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Marcos 2, 18-22

18Los discpulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno. Fueron a preguntarle: -Los discpulos de Juan y los fariseos discpulos ayunan; entonces, por qu razn tus discpulos no ayunan? 19Les replic Jess: -Es que pueden ayunar los amigos del novio mientras el novio est con ellos? En tanto tienen al novio con ellos no pueden ayunar. 20Pero llegar un da en que les arrebaten al novio; entonces, aquel da, ayunarn. 21Nadie le cose una pieza de pao sin estrenar a un manto pasado; si no, el remiendo tira del manto -lo nuevo de lo viejo- y deja un roto peor. 22Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; si no, el vino reventar los odres y se pierden el vino y los odres; no, a vino nuevo, odres nuevos. COMENTARIOS I v. 18 Los discpulos de Juan y los fariseos estaban de ayuno. Fueron a preguntarle: Por qu razn los discpulos de Juan y los fariseos discpulos ayunan, y, en cambio, tus discpulos no ayunan? Los discpulos del Bautista son aquellos que lo han tomado por maestro, sin aceptar su papel de precursor de Jess ni, por tanto, el cambio de alianza anunciado por l (cf. 1,7s). Al ser stos mencionados en primer lugar, se ve que tambin los fariseos practican el ayuno como expresin de arrepentimiento para obtener el perdn; lo que Juan haba propuesto para una sola vez mediante el bautismo (1,4), los que se llaman discpulos suyos lo perpetan a lo largo de su vida. Este ayuno penitencial supona un Dios irritado con los hombres, al que haba que aplacar privndose de alimento / vida. Hay quienes reprochan a Jess que no imponga esa disciplina asctica a sus discpulos, que no siga las pautas de los crculos religiosos judos ni se asimile a la tradicin. vv. 19-20 Les replic Jess: Es que pueden ayunar los amigos del novio mientras el novio est con ellos? En tanto tienen al novio con ellos no pueden ayunar. Pero llegar un da en que les arrebaten al novio; entonces, aquel da, ayunarn.

Los discpulos de Jess, por la adhesin a l, han borrado su pasado pecador y obtenido el Espritu, el favor de Dios (2,5.10). Por eso afirma Jess que no tienen motivo para el ayuno y la tristeza, sino que viven en ambiente de alegra (comparacin con la boda). Niega as valor religioso a la asctica tradicional y, en particular, al ayuno, que se entiende solamente como expresin ocasional de tristeza y luto. La formacin del discpulo de Jess no se hace en el marco de la antigua alianza, regulada por leyes y ritos, sino en el de la nueva, que es la alianza de Jess (el novio / esposo, papel divino en el AT) (cf. 1,8; 14,24: la alianza ma; Jr 31,31). En consecuencia, la nueva comunidad no se construye sobre una disciplina de normas, sino sobre la libertad en la amistad / adhesin a Jess (los amigos del novio). Cuando llegue el momento de la tristeza, ayunarn; aquel da (en el AT, el da de Yahv, el de su intervencin decisiva en la historia), que ser el de la muerte de Jess, s ser un da de luto. vv. 21-22 Nadie le cose una pieza de pao sin estrenar a un manto pasado; si no, el remiendo tira del manto -lo nuevo de lo viejo - y deja un roto peor. Tampoco echa nadie vino nuevo en odres viejos; si no, el vino 'reventara' los odres y se pierden el vino y los odres; no, a vino nuevo, odres nuevos. En los versculos finales se propone un principio ms general: el hombre nuevo y la nueva comunidad universal no pueden encuadrarse en las estructuras religiosas y en las categoras culturales del judasmo (manto pasado, odres viejos), por lo que stas han caducado. El vino nuevo es smbolo del amor (Cant 1,2; 7,10; 8,2). Los dos ejemplos muestran que todo intento de armonizar lo nuevo con lo viejo, el mensaje de Jess con las instituciones o categoras del pasado, est condenado al fracaso: no conseguira ms que estropear an ms lo antiguo y causar la ruina de lo nuevo. II Estamos en el corazn del conflicto de Jess con el Israel de su poca, en el centro de las cinco controversias. La curacin del paraltico abre el conflicto y la del brazo atrofiado lo cierra en clima de amenaza mortal. En medio estn dos temas de comida: en compaa de pecadores y saltndose las normas del sbado. En este punto central la discusin versa

sobre el "ayuno" religioso, que los discpulos de Jess no practican. Tambin las omisiones pueden causar conflicto, cuando son significativas como en nuestro caso. El sentido lo expresa Jess con esa frase sobre la presencia del Novio y el FUNDACIN PSILON Enero 47 http://www.elalmendro.org epsilon@elalmendro.org tiempo de Bodas. No cabe duda que aqu se alude con toda claridad a la metfora de la Alianza Matrimonial entre Dios y su pueblo, de la que hablaron Oseas y varios profetas ulteriores, e incluso Juan Bautista. Jess se presenta como ese Esposo presente, inaugurando la Nueva Alianza, que no puede celebrarse sino en clima de alegra, sin ayunos. Pero lo viejo, en vez de aceptar su caducidad, se opone a lo nuevo y lo rechaza. La iglesia de Marcos, que ya conoce el tiempo en que les fue arrebatado el Novio, sabe tambin que no son slo la continuidad de Israel, sino el Nuevo Pueblo de Dios o la Nueva Comunidad fruto de esa Nueva Alianza pactada por Dios en Jess. La "absoluta novedad" que ha venido con l la expresa con las comparaciones del Pao Nuevo y del Vino Nuevo; no caben en los vestidos viejos o en los cueros aejos, porque los hacen estallar. Tiene que surgir un Nuevo Israel apto para recibir el nuevo don de Dios en Cristo, ese Espritu que es un Vino infinitamente superior al agua purificadora del Bautista. El Espritu de Dios siempre rompe los moldes humanos, por muy venerables y sagrados que se pretendan. En el caso presente se trata del don mayor del Espritu que el Padre nos hace en el Hijo, el que se ha manifestado en el Bautismo y sigue actuando en la prctica de Jess y en la de sus seguidores. Con esto se declaran caducas o, tal vez mejor, no suficientes, las estructuras del Antiguo Israel y se acenta la "ruptura superadora" de la Nueva Alianza. En esta etapa de un ecumenismo ms clarividente, no cabe duda que nuestros hermanos mayores en la fe, el pueblo judo, sigue siendo pueblo de Dios y camino vlido de salvacin para ellos, incluso si se hacen cristianos. Dios nunca ha roto su Alianza con Israel; y la Nueva Alianza es Gracia sobreaadida en Cristo, no ruptura con las promesas y dones del Primer Testamento. Judos y cristianos todos seguimos esperando la venida del Reinado de Dios y la instauracin

de la justicia en nuestro mundo y nuestra historia. La Iglesia no es el Reino, ni un anticipo del mismo, sino su humilde servidora y buscadora; y sa es su mayor gloria. A la vez que es un lugar donde puede acontecer ya en parte ese Reinado, puede dar cabida tambin al antirreino, como otros mbitos de la realidad, religiones o instituciones humanas. Martes 21 de enero Ins EVANGELIO Marcos 2, 23-28 23Sucedi que un sbado iba l atravesando lo sembrado, y sus discpulos empezaron a caminar arrancando espigas. 24Los fariseos le dijeron: -Oye! Cmo hacen en sbado lo que no est permitido? 25l les replic: -No habis ledo nunca lo que hizo David cuando tuvo necesidad y sinti hambre, l y los que estaban con l? 26Cmo entr en la casa de Dios en tiempo de Abiatar, sumo sacerdote, y comi de los panes de la ofrenda, que no est permitido comer ms que a los sacerdotes, y les dio tambin a sus compaeros? 27Y les dijo: -El precepto existi por el hombre, no el hombre por el precepto; 28luego seor es el Hombre tambin del precepto. COMENTARIOS I v. 23 Sucedi que un sbado iba l atravesando lo sembrado, y sus discpulos empezaron a abrir camino arrancando espigas. Los discpulos, con el ejemplo y la enseanza de Jess, manifiestan cierto grado de libertad y no hacen caso de la interpretacin del precepto del sbado, que, segn los fariseos, compendiaba la Ley entera; arrancar espigas era considerado por ellos equivalente de segar, trabajo prohibido en sbado. vv. 24-26 Los fariseos le dijeron: Oye! Cmo hacen en sbado lo que no est permitido? El les replic: No habis ledo nunca lo que hizo David cuando tuvo necesidad y sinti hambre, l y los que estaban con l? Cmo entr en

la casa de Dios en tiempo de Abiatar, sumo sacerdote, y comi de los panes de la ofrenda, que no est permitido comer ms que a los sacerdotes, y les dio tambin a sus compaeros? Apoyndose en su interpretacin de la Ley, los fariseos acusan a los discpulos y reprochan a Jess su negligencia. Jess rebate su acusacin con la Escritura, recordndoles un conocido episodio de la vida de David, figura indiscutible para los judos. Si David comunic a sus seguidores la libertad de saltarse lo mandado para satisfacer su hambre, la interpretacin rigorista de la Ley es errnea, pues sta deba ceder ante la necesidad del hombre. Tambin Jess comunica libertad a los suyos, pero no ya para remediar una necesidad, sino simplemente porque la presencia del Espritu (1,10, cf. 1,8), que inaugura la nueva poca de la humanidad, ha hecho caducar las instituciones de la antigua alianza (cf. 2,21-22). FUNDACIN PSILON Enero 48 http://www.elalmendro.org epsilon@elalmendro.org v. 27 Y les dijo: El precepto existi por el hombre, no el hombre por el precepto. Dios cre al hombre a su imagen, es decir, con la posibilidad de ser libre y seor como l. La antigua alianza instituy el precepto del descanso para que el hombre se emancipara peridicamente de la servidumbre del trabajo y se asemejase a Dios, su modelo. El precepto era as smbolo y promesa de libertad y recordaba al hombre que su situacin era transitoria. La Ley exista para beneficio del hombre. v. 28 Luego seor es el Hijo del hombre tambin del precepto. En la nueva comunidad humana o reino de Dios, la libertad no se vive ya como smbolo, sino como realidad. El Hombre pleno (el Hijo del hombre), al ser portador del Espritu de Dios (1,10), est por encima de la Ley; es seor de la Ley y no est sujeto a ella. La denominacin el Hijo del hombre se aplica a Jess y, tras l, a los que de l reciben el Espritu (1,8). Justifica as Jess el proceder de los discpulos en la percopa anterior (cf. 2,23): la actividad de Jess y la de sus seguidores no est guiada por normas externas, sino por el Espritu-amor. Hay que distinguir entre el sbado (gr. ta sabbata, en la percopa anterior y en la siguiente) y el ms general

da de precepto o, por metonimia, el precepto del descanso (gr. to sabbaton, tres veces en esta percopa; cf. Mt 12,5). En la antigua alianza, pues, el hombre era relativamente superior al precepto; en el Reino, es seor del precepto. La Ley queda superada, ha perdido su papel. II En esta controversia reaparecen los fariseos criticando una accin de los discpulos de Jess, como haca la sinagoga con la joven iglesia. El tema es la serie de normas que gobernaban el da de descanso sabtico: se trataba sobre todo de prohibiciones. Eran tantas y tan complejas, que hacan del mismo ms bien una carga que un da de alegra por la creacin acabada y por la liberacin de Egipto. Pero tenemos que ver, ms al fondo, un conflicto entre la vigencia de la Ley juda para los seguidores de Jess, que son ya el Nuevo Israel de la Nueva Alianza, como nos subrayaba el episodio anterior. Para Jess todas las normas, aun las ms sagradas, estn en funcin del ser humano, y no al revs. No hay una imposicin divina a la que el ser humano deba someterse, sino que todo est en funcin de hacer al ser humano ms humano, ms cercano al ser humano libre e ideal que ha aparecido en Jess y su propuesta liberadora. La Ley, interpretada por las normas orales fariseas, es ante todo prohibicin. El argumento en base a un texto bblico es casi cuestin secundaria, para quien busca en ella apoyo a su propia libertad espiritual. Por eso Jess amplifica el caso davdico al de cualquier ser humano. No se trata aqu del Hijo del Hombre, como ttulo mesinico, sino del ser humano en cuanto tal; por eso quizs los otros evangelistas suprimen o moderan esta frase tan liberadora. Pero eso mismo nos da la garanta de su autenticidad en boca de Jess, ms libre que la iglesia posterior, siempre proclive a nuevas normas sagradas que dominen al ser humano en vez de estar a su servicio. Si la creacin entera se hizo en funcin del ser humano y este fue constituido seor de la misma, Dios no se va a poner a limitarlo y someterlo con las normas ulteriores, por muy sagradas que se presenten. El Dios Liberador es el mismo Creador, y su Ley no es mayor que el don de la vida, como David entendi perfectamente. La vida es el don primero, slo superado

por la Vida plena que se nos da en el Espritu de filiacin, que nos hace hijos libres, herederos responsables del don de la vida y la libertad. Ninguna forma de vivir la religacin con Dios, ninguna religin, es camino nico y obligado para todos. Ni el Judasmo, por muy venerable que sea; ni el Catolicismo romano, ni ninguna otra forma cristiana. El ideal ecumnico de una Iglesia catlica de veras est muy lejos de ser una realidad histrica. Apenas estamos empezando a ver la enorme tarea por hacer; ahora comenzamos a hablar de inculturacin del Evangelio y de actualizacin de la fe, atada demasiadas veces a una determinada forma de ver el mundo y la sociedad. Como si no supisemos que Dios es ms grandes que todas nuestras teologas y eclesiologas; y que, aun siendo necesaria la encarnacin en culturas y pueblos diferentes, ninguna puede agotar el Evangelio; y menos an, erigirse en modelo y patrn absoluto del mismo. El ecumenismo de la defensa de la vida, y de todas las formas humanas de vida que son las culturas de los diversos pueblos, es uno de los mejores caminos para que el Reinado de Dios vaya aconteciendo en nuestra historia. Mircoles 22 de enero Vicente Mrtir EVANGELIO Marcos 3, 1-6 3 1Entr de nuevo en la sinagoga y haba all un hombre con el brazo atrofiado. 2Estaban al acecho para ver si lo curaba en sbado y presentar una acusacin contra l. 3Le dijo al hombre del brazo atrofiado: -Levntate y ponte en medio. 4Y a ellos les pregunt: FUNDACIN PSILON Enero 49 http://www.elalmendro.org epsilon@elalmendro.org -Qu est permitido en sbado, hacer bien o hacer dao, salvar una vida o matar? Ellos guardaron silencio. 5Echndoles en torno una mirada de ira y apenado por su obcecacin, le dijo al hombre: -Extiende el brazo. Lo extendi y su brazo volvi a quedar normal.

6Al salir, los fariseos, junto con los herodianos, se pusieron enseguida a maquinar en contra suya, para acabar con l. COMENTARIOS I v. 3,1 Entr de nuevo en una sinagoga y haba all un hombre con el brazo atrofiado. Este episodio escenifica la labor liberadora de Jess con el pueblo de Galilea, privado de libertad por la opresin religiosa que ejercen los fariseos; stos, mediante su minuciosa interpretacin de la Ley, erigida en valor absoluto, dominan a los fieles de la sinagoga. Someten la vida del hombre a una escrupulosa casustica sobre lo lcito e ilcito; regulan as cada uno de sus actos, impidindole toda libertad e iniciativa; el hombre queda anulado, sin actividad (brazo atrofiado; cf. Gn 1,28; 2,5: dominar la tierra, trabajar). El invlido, nico presente en la sinagoga aparte de Jess y los fariseos, es figura del pueblo sometido a la institucin y de su condicin lastimosa. v. 2 Estaban al acecho para ver si lo curaba en sbado y presentar una acusacin contra l. Jess realiza su labor de emancipacin del pueblo en medio de la hostilidad de los fariseos. El pretende curar; sus enemigos, denunciarlo. La reincidencia en la violacin del precepto sabtico, despus de una primera advertencia (2,24), estaba penada con la muerte. vv. 3-4 Le dijo al hombre del brazo atrofiado: Levntate y ponte en medio. Y a ellos les pregunt: Qu est permitido en sbado, hacer bien o hacer dao, salvar una vida o matar? Ellos guardaron silencio. Ponindoles delante la situacin del pueblo (en medio), Jess intenta hacer comprender a los fariseos que su postura legalista es contraria al designio de Dios, pues la Ley ha de interpretarse en funcin del bien del hombre, nico valor absoluto. La pregunta de Jess es recibida con un silencio hostil por parte de los fariseos. La reaccin de Jess es doble; siente ira por el dao que hacen al pueblo y, al mismo tiempo, pena por el que se hacen a s mismos con su ceguera voluntaria; son dos expresiones de su amor al hombre.

v. 5 Echndoles en torno una mirada de ira y apenado por la obcecacin de su mente, le dijo al hombre: Extiende el brazo. Lo extendi y su brazo volvi a quedar normal. Aun consciente del peligro que corre, Jess no desiste de su labor; arriesga su vida al devolver la capacidad de accin al invlido / pueblo; demuestra as que el bien del hombre es el valor supremo. v. 6 Al salir, los fariseos, junto con los herodianos, se pusieron en seguida a maquinar en contra suya, para acabar con l; Los fariseos previenen contra Jess a crculos influyentes en la corte de Herodes (los herodianos, cf. 6,21), representante del poder poltico; tampoco ellos toleran la emancipacin del pueblo y, de acuerdo con los fariseos, se proponen eliminar al que la fomenta. La institucin sinagogal de Galilea, dominada por los fariseos, rompe as definitivamente con Jess. Este, a su vez, se aleja de ella. El mar, como en el xodo, es paso hacia la tierra prometida, ahora constituida por el mundo entero (pueblos paganos). Horizonte universal del Reino. II La ltima de las controversias iniciales de Jess con el Israel antiguo y hostil a su novedad escatolgica se realiza tambin en contexto de sbado. Mientras que l une el sbado con la curacin y vida en libertad del ser humano, los otros lo ponen por encima del ser humano y sus necesidades, hasta poder convertirse en causa de muerte. El caso de la mano o el brazo atrofiado es un buen smbolo de un pueblo y unos hombres dominados por normas controladas por su lderes socioreligiosos. Est paralizado en su capacidad de actuar, ms muerto que vivo, o, al menos, ms siervo que libre. Con ello contradice las dos razones fundamentales para el reposo sabtico: el don de la creacin al ser humano, para que la domine sin ser esclavo del trabajo; y el don de la liberacin de Egipto, para crear una sociedad alternativa sin esclavitudes permanentes, ni de la propia familia ni de otros. Los fariseos saben eso, y prefieren callarse a tener que explicitar ese sentido liberador, de vida y beneficencia, de todo reposo sabtico y de cualquier otra ley. FUNDACIN PSILON Enero 50

http://www.elalmendro.org epsilon@elalmendro.org A Jess le duele esa obcecacin; a pesar de ello, acta liberadoramente en favor del ser humano atrofiado por esos mismos lderes dominadores. Al sentir que as pierden su autoridad sobre el pueblo, los fariseos se alan con los poderes polticos de Galilea, que es de Herodes Antipas, y deciden acabar con Jess. Aparece ya la cruz en el horizonte, como punto culminante de la serie de conflictos suscitados por la prctica liberadora de Jess. Mientras liberaba de espritus inmundos o de enfermedades, le dejaron actuar; pero al liberar de la sumisin a las normas y a sus controladores, estos deciden acabar con el Liberador. La novedad les resulta insoportable, pues el vino nuevo es mortal para sus viejos cueros. No quieren hacer nuevo vestido, sino acabar con el Novio y su germinal Nueva Alianza. Jess escapa hacia el Lago, smbolo del mar y los pueblos paganos, a los que se abri la iglesia bien pronto, escapando de la persecucin del judasmo farisaico. La libertad es uno de los atributos con que Dios cre al ser humano; y es uno de los valores a procurar y defender incluso con la vida. Es verdad que no es un absoluto, y que debe estar siempre al servicio de la verdad y sobre todo de la vida. Pero la propia historia eclesial tiene demasiadas cosas negativas contra la libertad y tampoco el cristianismo actual carece de posturas fundamentalistas que se parecen demasiado a la intolerancia que condenamos en otros grupos religiosos, tnico, culturales o polticos. Si el Dios creador otorg al ser humano el ser libre, Jess ha sido enteramente "el ser humano libre" y liberador, incluso de los ideas sacras sobre Dios y su Ley, cada vez que degradan u oprimen al ser humano; sobre todo al pequeo y marginado, al tenido por "pecador" y al que se cree "hijo de Abrahn" privilegiado, despreciador de sus hermanos. El amor necesita absolutamente de la libertad, y el Padre de Jess y Jess mismo no quieren saber de otro dominio que el del amor radicalmente libre y gratuito. Este es un vino nuevo muy fuerte para cualquier empeo humano por la meritocracia ante Dios. Jueves 23 de enero Ildefonso Virginia

EVANGELIO Marcos 3, 7-12 7aJess, junto con sus discpulos, se retir en direccin al mar. 7bUna muchedumbre procedente de Galilea, de Judea 8y de Jerusaln, de Idumea, Transjordania y las comarcas de Tiro y Sidn, una muchedumbre enorme que se haba ido enterando de todo lo que haca, acudi a l. 9Dijo a sus discpulos que le tuvieran preparada una barquilla por causa de la gente, para que no lo oprimieran, 10pues, como haba curado a muchos, se le echaban encima para tocarlo todos los que padecan algn tormento. 11Y los espritus inmundos, cuando perciban su presencia, se postraban ante l y gritaban: -T eres el Hijo de Dios. 12Pero l les conminaba una y otra vez a que no lo hicieran pblico. COMENTARIOS I v. 7a Jess, junto con sus discpulos, se retir en direccin al mar. Las actitudes y actividad de Jess encuentran un eco muy favorable incluso fuera del territorio judo, pero las multitudes de oprimidos que acuden a l quieren forzarlo o tentarlo a asumir el liderazgo de una rebelin. Jess se niega. vv. 7b-8 Una muchedumbre enorme procedente de Galilea, de Judea y de Jerusaln, de Idumea, Transjordania y las comarcas de Tiro y Sidn, una enorme muchedumbre que se haba ido enterando de todo lo que haca, acudi a l. Al conocer la actividad de Jess en favor de los oprimidos, por encima de toda ley religiosa, acude una muchedumbre tanto juda (Galilea, Judea, Jerusaln) como pagana (Idumea, Transjordania, Tiro y Sidn) (universalidad), que ve en l un liberador. vv. 9-10 Dijo a sus discpulos que le tuvieran preparada una barquilla por causa de la multitud, para que no lo oprimieran, pues, como haba curado a muchos, se le echaban encima para tocarlo todos los que padecan algn tormento. Pero esta muchedumbre no busca escuchar a Jess ni espera a conocer su mensaje, sino que pretende imponerle un programa de actuacin violenta (se le echaban encima), segn conciben ellos la liberacin. El ansia de salir a cualquier

precio de su situacin quiere forzar la libertad de Jess; l se niega a dejarse avasallar y amenaza con marcharse. v. 11 Y los espritus inmundos, cuando perciban su presencia, se postraban ante l y gritaban: T eres el Hijo de Dios. Ante esto, los exaltados de la muchedumbre, que siguen animados del espritu de violencia (los espritus inmundos), cambian de tctica y se ponen a disposicin de Jess, reconociendo su calidad divina (el Hijo de Dios, en sentido mesinico judo). Reaparece la tentacin de poder anunciada en el desierto (cf. 1,13.24). FUNDACIN PSILON Enero 51 http://www.elalmendro.org epsilon@elalmendro.org v. 12 Pero l les conminaba una y otra vez a que no le dieran publicidad. Jess no rechaza a estos hombres, que, aunque de modo equivocado, buscan justicia y libertad, pero no cede a sus deseos y les prohbe propagar la idea de su liderazgo. Se acenta de nuevo la renuncia de Jess al poder poltico, que en realidad no libera, sino que somete a una nueva dependencia; la verdadera liberacin se basa en el desarrollo del ser humano, de su libertad, autonoma y solidaridad. Estas multitudes, sin embargo, son los peces que habrn de pescar sus seguidores (1,17: pescadores de hombres). De hecho, la expresin repetida antes (70: muchedumbre enorme; 8: enorme muchedumbre) alude a Ez 47,10 LXX, donde se habla de una cantidad enorme de peces y se menciona a los pescadores. El programa de Jess incluye la misin universal con judos y paganos sin distincin. Ya no hay un pueblo elegido y las naciones, sino una masa oprimida, juda o pagana, a la que hay que ofrecer la liberacin. II El xito multitudinario no suscita el entusiasmo de Jess, sino que teme que las gentes lo atropellen, en su afn de curaciones fciles y como forzadas. Adems los fanticos o posedos le proclaman Mesas en ese sentido ambiguo de liberacin como poder y dominacin. Por eso toma sus distancias e invita a los discpulos a tomarlas tambin. Si hasta aqu

ha actuado casi en solitario, aunque acompaado de discpulos, de ahora en adelante los va a asociar a su misin. Era conveniente que hiciera primero los gestos esenciales de proclamacin, llamada y eleccin; y las liberaciones de posesos y curaciones de enfermos, as como el perdn y la acogida y trato con marginados y "pecadores". Si el resultado es en parte ambiguo, como se nos muestra en este episodio, en mayor medida an es altamente positivo, porque se aclaran los campos, y se visualizan los verdaderos obstculos y enemigos. El secreto que pide Jess sobre su mesianismo es por la falta de comprensin del mismo, incluso de parte de los discpulos, hasta que llegue su Pascua final. El protagonismo lo ha ocupado Jess, pero el segundo personaje, ms que las mayoras entusiastas, son los letrados y fariseos. Se trata de los lderes sociales y religiosos del pueblo, que lo domina y ve como peligroso el aire liberador y el espritu nuevo que trae la palabra y los gestos de Jess. Aparentemente pierden la batalla, ante el entusiasmo del pueblo por el nuevo profeta taumaturgo; pero estn ya tramando su muerte. La gente, en cambio, parece entusiasmada por Jess; pero no han captado an lo esencial de su mensaje. Slo le buscan porque han visto sus gestos sanadores; piensan que ya est a las puertas el reino mesinico, tal como ellos lo suean. Tambin nosotros debemos callar todo mesianismo, si no es desde las experiencias de algn tipo de resurreccin y vida para todos los marginados y vctimas histricos y actuales. Si no, es un mesianismo triunfalista, aunque se proclame cristiano. Hacen falta "pascuas histricas", pasos de muerte a vida, de desilusin y desesperacin a utopa y esperanza de los pobres. El afn de buscar milagros de todo tipo, y la confianza en falsos mesianismos, es algo que sigue vivo en gran parte del pueblo sencillo e inculto, e incluso el cultivado que no ha madurado tampoco en su fe. La atraccin por lo masivo, sea en celebraciones carismticas o en visitas papales, en romeras famosas o en reuniones multitudinarias de movimientos eclesiales internacionales, est an vigente. La tentacin de verlo como un anticipo del Reino es bien actual, en vez de captar toda la ambigedad de tales manifestaciones; sobre todo cuando no pasan por la solidaridad efectiva con los

enfermos, los pobres, las vctimas y confunden el Mesianismo fraterno y filial de Jess con cualquier va de predominio, sea de prestigio, de ventajismo, de pseudoseguridad fundamentalista o grupal, o incluso de poder efectivo y poltico. No es ese el camino de Jess, sino que pas y pasa por la cruz solidaria y cargada con amor esperanzado. Viernes 24 de enero Francisco de Sales EVANGELIO Marcos 3, 13-19 13Subi al monte, convoc a los que l quera y se acercaron a l. 14Entonces constituy a doce, para que estuviesen con l y para enviarlos a predicar, 15con autoridad para expulsar a los demonios. 16As constituy a los Doce: a Simn le puso de sobrenombre Pedro; 17a Santiago de Zebedeo y a Juan su hermano, y a stos les puso de sobrenombre Boanerges, es decir, Truenos, a Andrs y Felipe, a Bartolom y Mateo, a Toms y Santiago de Alfeo, a Tadeo y Simn el fantico 19y a Judas Iscariote, el mismo que lo entreg. COMENTARIOS I v. 13 Subi al monte, convoc a los que l quera y se acercaron a l. FUNDACIN PSILON Enero 52 http://www.elalmendro.org epsilon@elalmendro.org El nuevo Israel se forma en el monte, determinado, smbolo de la esfera divina, la del Espritu, en contacto con la humana (en oposicin al monte Sin, lugar del templo); su identidad no est en la Ley de Moiss, sino en el Espritu de Jess. No es convocado directamente por Dios, como el antiguo, sino por Jess, el Hombre-Dios, presencia de Dios en la tierra. La frase "a los que l quera" describe el amor de Jess a Israel, representado por los israelitas que han respondido a su llamada. No se pertenece a este nuevo Israel por el mero origen tnico: la respuesta a la convocacin (se acercaron a l) implica la adhesin a Jess y, al mismo tiempo, el alejamiento de la institucin juda, con la que Jess ha roto (cf. 3,1-7a). La escena cumple la profeca de Jl 3,5 LXX, donde se anunciaba que Dios convocara al resto de Israel para enviarlo como

portador de buenas noticias: Jess ejerce de nuevo una funcin divina. vv. 14-15 Entonces constituy a doce, para que estuviesen con l y para enviarlos a predicar, con autoridad para expulsar a los demonios. Doble finalidad de la convocacin: para que estuviesen con Jess, es decir, para que prestasen adhesin incondicional a su persona y mensaje; para enviarlos a predicar, encargndoles una misin universal: en contraste con el sentido de privilegio y el etnocentrismo del antiguo, el nuevo Israel ha de ponerse al servicio de la humanidad; aparece de nuevo la conexin entre proclamacin y expulsin de demonios (= fanatismos violentos que destruyen la convivencia humana, cf. 1,39). v. 16a As constituy a los Doce. Esta frase seala la creacin del nuevo Israel. El nmero doce (alusin a las doce tribus), smbolo del Israel primigenio y del escatolgico, incluye a todos los seguidores de Jess procedentes del judasmo. La lista de los Doce comienza con los antes llamados (1,16-21a), significando que para formar parte del Israel mesinico hay que haber optado antes por seguir a Jess. 16b-17 A Simn, y le puso de sobrenombre Pedro; a Santiago de Zebedeo y a Juan su hermano, y les puso de sobrenombre Boanerges, es decir, Truenos. Los nombres de la lista forman tres grupos: El primero est formado por los que reciben un sobrenombre: a Simn le pone el de Pedro/Piedra, indicando su obstinacin (8,32s; 9,5; 10,28; 14,27-31), que lo llevar hasta negar a Jess 14,6672); los hijos de Zebedeo reciben el sobrenombre de Truenos, por su espritu autoritario (cf. 9,38), unido a la ambicin de poder (cf. 10,35-37). 18 ... a Andrs y Felipe, a Bartolom y Mateo, a Tomas y Santiago de Alfeo, a Tadeo y Simn el Fantico... En el segundo grupo entran los ocho nombres siguientes y est encabezado por Andrs (separado de Simn Pedro, de quien ya no se le llama hermano); nunca hablan ni toman iniciativa alguna en el evangelio; ninguno de ellos, excepto Andrs (cf. 13,3), volver a ser mencionado por su nombre; estos ocho nombres representan el conjunto de los israelitas annimos que han dado su adhesin a Jess.

19 ... y a Judas Iscariote, el mismo que lo entreg. En el tercer grupo se encuentra Judas Iscariote, el traidor, que prefigura la parte del pueblo judo que pedir la muerte de Jess (Judas-Judea-judo, cf. 15,11-15). La constitucin del nuevo Israel consuma la ruptura de Jess con la institucin juda; significa que el antiguo Israel ha dejado de ser pueblo escogido y destinatario de las promesas. La lista no incluye a Lev, porque ste, cuando fue llamado por Jess y lo sigui (2,14), estaba excluido de Israel por su condicin de pecador/descredo (2,15). No pertenece al grupo de discpulos, sino al de pecadores que siguen a Jess (cf. 2,15). El espritu del grupo est an distante del de Jess. El primero de la lista, Simn Pedro, ha mostrado su reformismo violento (1,29-31); el ltimo antes de Judas, Simn el Fantico (zelota), est en la misma lnea de intransigencia y reformismo nacionalista. Falta mucho para que den una adhesin incondicional a la persona y mensaje de Jess. II El nmero de discpulos de Jess ha ido creciendo sin duda, a lo largo de su actividad taumatrgica. En este momento, antes de asociarlos peculiarmente a su misin, Jess elige a doce, que se vuelven los "Doce". Es un nmero simblico en la Biblia, para significar los doce hijos de Jacob o las doce tribus de Israel, es decir, el pueblo de Dios del AT. Al hacer este gesto simblico, Jess est gestando el "nuevo" pueblo de Dios, el del NT, que se engendra antes de Pascua, aunque vega a nacer tras el don del Espritu en Pentecosts. La eleccin no es exclusiva, sino simblica de la de todos los discpulos y seguidores, entonces y ahora: se trata de estar con Jess y de continuar su misin de anunciar el Reinado de Dios, haciendo signos semejantes a los suyos, entre los que destaca la liberacin de todos los dolos e ideologas que dominan o fanatizan al ser humano. Los nombres concretos subrayan el carcter absolutamente personal y personalizante de la eleccin o llamada. FUNDACIN PSILON Enero 53 http://www.elalmendro.org epsilon@elalmendro.org

Pedro ocupa, a pesar de toda la postura crtica de Marcos ante su figura, el primer puesto, como Jud en las listas ms oficiales del AT. Adems el sobrenombre subraya su funcin de fundamento o piedra angular, base segura de la estructura fundada por Jess; aunque Pablo y Juan nos harn ver, con razn que la verdadera Piedra fundamental y clave es el mismo Cristo. Siguen los Zebedeos, que junto con Pedro forman el crculo ms intimo de Jess; por eso Andrs, aunque sea el hermano de Simn, pasa al cuarto lugar. y se une a Felipe, el otro de los discpulos con nombre griego, que sin duda hablaba tambin esa lengua y trata con ellos (Jn 12,20-22). Al final vienen los nombres duplicados (Simn, Judas y Santiago) y como ltimo el nombre de Judas Iscariote, el traidor. Un buen aviso para no fiarse de pertenecer ni siquiera al grupo de los predilectos. Los nombres propios expresan tambin el carcter absolutamente personal de la vocacin de cada uno de nosotros; ya que para cada uno tiene "un camino virgen" Dios, una responsabilidad histrica indita e insustituible. A cada uno sigue llamando Dios a formar parte del nico Pueblo de Dios que l siempre ha querido: el de todos los hijos de Dios dispersos por todo el mundo en todos los tiempos y lugares. Si en algunos momentos de su historia, y de su conciencia de identidad, el pueblo de Dios bblico se ha sentido un grupo de privilegiados, una raza escogida frente a los dems pueblos, lo mejor y lo permanente del mensaje bblico es la de una llamada universal, desde Adn, desde Abrahn, desde todos los profetas, a ser una nica familia de hermanos e hijos de Dios, padre de todos. El Mesas esperado como verdadero "Siervo de Dios" va a ser no slo "alianza de pueblo" sino tambin "luz de las naciones"; y as leer Jess su ministerio, y en ese sentido pretende renovar a Israel. No haciendo un nuevo Israel, sino un Israel renovado; y lo mismo entendern los evangelistas y Pablo, sabindose continuadores del propsito de Jess de injertar el acebuche en el viejo tronco del olivo permanente, plantado para siempre por Dios.