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Bien malheureusement, il ny a que deux cau series et il est donc ncessaire de condenser ce que nous devons dire sur la totalit de lexistence. Nous ne faisons aucune propagande ; nous ne vous persuadons pas de penser dune certaine faon, pas plus que nous ne cherchons vous convaincre de quoi que ce soit - nous devons en tre absolument certains. Nous ne ramenons pas dOrient un peu dexotisme, comme toutes ces absurdits qui ont cours au nom des gou rous et de ces gens qui crivent des choses tranges aprs avoir visit lInde - nous nappar tenons pas du tout cette catgorie de gens. Et nous aimerions prciser que, durant ces deux cau series, nous pensons ensemble, sans nous conten ter dcouter des ides en les approuvant ou en les rfutant ; nous ne crons pas des arguments, des opinions, des jugements, mais ensemble jentends bien ensemble, vous et lorateur
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nous allons observer ce que le monde est devenu, non seulement lOuest mais aussi lEst o rgnent une grande pauvret, une grande misre, avec une norme surpopulation, o les politiciens, comme ici, lOuest, sont incapables de matriser ce qui arrive. Tous les politiciens pensent en termes de tribalisme. Le tribalisme est devenu du nationalisme glorifi. Nous ne pouvons donc compter sur aucun politicien, aucun leader ou sur aucun des livres qui ont t crits sur la religion. Nous ne pouvons abso lument compter sur aucune de ces personnes, pas plus que sur les scientifiques, les biologistes ou les psychologues. Ils ont t incapables de rsoudre nos problmes humains. Je suis tout fait certain que vous tes daccord avec tout cela. Pas plus que nous ne pouvons compter sur tous les gourous qui, malheureusement, sont venus en Occident exploiter les gens et senrichir. Ils nont absolument rien voir avec la religion. Ayant dit tout cela, il est important que nous, vous et lorateur, pensions ensemble. Nous enten dons par penser ensemble, ne pas se contenter daccepter toutes sortes dopinions ou dvalua tions, mais observer ensemble, non seulement ce qui se passe dans le monde, extrieurement, mais aussi ce qui nous arrive tous, intrieure ment, psychologiquement. Extrieurement, il rgne une grande inscurit, une grande confu sion, des guerres ou la menace de guerre. Des
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guerres se droulent actuellement dans certaines parties du monde et des tres humains sentretuent. Cela narrive pas lOuest mais ici il y a la menace de guerre nuclaire et la prparation de la guerre. Et nous, hommes ordinaires, semblons tre incapables de faire quoi que ce soit cet gard. Il y a des manifestations, du terrorisme, des grves de la faim, etc. Un groupe tribal sop pose un autre, les scientifiques y contribuent et les philosophes, bien que leurs propos le condamnent, continuent intrieurement penser en termes de nationalisme, selon leurs carrires personnelles. Cest ce qui se passe actuellement dans le monde extrieur et que tout homme intel ligent peut observer. Et intrieurement, dans nos esprits et dans nos curs, nous sommes aussi trs confus. Il ny a pas de scurit, non seulement peut-tre pour nous-mmes, mais pour la gnration venir. Les religions ont divis les hommes en chr tiens, hindous, musulmans et bouddhistes. Cest pourquoi en considrant tout cela, en observant objectivement, calmement, sans aucun prjug, il est naturellement important quensemble nous rflchissions tout cela. Rflchir ensemble, ne pas avoir une opinion qui soppose dautres ensembles dopinions, ni tirer une conclusion qui soppose une autre conclusion, un idal contre un autre idal, mais plutt rflchir ensemble et voir ce que nous, tres humains, pouvons faire.
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La crise ne se situe pas dans le monde cono mique ni dans le monde politique ; la crise se situe dans notre conscience. Je pense que trs peu dentre nous sen rendent compte. La crise se situe dans notre esprit et dans notre cur, cest-dire dans notre conscience. Notre conscience, c est notre existence tout entire. Avec nos croyances, nos conclusions, notre nationalisme, toutes les peurs que nous avons ; elle est nos plai sirs, les problmes apparemment insolubles et la chose que nous appelons amour, compassion ; elle renferme le problme de la mort nous demandant sil y a quelque chose aprs elle, quelque chose au-del du temps, au-del de la pense et sil y a quelque chose dtemel. Tel est le contenu de notre conscience. Cest le contenu de la conscience de tous les hommes en quelque endroit du monde quils se trouvent. Le contenu de notre conscience est le terrain commun toute lhumanit. Je pense que, ds le dbut, il faut que ce soit trs clair. Un tre humain vivant en n importe quelle partie du monde souffre non seulement physiquement, mais aussi intrieurement. Il est dans lincer titude, empli de peur, de confusion, dangoisse, sans aucun sentiment de profonde scurit. Notre conscience est donc commune toute lhuma nit. J e vous en prie, coutez cela. Peut-tre coutez-vous cela pour la premire fois, aussi, je vous en prie, ne le rejetez pas. Cherchons
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ensemble, rflchissons-y ensemble, non pas quand vous rentrerez chez vous mais maintenant. Votre conscience, ce que vous pensez, ressen tez, vos ractions, votre angoisse, votre solitude, votre souffrance, votre peine, votre qute de quelque chose qui ne soit pas seulement mat riel mais qui transcende toute la pense, est la mme que celle dune personne vivant en Inde, en Russie ou en Amrique. Tous ont les mmes problmes que vous, les mmes problmes rela tionnels les uns avec les autres, homme et femme. Le fondement de notre conscience est donc le mme pour tous. Notre conscience nous est com mune tous et nous ne sommes donc pas des individus. Je vous en prie, considrez ceci : nous avons t forms, duqus, aussi bien par la reli gion que par lcole, penser que nous sommes des individus, des mes spares, luttant chacun pour soi ; mais cest une illusion parce que notre conscience est commune toute lhumanit. Donc nous sommes lhumanit. Nous ne sommes pas des individus spars, luttant chacun pour soi. Cest logique, cest rationnel, sens. Nous ne sommes pas des entits spares avec un contenu psychologique diffrent, chacun luttant pour soi, mais nous sommes vraiment, chacun de nous, le reste de lhumanit. Peut-tre accepterez-vous intellectuellement la logique de ce fait, mais si vous le ressentez profondment, alors toutes vos actions subiront
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un changement radical. Cest le premier sujet auquel nous devons rflchir ensemble : notre conscience, la faon dont nous pensons, la faon dont nous vivons, certains peut-tre avec plus de confort, daisance, plus de facilit de voyager que dautres, notre conscience est intrieurement, psychologiquement, exactement identique celle de ceux qui vivent des milliers et des milliers de kilomtres dici. Tout est relation, notre existence mme consiste tre reli. Observez ce que nous avons fait de nos relations avec les autres, quelles soient intimes ou non. Dans toute relation, il y a de terribles conflits, de terribles luttes pourquoi? Pourquoi, nous les hommes, qui vivons depuis plus dun mil lion dannes, navons-nous pas rsolu ce pro blme de la relation ? Rflchissons donc ce matin ensemble tout cela, observons ensemble ce quest vraiment la relation entre un homme et une femme. Toute socit se fonde sur la relation. Il ny a pas de socit sil ny a pas de relation, la socit devient alors une abstraction. On observe quil y a conflit entre lhomme et la femme. Lhomme a ses propres idaux, ses objectifs, ses ambitions, il cherche toujours la rus site, tre quelquun dans le monde. Et la femme lutte aussi, dsirant galement tre quelquun, saccomplir et devenir. Chacun dentre eux pour suit son propre chemin. Ils sont ainsi comme deux voies de chemin de fer parallles, ne se
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rencontrant jamais, sauf peut-tre au lit, mais sinon, si vous observez de prs, ils ne se ren contrent jamais vraiment psychologiquement, intrieurement. Pourquoi ? Cest l la question. Lorsque nous demandons pourquoi, nous cher chons toujours la cause ; nous pensons toujours en termes de causalit, esprant quen compre nant la cause, nous pourrons peut-tre alors changer leffet. Cest pourquoi nous posons une question la fois trs simple et trs complexe : comment se fait-il que nous autres, tres humains, avons t incapables de rsoudre ce problme de la rela tion, bien que nous vivions sur cette terre depuis des millions dannes? Est-ce parce que chacun a une image de soi particulire cre par la pense et que notre relation se fonde sur deux images, limage que lhomme se fait de la femme et celle que la femme se fait de lhomme. Ainsi, dans cette relation, cest comme si nous tions deux images vivant ensemble. Cest un fait. Si vous vous observez trs attentivement, si vous le permettez, vous vous tes fait une image de la femme et elle sest fait une image, une construction verbale de vous, lhomme. La rela tion stablit donc entre deux images. Les images ont t cres par la pense. Et la pense nest pas amour. Tous les souvenirs de cette relation mutuelle, les images, les conclusions tires sur chacun sont, si lon observe attentivement, sans
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aucun prjug, le produit de la pense. Elles sont le rsultat de divers souvenirs, expriences, irri tations et solitude et ainsi notre relation avec lautre nest pas amour mais limage que la pense a cre ; si lon veut donc comprendre la ralit de la relation, nous devons saisir tout le mouvement de la pense car nous vivons par la pense ; toutes nos actions se fondent sur la pense, tous les grands difices, les cathdrales, les glises, les temples et mosques du monde sont le rsultat de la pense ; et tout ce qui se trouve lintrieur de ces difices religieux les statues, les symboles, les images sont tous linvention de la pense. Cest irrfutable. La pense a non seulement cr les difices les plus merveilleux avec ce quils contiennent mais elle a aussi cr les instruments de guerre, la bombe sous toutes ses formes. La pense a aussi produit le chirurgien et les instruments merveilleux et si dlicats de la chirurgie. Elle a aussi produit le menuisier, son apprentissage du bois et les outils quil utilise. Le contenu dune glise, lhabilet dun chirurgien, la comptence de lingnieur qui construit un beau pont sont le rsultat de la pense on ne peut pas le nier. Il faut donc exa miner ce quest la pense ; pourquoi les hommes vivent de la pense et pourquoi la pense a engendr un tel chaos dans le monde la guerre, labsence de relation mutuelle et il faut exami ner limmense capacit de la pense, avec son
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extraordinaire nergie. Nous devons galement voir comment la pense, au cours de ces millions dannes, a engendr une telle souffrance pour lhumanit. Je vous en prie, observons-le ensemble, examinons-le ensemble. Ne vous contentez pas de contester ce que dit lorateur, mais examinons ensemble ce quil dit afin de comprendre ce qui nous arrive vraiment nous tous, tres humains, car nous nous dtruisons. La pense est la raction de la mmoire des choses passes ; elle se projette aussi en tant ques poir dans le futur. La mmoire est savoir, le savoir est la mmorisation de lexprience. En dautres termes, il y a exprience ; partir de cette exp rience, il y a savoir sous forme de mmoire et, partir de cette mmoire, vous agissez. Vous appre nez partir de cette action, ce qui est encore du savoir. Nous vivons dans ce cycle exprience, mmoire, savoir, pense et, partant de l, action , restant toujours dans le domaine du savoir. Ce dont nous parlons est trs srieux. Ce nest pas une occupation pour le week-end ni quelque chose que lon coute superficiellement, cela concerne un changement radical de la conscience humaine. Nous devons donc rflchir tout cela, regarder ensemble et demander pourquoi nous, les hommes, qui vivons sur cette terre, depuis des millions dannes, sommes toujours les mmes. Nous pouvons avoir progress techno logiquement, disposer de meilleurs moyens de
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communication et de transport, dune meilleure hygine, etc., mais, intrieurement, nous sommes les mmes, plus ou moins - malheureux, incer tains, seuls, portant sans fin le fardeau de la souf france. Et tout homme srieux confront ce dfi doit ragir ; il ne peut laborder superficiel lement ou lui tourner le dos. Cest pourquoi ces confrences sont trs trs srieuses. Cest pour quoi nous devons y employer tout notre esprit et notre cur pour dcouvrir sil est possible dapporter une mutation radicale dans notre conscience et par consquent dans notre action et notre comportement. La pense est ne de lexprience et du savoir et il ny a absolument rien de sacr en ce qui concerne la pense. Penser est matrialiste, cest un processus de la matire. Et nous nous sommes reposs sur la pense pour rsoudre tous nos pro blmes, en politique, dans la religion et dans nos relations. Nos cerveaux, nos esprits sont condi tionns, duqus rsoudre des problmes. La pense a cr des problmes et ensuite nos cer veaux, nos esprits sont entrans les rsoudre en utilisant davantage la pense. Tous les pro blmes sont crs psychologiquement et int rieurement par la pense. Suivez ce qui se passe : la pense cre le problme psychologiquement ; lesprit est entran le rsoudre en utilisant davantage la pense ; donc, la pense, en crant le problme, essaie alors de le rsoudre. Ainsi, il
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est prisonnier dun processus continuel, dune routine. Les problmes deviennent de plus en plus complexes, de plus en plus insolubles, nous devons donc dcouvrir sil est vraiment possible davoir une approche diffrente de la vie, non par la pense car la pense ne rsout pas nos problmes ; au contraire, la pense a cr une plus grande complexit. Nous devons dcouvrir si cela est possible ou non - sil existe la fois une dimension et une approche diffrentes de la vie. Et cest pourquoi il est important de com prendre la nature de notre pense. Notre pense se fonde sur le souvenir des choses passes cest--dire repenser ce qui sest pass une semaine auparavant, y repenser en le modifiant dans le prsent et en le projetant dans le futur. Cest vraiment le mouvement de notre vie. Le savoir est devenu pour nous primordial mais le savoir nest jamais complet. Par consquent le savoir vit toujours lombre de lignorance. Cest un fait. Ce nest pas linvention ou la conclusion de lorateur, mais cest ainsi. Lamour nest pas souvenir. Lamour nest pas savoir. Lamour nest ni dsir ni plaisir. Le souve nir, le savoir, le dsir et le plaisir se fondent sur la pense. Notre relation lautre, aussi proche soit-elle, si on lexamine attentivement, se fonde sur le souvenir qui est pense. Cette relation mme si vous prtendez aimer votre femme ou votre mari ou votre petite amie se fonde
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effectivement sur le souvenir qui est pense. Lamour en est donc absent. Voyez-vous vraiment ce fait ? ou dites-vous : vos propos sont atroces. J aime vraiment ma femme , mais en est-il ainsi ? Lamour peut-il exister quand il y a jalousie, esprit de possession, attachement ; quand chacun suit le chemin particulier de sa propre ambition, de son avidit et de son envie, comme deux lignes paral lles ne se rencontrant jamais ? Est-ce l lamour ? J espre que nous rflchissons ensemble, que nous observons ensemble, comme deux amis marchant ensemble sur une route et regardant ce qui les entoure, non seulement ce qui est tout prs et visible immdiatement mais aussi ce qui est au loin. Nous faisons ce voyage ensemble, avec affection peut-tre, main dans la main deux amis examinant amicalement le problme complexe de la vie, sans quaucun dentre eux ne soit leader ou gourou, car en voyant vraiment que notre conscience est la conscience du reste de lhumanit, on ralise alors que lon est la fois gourou et disciple, matre autant qulve parce que tout cela est dans notre conscience. Cest une dcouverte formidable. En commenant se comprendre soi-mme profondment, on devient une lumire pour soi et lon ne dpend de personne, daucun livre ou daucune autorit y compris celle de lorateur - , si bien que lon est mme de comprendre tout ce problme de lexistence et dtre une lumire pour soi.
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Lamour na pas de problmes et pour com prendre la nature de lamour et de la compas sion avec lintelligence qui lui est propre, nous devons comprendre ensemble ce quest le dsir. Le dsir a une vitalit extraordinaire, un pouvoir de persuasion, un dynamisme, un pouvoir de ra lisation extraordinaires ; tout le mcanisme du devenir, de la russite se fonde sur le dsir le dsir qui nous fait nous comparer les uns aux autres, qui nous fait imiter et nous conformer. Il est trs important en comprenant notre nature de saisir ce quest le dsir, non pas de le suppri mer, ni de le fuir, ni de le transcender, mais de le comprendre et den voir lnergie. Nous pou vons le faire ensemble, ce qui ne veut pas dire que cest lorateur qui vous lapprend. Lorateur na rien vous enseigner. Sil vous plat, prenezen conscience, lorateur agit uniquement en tant que miroir dans lequel vous pouvez vous voir. Quand vous vous voyez clairement, vous pouvez supprimer le miroir, il na plus dimportance, vous pouvez le briser. Comprendre le dsir demande de lattention, du srieux. Cest un problme trs complexe de comprendre pourquoi les hommes ont vcu de cette extraordinaire nergie du dsir comme de lnergie de la pense. Quel rapport y a-t-il entre la pense et le dsir ? Quel rapport y at-il entre le dsir et la volont ? Nous vivons en grande partie par la volont. Aussi, quel est le
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mouvement, la source, lorigine du dsir? Si lon sobserve, on voit lorigine du dsir ; il commence par des ractions sensorielles, puis la pense cre limage et, ce moment-l, le dsir commence. On voit quelque chose dans la vitrine, une robe, une chemise, une voiture, nimporte quoi on voit la chose, il y a sensation, puis on la touche et la pense dit : Si je mets cette chemise ou cette robe, comme ce sera joli , cela cre limage et cest alors que le dsir nat. Le rapport entre le dsir et la pense est trs troit. Sil ny avait pas de pense, il ny aurait que la sensa tion. Le dsir est la quintessence de la volont. La pense domine la sensation et cre la soif, le dsir, la volont de possder. Quand dans la rela tion la pense agit ce qui est souvenir, ce qui est limage des autres cre par la pense , il ne peut y avoir damour. Le dsir, dsir sexuel ou dautres formes de dsir, empche lamour parce que le dsir fait partie de la pense. Dans notre examen, nous devrions consid rer la nature de la peur parce que nous sommes tous prisonniers de cette chose terrible appele peur . Nous ne semblons pas tre capables de la rsoudre. Nous vivons avec elle, nous nous y accoutumons ou y chappons grce aux diver tissements, au culte, diverses formes de dis tractions, religieuses ou autres. La peur nous est commune tous, que nous vivions dans ce pays propre et ordonn, ou en Inde o c est le
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dsordre, la salet et la surpopulation. Cest le mme problme, la peur, avec laquelle lhomme vit depuis des milliers et des milliers dannes et quil na pas t capable de rsoudre. Est-il pos sible on se pose cette question avec le plus grand srieux , est-il vraiment possible dtre totalement, compltement libre de la peur, non seulement des formes physiques de la peur mais de celles bien plus subtiles de la peur intrieure les peurs conscientes et les peurs profondes et caches dont nous navons jamais mme soup onn la prsence ? Lexamen de ces peurs ne signifie pas lanalyse. Cest la mode de sadres ser au psychanalyste si vous avez le moindre pro blme. Mais le psychanalyste est comme vous et moi, si ce nest quil possde une certaine tech nique. Lanalyse implique quil y a un analyste. Lanalyste est-il diffrent de ce quil analyse ? Ou lanalyste est-il lanalys ? Lanalyste est lana lys. Cest un fait vident. Si je manalyse, qui est lanalyste en moi qui dit : Je dois analyser ? Cest encore lanalyste qui se spare de lana lys et examine ensuite ce qui doit tre analys. Donc, lanalyste est ce quil analyse. Ils sont iden tiques. Les sparer est une ruse de la pense. Mais quand nous observons, il ny a pas dana lyse ; il y a seulement lobservation des choses telles quelles sont lobservation de ce qui existe vraiment sans analyser ce qui est, car dans le processus danalyse on peut se leurrer. Si vous
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voulez jouer ce jeu-l, vous le pouvez en continuant inlassablement jusqu votre mort, en analysant sans jamais amener en vous une trans formation radicale. Tandis que regarder le pr sent tel quil est non en tant quHollandais, Anglais, Franais, ou ceci ou cela - , voir ce qui se passe vraiment, est lobservation pure des choses telles quelles sont. Observer ce quest la peur, ce nest pas exami ner les causes de la peur, ce qui implique dana lyser et de remonter toujours plus avant lorigine de la peur. Cest apprendre lart dobserver, non de traduire ou dinterprter ce que vous observez, mais seulement dobserver comme vous le feriez dune jolie fleur. Ds linstant o vous la diss quez, la fleur nexiste plus. Cest ce que fait lana lyse. Mais observez la beaut dune fleur ou la lumire du soir dans un nuage, un arbre au milieu dune fort, observez simplement. De mme, nous pouvons observer la peur et la racine de la peur, non pas les diffrents aspects de la peur. Nous demandons sil est vraiment possible dtre totalement dlivr de la peur. Psychologi quement, intrieurement, quelle est la racine de la peur ? Que signifie la peur ? La peur ne pro vient-elle pas dune chose qui vous a fait souf frir dans le pass et qui pourrait se reproduire dans le futur ? Non pas ce qui pourrait arriver maintenant car, en ce moment, il ny a pas de peur. Vous pouvez voir par vous-mmes que la
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peur est un mouvement dans le temps. Un v nement survenu la semaine dernire, un incident qui nous a fait souffrir psychologiquement ou phy siquement et partir de l, il y a la peur que cela se reproduise demain. La peur est un mouvement dans le temps, un mouvement provenant du pass, traversant le prsent pour modifier lave nir. La pense est lorigine de la peur. Et la pense est temps, cest laccumulation du savoir par lexprience, la raction de la mmoire sous forme de pense puis daction. La pense et le temps font un, la pense et le temps sont les racines de la peur. Cest absolument vident. Cest ainsi. Maintenant, il nest pas question darrter la pense ou le temps. Naturellement il serait impossible de les arrter parce que lentit qui dit : Je dois arrter la pense fait partie de la pense. Aussi, lide darrter la pense est absurde. Cela implique un contrleur cherchant contrler la pense et ce contrleur est cr par la pense. Je vous en prie, observez simplement ceci : il ne sagit pas de faire quelque chose au sujet de la peur. Je me demande si vous le comprenez ? Supposons que j aie peur dune chose ou dune autre, de lobscurit, que ma femme me quitte, de la solitude ou de ceci ou de cela. J ai peur, profondment. Vous venez mexpliquer tout le mouvement de la peur, lorigine de la peur qui est le temps. Je souffre, jai vcu un accident

lobservation est une action en soi,

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ou un incident qui ma fait souffrir, qui est enre gistr dans le cerveau et le souvenir de cet inci dent pass engendre la pense que cela pourrait se reproduire et ainsi il y a peur. Vous mavez expliqu tout cela. Et jai cout trs attentive ment votre explication, jen vois la logique, le bon sens, je ne la rejette pas, jcoute. Cela signi fie qucouter devient un art. Je ne rejette ni naccepte ce que vous me dites mais jobserve. J observe que ce que vous me dites sur le temps et la pense est vrai. Je ne dis pas : Je dois arrter le temps et la pense , mais parce quon me la expliqu, jobserve simplement comment survient la peur, que cest un mouvement de la pense, du temps. J observe simplement ce mou vement sans men loigner, je ne le fuis pas mais je vis avec lui, je le regarde, jutilise mon ner gie lobserver. Je vois alors que la peur com mence se dissoudre car je nai rien fait son sujet, jai simplement observ, jy ai consacr toute mon attention. Cette attention mme revient clairer la peur. Lattention signifie : apporter toute votre nergie cette observation. Pourquoi lhomme poursuit-il le plaisir ? Posezvous la question. Le plaisir est-il le contraire de la souffrance ? Nous avons tous souffert de diff rentes faons, tant physiquement que psycholo giquement. Psychologiquement, depuis lenfance, la plupart dentre nous ont t blesss, meurtris ; cest cela la souffrance. La consquence de cette
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souffrance a t de se replier sur soi, de sisoler pour ne plus tre bless. Depuis lenfance, lcole, en nous comparant quelquun de plus intelligent, nous nous sommes blesss et dautres nous ont fait souffrir par toutes sortes de rpri mandes, par des propos brutaux ou en nous ter rorisant. Cette profonde blessure subsiste avec toutes ses consquences : lisolement, la rsis tance, un repli sur soi de plus en plus grand. Et nous pensons que le contraire de cela c est le plaisir. La souffrance et son contraire, le plaisir. La bont est-elle le contraire de ce qui nest pas bon ? Si la bont en est le contraire, alors cette bont contient son propre contraire. Dans ce cas, ce nest pas de la bont. La bont est quelque chose de totalement distinct de ce qui nest pas la bont. Donc, le plaisir est-il quelque chose de contraire la souffrance ? Est-ce une opposition ? Nous poursuivons toujours le contraire, loppos. Nous demandons donc si le plaisir, comme la bont, est entirement spar de ce qui nest pas le plaisir? Ou le plaisir est-il entach de souf france ? Lorsque vous regardez attentivement le plaisir, c est toujours du souvenir, nest-ce pas ? Quand vous tes heureux, vous ne dites jamais : Comme je suis heureux , c est toujours aprs coup, cest le souvenir de ce qui vous a donn du plaisir, comme un beau coucher de soleil, la splendeur dune soire nimbe de cette lumire extraordinaire, cela nous a donn une grande
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joie. Alors, cela est enregistr et le plaisir est n. Le plaisir fait aussi partie de la pense cest lvi dence mme. La comprhension de la relation, de la peur, du plaisir et de la souffrance, revient mettre de lordre dans notre maison. Sans ordre, vous ne pouvez pas vraiment mditer. Maintenant, lorateur place la mditation la fin de la cause rie car il ne peut y avoir de vraie mditation si vous navez pas mis de lordre dans votre maison, votre maison psychologique. Si la maison psy chologique est en dsordre, si ce que vous tes est en dsordre, quel est lintrt de la mdita tion ? Ce nest quune fuite. Cela conduit toutes sortes dillusions. Vous pouvez vous asseoir en tailleur, ou vous tenir sur la tte pendant le reste de votre vie, mais ce nest pas la mditation. La mditation doit commencer par une mise en ordre complte de votre maison de lordre dans vos relations, de lordre dans vos dsirs, dans vos plai sirs, etc. La souffrance est une des causes de dsordre dans notre vie. Cest un lment commun, une condition commune tous les hommes. Tout le monde passe par cette tragdie de la souffrance, que ce soit en Orient ou en Occident. L encore, cest une chose commune que nous partageons tous. Il nexiste pas seulement la douleur soi-disant personnelle, mais aussi la souffrance de lhuma nit, la souffrance cause par les guerres cinq

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mille ans de pass historique et, chaque anne, il y a eu une guerre, des tueries, de la violence, de la terreur, de la brutalit, des gens mutils, des gens privs de mains et dyeux, les horreurs et la brutalit des guerres qui ont engendr une dtresse incommensurable pour lhumanit. Ce nest pas seulement notre propre souffrance, mais la souffrance de lhumanit ; la souffrance de voir un homme dmuni de tout, juste vtu dun morceau de tissu et il restera ainsi tout le reste de sa vie pas tellement dans les pays occiden taux, mais en Orient. Cest ainsi. Quand vous voyez cette personne, il y a souffrance. Il y a aussi souffrance quand des gens sont prisonniers dune illusion, comme celle daller dun gourou un autre, en se fuyant eux-mmes. Cest une souf france dobserver cela ; des personnes intelli gentes partant pour lOrient, crivant des livres l-dessus, rencontrant un gourou - tant de gens tombent dans le panneau ! Il y a aussi la souf france que vous prouvez en voyant ce que les politiciens font dans le monde pensant en termes de tribalisme. Il y a donc la souffrance personnelle et limmense nuage de la souffrance humaine. La souffrance nest pas une chose romantique, sentimentale ou illogique, elle est prsente. Nous vivons avec cette souffrance depuis des temps immmoriaux et, apparem ment, nous navons pas rsolu ce problme. Quand nous souffrons, nous recherchons de la
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consolation, ce qui est fuir le fait mme de la souffrance. Quand il y a cette douleur, vous essayez toutes sortes de distractions et de fuites, mais elle est toujours l. Apparemment, lhuma nit ne la pas rsolue. Et nous posons cette question : Est-il possible den tre totalement libr ? Sans lviter, sans chercher de consola tion, sans la fuir en sengageant dans une tho rie fantaisiste, mais est-il possible de vivre avec elle ? Comprenez ces mots vivre avec elle , ils signifient : ne pas laisser la souffrance devenir une habitude. La plupart des gens vivent avec la souffrance, le nationalisme, ce qui est extr mement destructeur ; ils vivent avec leurs conclu sions religieuses personnelles et distinctes ; ils vivent avec leurs propres ides et idaux fantai sistes ce qui, une fois de plus, amne le conflit. Vivez donc avec quelque chose, vivez avec la souffrance, sans laccepter, sans vous y habituer mais regardez-la, observez-la sans la fuir, sans quil soit question dessayer de la dpasser, tenez-la dans votre main simplement et regar dez. La souffrance fait aussi partie de ce senti ment terrible de solitude : vous pouvez avoir beaucoup damis, vous pouvez tre maris, vous pouvez possder toutes sortes de choses, mais intrieurement il y a ce sentiment de complte solitude et cela fait partie de la souffrance. Observez cette solitude sans aucune intention, sans essayer de la dpasser, sans essayer de lui
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trouver un substitut, vivez avec elle, sans lado rer, sans que cela devienne une psychose, mais donnez toute votre attention cette solitude, cette douleur, cette souffrance. Cest une grande chose que de comprendre la souffrance car lorsquon est libr de la souf france, il y a compassion. On ne peut pas tre compatissant tant que lon est attach une croyance ou une forme particulire de sym bole religieux. La compassion, cest tre libre de la souffrance. L o existe la compassion, il y a amour. Cette compassion saccompagne dintelli gence non pas lintelligence de la pense avec ses ruses, ses accommodements et sa facult de tout supporter. La compassion signifie la fin de la souffrance et alors seulement il y a intelligence.

19 septembre 1981