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Filosofa del pensamiento humanista contemporneo Introduccion al ensayo Origen del pensamiento humanista Caracteristicas del pensamiento humanista

Pensadores contemporaneos del humanismo El pensamiento moderno La crisis de la modernidad La modernidad y la globalizacion Una educacion con enfoque humanista La formacion de valores una etica social Conclusion Bibliografia INTRODUCCION AL ENSAYO La tradicin filosfica comenz en la antigua Grecia y se desarroll principalmente en occidente. El termino filosofa es originario de occidente y su creacin ha sido atribuida al pensador griego Pitgoras. Su popularizacin se debe en gran parte a los trabajos de Platn y Aristteles. En sus dilogos, Platn contrapuso a los filsofos con los sofistas: los filsofos eran quienes se dedicaban a buscar la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia a travs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de algo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo. Aristoteles, por su parte, adopto esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin occidental posterior. Antes de Scrates y Platn, los Siete Sabios, con los cuales se considera que comienza la reflexin filosfica en el mundo occidental, fueron consejeros de la ciudad y de particulares y condensaron su sabidura en refranes breves: Concete a ti mismo, No desees lo imposible, La mesura es ptima que guiaban la conducta del hombre en su vida diaria. Segn una antigua tradicin, el nombre filosofa fue inventado por Pitgoras. Encontrndose en la ciudad de Fliunte, Leonte, un ciudadano distinguido de la misma que lo admiraba, le pregunt cul era su arte. Pitgoras respondi: No conozco ningn arte, sino que soy filsofo. Leonte no haba odo jams esa palabra y le pregunt quines eran filsofos y en que diferan de las otras personas. Pitgoras respondi comparando la vida humana con una de las grandes fiestas nacionales de Grecia, a las cuales algunos acudan para ganar los premios y la gloria en las competencias deportivas, otros para enriquecerse con el comercio y otros como espectadores para observar, hombres y cosas. Estos ltimos son los filsofos. Libres del deseo de la gloria y pro speridad, amantes de la sabidura, contemplan los hechos humanos sin participar en ellos con el nico fin de tener un conocimiento diferente del mundo. Esta definicin de Pitgoras se contradice con la filosofa activa. Aristteles haba afirmado la superioridad de la actividad contemplativa sobre las otras actividades humanas. El amor a la sabidura (el significado etimolgico de filosofa), es el esfuerzo por conseguir el conocimiento desinteresado de las cosas ms sublimes: las causas y sustancias ltimas, la divinidad, los astros, el orden perfecto del mundo. El conocimiento de todo esto casi siempre carece de utilidad prctica inmediata, pero torna a la vida del hombre similar a la vida divina. El filsofo no es el hombre prudente que sabe organ izar su conducta en los asuntos prcticos de la vida, sino el sabio que se dedica exclusivamente al conocimiento de cosas inslitas y fascinantes, que estn por encima de los intereses de los hombres comunes. La filosofa es un ejercicio que se origina en la sociedad humana, de la necesidad del espritu individual de reflexionar sobre su accin, sobre la conducta, sobre una forma ms slida de sus relaciones con el todo, y es, una funcin basada en la estructura de la sociedad y exigida para perfeccionar su vida. La filosofa griega est presente y acta una concepcin radicalmente diferente. Scrates segn Cicern hizo bajar la filosofa del cielo, la transfiri a las ciudades, la introdujo en las casas, la hizo interesarse por la vida y las costumbres, por el bien y el mal. Platn la consider el nico instrumento eficaz para realizar una comunidad humana justa y pacfica.

La palabra griega philosophos (que se form en oposicin a sophs), dice que el filsofo es el amante del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que estando en posesin del conocimiento se llamaba sabio. Este sentido tambin se usa hoy: la bsqueda de la verdad, no la posesin de ella. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales. Algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos filosficos. En pocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa. As, en occidente, la filosofa era una disciplina muy extensa. Hoy, sin embargo, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser una disciplina ms fundamental y general que cualquier otra. Uno de los problemas usuales de la filosofa aparece cuando se intenta responder Qu es la filosofa? Nunca los filsofos han logrado ponerse de acuerdo en una respuesta nica. La discusin entre los filsofos sobre que es la filosofa seala algo sobre su naturaleza: su carcter rebatidor y cuestionable. Puede practicarse o ensear filosofa sin tener una idea de la misma? La respuesta es obvia: no. ORIGEN DEL PENSAMIENTO HUMANISTA (3)(4)La primera forma de la filosofa entre los griegos fue; el hilozosmo el cual no separaba al hombre como algo distinto a la naturaleza. Fue con Scrates (Alopeke, tica, 470- Atenas 399 a.C.) que surge La presocrtica, filosofa de la naturaleza. Protgoras, contemporneo de Scrates, (Abdera h. 486 -h. 410 a.C.) al cual se debe la frase, el hombre es la medida de todas las cosas, enrgicamente criticada por Platn (Atenas h.427-id. 348 o 347 a.C.) Protgoras, pona al hombre en el centro de todo y toda reflexin filosfica tena como referencia ya no a la naturaleza, sino al ser humano. Aristoteles (Estagira, Macedonia, 384- Calcis, Eubea, 322 a.C.) filsofo griego. Discpulo de Platn en la academia y preceptor de Alejandro Magno, funda en Atenas su propia escuela, El Liceo, tambin llamada peripattica, quien ya escribe no solo una poltica, sino una tica, fsica y metafsica. Pudiera pensarse que se avanza en la reflexin acerca de que es el ser humano. Despus de Aristoteles vinieron los filsofos de cirene, nada relevante se aport. En los primeros quince siglos de nuestra era, bajo el dominio absoluto de la religin, el ser humano como tal, fue despreciado y en su lugar fue privilegiada el alma y su salvacin. Hasta llegar a la poca del renacimiento. En el renacimiento el cual se remontan sus orgenes hasta los siglos VIII-IX, se refundan las escuelas de palacio. Por rdenes de Carlo Magno. Surge Juan Escoto Eriugena, con su obra neoplatnica y condenada en dos concilios, la predestinacin, la cual era considerada una hereja, obra que abre la va a un pensamiento racional autnomo. Afirmaba que haba un doble mandato divino uno de los cuales era para los elegidos, tampoco daba explicacin del origen del mal y plantea el inmanentismo, que es lo inherente a un ser o a la experiencia. Mientras que la idea de Eriugena de que el ser humano es Dios mismo, aparece el materialismo pantesta, el cual deca estudiar ese inmanentismo, ms lo que hacan era eludir al santo oficio para dedicarse al atesmo que era el planteamiento de Eriugena. Este pone al ser humano en el centro de atencin. Dante Alighieri, (Florencia 1265-Ravena 1321) se centra en la mujer misma, considerada origen de todo mal, como individuo frente a la injusticia y el desorden social. La Divina Comedia escrita a partir de 1306, muestra la expresin perfecta del humanismo cristiano medieval, que lo convirti en el padre de la poesa italiana. Giovanni Boccaccio, (Florencia o Certaldo 1313- 1375 Certaldo) quien critica todo lo religioso como un vicio que ya se lee en ciertas obras en el siglo XV, como el Decamern, De la dignidad y excelencia de Giannozzo Manetti, (1396 -1450). Por otra parte aparece Erasmo de Rotterdam, (1469-1536) humanista neerlands en lengua latina. De espritu independiente y satrico elogio de la locura en el cual se burla de la ignorancia monacal. Intento definir un humanismo cristiano a la luz de sus trabajos crticos del nuevo testamento y preconizo la entente entre catlicos y reformados. Tomas Campanella, (Stilo, Calabria 1568- Paris 1639) autor de una utopa famosa la ciudad del sol y el hombre piensa, piensa como rompiendo con la idea de l a predestinacin y el dogma de que el ser humano es Dios mismo siendo asi atesta. El renacimiento; surge como fundamento filosfico y el humanismo como materialismo pantesta; porque segn todo lo existente participaba de la naturaleza divina. Ulrich Von Hutten, (castillo de Steckelberg 1488- isla de Ufenau, lago de Zrich 1523) el cual se hizo famoso por sus virulentos ataques contra los

prncipes Alemanes y la Iglesia romana en los inicios de la Reforma, los calificaba como hombres incultos, participaba de este materialismo pantesta. En el rompimiento con el medioevo, durante los ss. XVII- XVIII surge el periodo llamado La Ilustracin en este movimiento intelectual europeo (y de sus colonias americanas) comprendido entre la segunda revolucin inglesa de 1688 y la revolucin francesa (aunque con ampliaciones hasta 1830), caracterizado por el racionalismo utilitarista de la clase burguesa en su etapa ascendente en la consecucin de la hegemona estructural capitalista y por la toma del poder poltico y de conformacin de su ideologa. En el terreno de la teora, la Ilustracin apelo a una moral sin ambiciones totalizadoras para lograr la felicidad general mediante el progreso alcanzado mediante la educacin. La lucha contra la supersticin y el rechazo de la religiosidad tradicional, unidos por el inters de las ciencias naturales y las matemticas, condujeron a la vez a un gran progreso. En Italia surge la primera rebelin de trabajadores asalariados en septiembre de 1943 en Florencia, en Francia la sublevacin campesina de la jacquerie, en 1358, el levantamiento de los artesanos y pequeos comerciantes de Pars en 1382 y un ao antes se da el levantamiento campesino dirigido por Watt Tyler. Siendo de esta manera que se da el movimiento humanista. Otro ejemplo de este movimiento humanista se da tambin cuando surgen los intelectuales con su propia lucha revolucionaria e implantar su propio rgimen econmico social tales como: Nicols de Cusa, (Kues, dicesis de Trveris, 1401- Todi 1464) este telogo sostena la idea de Eriugena. Apoyo la accin de los papas, una de sus obras la docta ignorancia 1440, que por la perspectiva abra al saber humano, este prefiguraba el renacimiento que ya estaba en puerta. Otro, Leonardo Da Vinci, (cerca de Florencia 1452- castillo de Clos-Luce, cerca de Amboise 1519) este humanista italiano gran iniciador del segundo renacimiento mostro inters por todas las ramas del arte incluyendo a la filosofa, rechazaba la teora de la doble verdad (teolgica y cientfica) afirmaba la verdad es solo una, la cientfica. Nicols Maquiavelo,(Florencia 1469- 1527) su obra terica constituye un retorno a la filosofa poltica heredada de los griegos, en general aporta la teora del Nuevo Estado en su obra el prncipe, la preocupacin de Maquiavelo no consisti en imaginar el mejor rgimen posible: desenmascarando las pretensiones de la religin en materia poltica, parti de realidades contemporneas para definir un orden nuevo (moral, libre y laico) en el que la razn de estado tuviera como objetivo ltimo la mejora del hombre y de la sociedad. Erasmo de Rotterdam predica y funda el humanismo cristiano, trata de renovarlo adaptndolo a los nuevos tiempos, pero, dado a los tiempos de censura que corran lo manifestaba a travs de sus obras literarias. Otro humanista religioso, Melanchthon, (Bretten, Badn, 1497- Wittenberg 1560) principal colaborador de Lutero tras la muerte de este y dirigente del movimiento de la reforma y el protestantismo. Asi en el siglo XVI surgen dos teoras del humanismo; el humanismo clsico renacentista y el materialista que evolucionan del pantesmo y el desmo de los siglos XVII-XVIII, y el franco atesmo del siglo XIX, en el que Marx y Engels ven al ser humano socialmente realizado como lo manifiesta Karl Marx en su obra El Capital el cual critica la forma socioeconmica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llamo La dictadura de la burguesa creyendo que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases altas y media para su propio beneficio. Entonces el humanismo clsico renacentista no buscaba condolerse del pobre, sino erradicar la miseria. El humanismo cristiano se vuelve hipcrita misericordioso y este era lo contrario al humanismo clsico renacentista. Era el humanismo burgus que para salvar su conciencia daba limosnas al pobre el que medra las limosnas en los prticos de las iglesias, humanismo miserable le llamaban. Asi se desarroll el humanismo con el materialismo filosfico el atesmo en una mano y la ciencia en la otra. CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO HUMANISTA Inters por lo clsico; el cual provocaba un inters e investigacion filolgica desde una perspectiva histrica en el acercamiento con otras culturas, exista una tendencia por el estudio de los idiomas clasicos; el griego y el latn, por eso el cultivo de la inteligencia, de la razn y del ser humano mismo. Haba un sentido de reaccin contra el materialismo medieval, prevaleca el deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un solo poder poltico y religioso ambos separados. En la libertad de pensamiento la razn humana adquiere un valor supremo. En el optimismo medieval existe fe en el hombre la cual se desplaza de Dios, la idea de que mereca la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazaas y a emular las del pasado.

Antropocntricamente el humanismo le otorga al hombre un papel central en el universo, basando sus ideales ticos en necesidades e intereses humanos, no hay rea que no quiera explorar, investigar, cuestionar y desafiar, el hombre es libre para eso. la libertad no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos lleva, en ciertos momentos a pronunciar dos monoslabos: si o no. En su brevedad instantnea, como a la luz del relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza humana (Octavio Paz, La otra voz)(1) esto es porque todas las filosofas son creadas por el ser humano y no se puede comprender desde una perspectiva humana si incluimos nuestro ego individual, de la sociedad, de la familia y del mundo entero, aunque somos capaces de afectar la vida humana nuestro inters debe ser siempre en beneficio del ser humano. El equilibrio en la expresin; que deba ser clara y no conceptuosa ni recargada, ejemplo: el estilo ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y digolo cuanto ms llanamente me es posible porque, a mi parecer en ninguna lengua est bien la afectacin( Juan de Valdez) el retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clasicos en los textos originales y no a travs de la opinin que dieron los santos padres y la religin catlica. PENSADORES CONTEMPORANEOS DEL HUMANISMO (3)Immanuel Kant,(Konigsberg 1724- 1804) la filosofa de Kant, llamada, critica de la razn pura en La metafsica de la tica (1797) Kant describe su sistema tico basado en la idea de que la razn es la autoridad ultima de la moral, que los actos de cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dictase la razn y que ningn acto realizado por conveniencia o por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Kant describi dos tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico y el imperativo categrico. El categrico; dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su necesidad y exactitud. El hipottico; dispone un discurso dado de accin para lograr un fin especfico. Palabras clave: acta de forma que la mxima de tu conducta pueda ser siempre un principio de ley natural y universal Kant ha tenido influencia que cualquier otro filosofo de la era moderna, la filosofa Kantiana estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de Karl Marx. Su obra ms importante fue Historia universal de la naturaleza y Teora del cielo (1755). (3)Federico Hegel, (Stuttgart, 27 de agosto de 1770, Berln 14 de noviembre de 1831) considerado por la historia clsica de la filosofa como el representante del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico, introduce en el mundo de la filosofa un sistema para entender la historia de la misma llamada dialctica. Afirmaba que todo lo real es tambin racional y viceversa, Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad, por ello es pantesta, justifica asi la desgracia histrica; toda la sangre, el dolor, la pobreza y las guerras, son el precio necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. Fenomenologa del espritu de 1807. Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de Hegel. Para el la manifestacin ms alta de pensamiento humano aparece con la modernidad, la reforma protestante de Alemania, la revolucin francesa y la ilustracin. Distingue tambin tres formas artsticas, la forma artstica simblica, la clsica y la romntica. Arthur Schopenhauer desprecio a Hegel por su historicismo y tacho su obra de pseudofilosofia. (3)Carlos Marx,(Trveris Alemania, 5 de mayo de 1818- Londres 14 de marzo de 1883) es considerado el padre del socialismo cientfico, del comunismo moderno y de la corriente fundada por el mismo el marxismo el cual sostiene que todas las sociedades avanzan a travs de la dialctica de la lucha de clases, crea que el socialismo seria a su vez reemplazado por una sociedad sin estado llamada comunismo puro, sostuvo que una sociedad bajo el socialismo seria regida por la clase obrera a lo que llamo la dictadura del proletariado el estado obrero o la clase obrera, primera pgina de el capital su principal obra. Como siempre sucede tras la muerte de un filsofo sus ideas cobran importancia. (3)Herbert Marcuse,(Berln 19 de julio de 1898- Stanberg Alemania, 29 de julio de 1979) las crticas de Marcuse a la sociedad capitalista en su sntesis de Marx y Freud, resonaron con las preocupaciones del movimiento estudiantil izquierdista de los 60s, conocido como el padre de la nueva izquierda, en su obra

de El hombre unidimensional de 1964, describe que el sujeto unidimensional es vctima de su propia impotencia y de la opresin continua de un mtodo de dominacin, el capitalismo avanzado que describe ha generado a travs de los estados de bienestar una mejora en el nivel de vida de los obreros. Para Marcuse, la instancia fundamental de formacin de la conciencia humana est en la niez como se ve en la familia, en esta etapa el hombre adquiere sus categoras normativas y todo su marco de referencia para enfrentar al mundo. Segn una nota muy curiosa de su libro El hombre unidimensional todava existe el legendario hroe que puede derrotar incluso a la televisin y la prensa, su mundo el de los pases subdesarrollados. (3)Erich Fromm, (Frankfurt Alemania, 1900- suiza 1980) en su teora enfatiza sobre el inconsciente impulso biolgico, la represin y dems. A estos sistemas aadi la idea de libertad, un ejemplo claro de esto, est en los animales que no estn ocupados en su libertad, sus instintos se hacen cargo de todo. Fromm describe tres vas de las cuales escapamos de la libertad. El autoritarismo, la destructividad y la conformidad autmata, esto lo describe en su obra El escape de la libertad de 1941). (3)Carl Rogers,(Illinois, 8 de enero de 1902- San Diego california 1987) influyente psiclogo en la historia, quien junto a Abraham Maslow funda el enfoque humanista, describe en su obra Orientacin psicolgica y psicoterapeuta la teora de la personalidad, que el individuo posee una tendencia innata a actualizar las potencialidades de su organismo, inicia un proceso de valoracin organismica, a medida que el individuo desarrolla una necesidad de consideracin positiva, la teora no se interesa en saber si se trata de una necesidad innata o adquirida. (3)Jean Paul Sartre, (pars 21 de julio de 1905- 15 de abril de 1980) exponente del existencialismo y del marxismo humanista, premio nobel de literatura en 1964, pero lo rechazo alegando que su aceptacin implicara perder su identidad de filsofo, su principal obra El existencialismo es un humanismo 1946, Sartre considera que el ser humano est condenado a ser libre, es decir arrojado a la accin y responsable plenamente de la misma y sin excusas, concibe la existencia humana como algo consciente, el ser del humano se distingue del ser de la cosa por ser consciente, el hombre es el nico que no solo es tal como l se concibe sino tal como l se quiere y como se concibe despus de la existencia, el hombre no es otra cosa que lo que l se hace, el existencialismo es un humanismo, la existencia precede a la esencia que quiere decir esto? Ser la esencia de lo que se construir que luego tendr esencia.? (3)Abraham Maslow, (Nueva York, 1 de abril de 1908- Palo alto california 8 de julio de 1970) postula la existencia de una tendencia humana bsica hacia la salud mental. La tesis central de la pirmide de las necesidades que ha tenido aplicacin en diversos campos, expresa que los seres humanos tienen necesidades estructuradas en diferentes estratos. Consiste en una pirmide que contiene las necesidades humanas. En la base se encuentran las necesidades bsicas como son: la fisiologa; alimentarse, descanso, sueo, en general las funciones corporales e instintivas que hacen posible la vida. El segundo nivel; seguridad y proteccin, estabilidad, estos dos son importantes para la sobrevivencia de las personas. El tercer nivel; necesidad de amor y pertenencia. El cuarto nivel; necesidad de estima. En la cima de la pirmide esta la necesidad de autorrealizacin. En la medida en que una persona satisface su impulso de cooperacin social, establece relaciones significativas con otras personas y ampla su mundo. El hombre autorrealizado. (3)Rollo May, (21 de abril de 1909- 02 de octubre de 1994) su pensamiento puede ser entendido mediante la lectura sobre el existencialismo en general, sin embargo es un poco fuera de la corriente principal en la que estaba ms influenciado por el humanismo americano que los europeos, con otros enfoques en especial de Freud, utiliza trminos existenciales tradicionales ligeramente diferentes a los dems e inventa palabras nuevas. Por ejemplo; destino, es ms o menos arrojado junto con cada. Inocencia; preconsciente de la etapa infantil, el inocente es pre moral, es decir no es ni bueno ni malo. El inocente es solo hacer lo que l o ella debe hacer. La rebelin; la infancia y la etapa adolescente de desarrollar un ego o conciencia de s mismo. Ordinaria; el ego adulto normal, convencional y un poco aburrido. Creativo; el adulto autentico ms all del ego. Otro concepto; es la capacidad de organizarse para lograr sus metas, otra es la voluntad, la posibilidad de lograr que los deseos se hagan realidad. Otros trminos; neo puritana, que es toda voluntad pero no amor. Amor y voluntad el libro de su mejor momento.

EL PENSAMIENTO MODERNO La modernidad ha desarrollado un tipo de tica muy duro y riguroso, la mayor parte de la gente deja para el propio esfuerzo. KANT, como luterano que es, piensa que hay un mal radical en el hombre. En el problema poltico, es una forma democrtica: libertad de cada conciencia, e igualdad, precisamente para que ninguna pueda quitar la autonoma independiente a la otra. Pero est claro que, dada la maldad que demuestran tener las conciencias autnomas, no se puede solucionar el problema de la convivencia ms que con el recurso del dominio total del Estado. Es la solucin de este pensador. Aparece tambin la historizacin con el protestantismo alemn. Es cierto que el inters por lo histrico, poco vivo en el pensamiento antiguo, empieza a desarrollarse ms fuertemente por la influencia de la tradicin judeo-cristiana en la poca medieval. Es la Ilustracin, la que, por diferentes motivos, va poniendo la historia en primer plano, en su forma terica bajo el desarrollo de la conciencia historio grfica y en su forma prctica mediante el despliegue de uno de los motivos favoritos de la modernidad, a saber, el del progreso. De dnde la obsesin por el progreso? La Ilustracin acusaba a las pocas pasadas de oscuridad, pero ella misma se daba cuenta, hasta cierto punto, de sus amplias zonas de sombra. Era el mito del progreso. Tanto el museismo como el panfletismo rompen la verdadera forma de vivencia histrica. En lo que se refiere al progreso, ya el propio siglo XVIII sentenci contra su optimismo, pero han sido las tragedias del s. XX las que, recordemos la figura dramtica de que nos hemos tenido que enfrentar con la dura verdad de que el presunto progreso de la razn, que presuntamente empujaba hacia delante con la historia misma, de modo seguro e irreversible, de tal manera que haba historia verdadera en la medida en que haba progreso, ese progreso condujo a Ausschwitz, a los campos de exterminio, al nazismo y los diferentes conflictos blicos que la humanidad ha tenido que enfrentar. Otro rasgo de la modernidad es la antropologizacin. Haciendo una simplificacin, se podra decir que es el rasgo ms caracterstico de la modernidad. La atencin se centra progresivamente en el hombre, tras las pocas que lo centraron en el Cosmos o en Dios. Una filosofa que se centra en el hombre y que acaba perdiendo al hombre. No es ya slo que el hombre sea un invento del siglo XVIII. Es que hoy, en la cultura de la modernidad, el hombre no le interesa a nadie. Lo que le interesa a cada uno es su placer. Salvo como divertimento para los antroplogos culturales, se puede ver sobre todo en la desaparicin de la natalidad. Pero todo esto son apreciaciones empricas desde el punto de vista filosfico. LA CRISIS DE LA MODERNIDAD Es obvio que la modernidad est en crisis. Alain Tourraine (1992)(6) ha descrito magistralmente esta crisis, sus etapas y sus laberintos, precisando que si el siglo XIX fue el de la modernidad triunfante (p. 121), el siglo XX ha albergado el agotamiento y la crisis de la modernidad, crisis que no es un fenmeno de los ltimos aos sino de prolongado arraigo. Tal crisis puede representarse en los siguientes trminos. 1. En el ncleo de significacin cultural, cognitiva y tica, se registra el agotamiento de todas las grandes narrativas del siglo XIX, agotamiento que constituye el corazn del posmodernismo. 2. En el ncleo de significacin econmica y social, lo que se cancela es la sociedad industrial. El posmodernismo ha nacido precisamente como matriz de la sociedad posindustrial. El sector industrial no es ya el sector principal ni el motor de la economa. La fuerza principal de la produccin ha pasado a ser el conocimiento. En la agona de la sociedad industrial, agonizan tambin el movimiento sindical, la produccin masiva, la cultura de masas y pululan los medios masivos. 3. En el ncleo de significacin poltica, por ltimo, lo que est en crisis es el Estado nacional, y con l la viabilidad de la democracia y de la nocin misma del ciudadano ideal democrtico. El Estado-nacin ha sido, en rigor, un fenmeno casi exclusivo de la modernidad, poca en la cual se construyen simultneamente mercados y Estados. La caracterizan dos rasgos principales, el desarrollo de una intensa vigilancia sobre sus ciudadanos, que es la base de su compleja organizacin, puesto que la eficiencia del mercado requiere vigilancia y el hecho de que tales Estados han sido creados por la guerra y se mantienen por la posesin de una defensa creble, es decir que son intrnsecamente dependientes de la defensa, de la industria militar, y de la cultura blica. En Amrica Latina, donde las dictaduras militares han sido posibles gracias al poder de fuego alimentado por la necesidad de presentar a los vecinos una defensa creble. Se acaban el militarismo y la represin interna con la paz duradera en

Amrica Central, entre Argentina y Chile o entre Ecuador y Per? Se terminan nuestros Estados con el MERCOSUR o con el TLC? Si bien todas estas preguntas son para reflexionar quiere decir que estamos en la crisis de la modernidad. LA MODERNIDAD Y LA GLOBALIZACION (6)El siglo XX est marcado por un proyecto econmico, poltico y social encaminado hacia la homogenizacin del planeta. Desde que en el siglo XIX se fomenta una nueva dinmica del mercado que llega a su auge mediante el apogeo de la revolucin industrial, el mundo se concentra en hacer posible la llegada de cualquier mercanca a cualquier parte del mundo, impulsado especialmente por una concepcin econmica de libre mercado, auspiciado en gran parte por las grandes potencias mundiales en especial por EE.UU. e Inglaterra, quienes poseedores de los mejores medios de transporte de la poca empiezan a expandir sus dominios. La mitad del siglo pasado permite que este proceso se acelere debido a los grandes avances en el desarrollo de la tecnologa en especial de las telecomunicaciones. El proceso de libre mercado se torna como proyecto de universalizacin de la economa, ms an cuando a mediados de la dcada de los ochenta la Unin Sovitica, principal bloque opositor de este modelo, se derrumba ante los ojos desconcertados de la humanidad. Desde entonces el proyecto de globalizacin queda como nico proyecto abanderado de la economa del mundo. Sin embargo, aunque pareciera que no existe reversa ante tal modelo, el mundo empieza a descubrir que las grandes ventajas planteadas inicialmente por el modelo de globalizacin, no son tales, como lo dice Pierre Bourdieu: Antes los Estados Unidos decan: lo que es bueno para la Ford, es bueno para los norteamericanos. Ahora todo el mundo dice: lo que es bueno para la economa es bueno para todos. Y no es as. No hay provecho para todos con lo que queda planteado que el mundo glob alizado est moviendo su maquinaria para favorecer una minora, la de los grandes emporios econmicos que se disputan los rincones del mundo para vender sus productos. La realidad es ms atroz de lo que se nos presenta y que casi siempre se oculta pretendiendo disfrazar las realidades con otras causas. Por ejemplo, casos como el de Irak en donde est presente un modelo de aculturacin, es decir, un intento por reemplazar la cultura musulmana por la cultura pseudo-democrtica de los Estados Unidos, es disfrazado como la lucha por la igualdad y la liberacin de un pueblo, como lo expresara el presidente George Bush en su discurso ante el Senado antes de la aprobacin de la invasin a Irak. Y todas esas vidas sacrificadas en el intento de someter una cultura, una forma de vida, una religin, una economa es vlida? Pues lamentablemente para el neoliberalismo lo es. No importa el precio, el ideal de unificar el mundo, de gobernarse bajo un mismo modelo poltico, de homogenizar la cultura, bien lo vale digo para este modelo poltico. Y el dao ecolgico? Y la violencia? Hay relaciones muy obvias. En los Estados Unidos, la poltica neoliberal extrema y la cantidad de crceles son correlativas. Lo mismo ocurre entre la miseria y el sida. A ms neoliberalismo ms crceles, y ms encarcelados. A ms pobres, ms sida. El mundo est pagando un alto precio por las pretensiones de algunos pocos, de unificarlo todo, de reemplazarlo todo por un modelo que est demostrando que tampoco es el ideal. (Utopa). Clarificar la relacin entre postmodernidad y avance de las comunicaciones: Yo sostengo que el trmino postmoderno sigue teniendo sentido, y que este sentido est ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos es una sociedad de la comunicacin generalizada. Lo cual es cierto, pero igual cabe preguntar, quines son los que deciden las comunicaciones que son trasmitidas? No son unos cuantos? Los que con su iniciativa Mxico prohibieron la difusin de cierta informacin que entorpeca las investigaciones de hechos delictivos, etc.. Pues regresamos a lo mismo, son la minora, los que controlan el mercado son los dueos de las grandes cadenas de televisin, de las grandes revistas y de los peridicos ms vendidos. Estos temas son de gran inters para la sociedad en general, ya que la globalizacin desde una sola visin ptica como la que est planteada en este momento desencadenar en el uso del terror como control, como ha sucedido en algunos pases con terroristas y como podra pasar en nuestro pas, se ve una esperanza entonces en las comunicaciones como posibilidad negociante entre las formas de gobierno y de las relaciones entre individuos de diferentes ideas? En conclusin se puede decir que la globalizacin como tal es una expresin casi final del modernismo, ms que una caracterstica tal del postmodernismo. La bsqueda del beneficio colectivo basado en el

desarrollo era un sueo antiguo del ser humano, con la aparicin predominante del mercado libre, del capital privado y la acumulacin de las mercancas, el destino de la humanidad se centr en tratar de abarcarlo todo, de imponer un solo lenguaje (ingles), un solo modelo econmico, una sola moneda (dlar, euro y libra) y hasta una sola cultura, por eso hoy el modelo de globalizacin est en crisis y le ser casi imposible continuar el rumbo que lleva, puesto que de no repensarse podra caer en una tirana mundial guiada por los pases ms desarrollados o en un caos de violencia, desorden, desigualdad y terrorismo, que desafortunadamente es lo que se observa cada da con mayor frecuencia. En ese escenario, los pensadores intelectuales de la actualidad tienen mucho que decir y mucho que criticar, claro, tambin nosotros que por eso somos parte de la globalizacin. El silencio no puede ser cmplice, y todos como individuos no debemos quedarnos con las imgenes que nos bombardean y que nos dicen mentiras cada da, es nuestro deber propiciar un lugar ms esperanzador para el futuro dela la raza humana. UNA EDUCACION CON ENFOQUE HUMANISTA Una de las interpretaciones ms recientes del desarrollo ha sido la lectura, humanstica o en clave humanstica del mismo, el lugar comn del paradigma que se repite en todas sus manifestaciones es que el crecimiento econmico entendido como medio y no como fin, se considera bueno siempre que sirva para un mayor desarrollo humano. En resumidas cuentas, el crecimiento es un medio o instrumento, el fin son los seres humanos, lo importante es que el crecimiento econmico sirva para mejorar la existencia humana. En palabras textuales: El objetivo de los esfuerzos a favor del desarrollo es proporcionar a todos los seres humanos la oportunidad de vivir una vida plena con base en el acceso a la educacin, la incumbencia fundamental del desarrollo son los seres humanos y sus necesidades. Dent ro de las diversas corrientes de pensamiento que confluyen en el paradigma humanstico, habra que destacar con nombres propios a la teora de la satisfaccin de las necesidades bsicas, el denominado desarrollo a escala humana, la corriente no consumista y, la ms actual y reconocida mundialmente de las corrientes el denominado desarrollo humano. La primera y, posiblemente, ms consistentes de las corrientes, la satisfaccin de las necesidades bsicas, pirmide de las necesidades segn Abraham Masl ow. La satisfaccin de necesidades se refiere esencialmente a la educacin y a la salud, dado que estos factores constituyen el soporte fundamental sobre el cual edificar buenos niveles de productividad laboral y organizativa, factor crtico en el proceso de desarrollo econmico. Puesto que si lo que se pretende es maximizar la abundancia y minimizar la escasez para el conjunto de la poblacin, el producto y la productividad tienen que crecer exponencialmente y juntos en un tiempo histrico sobre los posibles incrementos de poblacin. Esta ha sido la evidencia emprica de las experiencias occidentales y asiticas de desarrollo, por lo que para muchos constituyen el punto de partida. Tomemos pues ejemplo de las grandes potencias en esta materia, desarrollando un sentido de participacin en la educacin que comienza en nuestras casas. (Principios) LA FORMACION DE VALORES UNA ETICA SOCIAL (5)Los hombres podemos elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece bueno, es decir, conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y como podemos inventar y elegir podemos equivocarnos. De modo que me parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar en e l arte de vivir, es a lo que llaman tica. La vida del hombre no puede ser vivida repitiendo los patrones de su especie; es el mismo, cada uno, quien debe vivir. El hombre es el nico animal que puede estar fastidiado, que puede estar disgustado, que puede sentirse expulsado del paraso.(Erich Fromm, tica y psicoanlisis).(2) Como ser humano las opiniones varan mucho, puedo decir que la formacin de valores se constituye en el seno familiar y que la actuacin del ser humano respecto al uso de los valores en este tiempo deja mucho que desear, por eso debemos empezar por reconstruir eso valores que se encuentran daados, construir esas condiciones es una tarea que nos corresponde a todos. No es cosa fcil, La tica humanista, en contraste con la tica autoritaria, puede distinguirse de ella por un criterio formal y otro material. Formalmente se basa en el principio de que solo el hombre por s mismo puede determinar el criterio sobre virtud y pecado, pero cuando la razn no basta por s misma, para producir la censura o la aprobacin moral. Es preciso necesariamente que un sentimiento se manifieste aqu, para hacernos preferir las tendencias tiles, a las tendencias dainas. Ese sentimiento no puede ser ms que una

simpata por la felicidad de los hombres o un eco de su desdicha, puesto que estos son los diferentes fines que la virtud y el vicio tienen tendencia a promover. Asi pues la razn nos instruye acerca de las diversas tendencias de las acciones y la humanidad hace una distincin a favor de las tendencias tiles y beneficiosas. Y una de esas tendencias debe ser la libertad, Jean Paul Sartre dijo: estamos condenados a la libertad para esa condena no hay indulto que valga. En la filosofa humanista, lo del trato es importante, el ser humano se humaniza, unos a otros, al tratar a las personas como personas y no como cosas, es decir tomar en cuenta lo que quieren o lo que necesitan y no solo lo que puedo sacar de ellas. Cierto hombre consigui todo lo que haba odo decir que hace feliz a una persona: dinero, poder, influencia, servidumbre, etc y descubri finalmente que a l, dijeran lo que dijeran, le faltaba lo fundamental: el autntico afecto fraternal, el autntico respeto y aun el autntico amor de personas libres. Yo creo que la primera e indispensable condicin tica es la de estar decidido a cambiar primeramente mi actitud, porque la tica no es para andar lanzando rayos y centellas por todas partes y andar juzgando a todo el mundo. Y asi, nada es ms til al hombre que el hombre; quiero decir que nada pueden desear los hombres que sea mejor para la conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, y buscando todos a una la comn utilidad, de donde se sigue que los hombres que se guan por la razn, es decir los hombres que buscan su utilidad bajo la gua de la razn, no apetecen para si nada que no deseen para los dems hombres, y, por ello, son justos, dignos de confianza y honestos.

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