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Mademoiselle Jennifer Mergy Monsieur Jean-Paul Sartre

Quand le jeune Sartre rflchissait la thorie de l'tat dans la pense franaise : Prsentation du texte de Sartre : La thorie de l'tat dans la pense franaise d'aujourd'hui
In: Revue franaise de science politique, 47e anne, n1, 1997. pp. 89-106.

Citer ce document / Cite this document : Mergy Jennifer, Sartre Jean-Paul. Quand le jeune Sartre rflchissait la thorie de l'tat dans la pense franaise : Prsentation du texte de Sartre : La thorie de l'tat dans la pense franaise d'aujourd'hui . In: Revue franaise de science politique, 47e anne, n1, 1997. pp. 89-106. doi : 10.3406/rfsp.1997.395151 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1997_num_47_1_395151

DECOUVERTE

Quand le jeune Sartre rflchissait la thorie de l'tat dans la pense franaise Ce texte n'est pas proprement parler une dcouverte, mais c'est coup sr une retrouvaille. Egar pendant prs de soixante-dix ans au point que les diteurs des Ecrits de jeunesse avaient t rduits en publier une version doublement traduite (retraduction par leurs soins de l'dition anglaise de la Revue Universitaire Internationale,), ce premier article non littraire du jeune Sartre est donc publi ici (dans sa forme d'origine) pour la premire fois depuis 1927. Je remercie Jennifer Mergy, qui l'a retrouv, d'avoir accept de le prsenter pour les lecteurs de la Revue franaise de science politique. Jean-Luc PARODI

Prsentation du texte de Sartre L'article de Jean-Paul Sartre La thorie de l'tat dans la pense Franaise d'aujourd'hui l , fait partie des uvres dites de jeunesse, savoir des textes qu'il a rdigs entre 1922 et 1929 2. En 1926, Sartre avait 21 ans lorsqu'il crit ce premier article caractre politique. C'est la demande de Daniel Lagache3, rdacteur de la Revue Universitaire Internationale (dition franaise), et son condisciple l'cole normale suprieure, qu'il rdige cette prsentation du dbat sur les concepts de la souverainet de l'tat et du droit naturel de l'individu qui occupe les milieux intel lectuels franais de l'aprs-guerre. Lagache prcisera plus tard: Je savais que, si j'avais besoin d'un papier dans un dlai rapide, je pouvais compter sur Sartre. Il fit ainsi un article sur le droit international4 (sic). La version originale de ce texte, tel qu'il a t rdig en franais, ne figure dans aucun recueil ultrieur des publications de Sartre. On ne trouve d'ailleurs aucune trace documentaire en France de l'existence ou de la diffusion de la revue qui l'a publi. Jusqu' ce jour, les lecteurs se trouvaient obligs de consulter sa tra1. J.-P. Sartre, La thorie de l'tat dans la pense Franaise d'aujourd'hui, Revue Universitaire Internationale, premire anne, 1, janvier 1927, p. 25-37. 2. J.-P. Sartre, crits de jeunesse. Chronologie. Bibliographie commente. Textes rassembls et prsents par M. Contt et M. Rybalka avec la collaboration de M. Sicard pour l'Appendice II, Paris, Gallimard, 1990. Cf. M. Rybalka, Les crits de jeunesse de Sartre, Magazine littraire, 55-56, septembre, 1971, p. 14-15 et 59, dcembre 1971, p. 29 et 59-64. 3. Lagache fait partie comme Sartre de la promotion lettres de 1924. Il sera plus tard professeur de psychopathologie la Facult de Paris, docteur en mdecine, prs ident-fondateur de la Socit franaise de psychanalyse et de l'Association psychanalyti que de France. 4. Tmoignage de D. Lagache dans l'enqute de Cl. Bonnefoy: La jeunesse des grands crivains contemporains. Qu'taient-ils vingt ans?, Rien ne laissait prvoir que Sartre deviendrait "Sartre", Arts, 804, 11 au 17 janvier 1961, p. 13. 89

Revue franaise de science politique, vol. 47, n 1, fvrier 1997, p. 89-106 1997 Presses de la Fondation nationale des sciences politiques.

Jennifer Mergy Thoughtanglaise duction The New de Ambassador l'poque: The (1, Janvier Theory 1927, of p.the 29-41 State 1), ou in la Modern version,French retra duite en franais, qui figure dans Les crits de Sartre publi chez Gallimard en 1970 2. Aprs de longues recherches dans les bibliothques franaises, nous avons enfin retrouv une collection de la Revue Universitaire Internationale21. Organe officiel de la Fdration Universitaire Internationale pour la Socit des Nations, cette revue trimestrielle, publie en franais, en anglais et en allemand, qui s'est teinte vraisemblablement en 1927 aprs la parution de son quatrime numro4, tait spcialise dans les problmes gnraux de sciences sociales et de politique internationale, ainsi que de politique intrieure5. Fonde en 1924 6 et orga nise en deux niveaux hirarchiques, universitaire et national, la Fdration Univers itaire Internationale publiait un Bulletin Trimestriel dont la Revue Universitaire Internationale tait l'extension7. Lagache s'occupait du Groupement universitaire en 1. L'dition anglaise de la Revue Universitaire Internationale (premire anne 1927) qui s'intitule The New Ambassador, publie par la Fdration universitaire inte rnationale Paris, est dpose au British Museum, cote: P.P. 3555, al. 2. M. Contt, M. Rybalka, op cit., p. 517-530. La retraduction franaise ralise partir du texte anglais est de Maya Rybalka. Par rapport la version originale, le lecteur pourra constater que le traducteur anglais de 1927 a gomm certaines nuances de la pen se de Sartre et modifi son style. Au-del de variantes de style, de grammaire ou de concordance de temps, on peut relever d'autres inexactitudes: un sous-titre Section II Les thses conciliatrices a t omis ainsi que deux passages, p. 32 (1927), 1997 1. 1014 et p. 33 (1927), 1997 1. 34-36. En outre, quelques contresens figurent dans la traduc tion anglaise. Sartre crit: Poser la question ainsi, sur un plan d'ailleurs affectif, c'est dj la rsoudre au profit de l'idalisme (p. 26 (1927), 1997), et non Poser la ques tion ainsi c'est y rpondre immdiatement en faveur du ralisme (p. 518, 1970). D'autres inexactitudes de la version anglaise rendent invitablement peu clair le texte retraduit. Le sous-titre de la Section III se termine avec le terme DROIT (p. 34 (1927), 1997), et non Valeur (p. 527, 1970). C'est aussi sur le plan documentaire et stylistique que se trouve l'intrt de la dcouverte du texte original. Sartre crit: Nous sommes ainsi passs des clans aux empires (p. 32 (1927), 1997) faisant rfrence l'ouvrage de Davy (avec Alexandre Moret) Des clans aux empires, Paris, La Renais sance du Livre, 1923, mais l'intention ironique n'est pas rendue dans la traduction car les clans y sont remplacs par les tribus. 3. La Revue Universitaire Internationale, premire anne, 1 (janvier) et 2 (avril), 1927, est dpose la Bibliothque de l'Universit de Rennes I, section droit. Cote: 181973. Il s'agissait d'un don, n 14285, dont aucune trace ne permet l'identification. Par ailleurs, nous confirmons qu'aux tats-Unis, une collection de la Revue Universi taire Internationale, (n 1-3, 1927) se trouve la Harvard Law School Library (Camb ridge): auparavant sous le titre de Fdration Universitaire Internationale ce qui tait probablement une source de confusion, elle figure dsormais sous son titre. Cote BJK 7089. 4. The New Ambassador est rpertorie dans le British Union Catalogue of Periodicals, vol. 3, L-R, Londres, Butterworths, 1970, p. 350. Une collection de l'dition anglaise de janvier 1927 fvrier 1929 (n 1-8) se trouve Cambridge University Library, cote: L 200. C. 23. A partir de 1927, c'est--dire pour les numros 5-8, The New Ambassador a t publi par la British universities League of Nations Society Londres. Ajoutons que nous ne nous sommes pas efforce de trouver l'dition allemande de la Revue Uni versitaire Internationale, publie Berlin (Zentralstelle fur studentische Vlkerbundsarbeit in Deutschland). 5. D Lagache, Prsentation, Revue Universitaire Internationale, premire anne, 1, janvier 1927, p. 4. 6. R. Hendrichx (sic), Bulletin de la F.U.I, (oct.-dc. 1926), Revue Universitaire Internationale, 1, janvier 1927, p. 57. A l'poque, R. Hendrickx tait secrtaire gnral de la Fdration Universitaire Internationale pour la SDN. 7. R. Henrickx, Revue Universitaire Internationale, art. cit, p. 57. La Bibliothque de Rennes possde une collection du Bulletin de la Fdration Universitaire Internatio nale pour les annes 1924-1925, cote: 181971. Cf. Catalogue collectif des priodiques, 90

Quand le jeune Sartre rflchissait... France ' et pour le compte de cette organisation, il tait rdacteur de la Revue Uni versitaire Internationale2. Robert Lange, quant lui, tait responsable du Groupe ment national3. Selon Lagache, l'originalit de la Revue Universitaire Internationale rsidait justement dans son caractre universitaire : c'est un instr ument de liaison entre jeunes universitaires par change de publications et d'informat ions entre tudiants et enseignants sur le rle et les activits de la SDN. En ce sens, son public tait la fois les savants et les hommes d'action4. Au sommaire de sa premire livraison, on trouve ct de Sartre: Robert Hendrickx, Philosophies de la guerre et de la paix, R.P. [sans indication de prnom ni nom], Paneuropa: son aspect conomique, Miss H. M. [idem], Le problme des races au Canada et N. Adler, La question de l'immigration en Afrique du Sud. Le Dr. Otto Friedlaender (Berlin), rdacteur de l'dition allemande, a crit L'atmosphre de Genve et R. Lange publie dans ce numro un rapport sur l'ac tivit du Groupement universitaire franais pour la SDN dont il est l'un des fondat eurs5. Lagache rappellera que, dans les annes 1920, nombre d'anciens normaliens taient membres de la SDN. A propos de la contribution de Sartre dans la Revue Universitaire Internationale, Lagache ajoutera d'ailleurs: Dtail amusant, un des membres du comit qui patronnait la revue froissa plusieurs de ses collgues, anciens de l'cole, en disant ddaigneusement: "C'est typiquement un article de normalien6". L'article de Sartre reproduit ci-dessous a t rdig une poque o l'auteur exprimentait divers modes d'criture selon le public qu'il souhaitait atteindre7. Entre 1922 et 1929, il privilgie les crits romanesques et parodiques8. Comme le fera remarquer Georges Canguilhem, la diffrence de ses condisciples, Paul Nizan, Raymond Aron et Lagache, II [Sartre] tait plus que nous ouvert aux nouveauts. Il s'intressait aux doctrines contemporaines que nous, nous avons abordes beau coup plus tard9. Le choix du sujet et de la revue nuance le portrait caractristique Paris, Bibliothque nationale, 1973, t. II, C-I, p. 580. Nous prcisons galement l'exis tence d'une nouvelle srie de la Revue Universitaire Internationale, publie entre 19311936, rpertorie dans The National Union Catalog pre-1956 Imprints, vol. 490, Lond res, Mansell, 1977, p. 586 ainsi que dans le Rpertoire des priodiques trangers reus par les bibliothques suisses, Berne, Association des bibliothcaires suisses, 4e d., 1955, p. 425 (Notice 27467: n.s. 1-1931-14-1936). Nous avons vrifi la collection incomplte de la nouvelle srie des annes 1935-1936 qui est dpose, en France, la BDIC, cote: P 8 2874. 1. Nous n'avons pas vrifi la date prcise de la cration du Groupement universit aire en France. Toutefois, il existe une indication montrant que l'une de ses sections de province existait dj en 1921. Cf. Ch. Rousseau, L'activit du Groupement Franais, Revue Universitaire Internationale, n.s., 13, octobre 1935, p. 35. 2. Tmoignage de D. Lagache, Arts, art. cit, p. 13. 3. L'une des difficults que nous avons rencontres trouver une collection complte de la Revue Universitaire Internationale peut, titre d'hypothse, s'expliquer en partie par la disparition en France des archives du Groupement universitaire pour la SDN pendant la guerre de 1940-1945. Cf. J.-F. Sirinelli, Gnration intellectuelle. Khgneux et normaliens dans l'entre-deux-guerres, Paris, Fayard, 1988, p. 321 n.19. 4. Tmoignage de D. Lagache, Arts, art. cit, p. 13. 5. Lange figure galement dans le troisime numro de la Revue Universitaire Interna tionale: La Solidarit Europenne au point de vue politique. Dans le mme numro se trouve une contribution de M. Brossolette (France), intitule La Politique des dettes interallies. (Il s'agit trs vraisemblablement de Pierre Brossolette, ancien nor malien et, avec R. Lange, secrtaire gnral du Groupement universitaire pour la SDN en France.) 6. Tmoignage de D. Lagache, Arts, art. cit, p. 13. 7. Cf. M. Contt, M. Rybalka, Introduction, op. cit., p. 20. 8. Cf. J.-P. Sartre, uvres romanesques, Paris, Bibliothque de la Pliade, dition tablie par M. Contt, M. Rybalka, avec la collaboration de G. Idt et G. H. Bauer, Paris, Gallimard, 1981. 9. Tmoignage de G. Canguilhem. Arts, art. cit, p. 13-14. 91

Jennifer Mergy

du Sartre aux Sartre conduite. n'tait chang A activits est l'poque, pas le Si normalien moins trs apolitique. nous antimilitaristes cohrent. l'cole dunemonde apolitique lui Il tait Il connaissions prenait n'a dans de marque l. jamais l'cole A son position. ce par comportement3. sujet, pas vari enles1927 de Il Canguilhem clivages dans prfrence prend 2, dira sespolitiques4: toujours principes dequi affiche lui a en position. particip de socialistes, 1961: pour jugement un avec L'homme Il n'a parti, commun Sartre et pas de il

istes, valoisiens, nationalistes. Sartre ctoyait les lves du philosophe Emile Chartier, dit Alain, et adhrait aux courants dominants de l' antimilitarisme5 et du pacifisme6 de la rue d'Ulm o il dira avoir trouv le bonheur et l'indpendance7. Jean Bruhat8 prcisera que Sartre tait ...trs ml au milieu de l'cole, exerant ses talents dans la rdaction et la prsentation des revues que, chaque anne, on jouait et qui attiraient amis (et amies), curieux et snobs0. L'article de Sartre sur l'tat reflte la fois son engagement et la distance critique qu'il entretenait l'gard de ses condisciples et de l'autorit tablie de son milieu intellectuel: Vous savez, on se fout un peu des opinions des autres, quand on est l'cole normale; on cherche les siennes, on cherche se dbrouiller10, dira-t-il plus tard. C'est ainsi que dans l'article qui suit, Sartre s'attarde sur des normaliens, dfenseurs de la sociologie franaise: Emile Durkheim11, son fondateur, Clestin Bougie, directeur adjoint de 1" cole en 1927 (puis directeur en 1935), Georges Davy, futur membre de son jury d'agrgation en 1929 l2 et le juriste, Lon Duguit. Il voque galement les thoriciens de la souverainet et de l'tat, Maurice Hauriou et Adhmar Esmein 13. 1. Cf. J.-P. Sartre, Avant-propos, dans P. Nizan, Aden Arabie, Paris, La Dcouv erte, 1987, p. 18. Du mme auteur, Lettres au Castor et quelques autres (1926-1939), publication posthume, t. 1, Paris, Gallimard, 1983, p. 9-39. R. Aron, Mmoires, 50 ans de rflexion politique, Paris, Julliard, 1983, p. 35, 46. J. Bruhat, // n'est jamais trop tard. Souvenirs, Paris, Albin Michel, 1983, p. 41. 2. A. Cohen-Solal, Sartre. 1905-1980, Paris, Gallimard, 1985, p. 98. Cf. A. CohenSolal avec la collaboration de Henriette Nizan, Paul Nizan, communiste impossible, Paris, Grasset, 1980. 3. Tmoignage de G. Canguilhem, Arts, art. cit, p. 13. 4. A. Cohen-Solal, Sartre. 1905-1980, op. cit.. p. 97. 5. J.-F. Sirinelli, Gnration intellectuelle, op. cit. p. 319, 334. Du mme auteur, Deux intellectuels dans le sicle, Sartre et Aron, Paris, Fayard, 1995, p. 32-90. 6. En 1927-1928, Sartre se serait, notamment, oppos la loi militaire dite PaulBoncour et l'instauration d'un brevet de prparation militaire suprieure. Cf. J.-F. Si rinelli, op. cit., en particulier, la 2e partie, ch. 8 et ch. 10. Du mme auteur, Quand Aron tait gauche de Sartre, Le Monde, 17-18 janvier 1982, p. 12. 7. J.-P. Sartre, Avant-propos, dans P. Nizan, Aden Arabie, op. cit., p. 19-20, et Les Bastilles de Raymond Aron, Le Nouvel Observateur, 19 juin 1968, reproduit dans Situations VIII, Paris, Gallimard, 1972, p. 185. 8. J. Bruhat tait de la promotion lettres de 1925 et enseignera l'Institut d'tu des politiques de Paris et plus tard Paris VIII; il collaborera aussi L'Humanit. 9. J. Bruhat, // n'est jamais trop tard, op. cit., p. 41. Sur cette question, A. CohenSolal, Sartre, op. cit., Mille Socrates, p. 85-119. 10. Tmoignage de J.-P. Sartre, dans S. de Beauvoir, La crmonie des adieux, suivi des Entretiens avec Jean-Paul Sartre, aot-septembre 1974, Paris, Gallimard, 1981, p. 182. 11. Emile Durkheim enseignait la science de l'ducation l'cole normale entre 1907-1912. 12. A. Cohen-Solal, Sartre, 1905-1980, op. cit., p. 116, 176. 13. Sartre lui-mme a souvent paraphras les textes des auteurs cits avec d'infimes diffrences : mots supprims, virgules ajoutes, minuscules changes en majuscules, plu riel transform en singulier et inversement. C'est le cas pour la citation de Durkheim (p. 31 (1927). 1997), celle de Bougie (p. 31-32 (1927), 1997), les deux de Davy (p. 2526; p. 261. 11-15 (1927), 1997) ainsi qu'une de Duguit (p. 35-36 (1927), 1997). 92

Quand le jeune Sartre rflchissait... En 1977-1978, au cours d'entretiens avec Michel Sicard, Sartre insistera sur l'importance ses yeux du rapport entre l'criture et la signification de la publica tion l. Nous avons ainsi une ide de l'insatisfaction ressentie par Sartre au moment de la parution de son texte. Je me souviens qu'un de mes premiers textes imprims a t un texte sur le droit, dans une revue de droit o un camarade m'avait demand de faire un article, sur des auteurs de livres de droit contemporain. J'ai fait cet article et j'ai t imprim. Je me souviens du mcontentement lger que j'ai eu me lire imprim, parce que je ne pensais pas que c'tait ainsi que devaient tre mes premires publications : a devait tre beaucoup plus une uvre romanesque et acheve. Et j'avais eu un peu plus tt une raction diffrente quand j'avais publi Jsus la Chouette2, [...]: l, il me semblait au contraire avoir pouss plus loin la comdie, si je puis dire, tant donn que c'tait bien un roman et auquel je croyais un peu, dont j'avais donn des pages imprimer. Mais il me semblait que ce roman rvlait l qu'il n'tait pas digne d'tre publi et j'tais gn qu'il le ft. Finalement, je n'ai t content de l'impression que beaucoup plus tard, au moment de La Nause3. Son ambition intellectuelle Je veux tre l'homme qui sait le plus de cho ses4 s'exprimera une fois de plus la suite de son chec l'agrgation en 1928 qui suscitera cette dclaration que Lagache a rapporte: II [Sartre] me dit, plaisantant moiti : "Quand on joue ses parents le tour d'tre coll l'agrgat ion, on n'a plus qu'une chose faire: tre reu premier l'anne suivante." Ce qu'il fut5. Jennifer MERGY

Jennifer Mergy est chercheur au Centre de recherches et d'tudes politiques (CREDEP) l'Universit Paris IX-Dauphine. Elle est l'auteur de Totems et drapeaux. Le symbolisme col lectif chez Emile Durkheim. paratre en 1997 dans la revue Durkheimian Studies/Etudes durkheimiennes (Oxford), vol. 2. n.s., 1996. Elle prpare actuellement une thse de doctorat en science politique l'Universit Paris-IX Dauphine.

1. Cf. M. Sicard, Essais sur Sartre. Entretiens avec Sartre (1975-1979). Paris, di Galile, 1989 (coll. Dbats), p. 331-380. 2. La Revue sans titre, dirige par le journaliste Charles Fraval, dans laquelle a paru en 1923 le texte de J.-P. Sartre, Jsus la Chouette, professeur de province, reproduit dans M. Contt, M. Rybalka, op. cit., 1970, p. 506-516. 3. C'est--dire en 1938. Tmoignage de J.-P. Sartre, M. Sicard, ibid., p. 348-349. 4. Tmoignage de D. Lagache, Arts, art. cit, p. 14. 5. Ibid. tions 93

La thorie de l'tat dans la pense Franaise d'aujourd'hui

LE POINT DE DEPART Nous ne pourrons gure, dans cette courte tude, parler de la Souverainet de l'Etat sans indiquer la position prise par phi losophes et juristes envers le Droit naturel de l'individu. Duguit a assez montr, en effet, le paralllisme de ces deux notions conues ensemble et l'une l'image de l'autre. La Souverainet de l'Etat, abrite derrire le Droit divin, exist ait en fait sous l'Ancien Rgime. Le Droit naturel qui date de l'antiquit avait depuis Grotius une existence rationnelle et un dveloppement logique qui le prsenta achev aux hommes de 89. Les Rvolutionnaires d'Amrique et de France donnrent au Droit naturel l'existence de fait et la Souverainet de l'Etat une sanction idale. Les deux notions allaient de pair. L'Ecole classique et Esmein dfendent encore en France l'intgrit de ces deux concepts. Toutefois, un fort courant raliste issu d'Allemagne avait tr avers la France avant 1914. Idalisme et Ralisme s'affrontrent et ces mots parlent d'eux-mmes. Aprs la guerre, le problme du Droit naturel et de la Souverainet de l'Etat se posa avec une acuit particulire. D'abord, la difficult fondamentale subsistait. Davy l'a trs bien dfinie (1)... Tous les hommes dans le monde civilis ont ou tendent avoir sentiment de leur libert et revendiquer cette libert en face des autorits gouvernementales de leur nation. Toutes les nations, d'autre part, constitues en Etats, affirment leur souverainet vis--vis de leurs voisins et vis--vis de leurs ressortissants. D'o des conflits perptuels entre le (1) Elments de Sociologie.

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26 droit individuel et le droit collectif, entre l'Etat et les Corporat ions ou individus qu'il contient. D'o entre les Etats les conflits de Souverainet nationale. Mais il n'y a l, somme toute, qu'une question de limites. La thorie classique ne s'en embarrassait point. Son idalisme assez opportuniste reculait les bornes qui sparaient le domaine de l'individu de celui de l'Etat, tantt au profit de l'un, tantt au profit de l'autre, et cela suivant les tempraments et les ci rconstances. La guerre et l'aprs-guerre sont venues donner plus d'importance au problme. La guerre d'abord: Davy crit ailleurs (1) que la guerre semb le avoir pos la question comme ceci: le droit n'est-il qu'une force, ou au contraire, le droit est-il une ide. Libre sursaut de tous les idalismes contre l'asservissement du ralisme, voil bien, en effet, le sens de la grande guerre. Poser la question ainsi, sur un plan d'ailleurs affectif, c'est dj la rsoudre au profit de l'idalisme. C'est d'ailleurs faire erreur, car, s'il tait une thorie qui justifit la guerre, ce serait bien plutt la thorie idaliste de l'autolimitation de l'Etat.. Mais Davy, comme tous ses contemporains, a connu le grand courant d'avant-guerre issu d'Ihering et de Savigny. Il coquette avec le ralisme. Et c'est prcisment le fait de presque tous ses contemporains. Le Ralisme est n de la Raison, l'Idalisme est n d'un dveloppement lgitime de la sensibilit d la guerre, et c'est pour runir cette antinomie du Droit dans leurs thories que les philosophes et juristes franais ont rencontr d'insurmontables embarras. Mais l'aprs-guerre pose deux questions pratiques sur les deux plans parallles du Droit individuel et de la Souverainet de l'Etat. La premire est: Peut-on conserver sans danger le vieux Droit naturel. Les difficults proviennent de la Lgislation ouvrire. L'affirmation du Droit naturel a pour consquence l'affirma tion de la libert individuelle du travail. D'o la loi de Chapelier (14-17 juin 91). Or la loi Waldeck-Rousseau du 21 mars 1884 reconnat et rglemente les associations professionnelles. Mais elle laisse intacte la libert du travail, consquence ncessaire du Droit naturel de l'individu. Elle y ajoute simplement la libert d'association. Or ces deux liberts qui semblent complmentaires se trou vent en ralit incompatibles. Scelle crit (1): De quelque ct que l'on se tourne, on voit que le syndicat n'incarne pas la (1) L'idalisme et les conceptions ralistes du Droit. (1) Droit ouvrier.

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27 profession... En outre la lgislation syndicale reste insuffisante procurer la paix sociale. C'est cette dfectuosit qui est au fond de l'attitude de combat adopte par le syndicalisme, lorsqu'il s'efforce de conqurir en fait les pouvoirs juridiques que la loi lui refuse, c'est--dire de devenir reprsentant et sou verain de la profession organise et unifie ; de passer du domaine du droit priv dans le domaine du droit public, de la formule association la formule administration, d'assumer obl igatoirement la dfense des intrts professionnels et de faire disparatre par le syndicat obligatoire l'antinomie fondamentale et irrductible entre la libert individuelle du travail et la repr sentation professionnelle de l'intrt corporatif. Mario Gianturco dit, dans le mme sens : C'est en ralit un dilemme qui se pose ainsi: ou l'absorption des non organiss ou l'impuissance des organiss. Le principe de la solidarit pro fessionnelle est d'une importance beaucoup plus remarquable que celui de la libert du travail. Les absurdits, les incoh rences du Droit ouvrier franais tendraient donc marquer un point critique pour le Droit naturel de l'individu. Le point de vue individualiste de la Rvolution serait abandonner ou rformer; et, plus profondment, l'intrt de l'individu en tant que tel, et ses Droits imprescriptibles seraient en contradiction. Mais, par une troublante symtrie, un problme absolument semblable se pose sur le plan de la Souverainet tatique. Il semble bien que la Socit des Nations, association d'Etats, soit rduite l'impuissance prcisment par le principe de la Sou verainet. Tout d'abord, les obligations imposes par les arti cles 10, 12, 13, 15, 16, 17, du Trait de Versailles, sont rduites au strict minimum justement pour viter de porter atteinte ce principe. Malgr cette modration, on sait les difficults que ces articles rencontrrent, et, notamment, l'attitude du Snat amri cainenvers l'article 10. En outre, les travaux de l'Assemble de Genve sont perptuellement entravs par le mme principe. Je ne citerai que pour mmoire l'attitude qu'adoptrent de trop nombreux Etats, lorsqu'il s'est agi en 1920 de l'tablissement de la Cour de La Haye et de la Rduction des Armements. En d'autres termes, et pour rsumer ce qui vient d'tre dit, depuis 1789, de graves dangers ont surgi qui menacent tant les Nations que les Individus. On y veut parer par l'Association. Mais il ne faut plus considrer celle-ci comme un Contrat dont les co-contractants ne songent qu' sauvegarder leur libert res pective. Si les mots, si mme les tendances de beaucoup conservent cet antique aspect de l'Association, il semble qu'une ncessit pressante oblige les associs non pas renoncer tem-

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28 porairement leurs droits, mais en abandonner dfinitivement la notion mme. Il s'agira donc pour le philosophe de remanier les concepts de Droit naturel et de Souverainet en partant des faits. Mais, d'autre part, une guerre a eu Heu. Or, si Ion considre une dispute entre plusieurs individus, on remarque qu'elle fait natre chez chacun, avant tout, l'ide de son bon Droit. En ce sens, chacun des pays belligrants, et l'Allemagne comme la France, a vu renatre du fait de la guerre la notion du Bon Droit, toute idale et suprieure aux faits. Nous avons donc examiner ce que valent les conciliations tentes par les juristes et les philosophes franais, et si vraiment une conciliation est possible ou mme souhaitable. Nous examinerons les doctrines de Hauriou, de Davy et de Duguit. La forme mme de notre travail ne nous permet pas davantage. Mais pour citer d'autres noms aussi connus, nous dirons qu'il faudrait rattacher Emmanuel Lvy au mouvement que reprsente Davy, et rapprocher non sans rserves Michoud de Duguit. Pour Gny, il se placerait gale distance de Hauriou et de Duguit.

II LES THESES CONCILIATRICES II est un ouvrage philosophique intitul : Vers le positivisme absolu par l'idalisme. Je crois qu'en exposant la doctrine de Hauriou, on en pourrait inverser les termes: Vers l'idalisme absolu par le ralisme. Tel est le titre gnral qu'on pourrait donner ses uvres. Il est temps de dfinir ces deux mots. L'idalisme du droit serait l'attitude de l'esprit qui dcouvre ensemble le fait et l'ide, et l'ide comme soutendant le fait. Le ralisme du Droit s'en tiendrait au fait: de l la notion allemande de la Force, parce que la Force est un fait. Mais on peut partir du fait parce qu'on a subi l'emprise du ralisme d'avant-guerre et rechercher ensuite l'ide. Le rsultat sera, si l'on veut, un idalisme exprimental. C'est la position que Hauriou a essay d'adopter. Il part du fait: le donn primitif sera le fait seul, c'est--dire l'intrt fondant l'institution objective. A ce stade, il n'y a pas de Souverainet, pas de Droit individuel parce que Hauriou le reconnat ce sont l des ides. Il n'y a qu'un corps, mais

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29 qui attend de recevoir une me, et dont l'individualit objective tend se couronner d'une individualit subjective. Il y a un fait, mais ce fait tend au Droit. Il y a par exemple un Etat, n d'un complexus d'intrts, et cet Etat tend devenir personne souveraine. On conoit que c'est prcisment le passage d'un terme l'autre de l'antinomie qui est dlicat. Hauriou dclare (1) : Si nous identifions la centralisation politique et juridique au corps et la personnalit morale l'me, la position que nous prenons n'est donc pas d'expliquer le corps par l'me, mais, au contraire, l'me par le corps, d'en faire, selon la formule aristotlicienne et thomiste l'acte du corps organi que, d'expliquer comment le corps qui renferme en puissance l'me corporative, travaille s'amnager lui-mme pour l'actual iser. Nous ne faisons donc pas du droit public subjectiviste en ce sens que nous n'expliquons pas l'organisation de l'Etat par les dcrets de la volont subjective d'une personne morale pr existante. Nous faisons du droit public objectiviste, car nous admettons que le corps de l'Etat s'organise de lui-mme comme un ordre des choses, par des activits lmentaires; mais nous ajoutons que par un besoin de libert, ce corps de l'Etat tend vers la personnification. Mais cela n'est qu'une image. Il faut prcisment montrer la technique de ce passage du fait au droit. Or, il a lieu, suivant Hauriou, ds qu'une conscience pense le fait. L'individualit objective est un centre d'intrts. L'individualit subjective, c'est le sujet se reprsentant son intrt. L'Etat, en tant qu'institution objective, est n des circonstances. Mais les divers individus que cet Etat groupe pensent l'Etat et, par la conscience le fait Etat est transform en Vide Souverainet. Hauriou pousse plus avant son analyse: plusieurs individus se runissent pour fon der une institution, pour faire uvre sociale. Cette uvre est donc, si l'on veut, prcisment la reprsentation que s'en fait le groupe. Mais justement ce groupe est uni par l'ide du but commun atteindre. Ce qui lui donne sa personnalit morale, c'est l'ide. Dans le systme d'Hauriou, dit Davy: les intresss pensant l'intrt engag dans l'entreprise collective, tel est fin alement le sujet cherch. A ce stade, la volont libre manque encore au sujet pour qu'il soit une personne morale. On notera que Hauriou la met au second plan. Chez tous ces auteurs, instruits par les vne ments, on peut relever une assez grande dfiance pour la volont inconditionne. Le rsultat, le but social est pass au premier plan. Cette volont, ou ce pouvoir de ralisation, Haur iou, par exemple, la considre comme un organe d'excution. (1) Cf. Hauriou: Principes de Droit public.

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30 Elle est donc dpendante. Et il l'accueille dans son systme avec tant de rserve, qu'il commence par dclarer qu'elle a tendance se retourner contre les sujets de droit qui l'emploient: de l la monarchie absolue. Les sujets de droit ripostent en l'absorbant et en l'assimilant: de l la souverainet nationale. Que sera donc l'Etat pour Hauriou? Une institution nat d'un besoin: c'est un gouvernement. Des hommes sont appels ce gouvernement et d'autres se le re prsentent: l'Etat devient alors l'ide commune. En tant que tel, il est souverain. Mais nous nous rendons bien compte qu'Hauriou ne peut s'en tenir l: penser un fait n'est pas, malgr tout, le transfor mer en droit. De ce que je pense cette table, qui est un fait, je ne lui confre pas une existence de droit. C'est pourquoi Hauriou va faire un pas en avant et dclarer: Le sujet moral Etat... est l'ide sociale se pensant elle-mme dans la volont commune; mais c'est abandonner nettement les prmisses. Un pareil texte et bien d'autres analogues montrent que l'ide sociale ne nat plus du fait comme prcdemment, qu'elle n'est plus le fait pens, mais qu'elle a son indpendance. Il est prsent nettement idaliste : il doit avouer son chec. Il a voulu partir de l'tre pour construire le devoir-tre, et n'y pouvant parvenir, il a d poser le devoir-tre, non plus comme dcoul ant de l'tre par un processus naturel, mais comme existant par soi et ce degr de la thorie, il y a dsordre : fait et droit coexistent sans rapports intelligibles. Ce qui le prouve bien, c'est que dans ses dernires uvres, il sent la ncessit de revenir en arrire et de fonder le fait sur le droit. Il crit alors: Nous montrerons bientt que la fondation de toutes les insti tutions sociales suppose l'intervention d'une ide objective que le fondateur ralise en une uvre ou en une entreprise. La fondation de l'Etat suppose donc l'ide de l'Etat, et les volonts subjectives ne font que se coordonner autour de cette ide qui les dpasse, comme d'ailleurs toutes les ides objectives dpas sent les consciences individuelles. C'est grce l'lment de l'ide objective que le fondateur qui agit avec un pouvoir pr tatique peut engendrer un pouvoir tatique. C'est sa dernire pense et, en effet, il ne peut aller plus loin: il a d'abord pos la priorit de l'institution objective exis tant en fait sur l'individualit subjective, sujet de droit. Il pr sentait alors l'idalisme comme se surajoutant au ralisme, comme son aboutissant naturel. Les ralistes et Duguit semb laient, faute de clairvoyance, s'tre purement et simplement arrts dans le bon chemin. Mais Hauriou a jug que le fait d'tre reprsent dans une conscience ne suffisait pas donner un Etat la nature de sujet

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31 de droit. Il a donc pos l'ide comme ralit indpendante et reconnu qu'elle seule confrait le droit. A ce second stade de sa pense, idalisme et ralisme coexistent et chacun fait dou ble emploi. Enfin, pour ordonner cette confusion et prenant mieux cons cience de ses propres aspirations, il revient en arrire et donne la priorit sur l'institution objective une volont libre au ser vice d'une ide pure. Il fait par l mme l'aveu de son chec: il a d abandonner absolument le ralisme, puisqu'il proclame que l'Ide et la libert sont la base de la souverainet. La notion de Bon Droit reprend sa place et reoit les honneurs, mais les problmes pratiques que nous avions signals restent sans solution.

Davy prend une attitude familire aux sociologues de l'Ecole de Durkheim; il s'agit de montrer qu'une explication scientif ique des faits sociaux, lorsqu'elle est sociologique, leur laisse toute leur valeur idale. Durkheim, expliquant la religion, croyait navement lui laisser toute sa porte en la montrant issue d'une ralit extrieure l'individu: la ralit sociale. Davy traitera du mme point de vue le problme de la sou verainet. Quelques explications prliminaires sont ncessaires. Le post ulat fondamental, je ne dis pas de la sociologie, mais de la sociologie franaise, est qu'il y a des reprsentations collectives. Durkheim crit (1): II y a des manires d'agir, de penser, de sentir, qui prsentent cette remarquable proprit qu'elles exis tent hors des consciences individuelles. En outre, ces types de conduite ou de pense sont dous d'une puissance imperative et coercitive en vertu de laquelle ils s'imposent l'individu. Ils ne peuvent avoir d'autres substrats que la Socit, soit la Socit politique dans son intgralit, soit quelqu'un des grou pes partiels qu'elle renferme: confessions religieuses, coles politiques, littraires, corporations professionnelles, etc. Ces faits sui generis sont des reprsentations collectives. Le jeu des reprsentations collectives est conu comme absolument sem blable celui des reprsentations individuelles. Par suite, il y aura des jugements de valeur collectifs, comme il y a des juge ments de valeur individuels. Bougie crit (2): J'appuie mon jugement sur un certain nombre d'habitudes, sur un certain ensemble de rgles, sur certaines formes d'idal qui ne sont pas (1) Rgles de la mthode sociologique. (2) Leons sociologiques sur l'volution des valeurs.

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32 mon uvre personnelle. Dans la socit o je vis, je les const ate: ce sont des faits. Les valeurs se posent devant moi comme des ralits donnes, comme des choses. Les jugements de valeur traduisent des sortes de ralits qui s'imposent dans la socit o je vis. Mais si elles s'imposent de cette manire, ne serait-ce pas parce qu'elles sont en un sens l'uvre de cette mme socit dont elles sauvegardent la vie... La socit est cratrice d' idals... Les valeurs sont objectives parce qu' imperat ives et imperatives parce que collectives. On voit l'habilet avec laquelle les sociologues prsentent leur thorie : la valeur est un fait, par suite, elle est l'objet de science. Mais elle ne perd pas pour cela son caractre de valeur. Il peut donc, l'intrieur de la sociologie, y avoir place pour une tude scientifique des valeurs. On voit aussi l'application immdiate de ces principes au problme qui nous occupe. Davy crit: En tudiant les faits... et du pur point de vue raliste, on relve l'existence de droits. Chacun de ces droits signifie une valeur reconnue et consacre comme idale, respectable et effectivement intangible sous peine de sanctions. Ainsi donc le Droit n'est pas fond par l'essence idale de l'homme, fin en soit. Il est une valeur que la collectivit attache de certains faits, de certaines personn alits, et la souverainet de l'Etat n'est pas autre chose qu'une valeur attache cette institution. Mais Davy ne se borne pas ces conditions gnrales : il va montrer de ce point de vue l'volution de la socit (1). A l'origine, la Souverainet, cette valeur imperative et coercitive, est diffuse dans tout le clan. Chacun baigne dans la souverai net : il n'y a pas d'Etat. Il y a un impratif coercitif sans pou voir individualis. Mais peu peu, cette force diffuse, effet de reprsentations, va se concentrer dans quelques individus. C'est la mme force que prcdemment, mais simplement, quelqu'un l'a ramasse en soi. Nous sommes ainsi passs des clans aux empires. L'tablissement des rpubliques n'apporte qu'un chan gement: cette force antrieurement concentre dans un seul, appartient dsormais la nation. L'Histoire politique serait donc l'tude des diverses vicissitudes qu'a subies cette force toujours pareille elle-mme, mais d'effets plus ou moins tendus, appartenant tantt un seul, tantt la collectivit entire. La Souverainet de l'Etat existe donc comme un fait et comme une valeur. L'Etat, pour le moment, est bien une per sonne morale usant d'une volont une et toute puissante. De mme l'individu possde bien une personnalit lui confrant

(1) Des clans aux Empires.

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33 des droits et ces droits ont une valeur idale. Mais cette souver ainet, ce droit naturel ne viennent pas l'individu, l'Etat, de leur essence mme, mais de la valeur qu'y attache une puis sance collective dont les dcrets s'imposent l'individu. Par l, ralisme et idalisme concilis, marchent de pair. Par l aussi, nous entrevoyons une solution aux problmes pratiques de l'aprs-guerre : l'Etat, l'individu, tres par soi, ne pouvaient s'a ccommoder, l'un des Socits des Nations limitant ses volonts, l'autre d'un Syndicat obligatoire. Mais, ici, il est question de valeurs que la conscience collective peut apprendre transfr er. Il ne s'agit que de prparer ce transfert, qui tera la per sonne morale et ses attributs juridiques l'individu isol, l'Etat solitaire, pour la donner au groupe. Cette thorie marque un rel progrs sur les prcdentes. Pourtant, elle n'est pas entirement satisfaisante. Tout d'abord elle se dit raliste de mthode sans songer qu'elle implique la base un postulat mtaphysique: en effet, conditionnant et fondant le postulat scientifique de reprsentations collectives, les sociologues admettent implicitement la notion de synthse cratrice. Si la Socit est, selon eux, un tre part, ayant sa vie propre et suprieure aux individus qui la composent, c'est qu'ils adhrent, autrement dit, ce principe que le Tout est suprieur la somme de ses parties. Mais, signalons brive ment ici les difficults d'ordre mtaphysique qu'un pareil prin cipe soulve : si je dis que le Tout est suprieur la somme de ses parties, c'est que je puis comparer cette somme et ce tout, autrement dit, c'est que la somme des parties peut m'tre don ne sans le tout, ce qui, par hypothse, est impossible. Il y a au monde des Touts et des parties. Il n'y a pas autre chose; je ne puis donc savoir si de l'addition des parties peut surgir quel que chose d'entirement nouveau. Certes, le tout est suprieur aux parties, mais ce truisme ne suffit pas fonder le postulat de synthse cratrice. C'est toujours le grand dbat entre idalistes et no-ralistes sur la question des relations internes. Et la sociologie franaise est idaliste. Il y a donc, en sociologie franaise, un recours original ou final, comme on voudra, une notion mtaphysique fort dout euse. Il en rsulte que, partout o les sociologues franais sont intervenus, le passage de l'observation des faits la thorie est toujours contestable. La belle tude de Durkheim, sur les fo rmes lmentaires de la vie religieuse, en fournit un exemple. L'tude trs pousse des religions australiennes nous conduit jusqu' la notion de mana. A cet endroit de ses recherches, Durkheim cherche expliquer le Mana par l'ide du groupe se reprsentant symboliquement lui-mme. Mais, prcisment,

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34 cette explication est fonde sur l'argumentation la plus fragile du livre: on la sent surajoute, elle ne se dgage pas des faits, on comprend qu'il y eut originairement deux ples : les faits et la thorie gnrale de la Socit, et qu'on a cherch un terrain pour les faire concider. De mme, les recherches de Davy sur la Foi jure (1) ne permettent pas ses conclusions, qui restent sans attaches, suspendues au-dessus des faits. Acceptons un instant cette thorie: elle est explicative, mais non pas normat ive. Je veux dire qu'elle m'expliquera bien l'origine de cette croyance inne au Droit que je trouve chez les individus. Mais aprs cette explication, elle se vante, si elle croit que nous pouvons garder la mme attitude qu'auparavant envers le Droit. Quels qu'aient t ses efforts pour conserver l'idalisme, Davy fait disparatre la notion valeur des faits qu'il tudiait. Il ne reste plus que des faits ; c'est--dire qu'il n'a pu malgr ce postulat mtaphysique qui vicie son idalisme faire la moind re place dans sa thse l'idalisme. Cette tentative de concil iation reste donc vaine. III DUGUIT ET LA THEORIE REALISTE DU DROIT II semblerait donc que la cohrence, et, par suite, les plus fortes prsomptions de vrit, appartiendront ceux qui sau ront renoncer l'une des deux tendances opposes que nous avons signales, et se montrer franchement idalistes ou fra nchement ralistes. Toutefois, l'idalisme classique que repr sente Esmein, c'est--dire la seule forme rationnelle d'idalisme actuellement possible, ne groupe plus autour de lui qu'un petit nombre de dfenseurs. En outre, il ne peut pas s'adapter aux faits nouveaux de l'aprs-guerre. On peut dire qu'il est une survivance. Nous allons donc nous tourner vers Duguit et le ralisme : Je soutiens, crit Duguit, que la notion de l'Etat, puissance publique pouvant imposer souverainement sa volont parce qu'elle est d'une nature suprieure celle des sujets, est imaginaire, qu'elle ne repose sur rien de rel, et que cette prtendue souverainet de l'Etat ne peut s'expliquer ni par le droit divin, qui implique une croyance au surnaturel, ni par la volont du peuple, hypothse gratuite, indmontre, ind montrable. L'Etat est simplement le produit d'une diffrencia tion naturelle. (1) La Foi jure. Alcan.

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35 L'Etat, n'est pas une personne et n'a pas d'action souveraine: c'est une fonction sociale. Cette fonction sociale poursuit un but qui est d'intrt commun. Il a donc certains pouvoirs qui lui sont ncessaires pour atteindre ce but. Mais ces pouvoirs tendent de plus en plus se rattacher troitement au but pours uivi. L'erreur de l'Idalisme a t de perdre le but de vue et de poser les pouvoirs de l'Etat comme existant par eux-mmes. Mais notre volution lgislative se fait prcisment en sens inverse et tend dterminer les pouvoirs accords d'aprs les buts poursuivis. L'Etat est donc peu peu reconnu pour n'tre qu'un groupe d'individus dtenant une force qu'ils doivent employer crer et grer les services publics. Que devient sa souverainet intrieure, c'est--dire le pouvoir de faire des lois? Simplement le pouvoir d'dicter des arrts obligatoires parce que conformes la ncessit sociale. Et, d'o provient cette ncessit? De la solidarit considre comme fait primord ial. Donc, la base, il y a un fait: la solidarit. Cette solidarit conditionne des diffrenciations, ou divisions du travail social. De l des fonctions diverses dont les unes sont remplies par des individus, comme la fonction de capitaliste ou la fonction de salari, les autres par des groupes d'individus, comme l'Etat. La notion de sujet de droit est donc remplace par celle de fonction. Mais ces fonctions ne sont pas arbitrairement tablies. Il n'est point ici question de Force, mais de ncessit. C'est la ncessit qui prside leur cration. La Socit est un orga nisme dont les diffrents organes accomplissent leurs fonctions comme les diffrents organes du corps humain, mais avec la conscience en plus. On voit l'importance de cette thorie , je n'ai aucun droit et mon voisin n'en a pas plus que moi, pas plus que les rouages d'une montre n'ont le droit de tourner. J'ai simplement simultanment ou successivement un certain nombre de fonctions remplir. Si quelqu'un me lse, il ne viole pas une vertu mystrieuse qui serait en moi: la dignit humaine si l'on veut. Simplement, il y a trouble dans l'organisme social; mes fonctions sont entraves et c'est prcisment pour que je puisse les accomplir sans entraves qu'un ensemble de dispositions ont t prises pour me protger. Ma libert n'est donc pas un droit mais un devoir. Ici les idalistes pourront dire que supprimer le droit pour conserver le devoir, c'est leur accorder, malgr tout, plus qu'ils ne demandent. Mais Duguit prend soin de leur rpondre : Pourquoi une certaine conduite s'impose-t-elle l'homme? Parce que, s'il n'agissait pas de cette manire, la vie sociale serait atteinte dans son principe mme, la socit se dsagr-

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36 grait et l'individu lui-mme disparatrait... Ce n'est pas plus un devoir au sens thique du mot que ne l'est l'obligation pour les cellules du corps vivant de concourir la vie de ce corps. (1). Quelles conclusions tirer de cette thse? Reprenons les th ses prcdentes: pour toutes, l'individu n'a pas seulement une individualit organique et, pour aller plus loin, l'individualit organique ne suffit pas constituer l'individu. Ce qui est essent iel, c'est un certain caractre tranch de libert et d'intangibilit, qui font de chaque homme comme une sorte de force spirituelle, impossible dsorganiser. Le respect s'adresse un moi noumnal qui est suppos planer au-dessus du moi orga nique. D'autre part, l'Etat est assimil un individu. C'est donc lui reconnatre, lui aussi, une force spirituelle et un moi nou mnal. Duguit supprime prcisment ce moi noumnal. Il ne reste donc que des organismes. Si Pierre diffre de Paul, ce n'est pas en droit, c'est que chacun d'eux est l'aboutissant d'une squence causale dtermine. Et certes, pas plus que Hauriou ou qu'Esmein, Duguit ne considre les individualits numri ques comme suffisantes constituer une personnalit. La vraie source de personnalit, c'est la fonction. Je ne suis une per sonne qu'en tant que je joue un rle unique dans la socit. Mais il se peut bien que ncessit soit plusieurs hommes de remplir la mme fonction. Alors, ils tireront de leur fonction une individualit collective. L'idal du ralisme sera donc de supprimer la fiction de l'individu autonome et d'en faire seule ment le titulaire dune fonction, de remplacer l'Etat autonome par la fonction Etat. L'individu devient alors un rouage, ce qui permet au syndicat de devenir obligatoire sans lser aucun droit, et l'Etat devient une fonction d'une part vis--vis des gou verns, d'autre part, vis--vis des autres Etats. Vient-il un jour o la ncessit sociale contraint de crer une fonction supr ieure, un sur-Etat? Les diffrents Etats perdent leur personn alit tranche et spirituelle pour ne plus garder que leur individualit naturelle, c'est--dire celle qu'ils tiennent des d iffrences naturelles de leurs nationaux. Il n'est donc plus question de lser la souverainet d'un Etat: il n'y a pas de souverainet de l'Etat. Quel est donc l'idal de Duguit? C'est que l'Europe devienne un immense organisme fait de fonctions embotes et tenant leur individualit du but qui est assign chacune. Au sommet serait le sur-Etat, qui n'est lui-mme que la fonction des fonc tions. Il runirait des Etats dpourvus de la personnalit agres(1) Duguit : Souverainet et Libert.

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37 sive qu'est la souverainet. A l'intrieur de ces Etats fonction neraient des groupements ou syndicats, rouages embots, et c'est seulement comme membres de ces syndicats que nous retrouvons en place de ces personnalits irrductibles que nous connaissions des organismes numriquement diffren cis qui sont les hommes et dont la libert n'est que le devoir d'accomplir leurs fonctions. On peut me reprocher d'exagrer la pense de Duguit, et, sans doute, nulle part il n'a nettement formul son idal; mais on reconnatra facilement que c'est la tendance de tous ses livres. On voit qu'il propose une solution nette et simple du problme pratique de l'Etat, et qu'il donne une nouvelle fo rmule d'un accord international. Elle se pourrait exprimer ainsi: la poursuite entre Etats de buts conjugus ncessite de leur part une activit harmonieuse qui sera seulement ralise lorsqu'on cessera de croire leur personnalit noumnale pour ne plus les considrer que comme les reprsentants des diffrences naturelles (sol, race, langues) entre les nations. Il semble que ce soit le terme ncessaire de l'volution poli tique de l'Europe.

Pour conclure, il semble bien qu'en France on soit quasi universellement dcid traiter des questions comme celle de la Souverainet de l'Etat par la mthode raliste. Mais les sen timents nationaux rveills par la Grande Guerre portent cer tains auteurs rechercher par cette mthode une conclusion idaliste qui sauvegarde l'ide (ou plutt le sentiment) de Bon Droit. Ils ngligent par l des problmes pressants. Mais la complication comme la fragilit de leurs systmes dtournent d'eux une gnration nouvelle prise de simplicit et de soli dit. Il semble donc que l'avenir est ceux qui, en ces matires, se rsigneront n'attendre des mthodes ralistes que des rsultats ralistes et qui sauront que celui qui part des faits n'aboutira jamais qu' des faits. J.-P. SARTRE.

Editions Gallimard.

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