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PASOS

Revista de Turismo y Patrimonio Cultural


Volumen , Nmero 3, 201

Special Issue - Nmero Especial Tradition and Modernity in Tourism Issues Tradicin y Modernidad en Turismo

ISSN 1695-7121

www.pasosonline.org

COMIT EDITORIAL
DIRECTOR: Agustn Santana Talavera I.U. Ciencias Polticas y Sociales Universidad de La Laguna E-mail: asantana@ull.es Editor adjunto: Eduardo Parra Lpez Dpto. Economa y Dir. Empresas Universidad de La Laguna E-mail: eparra@ull.es Coordinador Book Review: Ral Hernndez Martn Dpto. Economa Aplicada Universidad de La Laguna E-mail: rahernan@ull.es Coordinador Book Review: Luisa Andreu Sim Dpto. Comercializacin e Investigacin de Mercados Universidad de Valencia (Espaa) E-mail: Luisa.Andreu@uv.es

Instituto Universitario de Ciencias Polticas y Sociales Universidad de La Laguna (Espaa)

Vocal: Jos Pascual Fernndez I.U. Ciencias Polticas y Sociales Universidad de La Laguna (Espaa) E-mail: jpascual@ull.es Vocal: Alejandro Alvarado Herrera Universidad de Quintara Roo (Mxico) E-mail: aah@uqroo.mx Secretara: Alberto Jonay Rodrguez Darias I.U. Ciencias Polticas y Sociales Universidad de La Laguna (Espaa) E-mail: jonayalberto@gmail.com EDICIN: Varadero Informtica Margarita Barretto. Fundao Universidade Regional de Blumenau (Brasil) Mara D. lvarez. Bogazici University (Turqua) Marianna Sigalas. Aegen Univ. (Grecia) Michael Riley. Univ.of Surrey (Inglaterra) Raoul Bianchi. Univ. of East London (Reino Unido) Regina Schlter. Centro de Investigaciones y Estudios Tursticos (Argentina) Richard W. Butler. Univ. of Strathclyde (Escocia) Rosana Guevara Ramos. Univ. Autnoma Metropolitana (Mxico) Thomas George Baum. Univ. of Strathclyde (Escocia) Vicente Monfort Mir. Univ. Jaume I (Espaa) Yolanda Bethencourt. Univ. de La Laguna (Espaa)

CONSEJO CIENTFICO ASESOR


Alenka Verbole. Education development coordinator (OSCE) Alessandro Simonicca. Univ. La Sapienza di Roma (Italia) lvaro Lpez Gallero. Univ. de la Repblica (Uruguay) Anya Diekmann. Univ. Libre de Bruxelles (Blgica) Artur Cristovao. Univ. de Trs-os-Montes e Alto Douro (Portugal) Aurora Pedro Bueno. Univ. de Valencia (Espaa) Christou Evangelos. Aegen Univ. (Grecia) Dallen J. Timothy. Brigham Young Univ. (USA) Daniel Hiernaux. Univ. Autnoma Metropolitana (Mxico) Davis Gruber Sansolo. Univ. Anhembi-Morumbi (Brasil) Diego Medina Muoz. Univ. de Las Palmas de Gran Canaria (Espaa) Dimitrios Buhalis. Univ. of Bournemouth (Inglaterra) Elizabette Tamanini. Uniplac/SC (Brasil) Elisabeth Kastenholz. Univ. de Aveiro (Portugal) Enrique Bigne Alcaiz. Univ. de Valencia (Espaa) Francisco Calero Garca. Univ. La Laguna (Espaa) Gemma McGrath. Univ. of the Arts London (Inglaterra) Julio Grande. Asesor de Proyectos, Sepinum (Espaa ) Lloren Prats i Canalls. Univ. de Barcelona (Espaa) Margaret Hart Univ. de Las Palmas de Gran Canaria (Espaa)

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PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. D.L. TF-2059/2002 ISSN 1695-7121 Revista gratuita de distribucin en web http://www.pasosonline.org E-mail: info@pasosonline.org

PASOS. REVISTA DE TURISMO Y PATRIMONIO CULTURAL


GUA DE ESTILO PARA AUTORES
Revista indexada en: DOAJ; Latindex; ISOC; Redalyc; DICE; E-Revistas; CAB-Abstract

PASOS.RevistadeTurismoyPatrimonioCulturalesuna publicacin en web que se especializa en el anlisis acadmico y empresarial de los distintos procesos que se desarrollan en el sistema turstico, con especial inters a los usos de la cultura, la naturaleza y el territorio, la gente, los pueblos y sus espacios, el patrimonio integral. Desde una perspectiva inter y transdisciplinar solicitayalientaescritosvenidosdesde las ciencias y la prctica administrativoempresarial. Su objetivoescumplirconelpapeldeforodeexposiciny discusin de metodologas y teoras, adems de la divulgacin de estudios y experiencias. Pretende contribuiraotrosesfuerzosencaminadosaentenderel turismo y progresar en las diversas formas de prevencin de efectos no deseados, pero tambin perfeccionar la manera en que el turismo sirva de complemento a la mejora y desarrollo de la calidad de vidadelosresidentesenlasreasdedestino. PERIODICIDAD:ENERO;ABRIL;OCTUBRE Estilo: Para simplificar el proceso de revisin y publicacin se pide a los colaboradores que se ajusten estrictamente a las normas editoriales que a continuacinseindican. Entrega de originales: los trabajos debern ser remitidos a la direccin electrnica info@pasosonline.org indicando en el Asunto (al remitirelcorreo):PARAPUBLICACIN Idioma: Los trabajos sern publicados en el idioma en el que sean entregados (espaol, portugus, ingls o francs). Mrgenes: Tres centmetros en todos los lados de la pgina. Tipografa: Se utilizar en el texto la letra Times New Roman o Arial, tamao 10, o similar. En las notas se utilizar el mismo tipo de letra a tamao 9. No utilizar diversidad de fuentes ni de tamaos. Si se desea destacar alguna palabra o prrafo dentro del texto utilizarlamismafuenteencursiva. Notas: siempre sern situadas al final, utilizando el mismotipodeletraqueeneltexto(TimesNewRoman oArial)atamao9. Ttulo y datos del autor o autores: El trabajo debe ir encabezado por su ttulo en minsculas y negrita. Bajo l se insertar el nombre del autor o autores, indicando su centro de estudio (universidad, departamento, etc.), empresa o administracin, adems de la especialidad y el correo electrnico de contacto. Si se desea pueden ofrecerse ms datos biogrficos en una nota, no sobrepasando las 60 palabras Resumen: se debe insertar un resumen del artculo (110 120 palabras) en el idioma en que est escrito y su traduccin al ingls. Para los artculos escritos en inglsseaportarsutraduccinalespaol.

Palabras clave: se indicarn 5 7 palabras clave sobre eltemaprincipal. Texto: El texto debe ser escrito a 1,5 de espaciado y con una extensin de 5.000 a 9.000 palabras para artculos y de 3.000 a 5.000 tanto para opiniones y ensayos como para notas de investigacin, incluyendo Ttulo, Datos Biogrficos de los autores, Resumen, Introduccin, los apartados que se estimen oportunos, Conclusin, Agradecimientos (si fuera pertinente) y Bibliografa. Cuadros, Grficos e Imgenes: los artculos pueden incluir cualquier grafismo que se estime necesario. Debern estar referidos en el textos y/o situados convenientemente y acompaados por un pie que los identifique. Pueden utilizarse colores, pero ha de tenerse en consideracin la posibilidad de una publicacinensoportepapelenblancoynegro. Abreviaciones y acrnimos: debern ser bien deletreados y claramente definidos en su primer uso eneltexto. Citas y Bibliografa: En el texto las referencias bibliogrficas harn referencia al autor y el ao de publicacin de la obra citada. Por ejemplo: (Smith, 2001) o (Nash, 1990; Smith, 2001). Cuando se considere necesaria una cita ms precisa se indicar el nmero de pgina (Smith, 2001: 34). La lista bibliogrfica al final del texto seguir el orden alfabticodeautores,siguiendoelformato: Smith,ValeneL.yBrent,Maryann 2001 Introduction to Hosts and guests revisited: Tourism issues of the 21st century. En Smith, Valene L. y Brent, Maryann (Eds.), Hosts and guests revisited: Tourism issues of the 21st century (pp. 114). New York:CognizantCommunication. Smith,ValeneL. 1998 War and tourism. An American Ethnography. AnnalsofTourismResearch,25(1):202227. Urry,J. 1990 The tourist gaze. Leisure and travel in contemporarysocieties.London:Sage. Para otro tipo de publicaciones se har constar siempre autor, ao, ttulo y lugar de celebracin o publicacin y un estndar para documentos electrnicos,indicandodireccinyfechadeacceso. Originalidad:Serequiereelcompromisodelosautores tanto de la originalidad de su trabajo como de no remitir su texto simultneamente a otros medios para supublicacin. Derechos de autor y Responsabilidad: los autores sern los nicos responsables de las afirmaciones y declaracionesrealizadasensutexto.Elequipoeditorial dePASOSsereservaelderechodeutilizarenediciones compilatoriassucesivaslosartculoseditados. Trabajos sometidos a evaluacin por pares annimos externos a la revista. Se notificar a los autores el resultado de la revisin realizada mediante una ficha resumendelarbitrio.

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PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. D.L. TF-2059/2002 ISSN 1695-7121

PASOS. REVISTA DE TURISMO Y PATRIMONIO CULTURAL


GUA DE ESTILO PARA AUTORES
Revista indexada en: DOAJ; Latindex; ISOC; Redalyc; DICE; E-Revistas; CAB-Abstract

PASOS.RevistadeTurismoePatrimnioCulturaluma publicao eletrnica especializada na anlise acadmica e corporativa dos distintos processos relacionados ao sistema turstico, com interesse especial pelos usos da cultura, natureza e territrio, a gente, os povos e seus espaos, dizer, o patrimnio integral. A partir de uma perspectiva inter e transdisciplinar, PASOS solicita e encoraja o envio de escritosvindosdascinciasedaprticaadministrativo empresarial. Seu objetivo cumprir o papel de frum de debates de metodologias e teorias, alm da divulgao de estudos e experincias. PASOS pretende contribuir, juntamente com esforos oriundos de outras reas, para a compreenso do turismo e avanar sobre as diversas formas de preveno de efeitos no desejados, bem como aperfeioarse medida em que o turismo sirva de complemento melhoriadaqualidadedevidadosresidentesnasreas dedestinoturstico. PERIODICIDADE:JANEIRO;ABRIL;OUTUBRO Estilo: Para simplificar o proceso de reviso e publicao pedese aos colaboradores que seus textos se ajustem estritamente s normas editoriais indicadas emseguida. Entrega de originais: os trabalhos devero ser enviados para a direo eletrnica info@pasosonline.org indicando PARA PUBLICAO noespaoAssuntodocorreioeletrnico. Idioma: Os trabalhos sero publicados no idioma em que forem entregues (espanhol, portugus, ingls ou francs). Margens: Trs centmetros em todos os lados da pgina. Tipografia: Devese utilizar no texto as fontes Times New Roman, Arial tamanho 10 ou similar. A notas devem apresentar o mesmo tipo de letra, no tamanho 9.Noutilizarfontesnemtamanhosdistintosnotexto. Caso pretenda destacar alguma palavra ou pargrafo utilizeamesmafonteemcursiva. Notas: Sempre devero vir ao final do texto, utilizando o mesmo tipo de letra deste (Times New Roman ou Arial),notamanho9. Ttulo e dados do autor ou autores: O ttulo do trabalhodeverserredigidoemletrasminsculaseem negrito. O nome do autor ou autores seguir logo abaixo, indicando a instituio de origem (universidade, departamento, empresa, etc.), a especialidade e o correio eletrnico para contato. Podese inserir dados biogrficos adicionais em uma notadesdequeestanoultrapase60palavras. Resumo: O artigo deve vir acompanhado de um resumo no idioma em que est escrito (110 120 palavras) e sua traduo em ingls (resumo e titulo). Para os artigos escritos em ingls devese acrescentar umresumoemespanhol.

Palavraschave: o texto deve conter entre 5 e 7 palavraschavesobreotemaprincipal. Texto: O texto deve ser escrito com entrelinhas 1,5 e com uma extenso entre 5.000 e 9.000 palavras para artigos e de 3.000 a 5.000 tanto para opinies e ensaios como para notas de investigao. Os artigos devem conter ttulo, dados biogrficos dos autores, resumo, introduo, as divises internas que se julguem necessrias, concluso, agradecimientos (se pertinente)ereferncias. Quadros, Grficos e Imagens: Os artculos podem conter quaisquer imagens que se faam necessrias. Elas devero estar referidas no texto e/ou situadas convenientemente e acompanhadas por uma identificao. Podese utilizar imagens coloridas, embora se deva avaliar a possibilidde de utilizla em formatopapel,embrancoepreto. Abreviaes e acrnimos: Devero ser definidos claramentenoseuprimeirousonotexto. Citaes e Referncia: No texto as referncias bibliogrficas devem apontar o autor e o ano de de publicao da obra citada. Por exemplo: (Smith, 2001) ou(Nash,1990;Smith,2001).Casosejanecessriauma citao mais precisa se indicar o nmero de pgina (Smith, 2001: 34). A lista bibliogrfica ao final do texto seguir em ordem alfabtica de autores, de acordo comoseguinteformato: Smith,ValeneL.yBrent,Maryann 2001 Introduction to Hosts and guests revisited: Tourism issues of the 21st century. En Smith, Valene L. y Brent, Maryann (Eds.), Hosts and guests revisited: Tourism issues of the 21st century (pp. 114). New York:CognizantCommunication. Smith,ValeneL. 1998 War and tourism. An American Ethnography. AnnalsofTourismResearch,25(1):202227. Urry,J. 1990 The tourist gaze. Leisure and travel in contemporarysocieties.London:Sage. Para outros tipos de publicaes devese indicar autor, ano, ttulo e local de realizao ou publicao. Para documentos eletrnicos, deve haver um padro, indicandoendereoedatadeacesso. Originalidade: Solicitase o compromisso dos autores quanto originalidade de trabalho submetido publicao e quanto ao no envio de seu texto para otrosperidicosououtrosmeiosenquantoesteestiver sobavaliaoemPASOS. Direitos autorais e Responsabilidade: os autores so os nicos responsveis pelas afirmaes e declaraes contidas em seu texto. A equipe editorial de PASOS se reserva ao direito de utilizar os artigos j editados em compilaesposteriores. Trabalhossubmetidosaavaliaoporparesannimos externos revista. Os autores sero notificados sobre o resultado da avalio de seu texto mediante uma ficharesumodoavaliador.

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PASOS. JOURNAL OF TOURISM AND CULTURAL HERITAGE


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NOTES ON STYLE FOR CONTRIBUTORS

Pasos. Journal of Tourism and Cultural Heritage is an i nternet publication dedicated t o the academic and m anagement-based a nalysis o f t he diverse pro cesses in scribed with in th e tourist system, with a particular emphasis on the uses of culture, th e en vironment an d territo ry, people, communities a nd spaces, int egral heritage. It encourages articles fro m inter and trans-disciplinary perspectives, f rom bot h sci entific and m anagement points of view. Its objective is to prov ide a forum for t he di scussion o f methodologies an d theories as well as the present ation of case st udies and the results of em pirical research. It hopes to contribute t o on going de bates sur rounding at tempts to comprehend the phenomenon of tourism and to develop diverse approaches to the prevention of the undesirable consequences of tourism as well as enh ance the quality of life of th e residents of tourist destinations. Frequency: January; April; October STYLE: In order to simplify the process of editing a nd publication co ntributors a re re quested t o comply with the following editorial guidelines: Submission of original manuscripts: papers should b e sent to th e following em ail a ddress: revista.pasos@canarias.org i nserting F OR PUB LICATION in the Subject box. Language: Articles will b e published i n t he language in which they are submitted. Margins: 3 centimetres on all sides. Font: Times New Roman or A rial, in 10-point or similar. Th e sam e fo nt shou ld b e used in th e footnotes, bu t in 9 -point. Th ere should be no variation in fonts or text size throughout the text. Highlighted pa ragraphs o r w ords sh ould be i ndicated in italics. Notes: These should always be placed at the end of th e article an d written in th e sam e fo nt as th e main body ( Times New R oman or A rial) i n 9point. Title and author note(s): The title o f th e article should be written in lower case and highlighted in bold, at the top of t he first page. Thi s should be accompanied by the aut hor(s) full nam e(s) and title(s), indicating clearly their institutional affiliation, specialism and email address. If it is desired, further biographic det ails may be i nserted i n a separate note, not exceeding 60 words. Abstract: An abstract m ust be include d (m ax. 110-120 words) in the same language as th e main article. This should be acc ompanied by a t ranslation in English, or, Spanish, if the language of the article is English.

Key words: A list of 5 7 key words should be provided, wh ich relate to th e p rincipal th emes in the article. Text: Articles should be type d, 1.5 s paces apart, exceeding no m ore than 9,000 words (m ax. 35 pages), including the title, biographic information, abstract, i ntroduction, rel evant ap pendices, co nclusion, ac knowledgements (i f rel evant) an d bibliography. Tables, Diagrams and Figures: These ca n be included in t he article where neces sary. The y should be referenced in the main text and/or situated where c onvenient a nd accompanied by an explanatory su b-heading. C olour graphics c an be used. Abbreviations and Acronyms: These sh ould be spelt ou t in full an d clearly d efined wh ere th ey initially appear in the text. References and Bibliography: The st andard Harvard sy stem shoul d be use d, i ndicating t he author and da te of p ublication of the rel evant work. For example: (Smith, 2001) or (Nash, 1990; Smith 2 001). Where it is necessary to in clude a more p recise citatio n th e page nu mber should be included (Smith, 2 001: 34). The bibliography should be i n a lphabetical ord er at t he end of t he article, and written in the following format: Smith, Valene L. and Brent, Mary-Ann 2001 Int roduction to hosts and guests revisited: Tourism i ssues of t he 21st century. In Smith, Valene L. & B rent, Mary-Ann (Eds.), Hosts and guests revisited: Tourism issues in the 21st century (p p. 1-1 4). New York: Cognizant Communications. Smith, Valene L. 1998 W ar and to urism. An Am erican ethnography. Annals of Tourism Research, 25( 1): 202-227 Urry, J. 1990 The tourist gaze: leisure and travel in contemporary societies. London: Sage For other ki nds of publications, t he name of t he author, date of publica tion, title and place of publication/conference title, should be stated. Rights and Obligations of the Author: The authors are entirely responsible for t he content of the article. The editors reserve the right to re-print articles which appear, in subsequent collections. All papers are subject to external and anonymous evaluation, the results of which shall be communicated to author(s), so that they heed observations and recommendations.

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Volumen 9, Nmero 3 Special Issue / Nmero Especial Tradition and Modernity in Tourism issues Tradicin y Modernidad en Turismo Editorial Margarita Barretto

Mayo 2011

Turismo, cultura y sociedad: Tradicin y Modernidad Artculos Turismo e fronteira: integrao cultural e tenses identitrias na divisa do Brasil com o Paraguai Porto de Trs: etnicidade, patrimonializao turismo e

lvaro Banducci Jnior Patrcia de Arajo Brando Couto Aline Rocha Nery

7 19 31

Etnografando na cidade: prticas, narrativas e construes simblicas sobre o Turismo no Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas - RJ Produo, Circulao e Significados do Artesanato Patax no Contexto Turstico da aldeia de Coroa Vermelha, Santa Cruz Cabrlia-BA Trilha do Pitoco: natureza e tradio na rota do turismo do vale do Rio Uruguai O caminho aqui: um estudo antropolgico da experincia do Caminho de Santiago de Compostela em uma associao de peregrinos do Rio Grande do Sul, Brasil Notas de investigacn

Sandro Campos Neves

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Adiles Savoldi Arlene Renk Rodrigo Toniol

59 69

Daniel dos Santos Fernandes Jorge Alex A. Souza Isis Maria Cunha Lustosa Maria Geralda de Almeida

Entre trapiches, trilhas e vilas: organizao comunitria e prticas sustentveis no Distrito de Mosqueiro, PA, Brasil. Os territrios emergentes de turismo e as redes de turismo comunitrio: o caso da Terra Indgena Lagoa Encantada do povo Jenipapo-Kanind, Cear, Brasil Reseas de publicaciones Gringo na laje: produo, circulao e consumo da favela turstica

83

95

Rafael Jos dos Santos

105

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UNIVERSIDADE DE TRS-OS-MONTES E ALTO DOURO PLO DE CHAVES VIII CITURDES: CONGRESSO INTERNACIONAL SOBRE TURISMO RURAL E DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL TURISMO RURAL EM TEMPO DE NEORURALIDADES Chaves (Portugal), 25-27 de Junho de 2012 Webs: www.utad.pt www.cetrad.info

A 8 edio do CITURDES tem como objectivo reflectir sobre o papel do turismo em contextos de ps-ruralidades ou neo-ruralidades, segundo as perspectivas tericas adoptadas. Nestes novos contextos, os turistas encontram-se no apenas com os velhos residentes rurais, mas tambm com novos habitantes neorurais, recm-chegados, retornados ou outros que se deslocam ao rural na procura do que imaginam ser uma melhor qualidade de vida. Esta translocalidade, que questiona a falsa e simplista dicotomia rural/urbano, especialmente relevante quando falamos de turismo rural e desenvolvimento sustentvel, pois observa-se uma mistura complexa de agentes sociais que esto a reconstruir e resignificar os tradicionalmente chamados espaos rurais. o que Jess Oliva (2010) denomina como new rural melting pots, para o qual contribui decisivamente o turismo rural associado s ideologias da renaturalizao e da patrimonializao cultural. O Congresso tem como objectivo criar um espao de encontro de acadmicos e investigadores, na sua maior parte ibero-americanos, e tambm de propiciar o contacto com a realidade rurbana do interior Norte de Portugal e da Galiza. Podero ser apresentadas comunicaes, filmes e posters (ver www.utad.pt). Haver conferencistas de destaque como Bernard Lane, Elisabeth Kastenholz, Ivo Elesbo, Artur Crosby e Marcelino de Souza. O Congresso ter lugar nas instalaes do Plo da UTAD em Chaves (ver http://www.esechaves.pt/ ) e oferece um programa social que permite conhecer alguns aspectos da ruralidade e rurbanidade deste canto do Noroeste Ibrico peninsular. Temticas gerais
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Turismo rural e desenvolvimento local TER e processos de reconfigurao e inveno das reas rurais TER e emprego TER e impactos scioculturais TER e polticas pblicas Agroturismo e turismo rural comunitrio TER e construo dos gneros TER e TICs TER, bioconstruo e energias renovveis TER e alimentao TER e interculturalidades Animao e TER TER e (trans)fronteiras TER e sistemas de cooperao TER, o audiovisual e a comunicao

Vol. 9(3) Special Issue pgs. 1-5. 2011

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EDITORIAL
Turismo, Cultura y Sociedad: Tradicin y Modernidad

Margarita Barretto Guest Editor


Fundao Universidade Regional de Blumenau / Universidade Federal de Santa Catarina (Brasil)

Fundado en el ao 2002, por un grupo de antroplogos y estudiosos involucrados con investigaciones y anlisis sobre el turismo como fenmeno social, el grupo CulTuS Cultura, Turismo y Sociedad, se consolid como un foro de reflexin y debate sobre el tema turismo, tanto como objeto de conocimiento emprico como fuente de discusin terica, pretendiendo contribuir con un proyecto ms amplio, que es el de encontrar nuevos paradigmas para el estudio del turismo y para la propia antropologa. Con sede actualmente en la UFRGSUniversidad Federal do Ro Grande del Sur y actuando tambin en otros pases de llamado cono sur la regin de Amrica del Sur compuesta por Uruguay, Argentina, Paraguay, Chile y sur de Brasil, el grupo liderado actualmente por el antroplogo Carlos Steil ha producido un volumen bastante significativo de estudios y publicaciones, entre artculos, libros y revistas resultantes de investigaciones empricas y de las discusiones que el grupo viene haciendo de forma sistemtica desde 1999 en eventos como la RAM- Reunin de Antropologa del Mercosur, RBA-Reuniao Brasileira de Antropologa, CAAS- Congreso Argentino de Antropologa Social y, en los ltimos aos mediante canales de comunicacin instantnea con las posibilidades ofrecidas por la Internet. Los artculos que se publican en este nmero especial de Pasos donde el nico

texto en espaol ser este que estn leyendo resultan de una seleccin de trabajos y ponenciais que se presentaron en estos foros, principalmente en la 27 RBA, que tuvo lugar en la Universidad Federal de Par, en la ciudad de Belem, capital de aquel estado, en la Amazonia brasilea, en agosto de 2010. Incorporan las riqusimas discusiones que tuvimos en estos encuentros, que se han caracterizado en los ltimos aos por ponencias instigadoras y innovadoras, que permiten proyectar que el CulTuS dejar su marca en la antropologa dedicada al turismo en esta regin. La propuesta del tema Turismo, cultura y sociedad: tradicin y modernidad, que fue el eje de los debates en el Grupo de Trabajo de la ltima RBA, tuvo la intencin de estimular, a partir de la relacin dialgica entre tradicin y modernidad, nuevas discusiones sobre cuestiones como identidad, patrimonio, ambiente, interculturalidad, autenticidad y etnicidad, entre otros. El desafo temtico indujo a una serie de reflexiones, entre las cuales el debate sobre el concepto de comunidad, que se mostr crucial para cuestionar algunos paradigmas de la teora del turismo establecidos en la dcada de 1990 y para avanzar en la comprensin del significado de la experiencia turstica para las poblaciones involucradas en la misma. Durante varias dcadas, desde principios de 1980, las investigaciones en torno a la relacin entre comunidades locales y turismo estuvieron

PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural. ISSN 1695-7121

Editorial

orientadas por constructos tales como aculturacin, imperialismo cultural, impactos culturales. Conocidos son los libros e investigadores pioneros en este asunto, como el caso de Valene Smith y Nelson Graburn, que avanzaron en sus propios paradigmas. Podemos ver en este nmero especial de la revista Pasos, que las investigaciones indican que las llamadas comunidades tradicionales tienen con el turismo una relacin dialgica y dialctica. De un lado, tienen temor a lo que pueda suceder con la llegada de forasteros, pero, de otro, se tientan con las posibilidades econmicas que segn el discurso oficial la presencia de estas personas puede proporcionar. Esta situacin aparentemente ambigua, constituye un dilema concreto y reiterado para la mayor parte de las poblaciones afectadas de alguna forma con emprendimientos tursticos, sobre todo porque, como muestran los casos presentados, el turismo suele ser promovido por agentes externos a los grupos sociales involucrados, creando siempre en estos la expectativa de que esta actividad ser la alternativa econmica, una suerte de pote de oro al final del arco iris que, con el tiempo se desmitifica y muestra su dimensin factual, reproduciendo las caractersticas de la economa capitalista. Otro eje de las discusiones fue en relacin a los efectos de la presencia de turistas sobre las poblaciones locales. Las investigaciones realizadas en la dcada de 1980 daban cuenta de procesos de aculturacin o de imperialismo cultural, por los cuales la cultura local era subyugada o sometida por la cultura de los visitantes. No obstante, lo que las investigaciones presentadas aqu revelan son procesos diferentes. En primer lugar, los habitantes locales no estn aislados del mundo, sino que estn en el mundo; el cosmopolitismo est presente tanto en los grupos indgenas como en los grupos de afro descendientes, que reaccionan a la presencia de turistas de forma reflexiva y dialgica, mostrndoles sus races culturales como forma de mantener un atractivo diferenciado, y, con ello, fortalecindose polticamente inclusive. La puesta en valor de la cultura tiene as una connotacin econmica inmediata con re-

percusiones mediatas en otros mbitos y ese estar en el mundo de las poblaciones hace que estas puedan pensar en la autogestin que permita huir del modelo de turismo predominante en el siglo XX, basado en las grandes empresas transnacionales. El trabajo de Patrcia Couto, que trata del proceso de patrimonializacin de un barrio formado en su mayora por afro descendientes en la ciudad de Itacar, en el litoral sur del estado de Bahia, as como el de Daniel Fernandes y Jorge Sousa, que abordan la posibilidad de implantar el turismo con base comunitaria en el Distrito de Mosqueiro, estado de Par y el de Adiles Savoldi, que analiza las impresiones de turistas sobre un atractivo natural culturalizado, la Senda de Pitoco, en el estado de Santa Catarina, todos en Brasil, tienen en comn que retratan situaciones en que pequeas comunidades, independientemente de sus intereses o necesidades acaban insertadas en contextos de influencia de emprendimientos tursticos. La implantacin de una usina hidroelctrica en el Rio Chapec (SC) con todo lo que ello implica de cambios ambientales; de polticas de desarrollo en la Amazonia, que dan prioridad a la industria y al capital internacional y la imposicin de macro programas de incentivo al turismo en Baha constituyen acciones del Estado que afectan directamente las comunidades locales las cuales por vias diversas terminan aproximndose al turismo. Como demuestran las investigaciones presentadas en este contexto, las poblaciones afectadas reaccionan de forma diferente, de forma reflexiva en la definicin de Giddens, as como distintas son las formas de adhesin o resistencia a los emprendimientos tursticos en los moldes tradicionales. En al barrio Porto de Trs, en la ciudad de Itacar, la comunidad tnica local, debido a que supo preservarse de procesos agresivos de ocupacin del territorio en que vive, pas a ser reconocida, con la llegada del turismo en la dcada de 1990, como um reducto de autenticidad de la cultura regional. Como demuestra Couto, el turismo no produjo descaracterizacin cultural como demostraban las investigaciones de

PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio Cultural, 9(3). Special Issue. 2011

ISSN 1695-7121

Margarita Barretto

1980. Fue, al contrario, un agente de estmulo a la afirmacin tnica, lo que, por otra parte, no fue sin contradicciones y conflictos. El estado intervino intentando instrumentalizar prcticas tradicionales para darles un uso turstico, pero la poblacin resiste, sobre todo debido a la tradicin del movimiento negro, que cuenta con 142 asociaciones, todas actuantes. La nota de investigacin de Daniel Fernandes y Jorge Sousa, a su vez, pone en evidencia una relacin de aproximacin entre los saberes locales y aquellos trados por la universidad. Frente a los problemas sociales y ambientales como aumento de la pobreza, conflictos fundiarios entre otros que surgen de las polticas pblicas de desarrollo para la Amazonia, los autores discuten la propuesta de intervencin en dos comunidades del distrito de Mosqueiros, emprendida por profesores y alumnos de un curso de turismo, con la intencin de, con la implantacin de nuevas actividades tursticas, estimular antiguos hbitos y conocimientos de la poblaciones locales, sobre todo en las prcticas sociales y la conservacin ambiental, para con ello promover la sostenibilidad. As se une la modernidad de los negocios tursticos con la tradicin de los saberes locales con un mismo objetivo, que es el de mejorar el medio ambiente en sentido amplio, incluyendo las personas. Esta propuesta es importante adems, en la medida que coloca a la universidad a servicio de la sociedad ms amplia, en un ejercicio de antropologa aplicada poco comn en el mbito de la planificacin turstica no por falta de iniciativas de las universidades sino por falta de estmulo del poder pblico a estas acciones. En el artculo de Adiles Savoldi y Arlene Renk, las autores discuten las mltiples implicaciones de la prctica de un turismo rstico en las palabras de algunos visitantes de la Senda de Pitoco, donde la cultural local y la relacin armoniosa con la naturaleza, eficaz y conscientemente articuladas por la comunidad local, constituyen el diferencial. El proyecto estatal de construccin de una hidroelctrica afect drsticamente el ambiente y el modo de

vida de la comunidad local, estimulando el xodo de la poblacin cabocla (autctona de la zona) y la llegada de nuevos propietarios rurales con diferentes intereses y tcnicas productivas. El turismo a partir de la iniciativa de una familia local, pas a ser un expediente de afirmacin de los valores de la cultura cabocla, haciendo de la simplicidad un gran atractivo y tambin pasando a ser un agente promotor de prcticas educativas en relacin al medio ambiente y al modo de vida tradicional, asentado en relaciones familiares y de solidaridad. Pero an en este contexto de encuentro social y con la naturaleza, la presencia de diferentes tipos de turistas suele provocar roces entre visitantes y visitados, confrontando el modelo de turismo rstico que ofrecen los responsables por el sendero (tradicin), con las distintas demandas de los turistas (modernidad), que entran en contacto, a veces de forma dialgica y a veces dialctica. La investigacin que actualmente lleva a cabo Isis M. C. Lustosa bajo la tutora de Maria Geralda de Almeida, tambin muestra la posibilidad de nuevas formas de turismo tanto en el aspecto de la cantidad de personas y de la calidad de la experiencia turstica, como de la administracin. El caso de la etnia Jenipapo Kanind por ellas relatado muestra un nuevo tipo de turismo, alternativo al turismo de masas preponderante en las regiones de sol y playa del noreste de Brasil, desde el punto de vista de la experiencia ofrecida a los turistas, y tambin alternativo desde su gestin. Rompiendo con el modelo capitalista hegemnico, se administra a partir de redes comunitarias y sociales que permiten que las poblaciones indgenas se vinculen al fenmeno turstico no ms como atractivos exticos a partir de sus tradiciones y si como gestores de su propia economa dentro de las reglas que surgen con la modernidad. Los artculos demuestran, entre otros aspectos, que tradicin y modernidad son categoras altamente relevantes pues, aunque se discuta la dimensin de su alcance conceptual en las ciencias sociales con-

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temporneas, son referencias de las que, comnmente, los agentes sociales se apropian de formas mltiplas y a veces contradictorias. A veces manipulan la tradicin valindose de ella para promover sus costumbres y valores, resistiendo de esta forma la homogeneizacin pretendida por culturas hegemnicas. Otras veces, instrumentalizan la tradicin como atractivo turstico, para, con los medios econmicos que este propicia, entrar en la modernidad. Los turistas, a su vez, viniendo de la modernidad, quieren muchas veces encontrar un autntico bon sauvage lo que lleva a otra serie de discusiones contemporneas sobre que se entiende por autenticidad. Este aspecto est claramente evidenciado en el artculo de Sandro C. Neves, que analiza el significado de las artesanas Patax, producidas en el contexto de turismo de Santa Cruz Cabrlia, Bahia. Conforme viene demostrando Rodrigo Grnewald, desde fines de la dcada de 1980 el turismo se ha constituido en un mecanismo de recomposicin tnica entre los indios de la tribu Patax, en la regin de Porto Seguro, litoral bahiano. Fue una actividad moderna que permiti no apenas la recuperacin de antiguas prcticas y referencias culturales de la poblacin indgena sino tambin la construccin de nuevas tradiciones, tomando como base, de un lado, parmetros buscados en el interior del grupo y de otros pueblos indgenas a ellos asociados y, de otro, las demandas del turismo y los turistas. Es de Grnewald la revelacin de que entre los Patax existen autnticos indios tursticos. En su artculo, Sandro de C. Neves propone una nueva lectura de ese contexto de construccin tnica, analizando la produccin artesanal Patax, de la aldea de Coroa Vermelha, direccionada para el turismo, en la cual encuentra antiguas formas de organizacin productiva que siguen el criterio del parentesco y de la afirmacin colectiva, que el autor considera ser propios de una tradicin comn a aquella poblacin indgena y no resultantes de la influencia del turismo o de turistas. En un contexto regido por una actividad econmica caracterstica de la moderni-

dad, la cultura Patax encuentra espacio, tanto para reproducir y afirmar antiguas relaciones sociales y de produccin, como para producir nuevas costumbres y prcticas culturales a las que se le atribuye la categora de tradicionales. Otro aspecto que surge en la investigacin de Neves, es que ni entre grupos tan pequeos y cohesos como los indgenas se puede ya hablar de comunidad en sentido estricto. Entre los Patax, hay conflictos intergeneracionales y de inters econmico, incitados, al menos en los casos analizados, por la presencia del turismo. Algunos de los representantes mayores de la comunidad no ven con buenos ojos los proyectos tursticos liderados por jvenes indgenas. Tambin la conquista de espacios favorables para el comercio de artesanas se da en una arena de influencias polticas y favores. La reconfiguracin y resignificacin de antiguas referencias culturales, asociadas al proceso de construccin de nuevas prcticas sociales y parmetros de identidad no son temas que se restringen al mbito indgena Como demuestra Rodrigo Toniol en su ponencia sobre la experiencia del Camino de Santiago de Compostela, vivida por adeptos de una asociacin de peregrinos de Ro Grande del Sur, una tradicin religiosa, espacialmente localizada, puede re-crearse en nuevos moldes y contextos, reforzando el sentido de la experiencia original y creando nuevos significados para los actores, que permanecen conectados por el mundo en una muestra ms del cosmopolitismo que caracteriza el tiempo presente. En su ponencia, Toniol plantea tambin un debate consistente acerca del hibridismo entre lo sagrado y lo profano y la dialctica entre lo cotidiano y lo anticotidiano, entre el turismo ecolgico y el religioso, retomando el tema de las motivaciones de primer y segundo orden ya detectadas por Arrillaga en la dcada de 1980 y que la mayor parte de las investigaciones sobre motivacin turstica confirma. Raramente alguien visita un lugar, por una razn solamente. Tanto en el caso

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de los caminos de Santiago en Brasil como en el caso del camino original en Espaa, las motivaciones van de lo puramente religioso a la ausencia de motivacin religiosa y si de vivir una experiencia de contacto con la naturaleza o de prescindir del uso de la tecnologa durante unos das, siendo lo que Cohen denomin turistas existenciales o experienciales. El trabajo de Aline Nery muestra la intrincada relacin entre migraciones y turismo en un espacio cultural de personas provenientes de los estados del noreste de Brasil que se han instalado en Ro de Janeiro, dentro del marco de lo que se clasifica como migraciones internas. Este espacio permite que los residentes vean la cultura nordestina en una suerte de proceso turstico al contrario, donde el atractivo se ha desplazado hasta el visitante y tambin que sea creado un atractivo dentro de otro atractivo una vez que la ciudad de Ro de Janeiro promueve la Feira como atractivo para los turistas. Esta investigacin, al igual que la de Couto y de Neves, tambin permite cuestionar la aplicacin del concepto de comunidad local a las poblaciones residentes, que fueron de una cierta forma idealizadas la Rousseau durante el auge de la teora de los impactos. En este caso, a pesar de que los actores sociales son migrantes unidos por una experiencia en comn, se subdividen en grupos de poder econmico, poltico y simblico que actan de forma reflexiva y cosmopolita conservando la tradicin como espacio de sociabilidad y tambin como negocio. La investigacin de Alvaro Banducci Jr., tambin se refiere a un espacio de relaciones donde turismo y migraciones se entrelazan: una frontera fsica entre Brasil y Paraguay. All el turismo en su mayor parte de compras- es uno entre varios factores de interferencia en las relaciones sociales. Los otros ms relevantes son la historia poltica de la regin y la poltica de tenencia de la tierra, factores determinantes para la tensin que caracteriza esta relacin que, por otra parte, los actores sociales saben negociar de forma reflexiva y dialgica pero sin partir para el hibridismo

cultural. Al contrario, toman elementos de la tradicin para la afirmacin de su identidad distintiva. Otro aspecto interesante de la investigacin es que el turismo no encuentra una comunidad aislada a la cual podra afectar con su modernidad- sino un grupo de comerciantes cosmopolita, -muchos de ellos inmigrantes de otros continentes- en contacto con los grandes centros de produccin de tecnologa. Este nmero especial cierra con la resea de un libro escrito por Bianca FreireMedeiros, hecha por Rafael Santos, donde se relata una investigacin realizada en una favela de Rio de Janeiro donde se desarrollan proyectos tursticos. La autora aborda el proceso sin maniquesmos, tratando muchos conceptos clsicos de la antropologa del turismo, museos, autenticidad, turistificacin, etnias, gnero y poniendo otros, inclusive, en tela de juicio, como el de tratar visitantes y visitados como categoras homogneas. En un libro pequeo, definido por Santos como una contribucin fundamental para investigadores, una verdadera leccin terico- metodolgica Con estas investigaciones, los antroplogos que estudian turismo en Brasil, traen nuevas miradas sobre este polifactico fenmeno, que seguramente marcarn el siglo XXI. Visitantes y visitados no se oponen en categoras rgidas, donde los primeros traen la modernidad con sus vicios y los segundos guardan la tradicin con sus virtudes, donde los primeros avasallan a los segundos en un proceso de invasin e imperialismo cultural, donde el turismo, reificado, es el nico causador de impactos. Los visitados son seres cosmopolitas, insertos en el sistema socio econmico mundial, que responden a la presencia de turistas, igualmente cosmopolitas, de forma reflexiva. Tambin responden reflexivamente a la presencia y propuestas de los investigadores o a los usos polticos que se quiera hacer de sus atracciones. Muestran tambin que las formas de turismo son hbridas, as como hbrida y dialgica es la relacin del turismo con otros fenmenos sociales, como las migraciones, peregrinaciones, y otros tipos de

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desplazamiento, junto con los cuales debe ser analizado. Estimulan tambin la reflexin sobre cual es el papel del antroplogo-turismlogo en este continente, marcado por favelas, poblaciones de pescadores, indgenas, caboclos, afro descendientes, campesinos; si observar y registrar o intentar ayudar en proyectos de auto-gestin, sumando los saberes locales con los cientficos, lo que ya est siendo realizado y tiende a reproducirse.

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Turismo e fronteira: integrao cultural e tenses identitrias na divisa do Brasil com o Paraguai
lvaro Banducci Jniori
Universidade Federal de Mato Grosso do Sul

Resumo: As fronteiras espaciais so contextos significativos de demarcao de diferenas e de classificaes da alteridade entre povos e culturas contguos. Constituem-se em locais de integrao e de hibridismos e ao mesmo tempo em ambiente de conflitos. A atividade turstica, de forma semelhante, ao movimentar grandes contingentes humanos, em busca de lazer e de entretenimento, propicia o contato freqente entre povos e culturas, desencadeando distintos contextos de dilogo e de confronto intercultural. Constituem-se assim, tanto os territrios geogrficos limtrofes quanto os territrios tursticos, em espaos formadores de fronteiras simblicas, contextos privilegiados para a investigao da natureza das identidades, na medida em que fomentam relaes de alteridade e a dinmica das representaes de si e do outro. Este trabalho visa discutir o modo como o turismo, num territrio de fronteira poltica, nas cidades gmeas de Ponta Por (BR) e Pedro Juan Caballero (PY), tem contribudo para instituir contextos de fronteiras simblicas em Mato Grosso do Sul. Palavras-chave: Fronteira; Turismo; Dilogo cultural; Confronto; Identidade. Title: Tourism and frontiers: cultural integration and identity tension at Brazil Paraguay border Abstract: Spatial boundaries are significant contexts for the demarcation of difference and otherness between adjacent peoples and cultures. They consist of local integration and hybrids, but also are environments of conflict. Tourism, while moving large numbers of human beings in search of leisure and entertainment, provides also frequent contacts between peoples and cultures, triggering distinct contexts of intercultural dialogue and confrontation. So geographic frontier territories as well as tourism territories turn into places of symbolic boundaries, privileged contexts for investigating the nature of identities, to the extent that they foster relations of otherness and the dynamics of representations of self and other . This paper aims to discuss how tourism, in a territory of frontier at the twin cities of Ponta Pora (BR) and Pedro Juan Caballero (PY), has helped to establish the contexts of symbolic boundaries in Mato Grosso do Sul Keywords: Frontier; Tourism; Cultural dialogue; Confrontation; Identity.

iDoutor

em Antropologia Social. Universidade Federal de Mato Grosso do Sul. E-mail: banducci@uol.com.br

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Introduo Antroplogos, envolvidos com a temtica do turismo, tm dedicado especial ateno mobilidade de grandes contingentes humanos, em busca de lazer e de entretenimento, e dos efeitos desses deslocamentos sobre as sociedades receptoras e sobre os prprios viajantes e seu ambiente de origem. Como tal, os estudos nesse campo da antropologia tm trazido novos e instigantes elementos para as discusses sobre contatos, trocas e conflitos tnicos e sociais, que tm lugar nas sociedades humanas, ao mesmo tempo em que apontam para novas abordagens sobre temas caros antropologia, tais como mudana cultural, autenticidade, identidade, etnicidade, entre outros. O enfoque dessas pesquisas freqentemente circunscreve-se ao mbito das populaes em contato, tratando, sobretudo, dos impactos sofridos pelas populaes receptoras em decorrncia da presena estrangeira. As reaes desses grupos quando em interao com estrangeiros, as mudanas e resistncias sociais e culturais que mobilizam diante do outro, as releituras e ressignificaes de seus valores so, do mesmo modo, objeto de estudo de socilogos e antroplogos. Mas, a presena do turismo no apenas promove o contato do nativo com o estrangeiro, desencadeando processos culturais de interao e de resistncia, mas constitui-se num mecanismo complexo de criao de barreiras sociais e espaos liminares, seja de tenso ou encantamento, que muito se aproximam das situaes de fronteiras polticas e espaciais, que se materializam nos contextos mais diversos onde se desenvolve a atividade. De um lado, ao promover o contato entre povos distintos constitui um territrio frtil em relaes de alteridade, importante para se conhecer a dinmica das identidades, pois ao mesmo tempo em que interagem as culturas dialeticamente afirmam suas diferenas e contradies. De outro, insere as localidades no contexto do mercado global e da cultura mundializada, desencadeando processos de

interaes transnacionais, de dimenses significativas, que mobilizam parmetros e representaes locais e de mbito nacional a fim de dialogar e se contrapor s referncias externas. Partindo desse princpio, de que o turismo um formador de fronteiras, este trabalho se prope buscar, nos enfoques antropolgicos dispensados anlise e compreenso das relaes fronteirias, elementos que sirvam como indicadores que auxiliem na interpretao de novas dimenses do fenmeno turstico. Para tanto se vale de uma experincia turstica em territrio fronteirio sul-mato-grossense, a que acontece na divisa entre Ponta Por (BR) e Pedro Juan Caballero (PY).

Localizao das cidades fronteirias de Pedro Juan Caballero (PY) e Ponta Por (BR). (Fonte: www.google.com.br/ imgres?imgurl=http://www.biblioteca.ifc-camboriu.edu.br modificado; 2011). Fronteira: breve aporte conceitual A noo de fronteira no raro associada idia de limite, de barreira, que determina territrios e estabelece descontinuidades, impedindo a livre comunicao e contato entre os povos que habitam

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esses espaos. De outro lado, a viso romntica associa fronteira a populaes unidas fraternalmente, ainda que separadas por uma linha divisria que lhes exteriormente imposta. Mais que isso, porm, a fronteira, como salienta Raffestin (2005), um fato social de uma riqueza considervel, que compreende aspectos fsicos, morais, polticos, religiosos e culturais de diversas ordens. um espao de tenso e contradio entre aquele que cruza a fronteira e o que a refora (Albuquerque, 2009). No campo da antropologia, se, h muitas dcadas1, a temtica da fronteira desperta a ateno de seus pensadores, a partir do final do sculo XX e incio do sculo XXI, com o advento da chamada globalizao e dos processos a ela associados tais como a migrao intensa, a ampliao das zonas de contato e, em contrapartida, as imposies de barreiras territoriais e identitrias que o tema ganha destaque e inspira um volume crescente de investigaes. As pesquisas voltaram-se para o levantamento e interpretao das microrrelaes e das trocas econmicas e culturais que acontecem em decorrncia dos fluxos transfronteirios de bens, pessoas e smbolos e, da mesma forma, preocuparam-se em identificar o papel dos territrios e das populaes perifricos/as na construo do estado e da nacionalidade, que antes restringiam-se s zonas consideradas centrais. De acordo com Grimson (2005), o enfoque contemporneo, que estimula esses estudos, visa analisar como as negociaes identitrias nas fronteiras afetam a construo de novos sentidos da nacionalidade e, inversamente, como as novas polticas definidas desde os centros poltico-econmicos transformam a vida cotidiana e a experincia das populaes locais (p. 22). nesse aspecto que, ao ressaltar a importncia do estudo da fronteira, Sahlins (2000) destaca a sua contribuio no sentido de evidenciar o papel dos grupos locais como agentes e atores histricos na formao de identidades e territrios. Encontrar nas fronteiras nacionais

ou tursticas espaos dinmicos e democrticos, de livre circulao e contato intenso entre pessoas e culturas , desse modo, to factvel e produtivo para a anlise quanto revelar os elementos que identificam e mantm separados os grupos em interao. O conceito de fronteira tnica tem se mostrado uma ferramenta terica importante no sentido de alertar o pesquisador, em meio complexidade que permeia os ambientes de contato cultural intenso, para a necessidade de se ater tanto aos setores de articulao local quanto s dicotomias dos sistemas que investiga. Tal como afirma Fredrik Barth (1998: 196) onde indivduos de culturas diferentes interagem poder-se-ia esperar que [as] diferenas se reduzissem, uma vez que a interao simultaneamente requer e cria uma congruncia de cdigos e valores [...] Assim, a persistncia de grupos tnicos em contato implica no apenas critrios e sinais de identificao, mas igualmente uma estruturao da interao que permite a persistncia das diferenas culturais Ao se perceberem como estrangeiros, os grupos tnicos [compostos de pessoas que compartilham comportamentos e critrios de avaliao e julgamento particulares], reconhecem diferenas que os singularizam. Interesses, valores, juzos acerca do outro, so parmetros exercitados no dia-a-dia e que tendem a limitar as interaes sociais, ao mesmo tempo que reforam a coeso interna dos grupos em contato. A relevncia da contribuio de Barth para o estudo da fronteira advm desse autor separar como distintas, em seus estudos sobre identidade tnica, a dimenso da organizao social e da cultura (Cardoso de Oliveira e Baines, 2005). Barth argumenta que a ordem cultural pode mudar significativamente sem que mudanas equivalentes ocorram na identidade tnica do grupo, tal como Cardoso de Oliveira demonstrou em relao aos Terena que, mesmo havendo migrado para as cidades, mantinham suas referncias identitrias indgenas.

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Isso significa que a natureza da identidade tnica no guarda qualquer homologia com a da cultura, ainda que ambas mantenham estreita interao. A rigor, os elementos ditos culturais sempre estaro a servio da identidade como sinais diacrticos, diferenciadores, manejados pelos indivduos e grupos para marcar simbolicamente suas respectivas especificidades (Cardoso de Oliveira e Baines, 2005: 11). Os sistemas intertnicos, por seu lado, guardam, em termos estruturais, estreita relao com os sistemas de interao entre nacionalidades, tal como os que ocorrem em reas de fronteira internacional. Para Grimson (2000), a noo de fronteira tnica, tal como definida por Barth, bastante til no estudo das fronteiras interestatais, na medida em que as identidades fronteirias, numa situao de contato permanente entre povos, no necessariamente remetem ao compartilhar de smbolos e referncias homogneas, mas, ao contrrio, mesmo quando sujeitas a influncias culturais e de mercado externas pautadas em lgica semelhante, so as suas diferenas e singularidades que se vem estimuladas no mbito das relaes cotidianas (Grimson, 2000). O autor entende, no entanto, que a fronteira tnica um fenmeno situacional e no primordial na anlise das relaes transfronteirias. Para ele, necessrio considerar que as fronteiras so produto de acordos histricos e de relaes de fora que dizem respeito no apenas s populaes locais, mas expressam polticas e relaes de fora de estados nacionais. Assim, no se deve ignorar, na anlise das realidades transfronteirias, as relaes centro-periferia que acontecem em mbito nacional, atentando para as influncias dos centros de poder na vida dos ncleos de fronteira, bem como as polticas internacionais que influenciam nas decises internas de cada nao. Cardoso de Oliveira, por sua vez, corrobora essa viso afirmando que, no caso da situao de fronteira, mais do que a etnicidade, o determinador social, poltico e cultural, passa a ser a nacionalidade dos agentes sociais. O antroplogo chama a

ateno para a existncia de um quadro de referncia internacional, configurado por um processo transnacional, que aponta para o carter dinmico das relaes sociais nesses territrios limtrofes. Assim, como diz o autor, da mesma maneira que na confrontao entre identidades tnicas (...), agora, no caso de nacionalidades, ser num espao internacional marcado pela contigidade de nacionalidades distintas (e no interior dessas, supostamente, de etnias diversas) que surge o foco privilegiado de investigao: no mais o sistema intertnico, (...) mas o sistema inter e transnacional, visto em termos das nacionalidades em conjuno (Cardoso de Oliveira e Baines, 2005: 15). Pode-se inferir, com base no que foi exposto at o momento, que as fronteiras constituem, primeiramente, espaos de contato social e de intercmbio cultural, ao mesmo tempo em que so territrios de tenso e contradies. Esto ligadas aos centros poltico-econmicos de cada pas, sofrendo influncias das polticas nacionais e, ao mesmo tempo, contribuindo para a construo de novos sentidos de nacionalidade. Por fim, que operam conforme determinaes de polticas inter e transnacionais, cujas flutuaes orientam comportamentos e sentimentos mtuos na vida cotidiana dos ncleos humanos contguos. Em outros termos, as fronteiras compreendem redes de relaes e de influncias sociais, culturais e polticas que transcendem os espaos locais para abranger contextos nacionais e internacionais mais amplos. O turismo, da mesma forma, na medida em que propicia o contato entre distintas culturas, no apenas promove o encontro e o dilogo de identidades, mas cria ambientes de negociaes e conflitos sociais, de resistncia e confrontos polticos que advm de condies histricas internas, assim como das contradies colocadas pela situao de contato entre sociedades e culturas diversas. O benefcio de se recorrer ao enfoque das fronteiras para se compreender essas dimenses do

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fenmeno turstico, decorre, pois, do fato de remeter a um contexto que expe tenses dialticas tanto das relaes locais e cotidianas quanto da modernidade ocidental, que impe a presena estrangeira, sua cultura e referncia de mundo, e a lgica de mercado que regulamenta sua presena. Se o turismo desencadeia tais redes de relaes e significados, o faz, sobretudo, em decorrncia das situaes de confronto social e cultural que promove entre povos distantes, criando contextos liminares e tensos, prprios dos espaos fronteirios. Cabe, por fim, revelar como

Rua Dr. Francia, no lado paraguaio. As duas cidades se desenvolveram ao longo dessa linha divisria, atravs da qual se estabeleceram as casas comerciais e as residncias de paraguaios e de brasileiros (Lamberti e Oliveira, 2008). A disposio das cidades permite o transitar constante da populao atravs da linha de fronteira, em funo de traba-

Mercado informal presente na principal via de comrcio de Pedro Juan Caballero (PY). (Foto: lvaro Banducci Jr. 2008)

Marco divisrio das cidades conurbadas de Ponta Por (BR) e Pedro Juan Caballero (PY). (Foto: lvaro Banducci Jr. 2008).

esta situao se manifesta empiricamente a partir da observao de um empreendimento turstico de Mato Grosso do Sul. Fronteira Brasil Paraguai e o Turismo em Pedro Juan Caballero (PY) A experincia a ser observada neste estudo a do turismo que se desenvolve em territrio de fronteira entre o Mato Grosso do Sul e o Distrito de Amambay (PY), compreendendo as cidades gmeas de Ponta Por (BR) e Pedro Juan Caballero (PY). Esses dois ncleos caracterizam-se por um elevado e constante fluxo de pessoas e de mercadorias, facilitado por sua condio de conurbao. A linha de fronteira, que demarca o limite internacional no contexto urbano, constitui-se numa estreita faixa de terra, com aproximadamente 13 km de extenso, tangenciada pela Avenida Internacional, no lado brasileiro, e pela

lho ou em busca de servios pblicos, como sade e educao, propiciando uma expressiva interao entre seus moradores, que compartilham vivncias, costumes e valores, configurando o que os gegrafos costumam denominar territorialidade fronteiria (Oliveira, 2005; Martins, 2007; Mller, 2008). A convivncia pacfica no se traduz, entretanto, num convvio fraterno e harmonioso entre os povos paraguaio e brasileiro. Existe uma rivalidade histrica, que advm do perodo da Guerra com o Paraguai2, em funo da qual so disseminadas imagens negativas do Brasil, visto como nao imperialista e usurpadora de territrios, enquanto que seu povo tido como arrogante e presunoso. Os brasileiros, por seu lado nutrem uma imagem do Paraguai como pas atrasado, subdesenvolvido, com um povo pouco empreendedor, violento e desleal. Essas representaes e esteretipos so alimentados pela presena marcante do turismo de compras em Pedro Juan Caballero que, centrado no comrcio de produtos importados, mobiliza a economia e o cotidiano das duas cidades, atraindo

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Celebrao da Sexta-feira da Paixo no Paraguai. A populao acorre em grande nmero aos cemitrios a fim de homenagear seus mortos, participar de cultos e rituais catlicos e encontrarse com parentes e amigos. (Foto: lvaro Banducci Jr., 2008)

Tataqu com uma forma de sopa paraguaia ( esquerda) e de chipas (ao centro). (Foto: lvaro Banducci Jr., 2005).

para a regio um volume considervel de visitantes provenientes de Mato Grosso do Sul e de estados vizinhos. tambm o turismo, e o comrcio de importao a ele associado, que coloca esse pequeno territrio fronteirio no contexto mais amplo da economia global e em sintonia com as novidades do mercado internacional. Juntamente com a importao de produtos da mais alta tecnologia atrai para a regio capital estrangeiro, desencadeando um movimento migratrio importante, que inclui comerciantes de origem rabe, asitica e brasileira que ali instalam pequenos negcios e empresas. Esses investimentos mobilizam, por sua vez, trabalhadores fronteirios brasileiros e do interior paraguaio, que para ali se dirigem em busca de oportunidades de

emprego para si e seus familiares. O turismo, portanto, promove novos arranjos territoriais, mobilizando pessoas, capital e bens simblicos, alimentando as referncias sobre o outro e reordenando as situaes de contato e interao. Do mesmo modo, induz a que prticas ilegais ou no regulamentadas, tais como o comrcio informal e o contrabando, ganhem novos atores, que modificam as relaes de fora entre os mandatrios locais, obrigando a sociedade a se ajustar s novas conformaes sociais ditadas pelo crime e a ilegalidade. As referncias globais e a agitao do turismo em Pedro Juan Caballero, que impem um ritmo acelerado ao ambiente do comrcio local, contrastam com um cotidiano pacato e provinciano da cidade. De um lado, impera no apenas a referncia tecnolgica e a atualidade dos produtos, que por si mesmos exigem o domnio de uma linguagem especfica e conhecimento tcnico especializado, mas a lgica de sua comercializao, que impe um ritmo diferenciado vida do trabalhador, obrigando-o a mudar de hbitos e adaptar costumes para atender demanda do comrcio re-exportador. De outro lado, existe a vida imperturbvel, que nas tardes calorentas atrai para as caladas parentes e amigos nas rodas de terer3; h os quintais arborizados, com o imprescindvel tataqu, forno de barro no qual as donas-de-casa, em trabalho geralmente coletivo, assam os quitutes costumeiros, como chipa e sopa paraguaia4, para o consumo da famlia e das visitas; e existe a tradio religiosa de um povo, que ao mesclar elementos da cultura hispnica com a herana guarani, faz de suas celebraes religiosas ocasies festivas e de forte devoo popular (Banducci e Romero, 2005). Os paraguaios so reconhecidos, inclusive pelos moradores de Ponta Por, por seu fervor religioso, a ponto de atrair fiis da cidade vizinha para participar de seus cultos e celebraes5. Em meio a uma multiplicidade de referncias simblicas e temporais, de espacialidades que remetem a ritmos distintos e de territorialidades construdas a par-

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tir de processos de interao e confronto entre dois povos, o turismo, tanto desencadeia o dilogo intercultural quanto promove mobilizaes internas, como processos migratrios, gerando tenses sociais e polticas, e acirrando os sentimentos nacionalistas, seja em relao aos brasileiros, vizinhos histricos, seja em relao aos novos imigrantes estrangeiros ali instalados em funo do comrcio de produtos importados. Os conflitos culturais entre imigrantes e nativos paraguaios, os esteretipos construdos nesse cenrio de fronteiras simblicas e territoriais e o quadro de expanso do capital tendem a acirrar as tenses entre as comunidades nacionais, orientando comportamentos e sentimentos especficos das populaes de ambos os lados da fronteira, como se poder observar nas experincias que se seguem. Migraes internas e fluxos fronteirios Se a fronteira do Brasil com o Paraguai local de trnsito permanente de bens e pessoas, uma srie de outros fluxos tm lugar na divisa entre os dois pases, desde o comrcio de produtos ilcitos, o trfico de drogas, at o movimento de capital e de fora de trabalho estrangeiros. Nas ltimas dcadas, os movimentos migratrios, que acontecem nos dois sentidos da fronteira, tm contribudo para acirrar os conflitos entre os moradores fronteirios. O baixo preo da terra no Paraguai e a facilidade de crdito agrcola atraram o interesse de latifundirios brasileiros que passaram a adquirir terras nos departamentos limtrofes do Brasil, dentre eles Canindey e Amambay que fazem divisa com Mato Grosso do Sul6. Juntamente com os grandes proprietrios e os trabalhadores por eles arregimentados para derrubar matas, plantar pastos ou cultivar os campos houve uma considervel penetrao de pequenos agricultores e arrendatrios brasileiros que, em funo de indenizaes recebidas com a implantao da usina de Itaipu7, acabaram por adquirir terras e se instalar no Paraguai8.

A investida do capital sojicultor grandes empresrios produtores de soja, interessados em terras de baixo custo sobretudo de origem brasileira, mas tambm alem e italiana, provocou um processo de concentrao de terras, que desencadeou um amplo movimento migratrio do campo para a cidade, cujos efeitos se fizeram sentir na fronteira do Brasil com o Paraguai. De acordo com Albuquerque (2009), com a chegada do capital internacional, A partir do final da dcada de 1970 e incio dos anos 1980, ampliam-se os processos de mecanizao e de concentrao da propriedade da terra [na] faixa de fronteira. [...] Nesse contexto, aumentam as compras de terra aos camponeses paraguaios e aos pequenos produtores brasileiros. A pequena produo diversificada e de subsistncia (milho, mandioca etc.) passa a ser substituda pelo plantio de soja. Nesse processo, comeam os deslocamentos de camponeses paraguaios e brasileiros para outras frentes agrcolas no interior do Paraguai e para as periferias das cidades de fronteira (p. 143). As cidades de Pedro Juan Caballero, Ciudad del Leste e Salto Guair, na divisa com o Brasil, e Encarnacin, na divisa com a Argentina (Oliveira, 2005 e Albuquerque, 2009), tornaram-se plo de atrao desses imigrantes camponeses, que chegam cidade, aps um perodo de resistncia s frentes de expanso do capital no campo, trazendo as marcas de um confronto de dimenses no apenas de classe, mas internacional e civilizatrio9. As disputas entre camponeses e plantadores de soja se transformam num confronto entre brasileiros e paraguaios. Os sentimentos nacionalistas em relao ao territrio e lngua guarani e os ressentimentos do perodo da Guerra do Paraguai afloram nos discursos dos camponeses paraguaios e os brasileiros so acusados de invasores, novos bandeirantes, herana de Stroessner etc. (Albuquerque, 2009: 9). Os imigrantes brasileiros, por seu lado, ao assumirem tambm uma postura nacionalista, disseminam, para

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Estacioneras cantam em cemitrio por ocasio da Sexta-feira da Paixo no Paraguai. (Foto: lvaro Banducci Jr., 2008).

A presena de estacioneros se faz sentir tambm em territrio brasileiro, como na regio rural de Bela Vista (MS), quando saem em romaria na noite da Quinta-feira Santa, detendo-se para rezar diante de altares previamente armados pela populao para receb-los. (Foto: lvaro Banducci Jr,, 2009).

alm do campo, uma imagem negativa do povo paraguaio, espelhados no que consideram ser sua superioridade tecnolgica e cultural. Provenientes de um pas moderno e desenvolvido, os bem-sucedidos fazendeiros e empresrios brasileiros em terras paraguaias, compartilham o sentimento de serem eles prprios agentes redentores, missionrios da civilizao, exemplo de trabalho e pioneirismo a ser seguido pelos naturais da terra (Albuquerque, 2009). As imagens do povo paraguaio, compartilhadas e difundidas pelos brasileiros, seja no contexto da disputa pela terra ou do mercado turstico, desencadeiam re-

aes polticas e identitrias que confrontam as diferenas culturais e de poder. Como diz Albuquerque (2009), a auto-identificao dos imigrantes como trabalhadores, pioneiros e a classificao dos paraguaios como preguiosos, corruptos e subdesenvolvidos simbolizam assimetrias de poder entre as classes sociais e as naes. Mas as relaes de poder entre os grupos sociais no so estticas e consolidadas. Os grupos subordinados podem adquirir fora poltica e atacar os interesses e as identidades dos grupos estabelecidos. A dinmica de poder entre os grupos redefine as identidades coletivas (p 10). Em meio s disputas polticas e identitrias, ao confronto cultural e nacionalista, o Brasil no raras vezes acusado, nas vozes de polticos, sindicalistas e jornalistas paraguaios, de pas imperialista (Sprandel, 2000). A lngua, a histria, as prticas religiosas, os valores e tradies do povo paraguaio, passam a ser, ento, exaltados como parmetro de nacionalidade frente ao avano da cultura e da pretensa superioridade do outro. modernidade imposta pelo estrangeiro, narcsico e arrogante, contrape-se a tradio, um fator relevante de afirmao identitria e resistncia ideolgica. No entanto, essa mesma modernidade, negada, que se difunde, de forma crescente no ambiente do turismo, afetando o cotidiano do trabalhador do comrcio de importados de Pedro Juan Caballero. Ele tende a articular e negociar com freqncia crescente as referncias de significado em torno de um ns tradicional, que a princpio estaria apegado aos costumes e valores nacionais, e um outro moderno, pouco confivel e distante, porm tanto mais prximo desde que o trabalhador, ele prprio, tem seu cotidiano dominado por um contexto de mudanas que impe de forma crescente a lgica da alteridade como parmetro de mundo. Se as contradies da modernidade repercutem e ganham sentido em mbito local, a tradio, ou as prticas e valores que se constituem em parmetro de representao da identidade local, pode

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induzir, tambm, a novos e inusitados arranjos sociais. O imigrante campons, por exemplo, o elemento marginalizado ou, na perspectiva do trabalhador do comrcio formal, o competidor desleal por atuar no comrcio informal, pode se constituir no depositrio dos valores mais caros tradio e, como tal, no portador das referncias simblicas que se contrapem alteridade. Em pesquisas anteriores (Banducci Jr e Romero, 2005 e Banducci Jr e Amizo, 2009), identificou-se entre os trabalhadores da linha de fronteira, que haviam migrado havia pouco tempo para a cidade de Pedro Juan Caballero, alguns representantes ativos no raro lderes de prticas religiosas que vinham perdendo vigor na comunidade pedrojuanina, como o caso dos rituais dos estacioneros, cantores das estaes de Cristo que se apresentam por ocasio da Semana Santa em vrias localidades do Paraguai. O domnio dessas prticas, profundamente arraigadas aos costumes religiosos do povo paraguaio, ainda que venham perdendo vitalidade, instrumentalizam esses trabalhadores nas negociaes em torno de sua insero no contexto social fronteirio, constituindo eles prprios em depositrios das referncias mais caras da nacionalidade paraguaia. Assim, compreender a experincia turstica nesse espao implica em conhecer os inmeros fluxos, de pessoas e de capital que mobiliza, bem como os fluxos de significado que alimentam as redes de relaes do povo paraguaio entre si e deste com os estrangeiros, sejam os vizinhos moradores de Ponta Por (MS), sejam os turistas que para ali afluem em nmero crescente. Nesse contexto, dicotomias tais como centro e periferia, nacional e estrangeiro, rural e urbano, tradio e modernidade ganham novas articulaes e sentido no mbito, e por influncia, do turismo, instaurando novos parmetros de representao acerca de si e do outro. Concluso No momento em que grandes projetos de integrao regional se consolidam

atravs do mundo, tais como Unio Europia, MERCOSUL, Nafta, Comunidade Andina (Masi, 2008), entre outros, alimentando discursos polticos e acadmicos sobre um possvel desaparecimento das fronteiras, autores como Rafestin (2005) e Oliveira (2005), no campo da geografia, e Canclini (1998), Grimson (2000 e 2005), Albuquerque (2009), entre outros nas cincias sociais, argumentam que se trata de um fenmeno bastante mais complexo e repleto de contradies. Conforme demonstram em seus estudos, mesmo que constituam locais de encontros e de trocas materiais e simblicas, as fronteiras continuam a impor barreiras e limites, sejam alfandegrios, migratrios ou identitrios, e a desencadear conflitos entre povos em contato intenso (Grimson, 2000). O turismo, ao promover o contato entre povos distintos, estimulando trocas culturais e o confronto de identidades, cria, tal como nos territrios fronteirios, espaos liminares, permeados de dilogos e tenses, que remetem tanto s condies do contato em si, quanto s ingerncias de ordem nacional e transnacional que o tornam possvel. Nesse sentido, o que as experincias aqui expostas pretenderam demonstrar que no estudo das interaes socioculturais propiciadas pelo turismo, ademais dos aspectos da identidade, da etnicidade, do intercmbio e mudanas culturais advindos do contato com o outro, a experincia turstica revela, e permite observar, como as relaes polticas, sociais e culturais decorrentes do contato entre povos distintos, evidenciam tanto as regras e contradies prprias da experincia histrica e social interna de cada grupo, quanto refletem as determinaes nacionais e internacionais mais amplas, sejam de carter econmico ou poltico, que repercutem no cotidiano e na prtica do contato com o estrangeiro nos espaos onde a atividade se desenvolve. No caso do turismo na fronteira do Brasil com o Paraguai, condies histricas ditam as regras do contato, alimentadas por acontecimentos conjunturais, que conformam a dinmica da representao

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e da relao com a alteridade, que ao mesmo tempo o vizinho e o estrangeiro. Polticas nacionais e internacionais, como a ocupao do territrio paraguaio por produtores de soja brasileiros, acabam por definir novas vises e relaes dos paraguaios com os turistas e os prprios moradores de Ponta Por. Ao mesmo tempo, o comrcio de produtos importados e o contato com a tecnologia globalizada, induz no habitante do territrio paraguaio, uma nova percepo de mundo e de si mesmo, trazendo novos parmetros para o dilogo entre povos e identidades nesse espao fronteirio. Cabe destacar, por fim, que o turismo, tal como os territrios de fronteira, ao mesmo tempo em que demonstra ser um fenmeno propiciador de intensas relaes interculturais, implicando em trocas materiais e simblicas, constitui-se tambm num ambiente de tenso e de contradies sociais. A experincia do contato propiciada pelo turismo uma circunstncia de permanentes negociaes identitrias e polticas, um contexto marcado por uma linha tnue entre o intercmbio e o conflito de idias e valores histricos, sociais e culturais. Bibliografia Albuquerque, Jos Lindomar C. 2009 A dinmica das fronteiras: deslocamento e circulao dos brasiguaios entre os limites nacionais. Horizontes Antropolgicos, v. 31: 137-166. Banducci Jr, lvaro e Romero, Arnaldo 2005 Culto aos mortos na fronteira entre o Brasil e o Paraguai; os rituais da Sexta-Feira Santa em Pedro Juan Caballero. In Oliveira, Tito Carlos M (org.). Territrio sem limites: estudos sobre fronteiras Campo Grande: UFMS, . Banducci Jr., Alvaro e Amizo, Isabella.B. 2009 As fronteiras da tradio: os rituais e a religiosidade dos estacioneros em diferentes cidades do Paraguai. Anais do III Simpsio Internacional sobre Religiosidades, Dilogos Culturais e Hibridaes, Campo Grande (MS) :

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NOTAS
1 E. Leach, em seu estudo sobre Burma, de 1960, j problematizava a noo convencional de fronteira poltica (Hannerz, 1997) e, como salienta Grimson (2000:13), no livro Ritos de passagem Van Gennep nos legou um dos mais brilhantes trabalhos sobre fronteira num sentido metafrico. 2 A Guerra com o Paraguai, ou Guerra Grande, foi um dos maiores conflitos armados ocorridos na Amrica do Sul, envolvendo o Paraguai e os pases da Trplice Aliana (Brasil, Argentina e Uruguai), seus adversrios. O conflito, que durou de 1864 a 1870, desencadeou-se sobretudo em razo de disputas em torno de limites territoriais, do interesse pela navegao nos rios da Bacia do Prata e de antigas rivalidades entre os pases envolvidos. O Paraguai, pas protagonista da guerra, teve que enfrentar a resistncia e contra-ofensiva da Trplice Aliana, sucumbindo a suas foras no ano de 1870, estando o pas economicamente arrasado e abalado pela perda substantiva de vidas, fosse de militares ou civis, acometidos pela fome e por doenas. 3 Muito comum nas cidades paraguaias, e disseminada tambm por todo o Mato Grosso do Sul, a roda de terer uma espcie de ritual de sociabilidade, em que grupos de pessoas se renem periodicamente para desfrutar da bebida e manter longas e aprazveis conversas. O terer uma bebida base de erva mate, qual se adiciona gua gelada, que sorvida com o uso de uma bomba, ou canudo de metal destinado a esse fim. 4 Chipa e sopa paraguaia constituem dois itens muito populares na culinria paraguaia, sendo a primeira uma espcie de bolo feito de queijo e polvilho e a segunda uma torta salgada de milho assada. 5 Do mesmo modo, muito comum encontrar, em territrio sul-mato-grossense fronteirio, nas pequenas cidades que fazem divisa com o Paraguai, cultos e rituais religiosos daquele povo sendo praticados por brasileiros, descendentes ou no de paraguaios, influenciados pela cultura religiosa do pas vizinho. Assim, existem grupos organizados de estacioneros que atuam na cidade de Bela Vista (MS), vizinha de Bella Vista Norte (PY); h grandes celebraes dedicadas Virgem de Caacup, padroeira do Paraguai, em inmeras cidades de Mato Grosso do Sul; os cemitrios de Ponta Por e de Bela Vista abrem suas portas, na Sexta-feira Santa, para receberem visitantes paraguaios e brasileiros, que ali celebram a Paixo de Cristo; entre outras manifestaes e costumes prprios do pas vizinho. 6 De acordo com Sprandel (2000), as primeiras entradas de grandes proprietrios de terras brasileiros em territrio paraguaio aconteceram na dcada de 1950, no incio do governo de Alfredo Stroessner, ditador que presidiu o Paraguai por 35 anos, entre 1954 e 1989. Mas foi a partir da dcada de 1970 que a migrao brasileira em direo ao Paraguai se intensificou, criando-se colnias e at cidades com populao majoritariamente brasileira, tais como Santa Rita, Santa Rosa de Monday, Naranjal, San Alberto,

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entre outras. 7 A maior usina geradora de energia eltrica do mundo, Itaipu, concebida a partir de um acordo binacional Brasil Paraguai, foi construda entre os anos de 1975 e 1982 na fronteira entre os dois pases. O reservatrio gerado com a instalao da usina inundou uma rea de aproximadamente 1300 km 2, desalojando mais de 40 mil moradores que viviam em pequenas e grandes propriedades rurais, alm de vilas, situadas ao longo do rio Paran. 8 Essas famlias, compostas de arrendatrios e de trabalhadores rurais, vieram a ser conhecidas mais tarde como brasiguaios. Desalojadas do campo, em funo da mecanizao das lavouras ou e do processo de concentrao das terras, em 1985 iniciam, de forma organizada, seu regresso ao Brasil, reivindicando terras e infra-estrutura para produo (Sprandel, 2000). 9 Ao trazer para a cidade as marcas dos embates no campo, os trabalhadores transferem para o contexto urbano suas disputas de identidade, fomentando as representaes variadas sobre os brasileiros e os paraguaios (Albuquerque, 2009). Sem preparo tcnico ou treinamento adequado para o comrcio especializado, esses trabalhadores so absorvidos pelo mercado informal, como o pequeno comrcio e atividades como as de camels ou ambulantes, que os coloca numa situao de marginalidade, exigindo novas e penosas formas de integrao, acirrando os conflitos no contexto da fronteira.

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20/10/ 2010 21/12/2010

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Porto de Trs: etnicidade, turismo e patrimonializao

Patrcia de Arajo Brando Coutoi


Universidade Federal Fluminense

Resumo: Este artigo tem por objetivo discutir o recente processo de patrimonializao cultural do bairro do Porto de Trs, da cidade de Itacar, situada no litoral sul do estado da Bahia; uma comunidade tnica de afro-descendentes, tradicionalmente vinculada pesca artesanal. Historicamente, os moradores deste bairro, agrupados pelo pertencimento familiar, foram segregados no espao urbano por implicaes raciais e scio-econmicas. Com a introduo do turismo nos anos de 1990, o bairro, que se preservou dos novos processos de ocupao, manteve suas prticas culturais e passou a ser reconhecido como um reduto de autenticidade da cultura local. Pretendemos abordar os processos de interao entre as esferas patrimoniais atuantes neste espao turistificado, enfocando particularmente a constituio da etnicidade dos moradores desta rea. Palavras-Chave: Turismo; Etnicidade; Patrimnio Cultural; Itacar (BA); Populaes Afro-brasileiras Title: Porto de Trs: ethnicity, tourism and the recognition of heritage Abstract: The article describes the process by which cultural heritage of Porto de Trs, a neigborhood in Itacar on the southern coast of Bahia, Brazil, has gained recognition. Porto de Trs is an ethnic community of African Brazilians with a tradition of artisanal fishing. Historically, its residents, organized in family groupings, have been segregated for their race and socioeconomic status. Even with the arrival of the tourist industry in the 1990s and concomitant urban developments, it maintained its traditional cultural practices, gaining recognition as an enclave of authenticity referred to local culture. Interactions between the different spheres of heritage operating in this space are discussed especially the construction of ethnicity by local residents Keywords: Tourism; Ethnicity; Cultural Heritage; Itacar (Bahia/ BR); African Brazilians.

iDoutora em Antropologia Pesquisadora Associada do INCT-InEAC / LeMetro Laboratrio de Etnografia Metropolitana.

IFCS/UFRJE-Mail: patcouto@centroin.com.br

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Introduo Este artigo1 tem por objetivo discutir o recente processo de patrimonializao cultural do bairro do Porto de Trs, uma comunidade tnica de afro-descendentes (Barth, 2000) tradicionalmente vinculada pesca artesanal e s atividades porturias da cidade de Itacar, situada no litoral sul do estado da Bahia. Enquanto a cidade foi um porto de escoamento da produo de cacau da regio - entre os anos de 1900 e 1960 os moradores deste bairro, agrupados pelo pertencimento familiar, foram segregados no espao urbano por implicaes raciais e scio-econmicas. Com a introduo da economia turstica nos anos 1990 e o subseqente processo de reconfigurao urbana, o bairro, que se preservou dos novos processos de ocupao, manteve suas prticas culturais e incorporou os novos sentidos da afro-baianidade, passou a ser reconhecido como um reduto de autenticidade da cultura local. Compreendendo a multiplicidade de sentidos que o patrimnio como categoria de pensamento evoca, entendemos como patrimonializao os diferentes processos de resignificao e reapropriao desta categoria pelos distintos grupos de interesse que o atualizam em termos normativos e pragmticos. Neste sentido, pretendemos abordar os processos de interao entre as esferas patrimoniais atuantes neste espao turistificado, privilegiando o enfoque de reapropriao do ponto de vista nativo. Interessa-nos em particular, analisar os alicerces culturais que possibilitaram a constituio da etnicidade de seus moradores, essencial para o processo de inverso simblica na condio urbana do Porto de Trs, um bairro historicamente estigmatizado, que se distinguiu por uma identidade cultivada e na atualidade patrimonializada em diferentes sentidos. A seguir, apresento os parmetros conceituais com os quais pretendo dialogar na presente situao etnogrfica2, estabelecendo neste caso, as interfaces entre patrimnio e turismo, para ao longo da analise etnogrfica demonstrar o processo de constituio da etnicidade (Barth, 1994)

dos moradores do Porto de Trs, ao vivenciarem o fenmeno turstico e refletirem sobre as atribuies internas e externas identificao do grupo. O patrimnio em sua multiplicidade de sentidos Ao discutir a noo de patrimnio entendido como portador de memria coletiva, Le Goff (1998) identifica trs fases histricas para a configurao desta noo. Num primeiro perodo, est associado ao processo de formao dos Estados Naes, quando seu sentido foi ancorado pelo Estado na identificao de smbolos de um passado nacional comum. Seu uso crescente entre as duas grandes guerras mundiais, inaugura uma segunda fase quando passa a ser apropriado por instituies e organizaes internacionais. A partir dos anos de 1960, a noo de patrimnio expande-se de sua condio histrica para sua condio social; do patrimnio herdado ao reivindicado; de sua percepo visvel e material a uma percepo invisvel e imaterial. A noo de patrimnio intangvel se vincula a moderna concepo antropolgica de cultura, uma vez que seu sentido desmaterializado e simblico o permite trafegar no plano do intangvel. Na atualidade, as diferentes abordagens que convergem para o reconhecimento de um patrimnio e os significados que lhes so atribudos no se excluem, pelo contrrio, so complementares, posto ser necessrio haver ressonncia para a identificao de um objeto como patrimnio (Gonalves, 2004). Neste sentido, patrimnio e memria coletiva, formam um lxico de expresses cuja caracterstica principal a multiplicidade de sentidos que lhes so atribudos, tanto pelo senso comum, quanto por agentes estatais especializados em coletar fragmentos culturais. Portanto, como lugar da identidade de um passado resguardado ou evocao necessria do presente e do futuro, como formas fixas ou intangveis, porm portadoras de tempo e de vivncias, a expresso ao longo do tempo acumulou uma

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srie de noes que se configuraram num vasto campo semntico. Justo por isto, Gonalves (2003) nos sugere posicionar o patrimnio como categoria de pensamento, presente em toda e qualquer sociedade humana. Em outras palavras, necessrio identificar e comparar os diversos contornos semnticos da categoria patrimnio para compreend-la no tempo e no espao, estabelecendo as distines entre o que normativo e o que pragmtico sobre o patrimnio. Isto significa dizer que em qualquer situao que a questo patrimonial se imponha, no devemos pens-la como um construto nico, de amarras bem definidas e um sentido comum para o seu emprego. Seus sentidos e significados esto diretamente associados aos atores, grupos, agentes e agncias que fazem uso do contedo desta categoria, o que implica em afirmar que no necessariamente um grupo ou segmento social que possui um patrimnio cultural faa uso desta expresso de forma direta. Muitas vezes, principalmente entre os grupos tnicos de origem grafa, como o caso dos moradores do bairro do Porto de Trs, a compreenso do contedo patrimonial pode estar condensada no plano simblico, onde se produzem os sentidos culturais. Em termos etnogrficos, tanto o patrimnio quanto o fenmeno turstico podem ser qualificados como fatos sociais totais (Mauss, 1974) porque se caracterizam como elementos mediadores que atravessam diversos planos simbolicamente construdos no domnio social (Couto, 2007b). Na situao em questo o turismo, como rizoma (Barretto, 2003)3, que em sua imprevisibilidade permite o engendramento de uma multiplicidade de sentidos patrimoniais e produz uma nova conscincia tnica nos moradores do porto. Um pouco da histria do municpio De acordo com os habitantes do municpio, a histria de Itacar se divide em duas fases: antes e depois da construo da estrada (1996-1998). Contam os mora-

dores que a cidade teve sua origem numa aldeia indgena Guerm catequizada pelos jesutas que a vieram se instalar no incio do sculo XVIII e introduzir o plantio da cana-de-acar. Os catequizadores construram uma

Igreja de So Miguel e Monumento ao Cacau (Foto: Patricia A. B. Couto)

capela em homenagem a So Miguel e batizaram a nova povoao de So Miguel da Barra do Rio de Contas no ano de 1718. Por sua extensa possibilidade de navegao, ainda no sculo XVIII, o Rio de Contas transformou-se no eixo de ligao entre o interior da Chapada Diamantina e o litoral, no qual So Miguel da Barra do Rio de Contas servia como apoio nutico devido s condies facilitadoras de sua foz. Assim, a pequena vila, devido a sua localizao no encontro das guas ribeirinhas junto ao mar, acabou por se constituir num ponto estratgico para embarque e desembarque de produtos da poca e para o trfico de escravos que serviam s fazendas locais. A cana de acar no vingou como produto regional. Foi somente em meados do sculo XIX que a regio do litoral sul do estado saiu de sua condio de fornecedora de produtos de subsistncia para ganhar relevncia econmica e se tornar a principal regio produtora de cacau do estado (Falcon, 1995)4. A partir deste perodo, o porto de Barra do Rio de Contas ganhou um novo sentido. Como nico vnculo de transporte nutico entre a regio e a capital de So Salvador, passou a drenar toda a produo cacaueira do sul do esta-

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do da Bahia. At ento, habitado essencialmente por pescadores e ribeirinhos, muitos deles de origem indgena ou filhos e netos de escravos, oriundos, tanto dos quilombos e mocambos regionais (Spix e Martius, 1981; Reis, 2005)5 quanto das fazendas locais, o pequeno povoado passou a atrair e agregar novos interesses de segmentos sociais mais abastados. A intensidade da vida comercial do Rio de Contas decorrente da riqueza obtida com o cacau fez com que o povoado de So Miguel ganhasse ares de vila. Durante o terceiro ciclo do cacau (1895/1930), luxuosas casas de veraneio foram construdas pelos fazendeiros do interior e comerciantes, que passaram a residir na rea do porto. Assim, em torno da igreja de So Miguel, no alto de uma pequena colina junto ao mar, desenvolveu-se o centro da vila. A regio porturia ganhou construes portentosas que estampavam a riqueza de seus proprietrios. A abastana comea a se esvair no final da dcada de 20, quando o porto de Barra do Rio de Contas perde parte de sua importncia estratgica para o escoamento da produo cacaueira. Esta perda se deveu essencialmente a dois fatores: a construo do porto de Ilhus entre os anos de 1920 e 1926 e a extenso ferroviria que conectou os povoados desta rea ao novo porto, mais central para a regio sul. A partir de 1931, o municpio e sua sede passam a se chamar Itacar. Embora tenha perdido sua relevncia porturia regional, seu porto continuou a escoar a produo municipal e a embarcar os passageiros que rumavam para Salvador at o final da dcada de 1960, quando foi desativado devido ao assoreamento crescente do Rio de Contas. O fechamento do Porto de Itacar encerrou seus habitantes num relativo isolamento uma vez que a populao, antes acostumada circulao costeira permitida pela navegao passou a enfrentar srias dificuldades de circulao devido a seus frgeis caminhos terrestres. Esta situao se agravou ainda mais com a crise econmica do cacau nos anos de 1980, por decorrncia da queda do produto no

mercado internacional e a subseqente incidncia do fungo chamado vassoura de bruxa, uma praga que varreu as plantaes de cacau do sul do estado da Bahia. A partir de ento o municpio entrou em franca decadncia por no dispor de outros produtos que mobilizassem recursos para a regio. A crise do cacau no afetou somente o municpio, mas todo o sul do estado da Bahia. Os baixos preos ditados pelo mercado e a ausncia de um fruto saudvel, provocaram o endividamento dos fazendeiros, o desemprego de grande parte dos trabalhadores rurais e a estagnao da economia municipal. Dentre as estratgias governamentais

Fonte: http://www.costadocacau.com.br/pt/ costadocacau.php

para reordenar a economia do estado, foi criado no ano de 1991, o PRODETUR/ BAHIA - Plano de Desenvolvimento do Turismo da Bahia com a finalidade de reposicionar a indstria turstica estadual no ranking nacional. Este planejamento elaborou uma srie de metas e redesenhou a geografia turstica do estado dividindo-o em seis reas: Costa dos Coqueiros, Costa do Dend, Costa do Descobrimento, Costa das Baleias, Costa do Cacau e Chapada Diamantina. Como resultante do planejamento governamental para a expanso

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e implantao de novas reas tursticas, o municpio de Itacar, situado na ento denominada Costa do Cacau e possuidor de um dos ltimos redutos da mata-atlntica, foi beneficiado com a construo da Estrada Parque Ilhus-Itacar, entre os anos de 1996-1998. Observa-se, portanto, a atribuio de valores patrimoniais por parte do Estado com relao demarcao de seus possveis territrios tursticos. Em outras palavras, o estado nomeou os futuros territrios tursticos de acordo com suas caractersticas naturais, culturais e histricas, com o intuito de viabilizar economicamente o projeto governamental perante as agncias de fomento internacional a exemplo do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) que teve intensa participao na concretizao do projeto turstico estatal (PRODETUR/ BAHIA) e posteriormente na efetivao do PRODETUR NE I (Couto, 2007)6 . No caso do municpio de Itacar, o selo patrimonial atribudo pelo Estado est associado ao imaginrio coletivo posto que no plano simblico, vincula o territrio municipal s representaes da cultura do cacau e seus coronis, extensamente divulgada nas publicaes internacionais da literatura produzida por Jorge Amado, evocando o patrimnio cultural da regio. Mas a sustentabilidade econmica do projeto foi viabilizada por seu patrimnio natural, atravs da criao de uma rea de Proteo Ambiental na mata atlntica do municpio. Portanto, o selo patrimonial recorre aos recursos naturais e culturais da regio. Implementada com finalidades a priori econmicas, a estrada rapidamente atingiu seu objetivo, pois se antes Itacar era freqentada somente por veranistas baianos, viajantes alternativos e surfistas em busca de parasos naturais e ondas perfeitas que enfrentavam as difceis condies de acesso terrestre para usufruir das belas paisagens do municpio, a partir de ento, esta localidade tornou-se acessvel nacional e internacionalmente. A facilidade de acesso, alm de possibilitar a presena de fluxos populacionais sazonais, acarretou

uma onda migratria em direo regio, tanto por parte das populaes circunvizinhas em busca de novas oportunidades econmicas, quanto por parte de pequenos empresrios e grandes especuladores imobilirios internacionais e nacionais, vindos da regio sudeste. Tais transformaes decorrentes do processo de absoro do fenmeno turstico tm desencadeado a re-configurao social, econmica, territorial e simblica das reas urbanas e rurais do municpio (Couto, 2007a). De fato, a estrada trouxe os turistas e o turismo reaqueceu a economia municipal com a presena de novos investidores que instalaram pousadas, hotis, agncias e operadoras ecotursticas na localidade, mas as novas oportunidades de trabalho tambm atraram outros estrangeiros (Simmel, 1983) dispostos a encontrar um lugar no mercado de trabalho insurgente. As novas co-presenas(Urry, 2005), conseqentes facilidade de acesso e mobilidade, acabaram por gerar uma espcie de antagonismo latente entre aqueles que so considerados como de dentro e de fora do municpio (Couto, 2006), ou seja, antigos e novos moradores ou estabelecidos e outsiders (Elias e Scotson, 2000), uma vez que o princpio da antiguidade vem acirrar as reivindicaes pelo direito ao lugar e ao mercado de trabalho insurgente. As disputas nas relaes de poder, explicitadas nos pares de oposio; superioridade e inferioridade moral e social; auto-percepo e reconhecimento; excluso e pertencimento; passaram a atravessar de forma objetiva as condies existenciais de seus habitantes, que lutam para encontrar uma posio na nova hierarquia scio-econmica local posto que o fluxo populacional que afluiu para o municpio reconfigurou valores, hbitos, costumes e redesenhou as territorialidades urbanas e rurais do lugar (Couto,2006). Mas o fenmeno turstico, como um rizoma, segue os caminhos do impondervel e se por um lado reifica a acertiva de seu impacto avassalador e mutante para as localidades onde aporta, por outro, pode reservar gratas surpresas para os que dele partici-

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pam ou o observam. A cidade como lugar: para entender a paisagem Para um espao ser reconhecido como lugar, preciso que tenha sido contornado e preenchido de sentidos, histrias, memrias e representaes, produzidas tanto pela humanidade que o habita, quanto pelos demais coletivos com o qual interage, uma vez que as identidades sociais so processos resultantes de interaes coletivas. Ezra Park (1976) em seus estudos de Ecologia Humana constata que os ho-

das reas naturais, a partir das quais os homens se organizam; o segundo obedece lgica das seqncias ordenadas de mudana e que no caso dos aglomerados urbanos refere-se ao processo de expanso nas diferentes direes. Dos doze bairros atuais da cidade de Itacar somente quatro fazem parte de sua formao original,

Segunda rua; fruto do crescimento populacional do porto (Foto: Patricia A. B. Couto)

Remanescente da poca de auge do cacau no centro da cidade (Foto: Patricia A. B. Couto)

Uma lateral da rua principal de Porto de Trs (Foto: Patricia A. B. Couto)

mens se organizam segundo dois princpios ecolgicos que operam para estabelecer uma ordem comunal. Estes princpios so denominados como de dominncia e sucesso: o primeiro refere-se s chama-

quero dizer, so anteriores a construo da estrada, finalizada no ano de 1998: o Centro, o Porto de Trs, o Marimbondo e o Angelim. O Centro, que se estende pela Orla ou Praia da Coroa, no passado fora reconhecido por seus casares de grande porte como o bairro da elite branca do lugar, formada por comerciantes e grandes proprietrios da cultura cacaueira e em torno do qual se estabeleceu o centro administrativo e comercial da cidade. O declnio da economia cacaueira teve por conseqncia a decadncia de seus casares e a mudana no perfil dos habitantes que ali permaneceram como a gente branca e remediada do lugar. O bairro manteve-se como centro administrativo e aos poucos foi se tornando uma rea de cobia para o desenvolvimento das atividades tursticas que na dcada de 1990 comearam a despontar e que ao longo dos ltimos anos foram responsveis pela revitalizao da rea. Como ocupao sucessiva na rea sul da cidade existia somente o bairro do Angelim, um bairro de pescadores contguo ao Centro e que com o processo de turistificao foi parcialmente integrado s

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atividades comerciais de novos moradores. Posicionados a noroeste do centro, portanto situados na rea ribeirinha, permaneceram incrustrados e quase invisveis atrs do morro do cemitrio, os bairros do Porto de Trs e do Marimbondo. Situado s margens do Rio de Contas, o Porto de Trs, teve sua origem no agrupamento das famlias Cruz, Souza, Silva, Santos e Rocha, cuja estreita relao de parentesco explicada pelos moradores como resultante da provenincia do grupo, que teria se originado no antigo quilombo do Oitizeiro (Reis, 2005), em tempos idos, estabelecido rio acima. Apesar dos sobrenomes citados, todos se consideram como pertencentes a uma nica famlia e isto o que se verifica, quando se passeia pelo pequeno bairro, onde a entrada de carros socialmente recriminada j que as crianas brincam na rua at o anoitecer, sob os olhos e cuidados da extensa parentela de tios, avs e primos que os cerca. Cerca de 400 pessoas vivem na rea do Porto de Trs. Estas famlias, que vivem da atividade pesqueira e que anteriormente tambm trabalharam na estiva do porto, ainda hoje so conhecidas pela forma reservada como mantiveram a privacidade dos moradores estabelecidos na longa e estreita rua que desemboca no rio, e que atualmente conta com um segundo quarteiro de casas construdas num sentido paralelo mesma. Dando continuidade ocupao predominante nas margens do rio, na rea interior ao Porto, situa-se o Marimbondo. Segundo seus moradores - tambm em sua grande maioria negros esta rea teve por origem um aglomerado de casas de taipa, construdas pelos ribeirinhos de mesma provenincia, que desceram o rio para comercializar os produtos de suas roas e trabalhar nas docas do porto de escoamento do cacau. Apesar de propiciar uma leitura exterior de continuidade tnica e identitria, devido sucesso espacial que une os dois bairros7 e dos vnculos de parentesco e prticas culturais comuns, os dois lugares no se reconhecem por uma identidade nica, em decorrncia

da alegada diferena de procedncia familiar, muito embora admitam a existncia de relaes de parentesco. O que se percebe que existe uma relao de complementaridade entre as duas reas, mas que estas cultivam certa rivalidade com relao legitimidade e ao reconhecimento dos legados culturais que lhes so atribudos. So estes legados que

Porto de Trs da perspectiva do Rio das Contas (Foto: Patricia A. B. Couto)

conferem aos dois bairros uma posio diferenciada perante as demais reas de ocupao. Mas fato que aps a construo da estrada, somente o Porto de Trs manteve sua configurao anterior, preservando-se espacialmente da heterogeneidade scio-cultural desencadeada pelo fenmeno turstico. J o Marimbondo, tornou-se uma rea de passagem para as novas reas de ocupao: a Baixa da Gia, uma estreita faixa de mangue, ocupada pelos ribeirinhos que desceram da rea rural procura de trabalho nas atividades tursticas e a Passagem, uma rea de desdobramento da populao nativa, recentemente ocupada por algumas pousadas construdas na beira do Rio de Contas e por moradores provenientes de outras localidades. Portanto o Marimbondo no foi preservado do processo de hibridizao da nova configurao urbana e suas singularidades fronteirias diluram-se na paisagem. Alm dos dois novos bairros na rea noroeste da cidade surgiram na rea sul e oeste da faixa litornea: a Pituba, um

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bairro cone da integrao local atual, reconhecido pela complexa mistura de seus habitantes - pescadores, surfistas e alternativos; Conchas do Mar I e II, que em toda sua extenso litornea concentra as principais pousadas de bom padro de Itacar; So Miguel ou Alagados, um pequeno trecho de habitaes precrias entre a Pituba e os loteamentos da Concha; Alto da Ribeirinha, que vem se constituindo como um bairro de moradia para padres mdio e alto em oposio ao seu vizinho

Digo ironicamente, porque no passado, durante o auge da cultura cacaueira, os dois ncleos contguos de ocupao, tinham suas representaes como lugares, remetidos ao espao de moradia dos negros, ex-escravos, servidores dos senhores do cacau, confinados no que os prprios moradores do Porto e do Marimbondo denominam como a antiga senzala da cidade. A geografia deste confinamento

Moradores do porto na sada para a pesca e para passeios tursticos (Foto: Patricia A. B. Couto)

Canoas de pesca no Rio das Contas (Foto: Patricia A. B. Couto)

Bairro da Linha, tambm conhecido como Santo Antonio e reconhecido localmente como uma rea de expanso desordenada da cidade, que acolheu as populaes rurais e circunvizinhas atradas pelas novas oportunidades de trabalho. Singularidades do Porto de Trs Como o processo de hibridizao turstica tende por vezes a descaracterizar ou tornar difusos os traos culturais originais das localidades onde este fenmeno aporta, a manuteno das singularidades culturais e identitrias do bairro do Porto de Trs, fez com que esta rea se tornasse um smbolo de resistncia cultural dos novos tempos citadinos. Ironicamente, o que se percebe neste caso em particular, uma inverso dos valores, uma vez que os bairros do Porto de Trs e do Marimbondo passaram a ser reconhecidos no imaginrio urbano como os guardies da cultura autntica da cidade de Itacar.

se revela na prpria posio que ocuparam dentro do espao urbano. Enquanto os brancos ricos ou remediados do lugar, se fixaram na regio de dominncia e construram seus casares na colina ou beira mar, os pretos e pobres elevaram suas casas de taipa numa rea sucessiva beira rio, num espao de sombra, invisvel vigilncia e abastana dos primeiros. Esta segregao racial, social e econmica, explicitada na prpria configurao do espao urbano em suas reas de confinamento e interao social, permitiu a constituio da etnicidade dos negros do Porto de Trs e do Marimbondo. Entendo o conceito de etnicidade no sentido que lhe confere Frederick Barth (2000), ou seja, uma identidade tnica que se concebe como dinmica e interativa e que se mantm de forma duradoura pela eficcia de sua atualizao nos processos de distino entre o ns e os outros. Portanto, no se trata da preservao de prticas culturais por uma situao de isolamento, mas sim, de uma identidade cultivada e propiciada pela construo de referenciais tnicos amparados nas relaes de pertencimento, excluso, segregao e interao entre os moradores do bairro e os demais habitantes da cidade. A coeso interna se justifica em princpio por uma argumentao que se articula em torno do porto como um espao

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comum a famlias negras que se uniram por alianas matrimoniais at constiturem uma coletividade. A histria real ou suposta do lugar remete seus fundadores a remanescentes do quilombo do Oitizeiro8, a escravos foragidos das fazendas e dos navios negreiros que por ali passavam. Reclusos nesta rea de ocupao cultuaram seus ancestrais e perpetuaram a solidariedade tnica atravs de prticas culturais que sobrevivem nas festas do Porto, tais como o samba de roda, a folia de reis, o bicho caador, a capoeira dos estivadores e as festas de So Joo. Portanto, um banco de smbolos (Sansone, 2000) amalgamado por uma identidade cultivada. Observa-se deste modo que os operadores simblicos desta etnicidade se constituem a partir de um territrio comum entre partcipes de uma histria real ou suposta que os uniu por laos consangneos e traos culturais perpetuados em suas prticas sociais independente

Atividade na Associao de Moradores do Porto de Trs (Foto: Patricia A. B. Couto)

dos infortnios da excluso. Um fator essencial para a renovao e cultivo desta identidade foi a chegada da estrada. Isto se explica pelo fato de que entre as dcadas de 1960 e 1990, o assoreamento do Rio de Contas e as dificuldades de acesso terrestre, mantiveram a cidade de Itacar num relativo isolamento, consequentemente, a populao do Porto de Trs e do Marimbondo permaneceu vinculada atividade tradicional pesqueira, mantendo-se contida pelos limites da diviso social do trabalho e dos estigmas

decorrentes. A construo da estrada permitiu no somente a chegada de novos moradores e oportunidades de trabalho, mas facilitou sobremaneira a circulao dos antigos moradores que at ento sofriam com a dificuldade de deslocamento. Neste sentido, a populao jovem do Porto teve uma oportunidade diferenciada ao entrar em contato com outras realidades e localidades. Ainda na dcada de 1990, muitos moradores jovens do Porto foram para Salvador e a livre circulao permitiu-lhes uma expanso da conscincia cultural e poltica. O acesso s questes emergentes no movimento negro, o discurso pela valorizao da cultura afro-baiana, o cultivo da auto-estima e a entrada no fluxo da cultura do Atlntico Negro, atravs de interaes com o movimento rastafari e com o banco de smbolos das africanidades afro-baianas contemporneas, redimensionaram a conscincia tnica destes jovens. Ao retornarem ao Porto de Trs, levaram consigo novos ingredientes para a atualizao da etnicidade de seus moradores. Digo atualizao porque no negaram as prticas culturais de seus pais e avs, pelo contrrio, reforaram a importncia de seus legados culturais, portanto patrimoniais, ao mesmo tempo em que incorporaram o estilo da negritude baiana atual e passaram a investir na manuteno da coeso grupal. Ao refletir sobre as temticas permanentes e emergentes na etnicidade, Barth(1994), atualiza suas proposies face s questes emergentes e estabelece trs nveis ou planos interpenetrveis para compreendermos as foras que interagem na formao de uma identidade tnica. No nvel micro, modela-se os processos que produzem a experincia e formao das identidades; no nvel mdio, identificado como o campo da liderana e da retrica, criam-se os processos que mobilizam os grupos para diversos propsitos; no nvel macro, referendado no Estado, est as criaes de burocracias que distribuem direitos e proibies de acordo com critrios formais. No caso especfico do Porto de Trs, o

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nvel micro se explicita atravs da cultura compartilhada e cultivada pelo grupo, que mesmo passando por uma longa trajetria de estigma e segregao racial, no abre mo de seus valores, suas prticas e de seu patrimnio cultural perpetuando-o atravs de geraes. O nvel mdio surge justamente quando os jovens do porto, ao sarem da localidade encontram a ressonncia de suas praticas culturais de origem no banco de smbolos das africanidades afro-baianas contemporneas, tomam conscincia de seu patrimnio cultural e retornam com novos ideais, valorizando a unidade e a coeso grupal, fundando inclusive, a Associao dos Moradores do Porto de Trs, ainda em fins da dcada de 1990. No nvel macro o processo de reconhecimento tem se dado num movimento difuso, porm crescente. Embora o poder pblico local, vinculado s velhas oligarquias da economia cacaueira tenha historicamente ignorado as necessidades e direitos dos habitantes desta rea, a articulao dos moradores do Porto em torno de seu patrimnio, atravs de contatos com estrangeiros e turistas que visitam a localidade de Itacar e so atrados pelas prticas culturais do bairro em busca dos signos de autenticidade da cultura local, tem despertado o interesse de algumas ONGs internacionais, o que vem possibilitando alguns benefcios para os moradores do Porto. A ttulo de exemplo, a CARE Brasil se encarregou da construo dos banheiros nas moradias do bairro, que at muito recentemente s contava com um nico banheiro pblico. No ano de 2006, um livro sobre Biatat, uma lenda do Porto foi confeccionado pelas crianas locais e publicado pela editora espanhola Libre Obert, de Barcelona. H cerca de trs anos, uma empresa turstica internacional financiou a construo de um centro cultural no interior do bairro, solidificando um espao anteriormente criado pelos jovens da Tribo do Porto, um grupo formado por capoeiristas da rea. Estes jovens, atualmente lideram a

Associao de Moradores que est pleiteando junto a Fundao Palmares o reconhecimento do Porto de Trs como quilombo urbano, com o intuito de garantirem a manuteno do territrio para as famlias tradicionais locais, participarem das polticas de reparao propostas pelo Estado e gerarem capacitao profissional para a populao jovem do Porto. Mediante o reconhecimento internacional das riquezas patrimoniais do Porto, a prefeitura e as empresas tursticas locais, ainda que de modo superficial, vem buscando uma aproximao com os moradores, seja citando-os como patrimnio da cultura local ou negociando sua incluso nos calendrios festivos. O contexto etnogrfico atual nos reporta De Vos (apud Vermeulen, H. e Govers, 1994), segundo o autor, a proposio de organizao social pressuposta por Frederic Barth, alega que a etnicidade, pensada enquanto organizao social requer interao regulada e como elemento da cultura implica na conscincia da diferena, conscincia esta que pode se dar em nveis tanto baixos quanto altos. No primeiro caso, as pessoas aceitam as diferenas como adquiridas, no h um movimento tnico propriamente dito porque as reflexes no ultrapassam as fronteiras do grupo. No segundo caso, a interao aumenta, o grupo toma conscincia de sua singularidade cultural e comea a exigir seus direitos de reparao. A evidncia dos fatos observados nos conduz a constatao de que os moradores do Porto de Trs vm cumprindo a trajetria de constituio de uma etnicidade prpria. Concluso Ainda que consideremos o fenmeno turstico como um fato social total que provoca mudanas avassaladoras em quase todas as sociedades onde aporta, preciso observar que nem todas as mudanas implicam num processo de descaracterizao das culturas locais. Tal qual um rizoma, este fenmeno imprevisvel demonstra que o movimento dialtico possvel. No caso do Porto de Trs, o turismo,

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decorrente da construo da estrada, provocou a reconfigurao do espao urbano; acirrou a resistncia tnica mediante as novas co-presenas, ao mesmo tempo em que possibilitou novos processos de interao social. So estas interaes que permitem a atualizao e identificao dos legados culturais locais que sero patrimonializados, tanto pelos de dentro quanto pelos de fora. Que no se pense que o reconhecimento e a visibilidade tornaram os moradores do Porto menos atentos e desconfiados. Os novos ventos de mudana no apagaram as lembranas da segregao tnica sofrida por mais de um sculo. Mas fato que parecem mais convictos ou conscientes do diferencial que a etnicidade, aqui compreendida como conscincia poltica da diferena, lhes proporcionou, uma etnicidade construda sob os alicerces do patrimnio cultural acumulado pelo capital simblico desta coletividade. Na atualidade, ser do Porto de Trs significa ter orgulho da prpria origem e por ironia do destino e do capital, ser detentor da cultura autentica do lugar, to cobiada pelo turismo. Bibliografia Barretto, Margarita 2003 O imprescindvel aporte das Cincias Sociais para o planejamento e a compreenso do Turismo. Horizontes Antropolgicos. Porto Alegre: UFRGS/ IFCH/PPGAS, Ano 9, n 29 p: 15-30 Barth, Frederik 1994 Temticas permanentes e emergentes na anlise da etnicidade. In Vermeulen, H. e Govers, C. (org) Antropologias da Etnicidade. Para alm de Ethnics Groups and Boundaries: 18- 44 Lisboa: Fim de sculo. Barth, Frederik 2000 Os grupos tnicos e suas fronteiras In:Lask,T.(org). O guru, o iniciador e outras variaes :. 25-27. Rio de Janeiro: Contra Capa. Couto, Patrcia .A.B. 2006 Identity and Interaction: Gazes and Reflections of Tourism. In Burns, P.M. e Novelli M. (org) Tourism and

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da Universidade Federal Fluminense (PPGA/UFF: 2007). 3 No referido artigo, a autora se inspira no conceito de rizoma desenvolvido por Deleuze e Guatarri, para pensar o turismo, uma vez que tal como o rizoma, o fenmeno turstico imprevisvel, nunca se sabe para onde vai expandir ou como vai ressurgir. 4 Segundo o autor, a cultura do cacau no sul da Bahia se desenvolveu em 3 ciclos: 1746/1820 plantio e desbravamento da regio seguindo-se a estagnao sem consequncias; 1820/1895 reincio do plantio com as primeiras exportaes chegando a atingir 100 mil sacos; 1895/1930 afirmao do cacau como base econmica da regio sul do estado. 5 De acordo com os relatos histricos a colonizao dispersa e as densas florestas de mata atlntica muito contriburam para a fuga de escravos e as formaes quilombolas desta regio. 6 De acordo com os arquivos pesquisados e relativos aos projetos governamentais, o sucesso do projeto do estado da Bahia deu subsdios para a elaborao do PRODETUR NE I, que envolveu todos os estados do Nordeste e foi inicialmente financiado pelo Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES) 7 O Porto de Trs s tem acesso pelo Rio de Contas e pelo Marimbondo. 8 Segundo Reis (2005) por ordem do governador da Bahia Joo de Saldanha da Gama e Mello e Torres Guedes de Brito, o Quilombo do Oitizeiro foi totalmente dizimado no ano de 1807.

NOTAS
1 O presente artigo foi originalmente apresentado no grupo de trabalho Turismo, cultura e sociedade: tradio e modernidade da 27 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em agosto de 2010, em Belm do Par, Brasil. Agradeo especialmente as contribuies de Barretto e Banducci no que se refere a ampliao reflexiva deste trabalho. 2 Resultante de pesquisa realizada para minha tese de doutorado: O direiro ao lugar: situaes processuais de conflito na reconfigurao social e territorial do municpio de Itacar, BA, defendida do Programa de Ps-Graduao em Antropologia

Recibido: 30/09/2010 Reenviado: 29/11/2010 Aceptado: 18/12/2010 Sometido a evaluacin por pares annimos

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Vol. 9(3) Special Issue pgs. 31-44. 2011

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Etnografando na cidade: prticas, narrativas e construes simblicas sobre o Turismo no Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas - RJ
Aline Rocha Neryi
Universidade Federal de Juiz de Fora

Resumo: Este trabalho tem como objetivo a exposio de algumas consideraes sobre o Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas, atrativo turstico da cidade do Rio de Janeiro criado no ano de 2003 a partir da transferncia da antiga Feira de So Cristvo para dentro do Pavilho de So Cristvo. Para tanto, em um exerccio de reflexo sobre a subjetividade na pesquisa social, relato os caminhos que me levaram at este objeto de estudo, tecendo, posteriormente, algumas consideraes preliminares relacionadas ao turismo neste espao. Palavras-chave: Etnografia, Subjetividade, Turismo, Construes simblicas, Feira de So Cristvo. Title: Ethnography in the city: practices, narratives and symbolic constructions on Tourism at Luiz Gonzaga Northeastern Traditions Center- Rio de Janeiro Abstract: The research aims to introduce some considerations about Luiz Gonzaga Center for Northeastern Traditions, a tourist attraction located in Rio de Janeiro. The Center was created in 2003 when the old So Cristvo Street Market (Feira de So Cristvo) was transferred to So Cristvo Pavillion. Reflections about subjectivity in social research are registered in this paper, as well as a description of the ways that took me to this research object and some preliminary considerations related to tourism in that place. Keywords: Ethnography; Subjectivity, Tourism, Symbolic constructions, So Cristvo Street Market.

i Mestranda em Cincias Sociais, Especialista em Planejamento e Gesto Social e Turismloga. E-mail: linenery@yahoo. com.br

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A subjetividade na pesquisa social e os caminhos que me levaram ao Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas
A antropologia tambm a cincia dos observadores capazes de observarem a si prprios Franois Laplantine Ter valores ou no ter valores: a questo est sempre conosco. Ao iniciar com esta frase o texto De que lado estamos, um dos captulos de seu livro Uma teoria da Ao Coletiva, Howard Becker (1977) incita-nos a uma reflexo acerca desta questo que, ainda to atual, permeia o campo das cincias sociais. Como nos portar diante de nossos interlocutores? possvel, de algum modo, reprimirmos a nossa subjetividade? Como pensar a objetividade na pesquisa social? Para Becker, a questo de termos ou no valores, aparentemente apresentada a ns como um dilema, na verdade no existe, pois, para que existisse, seria preciso supor que possvel fazermos uma pesquisa que no seja contaminada por simpatias pessoais e polticas, o que, de fato, impossvel; afinal, no podemos evitar tomar partidos. Deste modo, o autor sugere-nos que a questo seja alada a um outro nvel de discusso, no qual nos interroguemos acerca das seguintes questes: ir a pesquisa ser afetada por esta simpatia? Ser ela til na construo da teoria cientfica ou na aplicao do conhecimento cientfico aos problemas prticos da sociedade? Ou o bias introduzido pela tomada de posio a tornar intil para estes fins? (Becker, 1977:123) De acordo com Becker, no h posio a partir da qual nossa pesquisa seja feita que no contenha bias em uma ou outra direo. O fato que sempre olhamos a questo do ponto de vista de algum. A prpria necessidade da delimitao do nosso campo de observao nos leva a isto, o que nos faz pensar que a questo, portanto, termos a certeza de que,

independentemente do ponto de vista adotado, nossa pesquisa conseguir satisfazer os padres do bom trabalho cientfico; que nossas inevitveis simpatias no tornaro nossos resultados sem validade. (Becker, 1977:133). Laplantine (2007), ao discutir a questo da subjetividade, concorda com Becker acerca da impossibilidade de uma neutralidade por parte do pesquisador, alegando inclusive que a busca da mesma constitui um perigo. Segundo o autor, justamente quando almejamos esta suposta neutralidade que corremos o risco de nos afastarmos do tipo de objetividade e do modo de conhecimento especfico que objetivamos. A busca desta suposta auto-suficincia faz com que acabemos nos esquecendo do princpio de totalidade, que, no estudo de um fenmeno social, supe a integrao do observador no prprio campo de observao. Afinal, parece impensvel dissociar aquele que observa daquele que observado, uma vez que nunca somos testemunhas objetivas observando objetos, e sim sujeitos observando outros sujeitos. (Laplantine, 2007:169). Por que, ento, muitos de ns, ainda assim, teimamos em tentar reprimir nossa subjetividade? Segundo Laplantine (2007), isso estaria relacionado a um modelo objetivista utilizado na fsica at o final do sculo XIX, quando acreditava-se que um objeto de investigao poderia ser construdo independente do observador. Esta seria, tambm, contemporaneamente, uma das tendncias das cincias humanas: a objetivao dos sujeitos sociais em consonncia a uma dissimulao do observador. A eliminao do sujeito, neste caso, consistiria uma premissa na busca por um modo de racionalidade que almeje alcanar critrios de objetividade. O autor nos mostra, no entanto, que, curiosamente, a volta do observador ao campo da observao se deu no atravs das cincias humanas, mas sim pela prpria fsica moderna, ao reintegrar a reflexo sobre a problemtica do sujeito como condio de possibilidade da prpria atividade cientfica. (Laplanti-

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ne, 2007:172). Uma das alternativas a esta questo consiste em deixarmos sempre claros os limites do que estudamos, delineando as fronteiras alm das quais nossas descobertas no podem ser aplicadas sem problemas (Laplantine, 2007; Geertz, 2001). Outra, ressaltada por Geertz (2001), diz respeito ao reconhecimento de que somos todos observadores posicionados, ou situados (utilizando-se da expresso de Ricardo Rosaldo). Esta postura, longe de representar uma fragilidade do trabalho de campo, deve ser vista como um avano. Portanto, tendo como base estas premissas, e baseando-me na convico de aquilo que o pesquisador vive, em sua relao com seus interlocutores, parte integrante de sua pesquisa, assim como que uma verdadeira antropologia cientfica deve sempre colocar o problema das motivaes extracientficas do observador e da natureza da interao em jogo (Laplantine, 2007:170), que inicio este trabalho relatando os caminhos que me levaram at a Feira de So Cristvo, j Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas. Nessa viagem que me vi levada a empreender, na qual ingressei como turista e caminho como turismloga e antroploga, as descobertas vo sendo efetuadas como na montagem de peas de um grande quebra-cabea. Se no incio as informaes so muitas e as dificuldades para me situar em campo se apresentam, aos poucos alguns aspectos vo se mostrando relevantes para a anlise. Este artigo, portanto, longe de apresentar verdades absolutas, constitui uma primeira reflexo sobre o turismo no Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas, abordando aspectos que ainda sero melhor trabalhados . Para iniciarmos este percurso, no entanto, precisamos retornar ao ano de 2006, quando pela primeira vez tomei conhecimento da feira.

O causo Z da Ona e Carrapeta


Ano: 2006, poca em que eu trabalhava no turno da tarde como estagiria no Museu Ferrovirio de Juiz de Fora - MG.

Adorava o estgio: os projetos de educao patrimonial desenvolvidos nas escolas, as visitas guiadas, o contato com pessoas diferentes, as histrias ouvidas... Cada um que por ali passava experenciava o acervo e o momento de uma forma diversa. Objetos para uns sem significados, para outros, remetiam s lembranas mais profundas do ser. Risos e lgrimas, longe de representarem manifestaes unicamente fisiolgicas, expressavam-se ali enquanto linguagem, assumindo contornos simblicos. (Mauss, 2005). Foi numa tarde dessas que ocorreu meu primeiro contato com a Feira de So Cristvo, a partir de um caso sobre Z da Ona e Carrapeta (artistas trabalhadores da Feira) que me foi contado no Museu por Evandro Teixeira (na poca em passagem pela cidade de Juiz de Fora com um colega de trabalho do Jornal do Brasil). Artistas populares antigos da Feira, Z da Ona e Carrapeta teriam sido convidados, por intermdio de Evandro, para uma apresentao em um evento na Sua, onde, junto a demais artistas brasileiros, representariam o Brasil. Como Evandro j estaria no pas a trabalho, combinou de encontr-los no Aeroporto. No entanto, o que ele no contava que a dupla se perderia ali, sem saber falar a lngua local e, tampouco a lngua inglesa. Este episdio teria sido suficiente para o estabelecimento de uma grande confuso, que s teria sido resolvida quando as autoridades locais acionadas por Evandro, depois de bastante tempo, finalmente encontram Z da Ona e Carrapeta em um canto do Aeroporto. Chama-me a ateno o fato que se seguiria. Recebidos como artistas pela organizao do evento, a dupla teria tido acesso comida farta e variada, ou alimentao que quisessem; no entanto, por no haver no local as iguarias com as quais estavam acostumados, teriam praticamente passado fome durante toda a viagem, voltando, de certo modo, decepcionados ao Brasil. Ao chegarem Feira (divertia-se Evandro enquanto compartilhava conosco essa estria), antes de iniciarem mais uma de suas apresentaes, teriam pegado o mi-

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crofone e comeado a compartilhar com os conterrneos a saga na ropa. Na medida em que iam narrando, a multido se aglomerava para ouvi-los. E, naquele clima de retorno ao lar, gritavam ao microfone, extravasando seus sentimentos: _ Conterrnos, vocs acham que l chique? _ (E a multido em coro): Noooo! _ Vocs acham que l tem arroz? _ Noooo! _ Que tem feujo? (feijo) _ Noooo! _ Que tem buxada (buchada)? Sarapatel? _ Noooo! _ E vocs querem ir pra l? _ Noooo! _ Por que qual o melhor lugar do mundo? _ aquiiiiiii! E, assim, teriam dado incio ao show da noite. (Adaptao minha). Entre os vrios casos contados por Evandro durante nossa conversa, chamou-me a ateno este em particular. Enquanto Evandro relatava sobre a Feira, a produo de seu livro com fotos da Feira antiga (ao ar livre) e da nova (aps sua transferncia para dentro do Pavilho de So Cristvo), silenciosamente eu ficava me perguntando que lugar seria aquele. Quem seriam aquelas pessoas que encontravam ali segurana afetiva e acolhimento? Sem que eu me atentasse para este fato na poca, comeava naquele momento o incio de minha viagem Feira de So Cristvo, atravs da busca por maiores informaes e da construo de aspectos subjetivos que moldariam a minha experincia futura. Trata-se do que Santana (2009:77) define como a primeira fase da experincia turstica: o momento que antecede o deslocamento propriamente dito e durante o qual a viagem em si chega a ocupar uma parte considervel do nosso tempo, que passa a ser alterado, programado e condicionado por e para a idia de abandono do cotidiano. Longe de ser gasto apenas com os aspectos prticos da viagem (como a escolha do meio de transpor-

te, de hospedagem, do roteiro a ser feito, e a arrumao da bagagem, por exemplo), tambm empregado na construo das nossas expectativas.

Fachada do Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas (Foto: Aline Nery. Junho de 2009).

Passaram-se alguns meses at que chegasse o ms de novembro de 2006, poca em que finalmente surgiria a oportunidade de, talvez, conhecer a Feira! Apresentaria um trabalho em um Congresso em Curitiba PR, para onde iria a partir de um vo saindo do Rio de Janeiro, em uma segunda-feira. Combinei com Flvia, amiga que na poca tambm trabalhava comigo no Museu Ferrovirio, de passarmos o fim de semana anterior viagem no Rio. Assim, conheceramos um pouco a cidade e, na segunda, eu embarcaria rumo a Curitiba. E dessa forma aconteceu. Fomos para o Rio de Janeiro de nibus at a Rodoviria, onde Evandro nos aguardava para gentilmente nos levar at o Albergue da Juventude em que ficaramos hospedadas, no bairro de Ipanema . Aps colocarmos o papo em dia, combinamos que ele nos buscaria de carro noite, no Albergue, para irmos Feira. Logo, algumas horas depois, l estvamos ns em direo Feira de So Cristvo. ramos quatro: Flvia, Evandro, uma amiga sua (tambm Flvia) e eu. Como no conhecia o Rio de Janeiro na poca, no fazia a menor idia da distncia em que nos encontrvamos de l. Mas isso, naquele momento, parecia ser o que menos importava. Muitas expectativas e emoes nos cer-

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cavam em direo ao nosso destino. Dentro do carro, eu olhava atenciosamente o cenrio daquela cidade grande. Devia ser pouco antes das 22h quando adentramos um grande estacionamento, sendo avisados por Evandro que chegamos. Lembro-me que o Pavilho (onde a Feira est localizada), bem nossa frente, me chamou bastante a ateno. Afinal, no era bem aquela a idia que eu fazia de uma Feira.

Trio de forr p de serra. (Foto: Flvia Paiva. Junho de 2009).

Freqentadores danando o forr p de serra, em rea afastada do centro. Para muitos, ali estaria o autntico forr da Feira, em oposio ao forr eletrnico, tocado nos palcos principais. (Foto: Flvia Paiva. Junho de 2009).

A msica alta ultrapassava as barreiras fsicas do Pavilho e parecia nos convidar a entrar. Assim, aps comprarmos nossos ingressos, finalmente, adentramos na Feira. Cheiros variados nos recebiam, como o de milho cozido e churrasco. A fumaa advinda de pequenas churrasquei-

ras localizadas na porta das barracas era encontrada em vrios espaos da feira. Uma variedade de msicas se misturava a um grande nmero de pessoas, tambm muito diversificado. Na medida em que eu percorria o espao, minha viso se perdia entre a multiplicidade de cores, sons e pessoas no ambiente. Aproveitamos a noite como turistas. Apreciamos as barracas, compramos sandlias de couro, comemos, conversamos, rimos, danamos. Em frente a um pequeno palco de madeira, onde um trio tocava forr p-de-serra , Evandro se divertia fotografando-me enquanto eu era rodopiada e virada de cabea para baixo por um exmio parceiro de dana, em uma performance de atrair a ateno do pblico que estava ao redor. Evandro estava radiante, gritava mais, mais, para que pudesse captar a imagem nos momentos em que eu estava no alto. Meu parceiro de dana, mostrando toda a sua habilidade, me girava cada vez mais. Em meio tentativa de ganhar flego, ao medo de cair e s crises de riso (que de vez em quando me acompanham em momentos de tenso) eu no conseguia pedir para ele parar. Foi preciso esperar o fim da msica para que eu conseguisse, educadamente, me esquivar da dana. Seguimos para a Barraca da Chiquita, que, segundo Evandro, era uma das melhores ali no ramo da alimentao. Comemos carne de sol, conversamos, e, embora eu tenha passado mal devido aos minutos precedentes de forr e ao abuso subseqente da manteiga de garrafa, continuamos nosso passeio, e o tempo transcorreu sem que nos dssemos conta. Por volta das 3h da madrugada, l estvamos ns voltando rumo ao Albergue em Ipanema. No dia seguinte, domingo, devia ser por volta das 12h quando falamos com Evandro. Ele daria um curso prtico de fotografia na Feira tarde e convidou-nos a ir com ele. Nos fins de semana a Feira funciona ininterruptamente, das 10h de sexta-feira s 20h do domingo, com uma programao fixa. Alguns trabalhadores, na tentativa de descansarem um pouco

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para mais um dia de trabalho, dormem em suas prprias barracas no incio da manh. Neste domingo era dia de show do Brega na Feira, e tivemos a oportunidade de assistir, dentre outros, ao show de Bernadete. Acima dos 50 anos de idade, cabelos curtos pintados de loiro, vestido vermelho e bastante maquiagem, Bernadete cantava e danava em um ritmo de tirar o flego at dos mais jovens. Junto a um outro artista do show brega da Feira, figura engraadssima, encenava suas msicas (quase todas com duplo sentido) para delrio e risadas da platia. Pessoas de todas as faixas etrias, de crianas a idosos, se aglomeravam ali para assistir ao show, inseridas naquele contexto significacional em que a msica brega cria uma reflexividade com o pblico, havendo uma interao entre mensagem e receptor. Rede de significados que so interpretados por aqueles que se sentem inseridos naquele sistema significacional, onde significado e significante intercambiam e dialogam. H um mergulho na histria e o pblico participa da mesma, um ir e vir atemporal, onde pblico e artistas fazem parte da grande pera multi-cultural (Giacomini e Costa; 2008). Nos intervalos, Bernadete vendia seus CDs. As pessoas a parabenizavam e pediam autgrafos. Fui cumpriment-la e aproveitei para perguntar como ela conseguia danar por tanto tempo. Bernadete contou-me que tinha um problema srio na coluna que lhe causava muitas dores, e que, assim como eu, tambm no sabia como conseguia danar, tampouco por tanto tempo. No artigo intitulado Emoo e relaes de gnero no universo brega: corpos, coraes e mentes em transbordamento emocional, Snia Maria Giacomini (2007) auxilia-nos na compreenso do universo brega na Feira de So Cristvo. Ao apresentar alguns resultados parciais sobre as prticas de sociabilidade e relaes afetivas em um grupo de freqentadores das barracas brega da Feira, Giacomini esclarece que, de modo geral, possvel afirmar que o brega

considerado como parte de um conjunto genericamente caracterizado como a cultura regional nordestina, cuja celebrao constituiria o motivo e a prpria razo de ser da Feira. Ainda que no goze de estatuto equivalente ao cordel ou do forr, que so expresses culturais vistas como as mais genuinamente nordestinas, a msica brega, com sua forma expressiva e seus personagens caractersticos, est longe de ser considerada algo estranho ou destoante na Feira, mesmo do ponto de vista dos freqentadores mais tradicionalistas. De fato, nos anncios oficiais que propagandeiam a Feira, a msica brega apresentada como uma das mais marcantes atraes, includa, ao lado do forr, entre as expresses que desde o incio marcaram o local. (p.05). Isso explica-nos a reao calorosa da platia performance de Bernadete, bem como a durao de seu show naquele domingo de 2006 (aproximadamente quatro horas), em que figurava como uma das principais apresentaes do dia. De acordo com informaes obtidas pela autora no site oficial da Feira, o brega j existiria ali desde os tempos em que a mesma funcionava ao ar livre, quando j se encontravam aquelas figuras excntricas e engraadas da msica brega na Feira que nunca deixaram de se exibir naquele espao. De acordo com as informaes fornecidas no site essas tradicionais expresses do mundo brega fazem parte do CLGTN e ajudam o local a se tornar um autntico reduto dos paus-de-arara no Rio de Janeiro. (Fonte: www.feiradesaocristovao.com.br apud Giacomini. Acesso em 14/09/2007). Continuamos a percorrer a Feira. Impressionava-me a heterogeneidade dos espaos e dos freqentadores dos mesmos. Andamos um pouco e paramos em frente a uma barraca onde estava tocando samba. Dois travestis danavam em cima de um tambor, enquanto o restante das pessoas sambava no cho ou apenas apreciava a cena. Continuamos a caminhar e nos deparamos com um grupo distinto danando funk. Mais frente, caixas de som

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instaladas nas barracas exibiam msica sertaneja. Casais se abraando e danando juntos. Roupas, gestos, comportamentos distintos em cada um desses espaos. Emoes vivenciadas de vrias formas dentro daquele espao maior, a Feira de So Cristvo. Embora provavelmente devssemos ter passado vrias vezes pelos mesmos lugares na Feira, no consegui me situar. Tampouco ter a dimenso exata do tamanho da mesma. As imagens que eu captava pareciam-me fragmentadas, como se eu tivesse que selecionar o que ver, em meio a tanta coisa a ser vista. Anoiteceu, e, mais uma vez, l estvamos ns em direo ao Albergue. Repassando mentalmente os momentos vivenciados, em meu ntimo ressoavam as seguintes questes: que espao seria aquele, para comportar tanta diversidade? Quem seriam aquelas pessoas que ali se encontravam? Como Bernadete conseguia danar quatro horas seguidas, com dores na coluna, se eu no consigo? E aqueles ritmos diversos, abrigando pblicos tambm diversos, convivendo dentro de um mesmo espao fsico? Como seriam estabelecidas essas fronteiras? Fui para Curitiba cheia de questionamentos. Passaram-se quase trs anos at que eu retornasse Feira, em julho de 2009, para a pesquisa exploratria (Nery, 2010) que me fez decidir por ela como meu campo de estudo no mestrado em Cincias Sociais da Universidade Federal em Juiz de Fora MG. Desta vez, o olhar foi outro. A preocupao tambm. Neste estudo preliminar, conversei com alguns trabalhadores a fim de investigar o que a Feira representava para eles. Que significados eram construdos socialmente ali. Nos momentos em que estive com eles, dividiram comigo suas conquistas, seus anseios e experincias compartilhadas. Outras idas se seguiram at o momento presente. Em cada uma delas, amplia-se minha compreenso. Aquela feira que eu, despretensiosamente, conheci em 2006, trata-se na verdade do Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas - CLGTN. Um espao resultante da transfe-

rncia da antiga Feira de So Cristvo para dentro do Pavilho de So Cristvo, a partir de um acordo envolvendo interesses distintos e tendo como mediadores a Caixa Econmica Federal, a Prefeitura do

Praa Catol da Rocha, mais conhecida como Praa dos Repentistas. Na foto, senhor Z Duda e seu parceiro cantam o repente para a platia que se renova durante a noite. (Foto: Aline Nery. Julho de 2010).

O pblico assistindo aos repentistas. (Foto: Aline Nery. Julho de 2010).

Avenida principal que estabelece ligao entre os dois palcos principais: palco Joo do Vale e palco Jackson do Pandeiro. (Foto: Aline Nery. Junho de 2009).

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Municpio do Rio de Janeiro e a Cooperativa dos Comerciantes da Feira de Tradies Nordestinas do Campo de So Cristvo (presidida na poca por Agamenon de Almeida). Este processo, no entanto, apresenta caractersticas complexas o bastante para ser aqui exposto em poucas linhas. Para o momento, gostaria de frisar apenas que, a partir da transferncia da Feira de So Cristvo para dentro do Pavilho, a mesma adquire uma nova configurao, passando a ser divulgada como um atrativo turstico da cidade do Rio de Janeiro . , portanto, sobre algumas resultantes deste processo, cujos resultados comeam a ser percebidos mais nitidamente agora, que busco discorrer brevemente nas li-

onde a feira acontecia, transforma-se em um estacionamento com capacidade para aproximadamente 700 veculos, onde nos finais de semana pode-se notar a presena de automveis de diversas regies do pas. Com a transferncia da Feira de So Cristvo para dentro do Pavilho, muitas foram as transformaes ocorridas. Na medida em que o novo espao inaugurado, novos atores sociais entram em cena: ao mesmo tempo em que surgem estabelecimentos nunca antes existentes na Feira, muitos feirantes antigos so excludos do processo. Muitos antigos feirantes acharam que no poderiam comportar as despesas referentes ao novo espao: cobertura, acabamento nas instalaes da sua unidade produtiva, luz, gua e outras despesas. E no espao de quem no pde ou no quis, alguns feirantes se expandiram ou outros chegaram, acreditando em bons negcios num futuro promissor. (Ribeiro, 2004:88).

Rua localizada em rea mais perifrica. esquerda, exemplo dos churrasquinhos mencionados anteriormente, muito comuns na Feira. (Foto: Aline Nery. Julho de 2010).

nhas a seguir.

Reflexes preliminares sobre o turismo no Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas


Adentrar o Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas, ou melhor, a atual Feira de So Cristvo (como o CLGTN conhecido), adentrar em um espao extremamente mltiplo e heterogneo. Uma variedade de estmulos (visuais, sonoros, olfativos) nos permeia em um cenrio cultural onde modernidade e tradio se misturam. A diversidade encontrada na Feira ao ar livre permanece neste novo cenrio, agora institucionalizado. O antigo campo de So Cristvo,

Entrada do restaurante Baio de Dois, localizado em uma das avenidas principais. (Foto: Aline Nery. Julho de 2010).

Cozinha Industrial. Restaurante Baio de Dois. (Foto: Aline Nery. Julho de 2010).

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rea interna do Restaurante Fome Zero, localizado em rea mais perifrica. (Foto: Aline Nery. Julho de 2010).

uma espcie de cruz na qual no centro localiza-se a Praa dos Repentistas, uma das atraes principais do espao. O espao interno dividido em ruas, que recebem nomes dos Estados e artistas nordestinos. Ao mesmo tempo em que ocorre um processo de valorizao das ruas prximas ao centro e aos palcos principais, verifica-se um movimento de periferizao das reas do entorno. Devido forma como foi projetada, a Feira passa a ter valores imobilirios. Palcos fixos so criados para as manifestaes artsticas, denominados tambm por nomes de artistas nordestinos. Muitos barraqueiros, no entanto, criam estruturas de som em suas prprias barracas, onde ocorrem shows diversos, reproduzindo algo que j acontecia na antiga feira. criada tambm

Substituindo o cardpio formal, tabela de preos improvisada afixada na parede. (Foto: Aline Nery. Julho de 2010).

Barraca de produtos nordestinos. (Foto: Flvia Paiva. Junho de 2009).

Na foto, barraca vazia sendo utilizada para armazenamento de materiais de construo. (Foto: Aline Nery. Julho de 2010).

Na nova Feira, duas so as entradas principais, que do acesso a uma avenida que liga uma extremidade outra do Pavilho. Na parte interna, perpendicularmente a estas entradas, uma outra avenida liga os dois palcos principais (Joo do Vale e Jackson do Pandeiro), formando

Casa de Shows Mistura Brasileira. (Foto: Aline Nery. Julho de 2010).

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uma agenda fixa de atraes, assim como grandes shows passam a ser realizados no local. Dentre as transformaes estruturais, as barracas ganham no apenas instalaes fixas, cobertura e infra-estrutura (gua-encanada, carto de crdito e telefone), mas tambm se modificam para atender ao novo pblico. Da decorao diferenciada para atrair os clientes instalao de ar-condicionado em algumas barracas

rea distante do palco, na mesma noite. (Foto: Aline Nery. 23 de julho de 2010).

rea prxima ao palco em noite de show do cantor Leonardo. (Foto: Aline Nery. 23 de julho de 2010).

centrais. Em algumas, como a Baio de Dois, localizada em espao privilegiado em uma das ruas centrais da Feira, prxima a um dos palcos principais, encontramos uma estrutura tpica de um grande restaurante: dezenas de funcionrios, cozinha industrial, padronizao de utenslios como uniformes, toalhas e todo o restante, ambiente climatizado, delimitao da barraca toda em blindex, e, finalmente, a capacidade de atender centenas de pessoas. Contrastando com barracas como a Baio de Dois, temos uma srie de barracas menores, com uma infraestrutura tambm menor. Em cada uma delas, um tipo de pblico. Um tipo de uso. Formas distintas de se vivenciar o lazer. Embora no haja delimitaes fsicas separando

estes vrios espaos no interior do Pavilho, verifica-se a presena de fronteiras simblicas demarcando o que podemos denominar como os vrios mundos ali na Feira. Atualmente, o Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas conta com aproximadamente 700 barracas fixas. O nmero de visitantes recebidos mensalmente, no entanto, impreciso. No site oficial do mesmo constam tanto a informao de que passam pelo local cerca de 250.000 visitantes por ms quanto mais de 500.000 pessoas todo ms. Uma das dificuldades encontradas no trabalho de campo refere-se obteno de documentos oficiais (algo praticamente impossvel) e ao contato com a administrao do espao. Neste momento inicial da pesquisa, algumas questes, a princpio, me chamam a ateno. Se, por um lado, a transferncia para dentro do Pavilho trouxe maior conforto para os barraqueiros, que agora possuem uma estrutura fixa para armazenar seus produtos e recursos como gua encanada e luz eltrica, por exemplo, trouxe tambm a responsabilidade de arcar com custos fixos muitas vezes inviveis para os pequenos estabelecimentos, que no conseguem competir com a estrutura

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de loja de artigos de rock ou uma boate, por exemplo. Os grandes shows que vm sendo real zados parecem acentuar as desigualdades decorrentes do espao. A entrada, que em dias comuns custa R$ 2,00, nestes dias pode chegar a custar at R$ 20,00 (ou mais, dependendo da atrao). Os ingres-

A esttua em bronze de Luiz Gonzaga em uma das entradas principais do Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas. Na foto, turista americano posa para a foto com a esposa (brasileira). (Foto: Aline Nery. Julho de 2010).

Em uma das bilheterias, fila para a compra do ingresso, em uma tarde de domingo. (Foto: Aline Nery. Julho de 2010).

Esttua de Padre Ccero, localizada em uma das entradas principais da Feira. (Foto: Aline Nery. Julho de 2010).

dos maiores, cujos donos em alguns casos so empresrios que compraram pontos dentro do espao, no perodo da transferncia. Esse processo vem fazendo com que muitos feirantes tenham que passar seus pontos para quitar suas dvidas. Assim, bastante comum encontrarmos barracas fechadas ou at mesmo vazias, como mostra a foto abaixo. Tambm comum o fato de voc visitar uma barraca em um ms e, no ms seguinte, j ter outra em seu lugar. Novos donos, vendo no local uma oportunidade de negcio, chegam constantemente. Para atender a esta demanda, h at um arquiteto que trabalha como freelancer na Feira. Estabelecimentos diversos dividem espao neste que vem a ser um cenrio cultural sincrtico - onde podemos encontrar barracas de produtos nordestinos ao redor

Painel localizado em uma das entradas, onde se encontram pintadas as figuras dos mediadores da transio da Feira para dentro do Pavilho de So Cristvo: o presidente da Feira de So Cristvo na poca, Agamenon de Almeida (abraado a Lampio), e o prefeito Csar Maia ( esquerda). (Foto: Aline Nery. Julho/ 2010)

sos, desta forma, acabam funcionando como um filtro social, determinando quem entra e quem no entra nestes dias. Se a criao do CLGTN estabeleceu, ou reforou, a diviso espacial em reas centrais e reas perifricas, os shows parecem re-

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forar as desigualdades decorrentes desta estrutura. Nos dias em que acontecem, enquanto as reas onde se localizam os estabelecimentos prximos ao palco abrigam um fluxo grande de pessoas, que ali se aglomera para assistir atrao, as demais ficam vazias, dando Feira uma aparncia desrtica. Muitos feirantes reclamam que, nestes dias, a Feira praticamente acabou. Os restaurantes maiores geralmente abrem de tera a domingo. Realizam reservas e disponibilizam seus espaos para a realizao de festas e demais eventos. J os menores, em sua maioria, costumam abrir apenas aos finais de semana (no horrio j mencionado). O Restaurante Baio de Dois (supracitado), o nico do qual tomei conhecimento at o momento que faz propagandas em hotis e pontos tursticos da cidade. Talvez seja este um dos motivos que leve a muitos turistas irem direto para ele, como atestam alguns trabalhadores. Nos demais empreendimentos, a panfletagem nas ruas da Feira feita por funcionrios dos estabelecimentos a estratgia mais utilizada. Se o turismo ainda parece acontecer de forma solta por ali, e a infra-estrutura turstica mostra-se precria, o carter turstico da nova feira vem sendo construdo gradativamente. importante ressaltar que o carter turstico de um local no de algo natural (visto que nenhum lugar , por si mesmo, naturalmente turstico), mas sim uma construo cultural que envolve a criao de todo um sistema de significados atravs dos quais a realidade estabelecida, mantida e negociada. (Castro, 2002). Mais do que a simples criao de infra-estrutura turstica, trata-se de um processo que envolve a escolha de alguns elementos para figurar no que Grnewald denomina arena turstica, que define como um espao social onde ocorrem interaes geradas pela atividade turstica (2003:154), assim como a criao de narrativas a povoar o imaginrio coletivo, antecipando, de certo modo, a experincia turstica. No caso da Feira, discursos como o Nordeste aqui ou um pedao do Nor-

deste no Rio de Janeiro se articulam povoando o imaginrio dos turistas com idias de um lugar nico e especial. Os nove estados da regio nordeste, agora, so sintetizados em um espao nico, um Nordeste bem perto de voc. O Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas passa a ser divulgado como um elemento com o qual todos os que se vem como nordestinos, ou se afinizam com eles, podem se identificar, a partir de uma unidade totalizadora englobante (Siqueira, 2008). Ele , portanto, um smbolo, cujo significado o de representar TODO o povo nordestino, independente das diferenas entre eles. Se a trajetria da Feira de So Cristvo marcada por vrios interesses polticos, o Pavilho agora, como smbolo desta nova feira, passa a figurar como pano de fundo das propagandas eleitorais, muitas delas realizadas ali mesmo no local. Nos folhetos dos candidatos, a foto do Pavilho recebe destaque, e pretende informar, simbolicamente, que aquele poltico algum que cuidar de toda a famlia nordestina no Rio de Janeiro. Verifica-se a tentativa de se fixar caracteres e imagens constituintes do que seria uma identidade nordestina. Tal fato pode ser percebido logo em uma das entradas principais da feira, na qual o visitante recebido pela esttua em bronze do msico Luiz Gonzaga, o rei do baio, anunciando, simbolicamente, com sua sanfona, um pouco do que pode ser encontrado dentro do Pavilho. A figura de Lampio, tendo o Pavilho como pano de fundo, tambm pode ser encontrada no banner afixado nas divisrias da entrada, prximo roleta. Nele, a Associao dos Feirantes junto Prefeitura do Rio de Janeiro d as boas vindas a todos os visitantes, conclamando-os a conhecerem o nosso Nordeste. Recentemente, foi inaugurada na entrada oposta uma nova esttua: a de Padre Ccero! interessante observarmos como a Feira, ao ser transformada no Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas, encontrou na mdia um poderoso agente social central e privilegiado para a cons-

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truo, produo e circulao de sentidos acerca desta identidade nordestina no Rio de Janeiro, identidade esta reforada na medida em que ela passa a ser divulgada como um atrativo turstico da cidade. Em seu site oficial, a mesma divulgada como uma homenagem aos nordestinos. O guia online Guia Rio de Janeiro e a Rio Tur (rgo executivo da Secretaria Especial de Turismo) apresentam-na como um pedao do Nordeste no Rio. J no guia de viagens O seu guia, encontra-se na lista das 50 coisas que traduzem o que ser carioca. O carter turstico da nova Feira vai sendo, aos poucos, construdo no imaginrio dos cariocas e daqueles que almejam visitar a cidade maravilhosa. Muito embora o olhar do turista seja mediado pelas coisas que ele v, l ou ouve sobre determinada atrao, importante nos atentarmos ao fato de que no se trata, sobremaneira, de um processo mecnico. Afinal, a partir de diferentes narrativas, cada um de ns constri a sua prpria, selecionando, manipulando e brincando com as imagens que nos so oferecidas. E esta narrativa, na sua singularidade, pode ser considerada verdadeira e autntica (Castro, 2002:85). Estudar o turismo na Feira de So Cristvo implica, pois, refletirmos tambm acerca dos vnculos que tanto a Feira, quanto o prprio turismo, mantm com as demais dimenses da dinmica urbana. Afinal, ambos, assim como a prpria cidade, no s admitem e abrigam grupos heterogneos, como tambm esto fundados nessa heterogeneidade (Magnani, 1996). O Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas, enquanto uma organizao da vida social, apresenta-se constitudo no apenas por aparatos fsicos e recursos humanos, mas sim por toda uma rede simblica que o permeia (Laplantine e Trindade, 2007). Sob esta tica, as esttuas com cones nordestinos localizadas nas entradas, o guich da venda de ingressos, as fotos dos possveis fundadores da Feira pintadas nos muros, as grades que separam a rea da feira, da rua, e, a msica em volume audvel do lado de fora, fazem parte de toda uma rede simblica

que prepara os visitantes para a sada da vida cotidiana e entrada em um outro universo de significaes. No um lugar comum, mas o lugar da festa, da alegria, da performance muitas vezes, onde emoes raramente expressas no dia a dia so capazes de ser vivenciadas.

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NOTAS
1 Iguaria tpica nordestina. 2 Localizada no bairro de So Cristvo e reduto da cultura nordestina na cidade do Rio de Janeiro, a tradicional Feira de So Cristvo, tambm conhecida como Feira dos Parabas, teve origem com a chegada de retirantes nordestinos na cidade, por volta do ano de 1945. Embora existam vrias verses para o surgimento da Feira, o fato que ela surge como um territrio simblico de pertencimento uma tentativa de se reproduzir um pedao do Nordeste ou uma juno de vrios nordestes no Rio de Janeiro. Criam-se cheiros, sons e cores que visam remeter a um Nordeste sonhado, amenizando a saudade e auxiliando o migrante em sua nova vida na cidade grande. Localizada no Campo de So Cristvo, a Feira permaneceu ao ar livre por cerca de 58 anos, at a inaugurao, no ano de 2003, do Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas. 3 O Pavilho de So Cristvo um projeto arquitetnico modernista do arquiteto Srgio Bernardes, famoso devido sua cobertura sustentada por cabos de aos que cobriam grandes vos livres, compondo uma superfcie parablica. Criado para abrigar a Exposio Internacional da Indstria e do Comrcio, deveria ser uma construo temporria, mas acabou permanecendo no local, sendo utilizado posteriormente para a realizao de alguns eventos, como a Comemorao do IV Centenrio da Cidade, mostras comerciais e culturais (Cardoso, 2006). Na dcada de 1970, sua famosa cobertura danificada por uma ventania e, com isso, removida. O Pavilho vive, durante anos, uma situao de abandono, at ser utilizado na dcada de 1990 como sede dos barraces das Escolas de Samba do Rio de Janeiro. No entanto, aps a transferncia das mesmas para o Cais do Porto, o Pavilho desativado e passa por um processo intenso de constante degradao, vindo a abrigar, no ano de 2003, o Centro Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas. 4 No ano de 1993, a Lei Municipal n 2052, de 26 de novembro, j havia institudo no Campo de So Cristvo o Espao Turstico e Cultural Rio/Nordeste, ponto de interesse turstico. (Fonte: www.jusbrasil.com.br).

Recibido: 30/09/2010 Reenviado: 22/10/2010 Aceptado: 09/12/2010 Sometido a evaluacin por pares annimos

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Produo, Circulao e Significados do Artesanato Patax no Contexto Turstico da aldeia de Coroa Vermelha, Santa Cruz Cabrlia-BA1
Sandro Campos Nevesi
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro

Resumo: O artesanato Patax na aldeia de Coroa Vermelha sempre esteve ligado ao carter de entreposto da regio. No contexto do turismo de massa realizado na regio a partir de 1970, esse artesanato ganha novos contornos de significao. A partir do ano 2000 criado um centro de artesanato indgena na regio. Realizei um levantamento com 28 das 300 lojas Patax no vero de 2010 a respeito de aspectos da circulao, produo e significao do artesanato indgena. Em relao produo, o artesanato Patax sofre grande padronizao na apresentao. No processo de circulao desse artesanato ocorre uma apropriao desigual de sua rentabilidade. So apresentados dois grandes tipos de significado para o artesanato; arte local ou souvenir turstico. Palavras-Chave: Produo; Circulao; Significado; Artesanato Patax; Turismo Title: Pataxo craft and tourism: Production,circulation and meaning at Coroa Vermelha Village, Santa Cruz Cabralia, Bahia State Abstract: Patax craft made at Coroa Vermelha village has always been a part of the warehouse activities held at the region. As mass tourism grew since 1970, this craftsmanship acquires new meanings. In 2000, a center of native handicrafts was created. During the summer of 2010 a survey with 28 of 300 Patax stores was conducted to investigate circulation, production and meaning of native handicrafts. Regarding production, Patax craftsmanship suffered a great standardization in . Regardint circulation process an unequal appropriation of profitability was found. As for meaning, two kinds were observed, handicraft is either local art or touristic souvenir. Keywords: Production; Circulation; Meaning; Patax Craft; Tourism

i Professor Assistente do Curso de Turismo. Doutorando em Antropologia na Universidade Federal da Bahia. Email: sandrocamposneves@yahoo.com.br

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Produo, Circulao e Significados do Artesanato Patax no Contexto...

Introduo
A aldeia Patax de Coroa Vermelha, lcus dessa pesquisa, se localiza a aproximadamente 17 km do centro do municpio de Porto Seguro e faz parte do municpio de Santa Cruz Cabrlia, do centro do qual dista cerca de 8 km. At ento considerada apenas um bairro de Santa Cruz Cabrlia, a regio foi reconhecida e demarcada como Terra Indgena em 1996. A partir dessa data, a Terra Indgena Coroa Vermelha passou a se constituir de uma rea de 1420 hectares s margens da BR 367, na praia de Coroa Vermelha, denominada Gleba B e uma rea de 72 hectares, distante cerca de 7 km da praia de Coroa Vermelha em direo Mata. (Sampaio, 1996) A ocupao da regio pelos Patax se inicia na dcada de 1970, sendo o comrcio de artesanato, desde ento, uma das principais atividades econmicas e provavelmente a mais lucrativa, considerando-se sua sazonalidade. A idia inicial parece ter sido a de que o comrcio na regio seria favorecido pelo seu papel de entreposto, ocasionado pela chegada de duas estradas federais, a BR 367 e a BR 101 regio. No entanto, terminada a construo desses trechos de estradas federais, elas ocasionam tambm a chegada massiva de turistas regio. A partir desse movimento os Patax passam a, decisivamente, ter na venda de artesanato, agora aos turistas, uma atividade econmica fundamental. A produo de artesanato, no entanto, muito alm de mera atividade econmica, tem sentidos fundamentais ligados construo e articulao da identidade tnica, podendo ser considerada sinal diacrtico (Barth, 2000). De fato, ao longo da historia dos rgos de tutela indgena no Brasil, a produo de artesanato, bem como o uso de uma lngua e de rituais prprios, foram entendidos como os demarcadores da identidade indgena (Peres, 2004). Embora o valor real de cada um desses marcadores, dentro da lgica interna de cada povo, seja bastante relativizado fato que para uma avaliao externa so fundamentais, quando se trata de reco-

nhecimento, principalmente por leigos, da indianidade de determinada comunidade. Assim, alm de se constituir numa atividade econmica fundamental, a produo e comrcio de artesanato se tornam pilares da afirmao da indianidade Patax. O artesanato Patax, dada sua importncia na luta desse povo pela subsistncia, movimenta diversas aldeias e esforos organizados de inmeros sujeitos, num fluxo que culmina na venda aos turistas em Coroa Vermelha. Nesse trabalho, pretendo discutir alguns aspectos desse fluxo de artesanato que culmina na aldeia de Coroa Vermelha, mas envolve diversas outras, bem como envolve uma dialtica de significao atribuda ao artesanato. Essa dialtica teria, acredito, muito a dizer sobre os desdobramentos contemporneos dos processos de modernizao envolvendo povos indgenas e o contexto da globalizao e a respeito das formas como se d o dilogo intercultural. Procurarei construir nesse trabalho uma interpretao do artesanato que busque analisar sua existncia como uma forma de continuidade na tradio indgena. Embora tenha sido amide demonstrado, entre outros por Grunewald (1999), que o artesanato Patax, em seu formato atual, comea a ser produzido na dcada de 1970, proponho uma interpretao que procure enxerg-lo como persistncia da tradio. Por um lado, a literatura demonstra que o lapso de tempo em que houve descontinuidade aparentemente curto, pois h uma constncia ao menos na memria da tradio artesanal. Por outro, procura-se conceber a tradio aqui para alm dos objetos, como um modo de ver, de ser e de fazer que caracteriza a relao com a histria mantida por determinado grupo social. Este texto resultado do trabalho de campo realizado entre os Patax desde 2005, embora se articule de maneira mais sistemtica a partir de 2008, bem como de um levantamento de campo, realizado no centro de artesanato Patax da Coroa Vermelha no vero de 2010. A metodologia utilizada para o trabalho de campo eminentemente qualitativa, em conformi-

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dade com a proposta de pesquisa etnogrfica, embora, no caso do levantamento de campo, tenha sido empregada uma metodologia quantitativa. Nesse levantamento questionei 28 comerciantes indgenas, de um universo de 300 trabalhando no vero de 2010. Esses dados ajudaram a delinear o que j havia sido percebido pela observao participante em relao aos fluxos do artesanato entre as aldeias Patax, alm de colaborarem para compreender alguns aspectos de sua produo, uso e significados.

O Parque Indgena: breve descrio do contexto da pesquisa


Na aldeia Patax de Coroa Vermelha, existe desde o ano de 2000, um centro de artesanato, um estacionamento e o smbolo da cruz, conhecido como o cruzeiro entre os ndios, que representa o local da primeira missa. Essas referncias j existiam antes, no entanto, como marco de comemorao dos 500 anos de Descobrimento, o governo federal poca construiu uma nova estrutura. Reformulou-se o centro de artesanato, antes composto por barracas de praia, agora uma bela construo de madeira e palha de estilo rstico e referncias esttica indgena. O estacionamento teve o cho de terra cimentado e recebeu uma guarita para fiscalizao de entrada e sada. Foram construdos tambm; um novo smbolo da cruz da primeira missa e um museu indgena, estabelecendo um complexo indgena na regio. a esse complexo que os Patax chamam de Parque Indgena. Nesse processo, foram retirados da regio os comerciantes no-indgenas e foi construdo para estes um centro de artesanato, conhecido como shopping dos brancos. No momento de construo do centro de artesanato indgena, a soluo encontrada para contemplar aos interesses indgenas tinha sido a de que seriam construdas lojas, no formato de ocas (ou Quigemes no termo J utilizado pelos Patax). Estas seriam doadas queles comerciantes e famlias que j possuam sua loja no esquema anterior, de barracas

de praia. Estes Quigemes, construdos na beira da praia ficam dispostos formando uma rua ladeada por duas fileiras de barracas, que leva cruz comemorativa dos 500 anos. esquerda de quem caminha por essa rua em direo praia fica uma construo circular, em formato de Quigeme. Essa construo possui 40 metros de dimetro, em formato circular composta por vrias lojas e constitui o Centro de Artesanato Indgena. Na verdade trata-se de uma parte dele, j que o mesmo estende-se at a praia, mas os ndios o consideram um espao diferenciado, por ser ocupado apenas por lojistas indgenas. Nele ficam localizadas algumas das lojas dos comerciantes do centro e, atrs dele, fica localizado o estacionamento, utilizado por banhistas que vo praia de Coroa Vermelha e ao centro de artesanato.

Administrao do Parque Indgena: gesto do conflito e controle local sobre o artesanato e seus fluxos.
O momento da comemorao dos 500 anos de Descobrimento, de acordo com a narrativa indgena, foi especialmente emblemtico e problemtico para os Patax. Emblemtico, pois foi o momento onde se destacaram no cenrio nacional, estabelecendo para si uma posio simblica de povo do Descobrimento, aqueles que l estavam quando do achamento do que viria a ser o Brasil. Embora essa posio tenha seus problemas do ponto de vista da historiografia local, ela exerce o efeito de atribuio de status social que a posio confere. Problemtico, por outro lado, pois no mesmo momento em que os Patax recebiam indita ateno do Estado brasileiro, alguns movimentos e protestos indgenas na regio foram duramente reprimidos pela polcia estadual, restabelecendo o antigo descaso do poder pblico com a causa indgena. Alm dessa questo, havia ainda o desafio de criar uma forma de administrar os ganhos obtidos com o episdio da comemorao dos 500 anos. Era preciso equilibrar a distribuio de benefcios

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entre o maior nmero possvel de ndios e, ao mesmo tempo, garantir que os ganhos fossem duradouros. A soluo para as lojas do centro de artesanato se baseou ento no fato de que diversas famlias j possuam lojas e que, por isso, deveriam ter o direito de ficar com as novas lojas construdas pelo governo. No entanto, como resolver o problema de fazer essas conquistas durarem? Os Patax, desde aquele momento, no ano 2000, estabeleceram uma gesto do Parque Indgena, diferenciada da gesto do cacique. Essa diferenciao no se estabeleceu como uma quebra de hierarquia ou diminuio do poder do cacique, mas como uma diviso administrativa. Embora exista uma diferenciao entre o cacique e o administrador do Parque, na prtica o administrador est subjugado ao poder do cacique. Embora haja relativa liberdade administrativa, em ltima instncia, vale a palavra do cacique. De toda forma, essa gesto do Parque Indgena, eleita a cada dois anos, se ocupa dos problemas mais cotidianos do centro de artesanato, do museu e do estacionamento. Grande parte das receitas que mantm a gesto do cacique, bem como as que so utilizadas para a construo de benfeitorias em toda a comunidade vem da administrao do Parque. O estacionamento, utilizado tanto por pessoas que vo praia de Coroa Vermelha quanto pelas que vo ao centro de artesanato indgena , entre as trs estruturas que compem o Parque, uma das melhores e a mais rentvel fonte de renda, que garante a manuteno das instncias de poder Patax. A necessidade do estabelecimento de uma gesto especfica para o Parque Indgena no diz respeito, no entanto, apenas administrao burocrtica, ela tambm um eficiente instrumento de gesto do conflito. preciso ter em conta que grande parte dos interesses financeiros mais diretos de indivduos e famlias de Coroa Vermelha e at de outras aldeias da regio passam pelo centro de artesanato. O que define em muitos casos a maior ou menor prosperidade de famlias inteiras

a receita do artesanato. As outras receitas e prticas de subsistncia - doaes da FUNAI2, programas sociais (bolsa-famlia, etc), agricultura, coleta, empregos fora da aldeia - estabelecem um relativo equilbrio, at por sua distribuio controlada e administrada deliberadamente para equalizar. O sucesso comercial no centro de artesanato , ento, um diferenciador social importante na aldeia de Coroa Vermelha. Por essa razo, no so poucos os conflitos entre indivduos e famlias em funo das decises que envolvem o Parque Indgena. Um exemplo corriqueiro pode ser ilustrado com um relato do atual administrador do Parque. O Kapimbar me dizia, no vero de 2010, que comeara a instalar portes para fechar o acesso ao centro de artesanato, principalmente durante o perodo noturno. Essa era uma reivindicao dos prprios donos de lojas, mas vinha sendo recebida com bastante amargor pelas famlias que habitavam as imediaes do centro de artesanato. De acordo com o Kapimbar, estavam ocorrendo problemas no perodo da noite, com pessoas entrando no centro de artesanato e fazendo sujeira. Essa situao, segundo ele, causadas pelos prprios ndios, que seriam seus autores, atrapalhava os negcios, pois os comerciantes eram obrigados a fazer a limpeza do local antes de abrir as lojas, atrasando o incio do trabalho. Por outro lado, para as famlias que residiam nas imediaes o fechamento do acesso ao Parque, ainda mais no perodo noturno, significava fazer um desvio considervel antes de chegar em casa ao final do dia. Um conflito que primeira vista se trata de um simples conflito de vizinhana, ope de um lado famlias mais prsperas, que possuem lojas e vivem do comrcio de artesanato e, de outro, famlias menos prsperas, muitas vezes produtoras do artesanato, mas sem a possibilidade de possurem lojas. Este segundo grupo de famlias, que em geral habitam as imediaes do centro de artesanato, se sente ento duplamente excludo, por um lado da possibilidade de atuar no centro

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de artesanato e, por outro, pelo acesso a ele fechado, ainda que se constitua em um atalho no caminho para casa. Cabe administrao do Parque Indgena mediar esse conflito. Por um lado, est claro que ela privilegia, de certa forma, os interesses dos comerciantes, nesse caso especfico, pois instalou os portes. Por outro lado, procurarei mostrar, ao longo desse trabalho, de que formas a administrao do Parque Indgena busca minorar os efeitos da desigualdade de apropriao da renda do comrcio de artesanato, realizando inclusive a construo de benfeitorias com parte de seus recursos, auferidos atravs dos comerciantes.

A produo do artesanato Patax: aspectos estruturantes da circulao


O conflito sobre o centro de artesanato indgena possibilita proceder a uma primeira explicao sobre a produo de artesanato em Coroa Vermelha. Em primeiro lugar preciso dizer que quando falo em artesanato me refiro ao artesanato considerado tipicamente Patax, ou seja, arcos, flechas, gamelas, colares e pulseiras de sementes e conchas, entre outros objetos de simbolismo indgena. Outros tipos de artesanato so comercializados em Coroa Vermelha, tanto por ndios quanto por no-ndios, mas esses no sero mencionados por no serem meu foco aqui. Tambm importa dizer que no necessariamente so apenas os ndios que comercializam o artesanato Patax, sendo ele extremamente comum, inclusive, entre comerciantes no-indgenas nas cidades de Porto Seguro e Santa Cruz Cabrlia. Procurarei analisar o que chamo de aspectos estruturantes da circulao, ou seja, as condicionantes da produo a partir de trs dimenses principais da vida para os Patax. A primeira delas seria a das relaes de parentesco. A partir dessas relaes se estabelece tanto a produo quanto a circulao do artesanato. Aquilo que produzido e a forma como comercializado, depende de uma srie de

relaes entre parentes prximos e distantes. A segunda dimenso seria a da territorialidade. As formas de territorializao que presidiram a diviso da T.I. Coroa Vermelha so tambm as que presidem a organizao indgena do turismo. Finalmente, a dimenso das relaes polticas, presididas tanto pelo parentesco, quanto pela territorialidade e pelas relaes econmicas uma dimenso fundamental que ser abordada a seguir como estruturante da circulao e condicionante da produo do artesanato Patax. A produo do artesanato Patax pode ser em parte explicada pelo conflito mencionado anteriormente. Como apenas 300 famlias da comunidade tm acesso s lojas de artesanato, existe um nmero considervel de famlias que vivem da produo do artesanato, mas no tem onde comercializ-lo, a no ser pelo pouco frutfero comrcio ambulante na praia. Dos comerciantes entrevistados durante o levantamento de campo aproximadamente 60,7% (17) compram, ao menos uma parte do artesanato que vendem, de outros ndios da Coroa Vermelha. Junta-se a isso o fato de que 100% (28) dos comerciantes entrevistados afirmaram no fabricar a totalidade de seu artesanato. Assim, possvel afirmar que existe uma considervel dependncia dos comerciantes de artesanato em relao a famlias produtoras de artesanato da Coroa Vermelha. No entanto, o retrato dessa dependncia no aquele em que os fornecedores exercem um controle sobre a revenda. A situao na Coroa Vermelha a contrria. Como a alternativa para os produtores de artesanato revenda aos lojistas o comrcio ambulante, para o qual muitos no tm condies fsicas e que, de toda forma, praticamente incuo, o que acontece a venda da produo artesanal por preos baixos, devido grande concorrncia. Grande parte dos comerciantes se especializa na venda e um nmero bastante pequeno deles fabrica grande quantidade do artesanato que vende. De todos os tipos de artesanato produzido pelos prprios comerciantes, apenas os colares, pulseiras e brincos atingem uma marca de produo

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significativa (50% ou 14 comerciantes). Em todas as outras peas (gamelas, pentes, arcos, flechas, lanas, zarabatana, chocalho, cocar, petisqueira, colher de pau, anel, roupa, etc) o nmero de comerciantes que so tambm fabricantes bastante inferior a 50%, ficando numa mdia prxima a 35%. Alm dessa situao interna, existe a produo e circulao entre aldeias. A aldeia de Coroa Vermelha fica num raio de at 200 Km de vrias outras aldeias Patax da regio, como as de Barra Velha, Boca da Mata, Meio da Mata, Aldeia Velha e Mata Medonha. De algumas delas a distncia de at 50 Km, o que facilita grandemente o comrcio e revenda entre aldeias. Dos comerciantes entrevistados 89% (25), afirmaram comprar parte de seu artesanato de outras aldeias Patax. As aldeias mais citadas foram as de Boca da Mata (40%), famosa por sua produo de gamelas, Barra Velha (32%), tradicional produtora de colares e Mata Medonha (24%), conhecida entre os Patax por uma produo variada, sendo nesse aspecto superior at da Coroa Vermelha. Essa situao acentua o carter dos comerciantes de Coroa Vermelha como especialistas na revenda de artesanato, deixando grande parte da produo para os outros ndios da aldeia e para ndios de outras aldeias. As razes que explicam essa situao so diversas. Em primeiro lugar, o trabalho de compra e revenda do artesanato consome grande parte do tempo dos comerciantes. Alm disso, a produo de artesanato , do ponto de vista de um negcio coletivo, a grande sada vislumbrada por todas as aldeias da regio, assim a produo intensa. A nica forma de se destacar economicamente da massa de produtores de artesanato possuir um ponto de comercializao, o que acaba por obrigar ao proprietrio a dedicao exclusiva a ela. Assim, possvel fazer algumas consideraes iniciais sobre a produo e a circulao do artesanato na aldeia de Coroa Vermelha. Em primeiro lugar, existe uma separao clara, embora no necessariamente estanque ou dicotmica, entre os

produtores e os comerciantes de artesanato. A relao de fora, economicamente falando, se exerce dos revendedores para os produtores. Os produtores vendem o artesanato a baixo preo em funo da grande concorrncia e grande parte do lucro fica com os revendedores.3 Em segundo lugar, ocorre a diferenciao de um segmento de especialistas na revenda de artesanato com interesses prprios, que no necessariamente se coadunam com os da liderana indgena, nem com os do restante da comunidade e passam a constituir uma fora poltica considervel. Por fim, existe uma especializao das aldeias, que em parte tem relao com os tipos de matria-prima encontrados em cada regio e a qualidade dos artesos, e que, em ltima instncia, vive da revenda a Coroa Vermelha. Dessa forma, a produo do artesanato Patax se estrutura com base numa relao de produo assimtrica, relacionada a um critrio de antiguidade. Como mencionado anteriormente, apenas as famlias que j possuam lojas no centro de artesanato indgena tiveram acesso garantido s lojas do novo centro de artesanato. Essas famlias obviamente foram as primeiras a chegar na regio. O novo centro de artesanato tornou incua a, j pouco efetiva, venda de artesanato ambulante na praia. Assim, as famlias produtoras que no foram contempladas com as lojas no centro de artesanato tm duas opes: comprar ou alugar lojas ou vender sua produo aos comerciantes que possuem loja. O aluguel de lojas, alis, uma forma de subsistncia bastante comum entre as famlias possuidoras das lojas, j que o valor cobrado, que varia de R$ 300,00 a R$ 400,00 uma segurana mensal que o comrcio no oferece, embora este oferea oportunidades de lucro maior na alta temporada. A formao de um grupo de revendedores produz um segmento mais prspero e enriquecido. Este grupo, cujas relaes de poder j estavam estabelecidas pelo parentesco e pela antiguidade de ocupao da Coroa Vermelha as v reforadas pela prosperidade. Sobre esse aspecto importa retomar

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algo do processo de formao da aldeia de Coroa Vermelha. O paj Itamb, apontado por muitos ndios, bem como pelos documentos oficiais (Carvalho e Sampaio, 1992) como o primeiro Patax a chegar Coroa Vermelha, lembra que, na poca, ele era um dos responsveis pela organizao comercial da praia de Coroa Vermelha e distribua os terrenos para os parentes que chegava. Os documentos oficiais relatam que desde 1973 a prefeitura delimita lotes para a ocupao dos ndios e lhes constri casas, atraindo novos contingentes indgenas (Id.: 8). Embora esse relato oficial d conta da delimitao de lotes para moradia, no menciona os critrios de sua distribuio, nem os da rea de comrcio. Sobre essas reas que Itamb afirma sua ingerncia. Itamb conta que distribua as famlias ao longo da praia de Coroa Vermelha. Essa distribuio teve, como comum entre os Patax, bem como em qualquer sociedade indgena, relaes com o parentesco. As famlias que se dirigiram para Coroa Vermelha em seguimento Itamb, considerando ter sido ele o primeiro Patax da regio, foram, em geral, aquelas prximas a ele nas relaes de parentesco. Alguns sobrinhos, primos e famlias de amigos e conhecidos de Itamb esto entre os primeiros que chegaram regio e que possuem lojas no centro de artesanato. Importa destacar tambm o que acontece com relao padronizao da produo do artesanato. Em uma estratgia que parecesse ter sido gerada por uma economia do conflito, os Patax atualmente comungam da opinio de que precisam minimizar as diferenas individuais entre o artesanato produzido, de forma a estabelecer um equilbrio entre os comerciantes diante dos turistas. Cada loja tem o controle sobre seus estoques, variedades e tipos de produtos comercializados. No entanto, existe uma grande padronizao, que faz com que cada arco, por exemplo, independente de por qual arteso tenha sido produzido, seja semelhante, assim como ocorre com os colares, pulseiras e toda a produo. Assim, no h competi-

o em relao s qualidades estticas de cada tipo de artesanato e, embora aqui e ali tenham sido destacados pelos ndios alguns artesos, a idia predominante a de que todos so capazes de produzir as peas em igualdade de condies. Essa estratgia evita criar mais uma frente de competio para os revendedores, frente essa que poderia favorecer os produtores. Se houvessem diferenas estticas significativas entre as obras, os artistas mais reputados seriam mais procurados para a compra de suas peas e ganhariam poder de barganha, ainda que em detrimento da maioria dos produtores. No entanto, alm de fazer parte de uma economia do conflito, evitando abrir mais uma frente, essa estratgia parece fazer parte do projeto de construo de indianidade Patax. A todo tempo os comerciantes procuram destacar o fato de que o artesanato comercializado na Coroa Vermelha tipicamente Patax. Assim, essas obras artesanais fariam parte do sistema de afirmao da etnicidade, investindo-se em smbolos especficos e atribuindo-lhes significado, de forma a reforar um ponto de vista. Essa estratgia de acmulo de capital simblico exige a padronizao como forma de afirmao do carter especfico. Assim, possvel raciocinar a respeito como Bourdieu, (2004: 112) que afirma que: [...] os critrios objectivos de identidade tnica [...] so objectos de representaes objectais, em coisas (emblemas, bandeiras, insgnias, etc.) ou em actos, estratgias interessadas de manipulao simblica que tm em vista determinar a representao mental que os outros podem ter dessas propriedades e dos seus portadores. Assim, a reproduo da idia de que o artesanato faz parte do conjunto de caractersticas e tradies tnicas da comunidade precisa se apoiar na padronizao das peas. Tudo se passa como se o conhecimento e a capacidade para produzi-las fosse homogeneamente distribudo entre todos na comunidade, como uma tradio compartilhada igualmente. Essa percep-

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o cuidadosamente urdida e compartilhada se torna rapidamente um consenso do qual no se tem mais lembrana da origem.4 A manipulao simblica de que essas representaes so alvo seriam, mais propriamente, atos construtivos da uma identidade, sintetizados nesse trabalho pela expresso projeto de construo de indianidade, do que atos de prestidigitao simblica que a palavra manipulao poderia fazer supor. Dessa forma, critrios de antiguidade, parentesco e diviso econmica de segmentos sociais so os motores do processo de produo e circulao do artesanato entre os Patax. Esse processo, como visto, se d no interior da aldeia de Coroa Vermelha, relacionando produtores e revendedores indgenas da aldeia, bem como entre as diversas aldeias Patax.

A circulao entre aldeias: especializao e tradio no artesanato Patax

Como visto anteriormente as aldeias Patax da regio de Santa Cruz Cabrlia e Porto Seguro produzem um fluxo de circulao de artesanato importante para a economia local. Saindo da aldeia de Coroa Vermelha em direo regio de Carava, num raio de cerca de 170 km, existem as aldeias de Aldeia Velha, Imbiriba e Barra Velha. Alm delas, a aldeia de Boca da Mata tambm fica relativamente prxima de Coroa Vermelha. Entre estas aldeias que se constitui o fluxo principal de circulao do artesanato Patax, com destaque para algumas delas. A aldeia de Boca da Mata a mais comentada e citada (32%) pelos comerciantes como ponto onde eles fazem as compras de seu material. Esta aldeia se notabilizou por sua produo de gamelas, sendo considerada a de maior produo e de maior qualidade em relao a essa pea. A fama da aldeia comentada por todos os comerciantes. Mesmo entre aqueles que afirmam produzir suas prprias gamelas tm Boca da Mata como uma referncia, tendo l aprendido a fazer ou considerando as l produzidas melhores.

Em casos como o de Boca da Mata, em que as gamelas so de difcil produo e a qualidade dos artesos indgenas notria, existem outros interessados. Comerciantes no-indgenas regularmente visitam a aldeia visando comprar a produo de gamelas, ou mesmo troc-la por alimentos. Esse interesse dos no-indgenas, em geral visto pelos Patax como explorao, j que o artesanato vendido a baixo preo para os brancos. Em relao a isso o Taquari comenta que os brancos tiram o que o ndio tem de mais valioso, que d muito trabalho de fazer, por um prato de comida, um pouco de farinha. A aldeia de Boca da Mata, alis, sempre citada quando se trata de exemplificar a explorao dos brancos. Segundo os Patax, os brancos se aproveitam do fato de que os ndios podem explorar a madeira da regio. Dessa forma, conseguem produzir com menor custo e, portanto, vendem a um melhor preo. Essa situao sempre apontada como a causadora, junto com seu isolamento, da degradao ambiental em que se encontra a aldeia. No entanto, recentemente a capacidade de competio dos comerciantes de Coroa Vermelha, bem como o aumento da facilidade de transporte at Boca da Mata, propiciaram que a aldeia vendesse aos prprios comerciantes indgenas, conseguindo um preo um pouco melhor. A aldeia de Barra Velha foi tambm beneficiada pelo aumento da capacidade financeira dos comerciantes de Coroa Vermelha. A aldeia de Barra Velha chamada pelos Patax de aldeia-me, pois seria o lugar de onde vem todos os Patax. Foi ali a regio de seu aldeamento no sculo XIX. De l saram os atuais Patax da Coroa Vermelha nas dcadas de 1960 e 1970. Nesse perodo, quando ocorrem as primeiras movimentaes significativas dos Patax em direo a Coroa Vermelha, por exemplo, a aldeia de Barra Velha era considerada regio extremamente remota. Embora o acesso siga sendo feito atravs de barcos, como tradicionalmente, recentemente, com o uso de bugres com trao nas quatro rodas, utilizados para percorrer os caminhos de areia e terra,

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esse transporte foi facilitado. Tambm foi favorecido pela melhoria da estrada e das linhas de nibus que chegam s proximidades da aldeia, por exemplo, ao municpio de Carava. Essa situao favoreceu sobremaneira a possibilidade de revenda de artesanato por parte dos produtores de Barra Velha, que atualmente respondem por 10% das compras dos revendedores de Coroa Vermelha. Deve-se destacar, em relao a Barra Velha, que a melhoria do transporte permitiu s famlias de produtores revenderem sua produo na prpria regio. A aldeia de Barra Velha est situada numa regio de grande interesse turstico, estando inclusive ameaada por interesses de empreendimentos hoteleiros e imobilirios na regio. Por outro lado, sua localizao permite aldeia um acesso facilitado a hotis e outros empreendimentos da regio, que abrigam turistas eventualmente interessados na produo artesanal. Da mesma forma, a infra estrutura de acesso recentemente implantada permite aos ndios receber visitas e visitar diversas partes da regio para realizar trocas artesanais de forma facilitada.

fins e de acasos: de uma fatia da vida que o historiador isolou segundo sua convenincia, em que os fatos tm seus laos objetivos e sua importncia relativa [...] Essa trama no se organiza, necessariamente, em uma seqncia cronolgica: como um drama interior, ela pode passar de um plano para outro [...] A trama pode se apresentar como um corte transversal dos diferentes ritmos temporais, como uma anlise espectral: ela ser sempre trama porque ser humana, porque no um fragmento de determinismo. Assim, a explicao sobre o significado do artesanato Patax que se pretende elaborar aqui um tipo especfico de contextualizao. Uma prtica que no busca uma seqncia cronolgica sistemtica e exaustiva. Ela se relaciona com o empreendimento humano de modo que, o importante para um evento seu carter humano e os fatos que so lembrados e re-trabalhados pelos atores envolvidos no contexto ao qual ele diz respeito.

O artesanato Patax na relao com a sociedade envolvente: tradio e transformao


O primeiro n dessa trama est relacionado ao episdio que seria de fundao do artesanato Patax como se compreende hoje. Em relao a esse episdio as narrativas indgenas apresentam alguma variao. Todas as variaes remetem a origem do artesanato, como hoje existe, relao com a sociedade envolvente. Em algumas verses, o chefe de posto indgena da aldeia de Barra Velha, Leonardo apontado como quem d a sugesto de que os Patax deveriam produzir artesanato na dcada de 1960 e 1970. Segundo essa verso5, apresentada, entre outros, por Carvalho (1977) e Grnewald (1999), o chefe de posto teria mostrado aos Patax artesanatos de outros povos indgenas, comercializados com ajuda da Fundao Nacional do Indio (FUNAI). Esse teria sido o passo e o exemplo inicial que deram origem ao artesanato Patax tal como hoje existe. Segundo conta o Itamb ele

Significados do artesanato Patax


A reflexo sobre o significado do artesanato Patax bastante complexa, pois envolve um conjunto de fatos e percepes cuja cronologia no pode ser facilmente reconstruda. O significado se constri a partir de pequenos atos e reflexes que vo se tornando parte de uma trama complexa de significao. A partir de alguns dados do trabalho de campo procurarei aqui desdobrar essa trama. Para compreender os fluxos que constroem o significado do artesanato Patax utilizarei o raciocnio de Paul Veyne (1998: 42) sobre o conceito de trama: Os fatos no existem isoladamente, no sentido de que o tecido da histria o que chamaremos de uma trama, de uma mistura muito humana e pouco cientfica de causas materiais, de

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teria dito que ali tinha conchas e outras coisas que os Patax podiam usar para fazer artesanato e vender para os brancos.6 Essa narrativa j foi usada como uma justificativa para se compreender o artesanato Patax como uma tradio inventada (Grnewald, 1999). Embora a afirmao da criatividade cultural indgena seja um caminho de interpretao j clssico (Oliveira, 2004) e tenha apresentado grande contribuio terica ao contexto etnogrfico dos ndios do nordeste, procurarei nesse trabalho outros caminhos interpretativos para compreender o artesanato Patax. A essa interpretao, assentada numa viso desobjetificada da tradio, atribuo a possibilidade de enxergar as continuidades da tradio Patax, como vislumbradas pelos ndios, em seu projeto de construo de indianidade. Considero, para tanto, tradio como sendo ao culturalmente apropriada (Toren, 1988:712 [trad. do autor]), Cristina Toren demonstra, em sua anlise do contexto fijiano que a noo de tradio deve ser analisada a partir de seu significado local, o que para os fijianos, em sua interpretao, significa pensar a tradio como a maneira local de fazer. Procurarei demonstrar a seguir que essa concepo pode ser aproximada de algumas formas de pensar a tradio entre os Patax. No entanto, antes de partir para a anlise de algumas concepes Patax de tradio necessrio repassar um aspecto em especial da literatura etnolgica sobre os mesmos. Carvalho (1977: 382-3) demonstra que, embora tenha havido descontinuidade entre a produo artesanal anterior e a produo que se inicia a partir de 1971, os ndios tinham memria quela poca (final da dcada de 1970) da tradio artesanal mais antiga. Embora confessem que os antigos sabiam fazer arcos, flechas, lanas, com eles no aprenderam: ento, quer dizer que eu nunca vi eles fazer, mas eles falavam que tinham, o ndio fazia. Como j demonstrado longamente por Carvalho (1977), Carvalho e Sampaio (1992) e Sampaio (1994) existiu sempre entre os Patax uma tradio comercial

como modalidade principal de relao com a sociedade envolvente. Essa tradio pode ser vislumbrada, tanto nos primeiros momentos de contato, com a troca de produtos da mata, quanto mais tarde, sobretudo depois de 1970 no contexto turstico. Esses mesmos relatos apontam para o fato de que o artesanato, do pouco que se sabe sobre sua produo, era majoritariamente de uso privado. Embora o artesanato no tenha, portanto, aparecido sempre como objeto de trocas considero que, tanto a possibilidade de que seja pequena sua descontinuidade temporal, quanto a longa tradio comercial Patax apontam para o fato de que o comrcio de artesanato atual mais uma linha de continuidade com o passado, atravs da qual se l a histria, do que uma ruptura. O artesanato Patax atual , na tica que proponho, um retorno a uma prtica antiga transformada e ressemantizada. Ao invs de um artesanato voltado para o uso privado, se passa a produzir um artesanato voltado para o comrcio. Essa mudana ter claramente impactos na forma dos objetos produzidos, bem como em quais objetos passa a ser interessante produzir. Tambm claro que essa mudana afetar as percepes sobre esse artesanato. A produo atual largamente voltada para os adornos (cerca de 70% da produo dos entrevistados), que contam com maior apreciao dos turistas, e em menor quantidade para utenslios de uso domstico. Ainda assim, os utenslios domsticos so produzidos com o intuito de adornar mais do que de ser utilitrios para os lares Patax, como se pode aperceber do esmero esttico que lhes empregado na produo e dos relatos dos ndios. Ainda assim, devo ressaltar que a aldeia de Coroa Vermelha sempre teve vocao comercial, sendo esse um aspecto essencial de sua gnese (Sampaio, 1996). Vista por essa perspectiva a transformao na tradio nem pode ser considerada uma guinada, mas uma leve re-orientao. A proposta de interpretao que fao aqui a de que o artesanato Patax, em suas conformaes atuais, se constitui

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como uma linha de continuidade da tradio. A um s tempo linha de continuidade e elemento de transformao na tradio indgena, oriundo de uma relao com a sociedade envolvente e a conseqente modernizao da sociedade indgena. Assim, o artesanato, que em sua origem, antes do aldeamento em Barra Velha no sculo XIX, era ou parecia ser para utilizao individual, desde seu retorno, na dcada de 1970, se baseou em sua vocao comercial.

Arte e souvenir: alguns significados do artesanato e da tradio entre os Patax


Tendo em vista as mudanas operadas na utilizao e vocao fundamental do artesanato Patax, que datam da dcada de 1970, se pode dizer que estas tenham gerado mudanas em sua significao. Essas mudanas de significado tm relao com o contexto cada vez mais acentuadamente comercial no qual o artesanato Patax existe atualmente e que molda seus contornos de significao. Como mencionei anteriormente, a mudana no diz respeito apenas exacerbao da conotao comercial desse artesanato. Tendo em vista que essa conotao fez sempre parte de sua existncia, a modificao que sua insero no turismo produz no to importante se for analisada apenas como mercadorizao. A mudana principal diz respeito s categorias estticas utilizadas para designar o artesanato e para emitir percepes a respeito dele. Tendo j comentado a questo de que o artesanato passa a ser um emblema tnico, produzindo a sensao de que os conhecimentos e tcnicas a ele relacionados so horizontalizados, importa destacar uma bifurcao em suas percepes para os Patax. Essa bifurcao se d fundamentalmente em torno da idia de tradio que est imbricada na produo do artesanato. O artesanato Patax tratado entre os ndios a partir de duas perspectivas sobre sua significao. Quando perguntados sobre o significado do seu artesanato exis-

tem dois conjuntos de referncias que, embora no opostos, se diferenciam nas falas dos ndios. Por um lado, ele pode aparecer como arte e, por outro, como lembrana, vista tanto da perspectiva do sinnimo de souvenir, quanto na perspectiva da lembrana evocada pelas categorias patrimnio e memria. Dona Meruca foi a primeira pessoa que me apresentou o artesanato Patax como arte. Em 2005, primeiro ano em que tive contato com os Patax, enquanto comprava peas em sua loja ela me apresentava diversos aspectos do que seria a arte Patax. Quando lhe perguntei mais a respeito ela me disse que a arte que estava por trs do artesanato vinha dos tempos de Barra Velha e que era tradio antiga entre os Patax. Dona Meruca uma das habitantes de Coroa Vermelha que tem maior ligao com a aldeia de Barra Velha em sua vida cotidiana, viajando constantemente para l. Meruca passou a infncia em Barra Velha e se lembra de vrias histrias dessa poca. Seus filhos participam ativamente do movimento indgena na regio e alguns deles exercem papeis importantes. A viso que ela apresentou sobre a arte Patax tem provavelmente relao com isso, pois uma de suas filhas artista plstica graduada e tem suas obras bastante reconhecidas e conhecidas em toda a regio, sobretudo pelos Patax. Quando solicitei que me explicasse melhor o que seria a arte Patax Meruca me disse tudo aquilo que vem dos antigos, de Barra Velha, da raiz dos Patax, no importa onde voc est hoje. Para ela, arte Patax estava essencialmente ligada idia de tradio, s podia ser arte aquilo que fosse tradicional dos Patax. Entendi logo que essa idia de tradio no tinha uma conotao estanque, pois ela considerava o que a filha fazia como arte tradicional, embora ela fosse mesclada com tcnicas ocidentalizadas de produzir arte. As obras da filha de Dona Meruca tematizam sempre os Patax e sua cultura e, embora haja uma bvia sofisticao da tcnica, no abre mo de elementos rsticos. Assim, o significado da arte Patax ti-

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nha para Meruca relao com o tradicional, mas no uma relao estanque. Sinalizava que o tradicional no era o objeto, mas a inteno esttica e o modo local de fazer. Esse raciocnio pode se assemelhar ao de Reisinger e Steiner (2006: 68) para os quais a autenticidade, como propriedade do objeto tradicional no contexto turstico, no uma propriedade real do objeto turstico que pode ser medida de acordo com critrios absolutos e objetivos (Trad. do autor). Para essas autoras, a autenticidade, que caracteriza o tradicional subjetiva, resultado das representaes e aes dos sujeitos, que se vem como autnticos, visualizando-se numa situao livre dos constrangimentos sociais da vida cotidiana. Assim, a autenticidade do tradicional seria um esforo de subjetivao do coletivo onde, livre de certas amarras sociais, o sujeito capaz de fabricar transformaes na cultura tradicional. Por outro lado, o artesanato Patax pode ser apresentado como lembrana, tanto no sentido de souvenir turstico como no sentido de memria, patrimnio. Essas duas categorias me foram apresentadas na convivncia com os comerciantes do centro de artesanato indgena. A todo tempo eles tentam vender aos turistas aquilo que seria a lembrana dos Patax da Bahia, o artesanato. Nesse sentido, at muito simples, o artesanato apresentado como um souvenir a ser utilizado como lembrana de uma viagem e se insere na agenda tpica de uma viagem a um destino turstico. Esse me pareceu, desde as primeiras vezes que o ouvi, um significado aparentemente bvio para o artesanato Patax. Se ele estava ali para ser vendido, poderia ser apresentado como uma lembrana de viagem, um souvenir. Certa vez, no entanto, ouvi um arteso dizer a um turista: essa pea para voc se lembrar, no s da Bahia e de Porto Seguro, mas da luta e da memria do povo Patax. Essa fala, mais parecida com uma artimanha de comerciante para vender o produto me chamou a ateno. Quando questionei ao Kapimbar o que ele quisera dizer com aquilo ele me respondeu, com um sorriso no canto dos l-

bios, de forma que para ele parecia bvia: o artesanato dos Patax no s para vender para encher a barriga, se cada um turista que vier aqui e comprar essa pea e ouvir nossa histria, se lembrar dela depois por causa do meu artesanato, como que ia ser a Coroa Vermelha daqui h uns 10 anos, professor?. A frase do Kapimbar acompanhada de uma referncia at certo ponto jocosa minha condio de professor, gozando de uma posio supostamente superior dele intelectualmente, me chamou a ateno. Para ele no fazia sentido como algum na minha posio no entendia que o artesanato no era s para vender. O artesanato contava a histria do povo e se essa histria pudesse ser contada vrias vezes, pelos diversos lugares do pas e fora dele: ser que Coroa Vermelha e a vida dos Patax no poderia ser muito melhor? Assim, esse ltimo sentido do artesanato me foi apresentado num tom de questionamento e interrogao: como instrumento de comunicao, o artesanato no poderia contar a histria dos Patax e ajudar a vencer uma batalha por reconhecimento de direitos pela qual j se lutou de tantas outras formas? O artesanato era afinal um instrumento de comunicao? A resposta a essas questes sempre me pareceu positiva, no entanto, restam investigar seus pormenores e saber exatamente como o artesanato Patax um instrumento de comunicao.

Consideraes Finais
Ao longo desse trabalho procurei discutir alguns aspectos que considero fundamentais para a compreenso do artesanato Patax. Em primeiro lugar, foi necessrio proceder a uma descrio do lugar onde esse artesanato existe e para onde ele flui, o centro de artesanato indgena da Coroa Vermelha. Criado pelo governo federal como forma de propiciar infra-estrutura aos ndios para continuar sua atividade comercial, rapidamente se tornou uma referncia simblica vocao comercial de Coroa Vermelha. Aps uma descrio do centro de ar-

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tesanato ou do Parque Indgena, como o conjunto chamado pelos Patax, passei a algumas descries do artesanato e seu contexto de produo e circulao. Foi possvel perceber que esse artesanato produzido, em pequena escala, por quase todos os Patax, tanto de Coroa Vermelha, quanto de outras aldeias. No entanto, a posio comercial de que goza Coroa Vermelha e mais ainda as famlias proprietrias de lojas, cria uma especializao econmica, a dos revendedores, daqueles que abandonam a produo porque sua atividade de revenda no lhe permite mais o tempo para produzir. Essa nova segmentao social produz impactos sobre os produtores que, colocados na situao de ter que vender sua produo aos revendedores, no possuem poder de barganha em funo da enorme produo e so obrigados a praticar baixos preos. Sobre a produo foi possvel notar tambm sua alta padronizao em relao forma de fazer, necessria no apenas para homogeneizar a oferta esttica, favorecendo os revendedores ao no criar categorias de artistas especializados, mas, sobretudo com efeito diacrtico. Ao produzir a idia de que o artesanato um marcador tnico, precisou-se apoiar essa idia na homogeneizao do artesanato, aparecendo este como uma tradio horizontalmente distribuda na comunidade. A circulao do artesanato, como procurei demonstrar, se d dos produtores da Coroa Vermelha para os revendedores, bem como dos produtores de diversas aldeias para os revendedores na Coroa Vermelha. Essa circulao estabelece a especializao de algumas aldeias, tais como a de Boca da Mata, especializada em gamelas e a de Barra Velha, especializada em colares. Por fim, em relao ao significado do artesanato demonstrei que ele pode variar de arte a souvenir, comportando alguns gradientes nessa escala. Todos esses gradientes comportam concepes locais de tradio, parecendo ser hegemnica a viso de tradio como forma local de fazer artesanato. Assim, aparecem para o artesanato significados tais como; mem-

Bibliografia

ria, tradio, patrimnio, entre outras categorias evocadas pela palavra lembrana. Em relao ao significado fica por ser esclarecida mais profundamente a questo do artesanato como prtica comunicativa. Consegue o artesanato Patax transmitir as mensagens a que se prope? Que efeitos causa nos turistas? E na sociedade envolvente e suas autoridades? Nesse trabalho procurei, portanto, resumir alguns aspectos da produo, circulao e significados do artesanato Patax. Esse esforo resultou no isolamento de alguns aspectos estruturantes desse circuito, tais como a construo da indianidade, os critrios de parentesco, as relaes econmicas e as relaes polticas entre aldeias. Essas relaes so as mesmas componentes e estruturantes da sociedade Patax como um todo, diferenciando-se no campo do turismo e do artesanato por adaptaes locais e genricas, voltadas para finalidades prticas.

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se no evita um desconforto da comunidade, ao menos evita uma reao mais exasperada de vrios dos Patax
4 Importa lembrar aqui, conforme o trabalho

de Grnewald (1999: 210-232) que o artesanato Patax, ao menos em sua apresentao atual, remete aos anos 1960 e 1970 e apresentado em narrativas diferentes pelos ndios.

5 Adota-se aqui a narrativa sobre o chefe de posto Leonardo como a mais plausvel e verossmil. As outras narrativas sempre se referem a um homem branco que teria dado a sugesto da produo do artesanato. Em algumas ele seria um chefe de posto com outro nome, em outras seria um homem branco que foi apenas visitar a aldeia e at existe uma verso em que o professor Pedro Agostinho da Silva aparece como quem teria feito essa sugesto. A ltima verso especialmente fantasiosa, chegando a ser risvel j que o professor algumas vezes j foi obrigado a negar essa verso. 6 bom que diga aqui que essa lembrana do

Itamb uma lembrana de segunda mo, conforme lhe foi passado, pois o mesmo afirma que no esteve presente a esse momento.

NOTAS
1 Esse artigo uma viso revisada e modificada do artigo apresentado na XXVII Reunio Brasileira de Antropologia Belm-PA 2 FUNAI a sigla para a Fundao Nacional

do ndio. o rgo que responde pela ao indigenista no mbito do Estado brasileiro, atua com assistncia aos ndios sobretudo na questo relativa posse de terras e exerce a tutela de acordo com a legislao brasileira.

3 importante mencionar aqui que por outros

mecanismos como a prestao de servios e a solidariedade familiar, uma parte do lucro dos revendedores redistribuda. Essa situao,

Recibido: 04/09/2010 Reenviado: 19/11/2010 Aceptado: 27/12/2010 Sometido a evaluacin por pares annimos

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Vol. 9(3) Special Issue pgs. 59-67. 2011

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Trilha do Pitoco: natureza e tradio na rota do turismo do vale do Rio Uruguai


Adiles Savoldii
Universidade Federal da Fronteira Sul

Arlene Renk ii
Universidade Comunitria da Regio de Chapec

Resumo: A trilha do Pitoco localiza-se nas margens do Rio Uruguai (em Chapec SC), mais especificamente na Linha Alto Capinzal, que fica aproximadamente a 28 km da cidade de Chapec. A trilha acompanha o percurso de cinco cachoeiras, ao todo so 5 km (ida e volta). Parte do caminho foi adaptada para possibilitar melhor acesso aos visitantes. Alm das cachoeiras h a presena de pequenos santurios com imagens catlicas. O acesso Trilha passa pela propriedade da famlia Figueira, que alm da conservao e cuidado com a mesma, difundem os valores da cultura cabocla, com nfase no respeito ao meio ambiente. O nome da trilha se deve ao cachorro Pitoco, mascote da famlia, que tornou-se conhecido por acompanhar os visitantes durante todo o percurso da trilha. No contexto da construo da Barragem Foz do Chapec, que atinge as proximidades da trilha, vislumbram-se novas relaes com o turismo. A construo da Foz cria expectativas de ampliaes das possibilidades tursticas da regio. No entanto, entre os tradicionais visitantes da Trilha, seja de carter espordico, ou os aventureiros, adeptos ao turismo de aventura, h a preocupao com a destruio do paraso ecolgico.O trabalho aborda o entendimento dos moradores e visitantes neste contexto onde a relao tradio versus modernidade deflagrada ora como ameaa, ora como geradora de novas possibilidades. Palavras-chave: Turismo; Natureza; Cultura; Tradio. Title: Pitocos Trail: nature and tradition on the tourism route along the Uruguay River valley. Abstract: Pitocos Trail is located by Uruguay River (in Chapec SC), more specifically in Linha Alto Capinzal, about 28 km far from Chapec City. The trail passes along five waterfalls, totalizing 5 km (on a round trip). Part of the path has been adapted to allow better access for visitors. In addition to the waterfalls there are small shrines with Catholic imagery. Access to the trail is possible going through the Figueira family property. They care for the conservation of the trail, and also spread cultural values from colonial Cabocla tradition, emphasizing the need to respect environment. The track was given that name due to the dog Pitoco, the family pet, who is well-known for accompanying visitors along the trail. As the Foz de Chapec Dam, which will reach the surroundings of the trail is constructed, new relationships with tourism are envisioned. The construction of the dam has created expectations due to the possibility of tourism expansion; however, among traditional visitors of the Trail, either sporadic visitors or repeaters who practice adventure tourism, concern about the destruction of this ecological paradise has begun. This paper focuses the understanding of the issue by residents and visitors, being that the dam can be seen either as a threat for the trail, or either as a generator of new economic possibilities. Keywords: Tourism; Nature; Culture; Tradition.
i Mestre em Antropologia Social, Professora da Universidade Federal da Fronteira Sul. E-mail: adiles@uffs.edu.br i i Doutora em Antropologia Social, Professora da Universidade Comunitria da Regio de Chapec. E-mail: arlene@

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Introduo: Da natureza cultura1 As histrias sobre o Rio Uruguai no se restringem apenas s histrias de pescadores. O rio cruza caminhos, vidas, experincias. Nestre artigo trazemos alguns fragmentos das histrias das populaes ribeirinhas e de sua relao com os visitantes da Trilha do Pitoco, que deve seu nome ao cachorrinho Pitoco, cuja fotografia mostrada mais adiante. O antroplogo Mauro Leonel (1998), estudioso da Amaznia, dedicou-se a estudar a morte social dos rios, ttulo de um de seus livros. Neste caso, tomamos como mote seu estudo e nos deslocamos ao contexto do Rio Uruguai e da construo da Hidreltrica Foz do Chapec, para o estudo dos saberes locais. Os saberes locais so entendidos aqui, como os patrimnios material e imaterial das populaes locais, em consonncia com as Convenes da UNESCO (1972; 2003) O saber local, para Geertz (1998), um produto da cultura, concebendo-a como um conjunto de smbolos e significados estabelecidos socialmente, as teias de sentido produzidas pela cultura orientam a conduta, comportamentos e tambm constroem o homem.

O Rio Uruguai nasce na Serra Geral, limite dos estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul e depois, do Rio Grande com Argentina; integra a Bacia do Rio da Prata. Com a construo do empreendimento da Hidreltrica Foz do Chapec no Rio Uruguai (em funcionamento em 2010), muitas comunidades e pequenos vilarejos ribeirinhos foram parcialmente inundados. O empreendimento alagou 79,2km e tem capacidade de gerar 855 MW. Neste texto, utilizamos a categoria nativa caboclo para designar populao residente na regio anteriormente ao processo de colonizao empreendido no sculo XIX com camponeses descendentes de alemes, italianos e portugueses. No h fenotipia exclusiva desse grupo. O que os agrega so os valores, modo de vida, saberes diferentes daqueles dos colonizadores. Essa populao ribeirinha, constituda principalmente por caboclos, mantm negociaes, conflituosas ou no, com a empresa para a indenizao que considera justa ou o remanejamento compulsrio, como o assentamento em Mangueirinha, no Paran. No entanto, h de se considerar a populao das comunidades ribeirinhas ou prximas, que no tero as terras desa-

Mapa da localizao da Usina Hidreltrica Foz do Chapec

Fonte: Elaborado por Eliano Carnieletto em 2010.

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propriadas, mas que sero atingidas com os efeitos sociais, econmicos e ambientais da hidreltrica. Os efeitos da obra rebatero na vida social dos remanescentes, na vida material, na alterao da rede de sociabilidade, das trocas matrimoniais e comunicao entre comunidades do lado catarinense e do sul riograndense. Os caboclos desta regio ribeirinha levavam um modo de vida tradicional, de produo agrcola e animal para o auto-consumo e valiam-se da pesca alimentao e eventual venda, de modo informal. Nas dcadas mais recentes, houve penetrao de descendentes de alemes e ita-

Fotografia area da rea anterior construo da Usina Hidreltrica Foz do Chapec. Fonte: http://www.fozdochapeco.com.br/usina_ reservatorio.php.

lianos, em atividades agrcolas ou agropastoris, ou adquirindo stios para passar os finais de semana. Num e noutro casos, diferenciam-se dos caboclos estabelecidos. Assim, o padro tradicional de vida dessas populaes sofre alterao no substrato morfolgico, seja, pela presena de agricultores, de citadinos que adquirem stios, anteriormente explorados em agricultura de subsistncia, e agora adquiridos para construo de casas de campo, ao que deve somar-se as atividades desencadeadas pela Foz do Chapec. No contexto da construo da Barragem Foz do Chapec, que atingiu as proximidades da trilha do Pitoco, vislumbram-se novos contextos, como o deslocamento da vizinhana. A famlia Figueira, que administra o turismo da Trilha do Pitoco se ressente da ausncia dos vizinhos, que tiveram que abandonar o local em virtude da construo da Barragem.

A famlia cobra uma taxa simblica aos visitantes e do mesmo modo orienta os procedimentos dos turistas. A percepo da construo da Barragem, por parte da famlia Figueira, expressa com desconforto. Quando indagados sobre a possibilidade de melhores oportunidades com a construo da Barragem, Gumercindo responde: Eu no vejo alguma coisa melhorar, eu no sei. Acho que confuso, pessoas estranhas a gente tem visto mais. Aqueles conhecidos velhos no existem mais. Tem pessoas estranhas ali que a gente at fica desconfiado: De onde ser que vieram? 2 Alegam que muitos dos seus vizinhos foram embora e que a comunidade est terminando, saiu muita gente. Eles pegaram a carta de crdito33 e foram embora. (Gumercindo). Quando indagado sobre a abordagem por parte dos representantes da Foz sobre a venda da propriedade alega que: A nossa rea no quiseram, quiseram apenas esse canto aqui na ponta. Ficamos apavorados porque eles disseram que fariam de qualquer jeito. Se ns no quisssemos, eles depositariam o dinheiro em juzo e fariam igual. Ento vendemos esse pedao de terra por 30 mil s. (Gumercindo). Gumercindo comenta com tristeza o aumento da gua: Acho que mudou 100%. uma tristeza ver a gua no relento. Parece que aconteceu uma catstrofe natural na terra, o lajeado est indo por cima da terra, assim, no relento s, sai l no Uruguai. No tem uma rvore mais. Os passarinhos que a gente via l na costa do lajeado, esto l em cima na serra. Hoje at fui olhar um ninho de anu, eles esto indo l pra cima em bandos. E at no sei se as moas j olharam ali no canal, l se enxerga a destruio da gua. O aumento da gua visto como destruio, os pssaros abandonam o local tal qual a vizinhana, esto mexendo na natureza, comenta Gumercindo. Serrano (1997) e da mesma forma Luchiari (1997), dentre outros, afirmam que a natureza uma inveno humana, pro-

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duzida pela cultura. O indito consiste em perceber a natureza como paisagem. Neste sentido Eckert (2008) enfatiza que pertinente entender como a experincia humana cria os sentidos ao olhar, escuta, ao cheiro, ao gosto. Nesses jogos perceptivos, so colocadas em destaque as formas sensveis que movem os habitantes em suas lgicas de viver os espaos e tempos culturais. A paisagem [...] essa experincia humana plural e descontnua onde os sujeitos em suas biografias relacionam imagens motivados pelo saber e pelo imaginrio. A paisagem estar l onde a vida pulsa na qualidade de estar no mundo social, na percepo daquele que a consente na imaginao. O que est em jogo um reencontro aps o deslocamento entre aquele que sente e o sensvel [...] (Eckert, 2008: 1). A sensao, a visibilidade submetida aos contornos da narrativa, performance da palavra, que conforme Eckert (2008: 1) na sua ressonncia narrativa dilata a percepo agora em uma paisagem narrada a qual faz vibrar as formas sensveis. O turismo constri narrativas sobre as diferentes possibilidades de vivenciar as paisagens. H a apropriao da natureza bruta que re-elaborada, recriada pela cultura. Para Kesselring (1992), na Idade Mdia a concepo de natureza foi influenciada pela tradio judaico-crist que a concebeu como obra de Deus. Na modernidade, aos poucos, a natureza foi dessacralizada. Com o advento da cincia o homem desenvolve o domnio sobre a natureza, intensifica sua interveno. No decorrer da histria tornam-se mltiplas suas redefinies do que seja a natureza. Para Ribeiro e Barros (1994) justamente no momento em que a interveno humana se intensifica sobre a natureza que o turismo procura investir no marketing do natural. A natureza depois de dessacralizada, objetificada e manipulada ao mximo pela sociedade industrial, passa a ser reencantada com valores ontolgicos que se cristalizam em plos como o de um conservacionismo radical incompatvel com a

presena humana ou o de um animismo do tipo Me Gaia. Experimentar uma relao sui generis com a natureza entendida enquanto algo fora ou alm da cultura, , pretensa ou momentaneamente, estar fora do fetiche do capitalismo industrial. Desta forma, o turista, sem o saber, entra na posio da descotidianizao, do afastamento dos fetiches e simulacros correntes no seu mundo imediato. Isto mais forte para os praticantes do turismo ecolgico de pequena escala. (Ribeiro e Barros, 1994: 7). A natureza e suas paisagens construdas pela cultura nutrem o imaginrio do turista no sentido de um retorno natureza Assim, afirma-se que as viagens propiciam um retorno ressignificado do passado para o sujeito que, ao defrontar-se com a impossibilidade do absolutamente novo, revisita suas prprias paisagens mentais, redescobrindo-as com outros significados, reveladores, desta vez, de novas interpretaes do seu lugar e dos outros no mundo. J o deslocamento epistemolgico que o sujeito deve realizar para estar na posio do estranhamento antropolgico comparado a uma viagem horizontal - como a do viajante que se desloca no espao, afastando-se de sua sociedade e cultura. (Ribeiro e Barros, 1994: 7). Diante do estranhamento produzido pelo deslocamento, tanto espacial, como sensvel, muitas percepes so narradas em repertrios que seguem os roteiros dos mapas cognitivos dos diferentes grupos. Percepes da Trilha possvel perceber como a trilha mostrada na Internet. H sites divulgando as belezas naturais. H pessoas que postam vdeos com suas experincias. A trilha descrita de formas distintas, inclusive com narrativas desencontradas. Nota-se que grupos distintos percebem e se relacionam com o espao e paisagem de modos opostos. Como ilustrao, trazemos as seguintes leituras da trilha: A Trilha do Pitoco um atrativo na-

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tural composto por belas paisagens e um conjunto de cachoeiras, com acesso pela propriedade da Famlia Figueira. Na trilha e nas cachoeiras h piscinas naturais com guas lmpidas, prprias para um bom banho. So percorridos cerca de 5 km de trilha entre ida e volta em um verdadeiro recanto ecolgico, onde alguns turistas tambm praticam rapel. Alm disso, h local para camping, jardim com flores silvestres, gruta, lanche, caldo de cana e sucos. O nome da trilha deve-se ao fato de que o cachorrinho Pitoco, pertencente famlia conhece muito bem o caminho e est sempre pronto para receber os turistas.4 No Vale do Rio Uruguai, na divisa com o Rio Grande do Sul, encontra-se os principais encantos naturais do municpio. A revelao de suas belezas comea na estrada de acesso s comunidades de Alto Capinzal e So Jos do Capinzal, onde predomina uma paisagem rstica e, por isso mesmo exuberante, que permeia as curvas do Rio Uruguai. Ao descer a serra, o turista ainda pode contemplar o vale do rio. A dica estar no local logo ao amanhecer e vivenciar o espetculo dos primeiros raios de sol surgindo em meio nvoa que paira sobre a gua e envolve todo o vale. A paisagem tambm pode ser observada do Mirante da Ferradura, a 15 quilmetros do centro.5 As expresses mais recorrentes para descrever o lugar so verdadeiro recanto ecolgico, encantos naturais. A rusticidade retratada no sentido prximo natureza, criao divina, sem a interveno humana. O turismo praticado at ento na Trilha do Pitoco se caracteriza, segundo informantes e visitantes, como um turismo rstico, no h um apelo mercantil. Os prprios administradores da trilha recebem os visitantes de uma maneira bem calorosa, orientados pela cultura cabocla que constri sua identidade alicerada em valores de solidariedade e sociabilidade. Seu Gumercindo, responsvel pela trilha, afirma que o zelo com a natureza irrestrito, defende uma alimentao natural, no admite a idia de vender cigarros

e outros produtos nocivos sade. A relao que se estabelece com os visitantes familiar, portanto de respeito e considerao. Segundo Renk e Savoldi (2009) a relao com a natureza um dos pontos mais fortemente utilizados para mostrar que os caboclos estariam mais prximos aos bons selvagens, em oposio aos colonizadores, que so considerados os respon-

Vista area do Goio-En antes da construo da Barragem Foz do Chapec Fonte: http://www.atividadeseducativas.com.br/ projetos/comunidadecatolica/index.php

Pitoco (Foto: Adiles Savoldi)

sveis pela degradao do meio ambiente, portanto so caracterizados como maus civilizados. Na medida em que os problemas ambientais se agravam, como diminuio de florestas, reas degradadas, contaminao dos rios, poluio, uso de agrotxicos e outros problemas, os caboclos acionam o seu lado natureza. medida que a natureza est no plo do passado, este idealizado. H um retorno pureza de vida dos antigos. Nessa lgica, a populao cabocla manifesta sua identidade afirmando que: o

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Portal de Boas vindas Trilha do Pitoco. (Foto: Bruna Deitos)

O turismo que Nelci menciona no Goio-En, no se parecer em nada com o exercido em sua propriedade. A populao do lugar os tradicionais j no fazem parte deste cenrio. Conforme Nelci Figueira, o Pitoco, protagonista da Trilha, far 21 anos. Ele j no acompanha os visitantes no percurso da Trilha, em conseqncia da idade. O Pitoco j andou sumido durante uma temporada, segundo Nelci, o haviam espancado e abandonado nas cercanias. Mas isso foi uma exceo, para a maioria dos visitantes o Pitoco reverenciado, todos querem fotograf-lo. possvel visualizar na Internet as diferentes postagens de fotos dos visitantes com o mascote da trilha. Alm do nome da trilha, o Pitoco tambm aparece no portal de entrada da trilha, h ainda uma esttua do mesmo no caminho.

caboclo mais natural, vive sem agrotxico e veneno. A gua que bebe natural. Ao invs dos alimentos industrializados valorizam aqueles feitos em casa, recordando do sabor desses, produzidos artesanalmente, como a farinha de beiju fabricada no monjolo ou a farina de mandioca produzida na atafona. Afiar a faca e foice no rebolo. Cozinhar em panela de ferro. Essa era a alimentao farta e pura dos velhos tempos. Essa vida rstica, vida natural como enfatizam, mostrava que o caboclo enfatizava e enfatiza o natural. As mudanas decorrentes da implantao da Foz do Chapec so percebidas como ameaas ao modo de vida caboclo, simples e natural. Nelci, esposa do Gumercindo, fala sobre um vilarejo vizinho, o Goio-En6, parte dele ser inundado pelas guas. Ela lembra que os antigos falavam das profecias e pragas de So Joo Maria7. Segundo ela, o Goio-En, nunca teve xito devido s pragas que lhe foram atribudas, eles esto tentando fazer uma praa ali, pro povo ir l, n, mais turismo... as pessoas tradicionais dali, no ficou ningum, foram todos embora. Vai ficar algum rico que ficou com as terras, mas dos tradicionais no h mais ningum.

Conselho aos visitantes sobre o comportamento na trilha. (Foto: Adiles Savoldi)

Visitantes e suas impresses... Para realizao da pesquisa foram realizadas visitas Trilha, pesquisas na Internet, sobre experincias postadas e foram mantidos contatos com alunos na Universidade Comunitria da Regio de Chapec (UNOCHAPECO). Quando indagados sobre como tomaram conhecimento sobre a Trilha do Pitoco, alegaram atravs de amigos que j frequentavam o local (Josiane, 23anos) , e atravs de comentrios de pessoas que

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j haviam ido l, de amigos e pela televiso (Herman e Lisa, 24 anos). Em relao prtica do Rapel, a Internet e o contato com amigos foram a principal forma de informao e divulgao. Nas estradas que cercam o Rio Uruguai, encontram-se paisagens buclicas, de rara beleza, com uma imensa biodiversidade de animais e plantas. Os turistas no podem deixar de conhecer tambm a Trilha do Pitoco, formada por cinco cachoeiras, a maior delas conta com 45 metros de altitude. Uma das quedas desgua numa piscina natural de guas cristalinas, ideal para um banho refrescante. O destino da caminhada um deslumbrante recanto ecolgico para apreciar a natureza e praticar esportes, como o rapel. (En: http:// www.pacotesdeferias.net/viagem/trilha-do-pitoco/). Os relatos da experincia na Trilha revelam as motivaes. A primeira vez que fui at a Trilha do Pitoco estava acompanhada por alguns amigos, na poca o Pitoco (cachorro) estava desaparecido e no nos guiou pela trilha. Mesmo assim, fomos at a ltima cachoeira, tomamos banho e caminhamos bastante. A trilha bem marcada e de fcil acesso. Na primeira vez no levamos nada, o nico objetivo era fazer a trilha, tomar banho e ficar de boa! Depois deste primeiro contato nos tornamos freqentadores assduos, fizemos amizade com o seu Gumercindo e comeamos a acampar. Que me lembre nunca praticamos nenhum tipo de esporte, a no ser catar gravetos para as fogueiras noturnas, afinal no existe nenhum tipo de iluminao no local de camping. A escurido, o mato, os animais, o silncio, as estrelas e a luz da lua ajudam a imaginao a criar e viver grandes histrias (Josiane, 23anos). Fomos vrias vezes. Com amigos e ss. Levamos comida e bebida, som, levamos violo. Som mecnico no combina com o lugar e proibido. Acampamos. Esportes no, s a trilha. A motivao foi a beleza do local e o esprito de aventura (Lisa, 24 anos). A caminhada ecolgica, em meio natureza e compartilhada com amigos o

que torna a experincia mais interessante. A aventura aqui descrita no pela adrenalina dos esportes radicais, mas no contato com a luz da lua, ambientada pela fogueira e sons dos animais. possvel perceber que muitos visitantes repetem a experincia com certa freqncia. A placa acima revela como a famlia Figueira orienta a conduta dos visitantes. Muitos visitantes valorizam o tratamento recebido como mais um atrativo na visita a Trilha. Como disse, logo no incio fizemos amizade com as pessoas da famlia, seu Gumercindo sempre nos recebeu muito bem. Quando acampamos ele sempre nos oferece salada, carne, o Freezer pra guardar produtos perecveis, gostam muito de conversar, falar sobre o tempo, sobre as pessoas que visitam o local, e especialmente sobre as reformas e as coisas que mudaram e que ele pretende mudar naquele espao para melhor atender os visitantes.Lembro-me que na virada de ano de 2008 para 2009 resolvemos ir acampar l. Passamos a virada de ano com a famlia juntamos nossas frutas e bebidas com as deles e comemoramos juntos. Foi tudo muito simples e muito bonito, sentamos que eles estavam felizes por estarmos l e ns tambm (Josiane, 23 anos). Nos tornamos amigos. A famlia do Sr. Gumercindo gentil, de uma simplicidade bela e sincera. Conservam uma vida cabocla, humilde e serena. J passamos at a virada de ano com eles, carnaval e outras datas comemorativas (Herman, 24 anos). A cultura cabocla, a simplicidade, a solidariedade so percebidas e valorizadas pelos visitantes. No entanto, importante enfatizar que os visitantes so motivados por interesses distintos. Seu Gumercindo fala que houve a necessidade de colocar placas informativas, pois havia um grupo que levava som mecnico e muito lcool, e que pouco aproveitava do local, da vivncia com a natureza. Embora a famlia Figueira no receba nenhum subsdio do municpio para promover o turismo no local, sua atuao promove uma prtica educativa no sentido de

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respeito ao meio ambiente, orientando os visitantes para que no promovam qualquer tipo de poluio, como o exemplo acima; som alterado no deixa: ouvir o cantar dos pssaros e o trilhar das guas. A confraternizao tambm relatada no convvio com os demais visitantes da Trilha. Existe um fluxo maior de pessoas durante o dia, em geral as pessoas respeitam o local. Durante o percurso da trilha as pessoas se ajudam e se cumprimentam, um clima bem interessante (Josiane, 23 anos). O relacionamento com outros visitantes sempre foi amistoso e tranqilo, pois a grande maioria de quem visita o local, cremos que seja com a inteno de busca da paz interior, do desencilhamento momentneo com a cidade e seu ritmo mecnico (Herman e Lisa, 24anos). A interao entre alguns visitantes contagiada pelo clima amistoso e tranquilo, opondo-se ao ritmo mecnico da cidade. O tempo vivenciado de outra forma, sem o imperativo do relgio. Nesse contexto se vive a natureza e se sente fazendo parte dela. Uma experincia de troca. A natureza prevalece, chegando ao ponto de ser mais importante estar junto, fazer parte dela. O homem sendo parte da natureza, este o sentimento que enlaa o homem, caso contrrio, resta o desconforto, o medo do desconhecido que toda a natureza oferece aos que no se relacionam com ela, no se entregam a situao, tentando compreende-la para poder participar do meio (Herman, 24 anos) Segundo os entrevistados se entregar natureza uma aventura, e essa aventura inicia no trajeto da Trilha. uma aventura, sempre brincamos que pra chegar at a Trilha do Pitoco o motorista tem que ser bom de brao, embora durante certo trecho a estrada seja um pouco esburacada, o visual lindo, e sempre fizemos vrias paradas para fotografar o Rio Uruguai (Josiane, 23 anos). Os praticantes de esportes radicais falam que a adrenalina j inicia no trajeto da trilha com estrada de cho, com alguns trechos bem irregulares. Os Jipeiros

consideram o local adequado. No entanto com a instalao da Foz so perceptveis as mudanas na infra-estrutura do local. Essas transformaes so expressas por representantes da Foz e administradores locais como sinnimo de modernidade. No entanto, a maior parte dos entrevistados teme o fim da tranqilidade do lugar. Acredito que sim, a construo da Foz do Chapec vai alterar o espao e a relao das pessoas com a trilha, pois na ultima vez que a visitamos j havia uma ponte construda a alguns metros da casa do Seu Gumercindo, ele nos disse que a gua do Rio vai subir e vai ficar a mais ou menos uns 50 metros das terras dele, as estradas tambm melhoraram bastante, o que facilita o acesso (Josiane, 23 anos). Achamos ruim, pois a construo da Foz pode alterar sim a relao com a trilha, aos poucos. Principalmente no clima. Algumas plantas, o solo e o ar, sofrero influncias da barragem. No sabemos ainda o que isso pode gerar, mas, no sendo algo natural e sim artificial, forado pelo homem, a natureza responder (Herman e Lisa, 24 anos). A oposio entre a tradio e a modernidade remete s polaridades atribudas ao conceito de natureza seja como criao divina ou como produto da cultura em decorrncia da interveno humana. A humanidade faz parte da natureza, no entanto, a polaridade natureza e cultura, segregao operada pela cincia e solidificada pela sociedade industrial, construiu uma oposio entre o natural e o artificial. A interveno humana na natureza vista como ameaadora concebida como geradora de artificialidade. Esto mexendo com a natureza, o clima vai mudar... A visita aos santurios naturais, parasos ecolgicos, retomando Ribeiro e Barros (1994), possibilitam uma experincia de reencantamentos com uma natureza, entendida como algo fora ou alm da cultura, que resistiu bravamente interveno humana. Aqui especificamente a natureza tomada como um patrimnio natural que deve ser preservado. A modernidade, na Trilha do Pitoco, pode trazer outros turistas, no entanto, ela pode quebrar o encanto, impossibilitar a retomada do tempo paradisaco, Kairos pode ser substitudo por Chronos. A ordem e o conforto da modernidade podem

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dessacralizar a experincia com a natureza. Bibliografia Bourdieu, Pierre 1997 A misria do mundo. Petrpolis: Vozes. Bourdieu, Pierre. 1989 O Poder Simblico. Rio de Janeiro, Bertrand do Brasil. Carneiro da Cunha, Manuela e Almeida, Mauro Barbosa 2002 Enciclopdia da Floresta. O Alto Juru: Prticas e conhecimentos das populaes. So Paulo: Companhia das Letras. Eckert, Cornelia 2008 As variaes paisageiras na cidade e os jogos da memria. In: Revista Iluminuras Publicao Eletrnica do Banco de Imagens e Efeitos Visuais - NUPECS/LAS/PPGAS/IFCH e ILEA/UFRGS ILUMINURAS,9(20). Geertz, Clifford 1998 O saber local novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrpolis, Vozes. Kesselring, Thomas. 1992 O conceito de natureza na histria do pensamento ocidental. Revista Cincia & Ambiente, Universidade Federal de Santa Maria, jul/dez, 3(5):19-40 Leonel, Mauro 1998 A Morte social dos rios: conflito, natureza e cultura na Amaznia. So Paulo. Perspectiva; IAMA; FAPESP. Luchiari, M Tereza Paes 1997 Turismo, Natureza e Cultura Caiara: Um novo colonialismo? In Serrano, Clia Maria de Toledo; Bruhns, Heloisa T (orgs.). Viagens natureza. Turismo, cultura e ambiente: 59-84.. Campinas, SP: Papirus Renk, Arlene e Savoldi, Adiles. 2009 Os caminhos de So Joo Maria: manifestaes populares da f no Monge. Disponvel em : http://www.doladodecadorio.com.br/file/5682_file.pdf Ribeiro, Gustavo Lins; Barros Flvia Lessa de 1994 A corrida por paisagens autnticas: turismo, meio ambiente e subjetividade na contemporaneidade. Braslia. Disponvel em http://vsites.unb.br/ics/ dan/Serie171empdf.pdf

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NOTAS
1 Esta pesquisa faz parte do projeto Nas margens

do Rio Uruguai: saberes locais das populaes ribeirinhas., Financiado pelo FAPE Fundo de apoio pesquisa da Unochapec.
2 Alguns trechos das falas dos entrevistados foram modificadas, sem prejudicar o sentido, para adequar as expresses lngua padro. 3 Documento de crdito, expedido por instituio de

crdito, como compensao pela rea de terra desapropriada. O beneficirio, ao encontrar um pedao de terra que lhe satisfaz, apresenta o documento, que tem valor equivalente a moeda. ediicao.pdf

4 http://www.ceo.udesc.br/pagina/caderno_rural_2_ 5 Turismo/news/210350/?noticia=CHAPECO+MOS

TRA+POTENCIAL+DE+TURISMO+RURAL

6 Goio-En, s margens do Rio Uruguai foi uma

comunidade que surgiu a partir de pouso de tropas, sculo XIX. Apesar de antigo, para o critrio da regio, manteve-se com populao reduzida e o empreendimento da Foz o Chapec inundar o povoado. 7 Para maiores informaes consultar: Renk, Arlene; Savoldi, Adiles. Os caminhos de So Joo Maria: manifestaes populares da f no Monge. In: http:// www.doladodecadorio.com.br/file/5682_file.pdf

Recibido: 24/08/2010 Reenviado: 30/09/2010 Aceptado: 29/12/2010 Sometido a evaluacin por pares annimos

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JOURNAL OF TRAVEL AND TOURISM RESEARCH

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AIMS & SCOPE Aiming at freely accessible scholarly knowledgebase in the travel, hospitality and tourism field, the JTTR, with its rich, quality, current and applicable information from different corners of the world, and growing number of queries and manuscript submissions, is emerging as a major and highly favorable scientific platform among researchers and practitioners. The journal covers all types of empirical and conceptual research of issues relevant to travel, tourism and hospitality industry. In addition to research articles, research notes and book reviews, the JTTR welcomes book discussions and contributions debating or commenting issues of interests to researchers and the professional community. All manuscripts published in JTTR are double-blind peer reviewed by scholars expert in the subject/topic area of the manuscript and in the disciplinary or methodological approach used. The standard for publication in JTTR is that the paper must make a clear contribution substantively, theoretically or methodologically, to the body of knowledge. Indexed/abstracted in Ebsco, Ciret, Proquest Career and Technical Education,Turizam, Journal of Travel and Tourism Research has recently been approved for inclusion in the 11th Edition of Cabell's Directory of Publishing Opportunities in Marketing. Thanks to the distinguished editorial board members for their time, painstaking reviews, constructive criticisms and contributions, the JTTR will successfully continue to dissemination of knowledge to a wider audience since 2001. E-mail:

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KORSTANJE,MaximilianoE. UniversityofPalermoArgentina KOZAK,Nazmi AnadoluUniversity,EskiehirTrkiye KULUVAN,Salih NevehirUniversity,NevehirTrkiye MANSFELD,Yoel UniversityofHaifa,Israel MANSFIELD,Charles Universtyofplaymouth,UK MORRISON,Alastair PurdueUniversity,USA MORRISON,Alison TheScottishSchool,UniversityofStrathclyde,UK OKUMUS,Fevzi UniversityofCentralFlorida,USA PAGE,Stephen UniversityofStirling,UK PIRNAR,ge YasarUniversity,zmirTrkiye RITCHIE,J.B.R. UniversityofCalgary,Canada RYAN,Chris UniversityofWaikato,NewZealand TANRISEVD,Abdullah AdnanMenderesUniversity,AydnTrkiye TEPEC,Mustafa CelalBayarUniversity,ManisaTrkiye TOSUN,Cevat MustafaKemalUniversity,HatayTrkiye USTA,cal DokuzEyllUniversity,zmirTrkiye UYSAL,Muzaffer VirginiatechUniversity,USA WOOD,Roy TheScottishSchool,UniversityofStrathclyde,UK

EDITORIAL BOARD
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Vol. 9(3) Special Issue pgs. 69-82. 2011

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O caminho aqui: um estudo antropolgico da experincia do Caminho de Santiago de Compostela em uma associao de peregrinos do Rio Grande do Sul, Brasil 1

Rodrigo Tonioli
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Resumo: O foco de interesse emprico deste trabalho so as atividades desenvolvidas pela Associao dos Amigos do Caminho de Santiago do Rio Grande do Sul(ACASARGS). Trata-se de uma organizao sem fins lucrativos que visa promover e conservar o Caminho de Santiago de Compostela a partir da organizao de caminhadas que procuram reproduzir, no interior do Rio Grande do Sul, as dificuldades e as distncias dirias percorridas no Caminho espanhol. Problematizo, aqui, a perspectiva terica que relaciona turismo com prtica do no-cotidiano e apresento, a partir de uma narrativa etnogrfica, o modo pelo qual as atividades da ACASARGS constituem-se, para os peregrinos, como eventos capazes de rotinizar a experincia da peregrinao no Caminho de Santiago mesmo fora da Espanha. Palavras-Chave: Caminho de Santiago; Peregrinao; Turismo Religioso; Cotidiano; Communitas; Turismo Title: The way is here: Anthropological studies about St. James Way at Santiago de Compostela at a Pilgrims Society in Rio Grande do Sul State, Brazil Abstract: This article focuses the activities of Friends of St. James Way in Rio Grande do Sul Association (ACASARGS) which is a nonprofit organization that aims to promote and preserve St. James Way at that Brazilian estate, in roads that reproduce the difficulties and the daily distances in the Spanish route.Discussing some theoretical approaches that relate tourism to the practice of nonroutine activities, through an ethnographic narrative I suggest that ACASARGS activities change pilgrimage experience at St. James way into a routine out of Spain. Keywords: St. James Way; Pilgrimage; Religious Tourism; Uneventful; Communitas; Tourism

iMestrando

em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia. Email: rodrigo.toniol@gmail.com

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Introduo Este artigo tem como foco de interesse emprico a prtica de caminhadas na Associao dos Amigos do Caminho de Santiago do Rio Grande do Sul (ACASARGS). Trata-se de uma organizao sem fins lucrativos que visa promover e conservar o Caminho de Santiago de Compostela a partir de caminhadas em percursos que reproduzem, no interior do Rio Grande do Sul - Brasil, as dificuldades e as distncias dirias percorridas no Caminho. Soma-se a este aspecto a presena de uma srie de elementos que remetem os peregrinos a Santiago, tais como: conversas, objetos usados na peregrinao, amuletos e conchas de vieira presas mochila2. A partir deste contexto, procuro refletir sobre o modo pelo qual as caminhadas da ACASARGS realizadas no Brasil tm uma capacidade de subverso espao-temporal reportando os peregrinos a experincias que, a priori, estavam acessveis apenas no Caminho espanhol. A partir da observao participante e de entrevistas realizadas com os sujeitos envolvidos nas caminhadas e noutras atividades da ACASARGS, procuro compreender como as caminhadas se constituem como uma espcie de rotinizadoras das experincias da peregrinao Compostela, permitindo, assim, que se problematize a concepo de eventos tursticos como momentos do no-cotidiano. O que estem jogo apresentar, desde uma perspectiva antropolgica, como as experincias do Caminho de Santiago para os peregrinos no se definem a partir da feitura de um percurso num determinado territrio, mas, antes disso, no modo pelo qual os espaos so mobilizados subjetivamente de maneiras especficas. A ordem de exposio deste texto apresenta, num primeiro momento, a popularizao do Caminho de Santiago e o papel das Associaes do Caminho neste processo. Noutro momento, apresento o panorama hbrido no qual o Caminho de Santiago se insere, explicitando uma srie de sobreposies entre elementos como turismo, espiritualidade e mercado. Em

uma terceira sesso, aponto para algumas perspectivas tericas sobre turismo que associam este fenmeno com o no-cotidiano, bem como os desdobramentos destas perspectivas nas anlises de peregrinaes e turismo religioso. Noutra sesso, elaboro uma narrativa etnogrfica na qual descrevo as tticas e estratgias das caminhadas da ACASARGS para reproduzir o Caminho de Santiago no Rio Grande do Sul, Brasil. Por fim, discuto aspectos relativos prtica do espao dos sujeitos que caminham e que planejam a caminhada, articulando noes como paisagens, espao e tempo. O Caminho de Santiago num contexto de Nova Era: continuidades e rupturas numa peregrinao crist A raiz etimolgica do termo peregrinao deriva do vocbulo latino peregrinus que significa o estrangeiro,aquele que vive alhures e que no pertence sociedade autctone estabelecida, ou seja, aquele que percorreu um espao e, neste espao, encontra o Outro (Dupront, 1987) Tal acepo aponta para o encontro com o Outro como indicativo de um duploaspecto. Por umlado, este encontro remete s dificuldades objetivas da jornada empreendida pelo peregrino que, ao percorrer lugares desconhecidos e enfrentar as adversidades do caminho, termina por imprimir nessa viagem caractersticas de uma jornada herica. E, por outro, refere-se ao ato de transformao de si alcanado por meio de um deslocamento do eu em busca do Outro, constituindo um percurso interior, de cunho mstico e asctico, a ser realizado por aquele que peregrina (Toniol e Steil, 2010). Nancy Frey, no livro Pilgrim stories: on and off the road to Santiago (1998), mostra como a peregrinao se inicia num perodo anterior a ida efetiva a Santiago. O movimento fsico no Caminho antecipado por uma espcie de movimento interno que convoca o peregrino a refletir sobre si, a colocar em questo seus apegos con-

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duzindo-o a decidir, por exemplo, o que levar na mochila durante os trinta e dois dias de caminhada. Sob certa perspectiva, aponta a autora, esta convocao ao desapego se apresenta aos sujeitos como um exerccio no habitual, contrastivo com sua vida cotidiana. A utilizao deste recurso que coloca em relevo oposies como cotidiano e no-cotidiano, trabalho e no-trabalho, ordinrio e extraoridinrio, para analisar e descrever prticas tursticas - sejam elas religiosas ou no tem sido freqente entre os pesquisadores destes fenmenos (Smith, 1989; Graburn, 1989; Urry, 1990; Tuan, 1983). Embora o desapego e a viagem ao interior de si sejam caractersticasmarcantes das peregrinaes crists, algumas propriedades distintivas do Caminho de Santiago transformam-no em um lcus privilegiado para se observar a incorporao, pelo catolicismo, de novas estruturas de sentido. O catolicismo, nesse caso, expande-se para alm dos marcos dogmticos e institucionais da Igreja Catlica podendo, ao mesmo tempo, ter assegurada a sua continuidade a partir, justamente, da descontinuidade em relao tradio e ortodoxia catlicas. Semelhanas e dessemelhanas, permanncias e modificaes no mbito do catolicismo no necessariamente operam como prticas excludentes, mas coexistem, contraditoriamente, em suas temporalidades diversas. Nesse panorama, o Caminho de Santiago assume um papel ambivalente. A permanncia de certas qualidades distintivas das peregrinaes crists uma busca mstica de si, como uma jornada de santificao que encontra seu ponto de chegada no reconhecimento de uma divindade que se manifesta no interior de cada devoto (Steil, 2003) tambm permite que essa mesma caracterstica se modifique na experincia religiosa dos peregrinos associados a contextos culturais especficos. Grosso modo, apesar do termo no ser consensual, essas novas estruturas de sentido dizem respeito a prticas afinadas com certo esprito Nova Era. A reapropriao do Caminho de San-

tiago a partir desse contexto pode ser caracterizada, sobretudo, pela autonomizao da experincia religiosa do peregrino frente a normalizaes institucionais e pela busca pelo aperfeioamento de si. Processo que parece estar relacionado com uma transformao mais ampla do cenrio religioso contemporneo. J a consagrao do Caminho de Santiago3 como cone dessas novas formas de relao com o sagrado, foi acompanhada pela produo de best-sellers4, documentrios, somados a um oportunismo do mercado turstico que ajudaram a transformar a Rota Jacobea5 em um local emblemtico entre aqueles que compartilham valores como culto ao corpo e valorizao de experincias individuais. A popularizao do novo Caminho de Santiago e suas Associaes A popularizao do Caminho de Santiago de Compostela pode ser expressa por meio de alguns nmeros fornecidos pela Xunta da Galcia6 os quais nos mostram que no ano de 1986 o Caminho recebeu 1461 peregrinos, saltando dez anos mais tarde (1996) para 23.218 e atingindo, em 2004, a marca de 179.944 peregrinos (Carneiro, 2007). Somente em agosto de 2009, segundo nmeros fornecidos pela oficina de peregrinaciones7, 35.071 peregrinos fizeram o Caminho de Santiago. Uma das causas dessa mudana foi o investimento do Ministrio do Turismo do governo espanhol na criao, em todo mundo, das chamadas Associaes dos Amigos do Caminho de Santiago AACS (Carneiro, 2007). No Brasil, essa organizao sem fins lucrativos possui uma sede nacional no Rio de Janeiro, Associao Brasileira dos Amigos Caminho de Santiago (AACSB), e dezenas de filiais em todas as regies do pas. A AACSB estabelece diretrizes para as atividades de suas regionais tendo como misso promover o encontro de pessoas e grupos interessados no percurso, na preservao e na divulgao do Caminho de Santiago de Compostela8. Num documento que orienta as atividades das

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associaes, a AACSB pontua: Nossa ao voluntria, oferece elementos de ajuda e facilidades para que a peregrinao seja uma oportunidade de crescimento espiritual, cultural e comunitrio. Estas aes acontecem, principalmente, atravs de palestras para futuros peregrinos, com orientaes sobre a peregrinao, refgios, equipamentos, sade, comportamento, sinalizao etc. Periodicamente realizamos caminhadas de condicionamento. Somos autorizados pela Oficina de Peregrinos a emitir a Credencial do Peregrino, servio que prestamos gratuitamente, sendo cobradas unicamente as despesas postais de remessa. Disponibilizamos, na Internet, um website - www. caminhodesantiago.org.br, com todas as informaes necessrias para os peregrinos, o que permite aos residentes fora da rea onde se localiza nossa sede, no Rio de Janeiro, acesso aos dados necessrios para sua peregrinao, incluindo pesquisas constantes de preos mais acessveis das passagens areas rumo Espanha.9 Alm das facilidades direcionadas peregrinao pelos Caminhos de Santiago, a AASC Brasil incentiva o conhecimento da sua histria, cultura e a manuteno das tradies relacionadas com a Rota Jacobea: Consideramos que devem ser mantidos os sentimentos de solidariedade, acolhida e de hospitalidade inerentes ao esprito das peregrinaes compostelanas, principalmente nos refgios onde os peregrinos descansam de sua jornada; e serem preservadas a arte, arquitetura e recursos naturais por onde atravessam as diversas rotas rumo Santiago de Compostela. A Associao pretende desenvolver atividades e campanhas que minimizem as possibilidades de aes e usos no sustentveis que possam afetar a integridade destes valores. Estamos associando nossas aes s pessoas fsicas e jurdicas, nacionais e estrangeiras, principalmente s associaes congneres, no intuito de promover uma eficiente troca de informaes direcionadas a maior atuali-

zao possvel das informaes a serem fornecidas aos que esto se preparando para a peregrinao. 10 De modo geral, as atividades das associaes consistem na realizao de caminhadas que reproduzem, em alguma medida, na paisagem, as dificuldades e as distncias que o peregrino enfrentar diariamente enquanto estiver percorrendo os quase 800 quilmetros do Caminho11. Alm de preparar aqueles que esto indo para Santiago, as AACS renem tambm, por meio de reunies mensais e caminhadas peridicas de um dia, aqueles que j fizeram o Caminho. Na cidade de Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul, a Associao dos Amigos do Caminho de Santiago do Rio Grande do Sul (ACASARGS) tem sua sede na Igreja Nossa Senhora da Piedade onde se realizam reunies mensais voltadas tanto queles que iro Santiago e que podero, nesses encontros, receber dicas, como tambm queles que querem relatar ao grupo suas experincias no Caminho12. A ACASARGS tambm atua como uma espcie de agncia autorizada do Caminho de Santiago, distribuindo a Credencial do Peregrino, documento que ser carimbado ao longo do trajeto em Santiago e comprovar a distncia e os lugares percorridos. Alm de ser um objeto de recordao e estima, a credencial tambm permite que o peregrino receba, na Igreja de Santiago, a Compostelana13. Com uma agenda de uma caminhada por ms, que custam entre R$ 50 a R$ 70,0014, as atividades da ACASARGS renem por volta de quarenta participantes que se interam do cronograma dos eventos por meio de correio eletrnico, de um website15 e de reunies mensais. Para cada uma das caminhadas, constitui-se um grupo predominantemente composto por peregrinos que j fizeram o Caminho em idade entre quarenta e sessenta anos. A maior parte dessas atividades tem durao de um dia e ocorrem em cidades do entorno de Porto Alegre. As caminhadas da ACASARGS podem ser descritas, genericamente, como extensas distncias percorridas ao longo de

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um nico dia, por grandes grupos numa estrada rural sinalizada com setas amarelas, como as existentes no Caminho de Santiago. Com essas marcaes, a presena de guias que orientem a direo correta a ser tomada pode ser dispensada, permitindo, assim, que se caminhe sozinho como a maior parte dos peregrinos faz em Santiago. No estatuto de fundao da Associao gacha, o grupo define-se da seguinte maneira: A ACASARGS, tem por objetivo e finalidade, a reunio de pessoas fsicas, jurdicas e filantrpicas, que realizaram ou que manifestem interesse em conhecer, pesquisar ou fazer a peregrinao a Santiago de Compostela, na Espanha, promovendo a troca de informaes e o intercmbio cultural, sociolgico e experimental, bem ainda, todo e qualquer subsdio ou material informativo que busque recriar culturalmente o Caminho de Santiago de Compostela, sob o ponto de vista histrico, religioso, artstico, arquitetnico e humanstico16. A ACASARGS constitui-se, assim, como uma espcie de representante oficial de tudo o que estiver relacionado Compostela no Estado, atribuindo a si mesma as prerrogativas desse domnio e reforando, em diversos mbitos,sua posio. Em documento publicado pela Federao Espanhola das Associaes dos Amigos do Caminho de Santiago, prope-se que as Associaes nacionais e locais se concebam como consulados do Caminho, devendo sempre se manter atentas a grupos que pretendam desvirtuar os verdadeiros valores de Santiago17 . Turismo, espiritualidade e mercado entre os peregrinos A acepo de turismo religioso parece evidenciar-se na prpria construo sinttica do termo. O sentido religioso adjetiva o substantivo turismo dando a noo de um fenmeno que , ao mesmo tempo, singular em suas caractersticas e comum a outros em sua forma. Carlos Steil (2003), em um esforo de distino

do que seja peregrinao, romaria e turismo religioso, afirma: O termo turismo religioso possui uma conotao secularizada e nos remete a uma estrutura de significado que se afirma de fora para dentro do campo religioso. Ou seja, peregrinao e romaria so categorias micas, usadas por peregrinos, romeiros e mediadores religiosos que se posicionam no campo religioso, ao passo que o turismo religioso externo a essas categorias, sendo usado preferencialmente em contextos polticos-administrativos (Steil, 2003: 35). A demarcao dos limites do que seja turismo religioso ou peregrinao, no entanto, complexificada quando partimos de um contexto mais amplo de transformao do panorama religioso. A popularizao do Caminho de Santiago de Compostela, conforme esboamos anteriormente, esteve intimamente relacionada com um projeto de Estado do governo espanhol e com um esforo por parte de organizaes civis dirigidas por peregrinos leigos. O que parece ficar patente, no caso de Santiago, a perda do domnio sobre a peregrinao por parte da Igreja a partir do momento em que o Caminho passou a ser promovido por Associaes civis espalhadas pelo mundo. O envolvimento de outros agentes como Organizaes No-Governamentais (ONGs), Associaes, secretarias de turismo e prefeituras escancaram a formao de um contexto complexo em que turismo, espiritualidade e mercado aparecem como elementos intrincados (Steil e Carneiro, 2008). Deste modo, a estrutura de significados religiosa deixa de estar limitada s prticas inscritas no marco institucional, neste caso, da Igreja Catlica e passa a estar presente em contextos tidos, a priori,como seculares. Para Steil, o que diferencia o turismo da peregrinao : o grau de imerso e de externalidade que cada uma dessas experincias pode proporcionar. Enquanto as peregrinaes e romarias tendem a ser vistas como um ato religioso de imerso no sagrado, o turismo, mesmo quando

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adjetivado com religioso, caracteriza-se por uma externalidade do olhar, fundamental para que um evento possa ser considerado como turstico (Steil, 2003: 35). Contudo, h uma srie de transformaes no panorama religioso que tm contribudo para que no apenas as experincias com o sagrado ocorram no plano da intimidade do sujeito, como tambm a certificao da verdade deixe de estar submetida a normalizaes institucionalizadas, podendo ser atestada pelo prprio indivduo. Essa desinstitucionalizao da religio nos coloca novas questes e impossibilita a associao direta entre um evento religioso promovido pela igreja e a imerso no sagrado, bem como, entre um evento secular promovido por agentes laicos e a externalidade do olhar. Neste sentido, se as fronteiras entre o religioso e o no-religioso aparecem borradas, a definio de prticas como pertencentes a ordem do sagrado ou a ordem do turstico tambm tornam-se mais difusas. Este tipo de problematizao decorre do esgotamento de perspectivas analticas dicotomizantes em que externo/interno, sagrado/profano, religioso/secular constituem-se como plos distintos e capazes de dar conta de variados fenmenos a partir de uma chave heurstica do tipo ou isto, ou aquilo. Tendo como referncia emprica a prtica de caminhadas promovidas pela ACASARGS, elaboro, a seguir, uma discusso inicial sobre o alcance do modelo dicotmico cotidiano/no-cotidiano como explicao plausvel para o turismo. Turismo como a prtica do no-cotidiano O esforo de conceitualizao do turismo tem sido freqente entre estudiosos do fenmeno e, de algum modo, tem acompanhado uma srie de transformaes epistemolgicas das Cincias Sociais. Embora diversas, conforme os panoramas apresentados por Barretto (2000; 2003) e Silveira (2007), as definies inicialmente elaboradas podem ser descritas como conformando dois eixos explicativos. O

primeiro deles recorria a elementos econmicos e infra-estuturais para definir o que seja turismo. A presena e atuao de agncias e rede hoteleira, por exemplo, so definidoras, segundo tais conceitos, da existncia do fenmeno. Outro eixo que podemos denominar de essencialista, conforme prope Silveira (2007), concebe o deslocamento e o tempo de viagem como determinantes para caracterizao do turismo. Numa tentativa de problematizar estas perspectivas, alguns autores lanaram mo de definies que no concebiam o turismo a partir da presena de determinados servios, mas a partir de um tipo de engajamento dos turistas. Conforme estas noes, o turismo se caracteriza a partir de oposies com o ordinrio, com o trabalho, com o cotidiano e com a rotina (Smith, 1989; Graburn, 1989; Urry, 1990; Tuan, 1983). John Urry, em seu livro sobre o Olhar do Turista (1990) expressa: (...) torna-se necessrio refletir sobre aquilo que produz um olhar turstico diferenciado. No mnimo deve haver alguns aspectos do lugar a ser visitado que o distinguem daquilo que encontrado convencionalmente na vida cotidiana. O turismo resulta de uma diviso binria bsica entre o ordinrio/cotidiano e o extraordinrio. As experincias tursticas envolvem algum aspecto ou elemento que induz experincias prazerosas, as quais, em comparao com o dia-a-dia, situam alm do habitual. (...) No entanto, os objetos potenciais do olhar do turista precisam ser diferentes de algum modo. Precisam situar-se fora daquilo que ordinrio. As pessoas precisam vivenciar prazeres particularmente distintos, que envolvam diferentes sentidos, ou que se situem em uma escala diferente daquela com que se deparam em sua vida cotidiana (pp.28). Desse modo, o olhar turista no se constitui como nico, universal, presente em toda extenso social, mas sim como uma forma de apreciao definida, sobretudo, por meio do contraste com aquilo

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que , para o turista, cotidiano. A constituio do olhar do turista depende, portanto, de experincias no-tursticas. Assim, , justamente, a partir de uma relao contrastiva com aquilo que habitual que prticas tursticas podem se inscrever na ordem do extraordinrio. Se por um lado, a definio do turismo como um modo especfico de engajamento, cristalizado em um tipo de olhar, problematiza noes essencialistas e economicistas, por outro, ao recorrer ao contraste com o no-turismo, Urry dispersa a potncia da anlise do turismo como um fenmeno autnomo, tornando-o sempre atado ao seu estado contrastivo. A emergncia desse contraste com o que rotineiro o prprio ponto de partida para Nelson Graburn definir, em seu texto seminal Turism: the sacred journey(1989), o que seja turismo. Para Graburn, eventos tursticos se definem enquanto tais por sua caracterstica de ser um no-trabalho, oposto daquilo que dirio. O tipo de perspectiva lanada por Graburn destaca os aspectos relacionais entre eventos tursticos com quilo que vivido no cotidiano e, portanto, regulado. Tourism in the modal sense emphasized here is but one of a range of choices, or styles, of vacation or recreation those structurally - necessary, ritualized breaks in routine tha define and relieve the ordinary (Graburn, 1989: 23). Embora tenham proporcionado um avano nos aportes terico-metodolgicos disponveis para a compreenso do turismo, estas conceitualizaes parecem encontrar seus limites quando se busca compreender, por exemplo, os resorts. Nestes espaos, o que est em jogo no o extico, mas uma projeo de um cotidiano estereotipado, padronizado, a imagem e semelhana dos pases de origem do turista (Silveira, 2007:24). As caminhadas promovidas pela ACASARGS, conforme procurararei apresentar, tambm conformam um contexto capaz de problematizar esta relao entre prticas tursticas e o no-cotidiano

A communitas como no-cotidiano: uma breve retomada dos aportes tericos dos estudos sobre peregrinaes e turismo religioso No que se refere a produo dedicada s peregrinaes e ao turismo religioso podemos dividir esses estudos, seguindo a proposta de Steil (2003), em trs grandes correntes tericas, das quais me deterei, especialmente, em uma delas. A primeira o funcionalismo que predominou na anlise destes eventos at meados da dcada de 1970. Segundo esta perspectiva, a peregrinao um fenmeno religioso que exerce a funo de aumentar a coerncia e a integrao cultural dos grupos. Esta viso bastante referenciada pelas idias durkheimianas sobre sociedade como um todo coerente, orgnico e ordenado, em alguma medida, por representaes sociais que emergem de categorias religiosas. A religio, para Durkheim (1996), no se definia a partir de entidades sobrenaturais, mas sim por meio da administrao atravs de rituais daquilo que sagrado e profano. Essa dualidade no se restringe apenas aos fenmenos religiosos como tambm ordena o social. Deste modo, as peregrinaes so tomadas enquanto eventos unificadores do social e regeneradores da moral. Estudos como os de Spiro (1970), Marx (1977), Rabinow (1975) e Wolf (1958) so alguns dos trabalhos que seguem esta perspectiva. A partir da dcada de 1960, os estudos de Victor Turner (1978; 1978b; 2008) romperam com as perspectivas funcionalistas que concebiam as peregrinaes como eventos unificadores do social e regeneradores da moral. Assim, Turner afasta-se da proposta, desloca o interesse durkheimiano pelas coeses de um determinado grupo num contexto geogrfico especfico e passa a privilegiar as transformaes, os processos pelos quais os eventos em questo atravessam. Victor e Edith Turner (1978b) buscaram compreender as peregrinaes crists a partir da anlise de Van Gennep (1978) sobre os ritos de passagens. Estes ritos, que acompanham toda mudana de

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lugar, estado ou posio social, so constitudos por trs estgios: separao, transio/liminaridade e agregao. Interessa a Turner , sobretudo, a liminaridade, um estado que difcil de localizar numa rede de classificao porque est, justamente, num ponto que escapa s classificaes, que foge s categorias estruturais empregadas. nesse momento liminar que se estabelece, entre os nefitos, um clmax de camaradagem em que traos distintivos de status sociais anteriores ou vindouros, tais como roupas, insgnias e marcas, so apagados, os sujeitos se homogenezam e um sentimento de igualitarismo desponta. Uma mistura de submisso e santidade, homogeneidade e camaradagem caracterizam o estado liminar que, por sua vez, conforma-se como um momento dentro e fora do tempo, dentro e fora da estrutura. Emerge, nesses contextos, o que Turner chama de communitas. Com este conceito, Turner aponta para a existncia de um constante tensionamento entre dois modelos de correlacionamento, dois modelos que se alternam e se justapem: o primeiro o de uma sociedade estruturada, com posies hierrquicas localizveis e marcadas, o segundo modelo surge no perodo liminar e caracterizado pela suspenso ou afrouxamento da estrutura o que gera uma extrema camaradagem aos sujeitos que a se encontram, trata-se da communitas. Para os indivduos ou para os grupos, a vida social um tipo de processo dialtico que abrange a experincia sucessiva do alto e do baixo, de communitas e estrutura, homogeneidade e diferenciao, igualdade e desigualdade. A passagem de uma situao mais baixa para outra mais alta feita atravs de uma linha de ausncia de status (Turner, 1978, p. 122). Este processo dialtico ocorre entre termos interdenpendentes, ou seja, a relao entre estrutura e a communitas dialtica, uma no pode ocorrer sem a existncia de outra. No se trata, portanto, de uma relao entre termos diametralmente opostos, mas dialeticamente

relacionados. Para Turner, numa estrutura18 todos os indivduos esto expostos, invariavelmente, alternncia desses estados. Eventos como peregrinao so, por sua natureza, fenmenos liminares que propiciam o surgimento da communitas. O que sugiro que a oposio entre cotidiano e no-cotidiano das anlises do turismo, teve sua verso nos estudos sobre peregrinao e turismo religioso a partir do conceito de communitas. Nesse sentido, a liminaridade estrutural est no domnio do extraordinrio, e as relaes estruturadas correspondem ao ordinrio. O efeito desta noo para os estudos sobre peregrinao foi deixar passar despercebido que as fronteiras e distines sociais poderiam no ser suspensas nas peregrinaes, conforme aponta a noo de communitas, mas mantidas e reforadas (Eade e Sallnow, 1991; Coleman e Eade, 2004). A possibilidade de que a peregrinao no tenha este carter extraordinrio de suspenso estrutural fica ainda mais evidente em experincias como as das caminhadas promovidas pela ACASARGS em que no apenas est ausente o carter antiestrutural, como o prprio passado nico em Santiago presentificado e vivido cotidianamente. A seguir procuro apresentar alguns dos dispositivos presentes nas caminhadas capazes de remeter os peregrinos experincia no Caminho de Santiago. O caminho aqui: a experincia de caminhar numa associao de peregrinos H uma espcie de perfil dominante no tipo de percurso das atividades promovidas pela ACASARGS. A maior parte das caminhadas ocorre em paisagens que reproduzem, em alguma medida, aquela experienciada em Santiago. Isto , embora ocorram em diversos locais, as caminhadas da Associao tm duas caractersticas relativamente permanentes. A primeira delas que todas so caminhadas em estradas rurais com poucos ou nenhum

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momento em que os peregrinos tenham que atravessar trilhas em mata fechada, por exemplo. Outra caracterstica que a maior parte dos trajetos percorridos esto entre 20 e 25 quilmetros de caminhada que , propriamente, a mdia diria de quilmetros percorridos pelos peregrinos durante o Caminho espanhol. Segundo os idealizadores da ACASARGS, no entanto, no basta que o lugar em que se caminha tenha similaridades com a Rota Jacobea, mas faz-se necessrio tambm que o grupo crie determinadas estratgias que facilitem a referncia peregrinao. Em uma caminhada promovida em Santo Antnio da Patrulha, cidade prxima a Porto Alegre, Fernanda, a presidente da ACASARGS, chamou a todos antes do incio do trajeto para o interior de uma capela. Assim que entramos, ela iniciou, em bom espanhol, a orao do peregrino: Seor Jesucristo que sacaste a tu siervo Abrahan de la ciudad de Ur de los Caldeos guardndole en todas sus peregrinaciones y que fuiste el gua de pueblo hebreo a travs del desierto. Te pedimos te dignes bendecir a estos hijos tuyos que por amor a tu nombre peregrinan a Compostela.S para ellos: compaeros en la marcha, gua en las encrucijadas, albergue en el camino, sombra en el calor, luz en la oscuridad, consuelo en sus desalientos y firmeza en sus propsitos; para que por tu gua lleguem inclumes al trmino de su camino y enriquecidos de gracias y de virtudes vuelvan ilesos a sus casas llenos de saludables virtudes Por Jesuscristo, nuestro Seor Marchad en nombre de Cristo que es Camino y rezad por nosotros em Compostela Ao final da orao perguntei a Marcos, um membro da diretoria da ACASARGS, porque fazer a orao naquele momento: A Associao para isso. A gente se esfora para que o peregrino relembre o que viveu em Santiago aqui conosco. No sempre que d para ir pra Santiago e pra manter viva essa chama, a gente caminha aqui como se fosse l. Claro que no a mesma coisa, mas

ajuda a manter viva a chama. E isso tambm muito importante pr quem est se preparando pra ir pela primeira vez. Assim, a pessoa j se acostuma. A gente, da diretoria, podia caminhar em muitos lugares, sabe? Mas a gente se esfora para proporcionar essa sensao para o peregrino (Marcos, 42 anos). Ao contrrio de grupos de ecoturismo em que h um nmero limitado de vagas e em que o atendimento personalizado um indicativo de bom servio, nas atividades da ACASARGS, o sucesso dos passeios organizados medido pela quantidade de inscritos, tendo como limite mnimo de participantes quarenta pessoas. As caminhadas do grupo ocorrem sempre em um nico dia, normalmente domingo. Com um baixo custo, esses passeios conduzem peregrinos em nibus cedidos, na maior parte das vezes, pelas prefeituras dos locais em que a caminhada ser realizada. Pedro, um dos fundadores da ACASARGS e atual membro da diretoria, aponta sobre os objetivos mais gerais do grupo. Nosso objetivo no ganhar dinheiro, mas sim levar os peregrinos para caminhar. A gente tenta fazer parceria com as prefeituras, com as parquias para elas darem para gente algum apoio, com um nibus ou um caf da manh, por exemplo. Mas tudo isso para baixar o preo, para que todo mundo possa caminhar. A gente no faz caminhada de dois dias porque o pessoal tem que trabalhar no sbado e porque, a, j ia comear a ficar caro (Pedro, 33 anos). Com uma mdia de setenta inscritos em cada caminhada, o grupo tem como ponto de encontro o centro de Porto Alegre de onde saem, normalmente, em dois nibus seguidos por alguns carros de membros da diretoria. Tanto o trajeto de ida como o da volta so utilizados pelos coordenadores da ACASARGS para dar avisos e fazer propagandas de eventos que estejam relacionados com o Caminho de Santiago. Como pode ser notado neste trecho do dirio de campo do dia 07 de julho de 2009.

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Antes mesmo do nibus comear a andar, Fernanda, presidente da Associao, pegou um microfone e, pedindo a ateno de todos, deu o seguinte aviso: Pessoal, como alguns de vocs j sabem, porque j avisamos na reunio de sbado, vai acontecer em setembro desse ano o primeiro curso de lngua espanhola e de cultura do Caminho de Santiago de Compostela oferecido pela Universidade de Santiago de Compostela. [Nesse momento, algumas pessoas do nibus comearam a aplaudir e assoviar]. Quem quiser ir tem que falar comigo at ms que vem. O Pedro vai distribuir agora um folheto pra cada um de vocs saberem do que se trata. Outra coisa, quem est indo pra Santiago no prximo ms a? [quatro pessoas levantaram as mos]. Eu trouxe a credencial do peregrino que, para quem no sabe, o passaporte que o peregrino carimba durante o Caminho e marca os lugares por que passou. Quem estiver indo pode pegar ela comigo quando terminarmos a caminhada, a gente no cobra nada, s o custo da postagem, porque vem da Espanha, custa quatro reais. Aps Fernanda deixar o microfone, Marcos, membro da diretoria da ACASARGS e dono de uma editora que publica, exclusivamente, livros relacionados ao Caminho de Santiago tomou a palavra: Ol escritores peregrinos, eu quero fazer um convite rpido pra vocs. Vocs sabem que nosso livro Dirios Peregrinos esgotou rapidamente seus 1300 exemplares. Este livro tornou-se um marco na literatura peregrina porque teve caractersticas de antologia. Este livro registrou os desafios enfrentados pelos peregrinos que mostraram em seus relatos um mundo diferente, mais autntico e mais natural que o que vivemos em Santiago. Agora estamos com um novo trabalho, o livro Relatos peregrinos e vocs podem participar desse livro com quantas pginas quiserem. Pode ser

foto, poema, relato, qualquer coisa. Quanto aos valores, so R$ 70,00 cada pgina, no mnimo de trs pginas. Se vocs escreverem mais de dez pginas cai pra R$ 60,00. Vocs recebem trs exemplares do livro por pgina que escrevem e ainda ganham uma Cruz de Santiago, exclusiva, banhada a ouro. Podem dividir o pagamento em quatro vezes. Quem se interessar, fala comigo [Nota de 07 de julho de 2009]. O Caminho de Santiago o assunto predominante durante as caminhadas promovidas pela ACASARGS. Embora seja abordado sob diversos aspectos, a referncia ao Caminho constante. Ela , em geral, acionada por elementos que remetem a lembranas vividas durante a peregrinao Santiago de Compostela. Em variadas ocasies, ouvi referncias, por exemplo, a uma rvore parecida com a que se viu durante a peregrinao, a uma bolha que surge no p e no mesmo lugar de quando se fez o Caminho, ou mesmo comida que, em Teutnia/RS, afirmava Paula, muito diferente de todas que tinha provado em Santiago. Enquanto caminhavam, numa das atividades da ACASARGS, numa interminvel subida, os peregrinos que j haviam ido Santiago lembravam das dificuldades de atravessar, j no primeiro dia do Caminho, os Pirineus. Essas memrias so despertadas a cada reta, a cada novo detalhe que surge no ambiente em que se caminha. No meio de uma conversa que no era sequer sobre Santiago, uma peregrina afirma: Essa estrada est muito parecida com uma regio da Galcia na primavera. Outra peregrina fala sobre como as caminhadas que faz com a ACASARGS se relacionam com suas experincias no Caminho: Isso daqui me lembra muito de quando fiz o Caminho. uma pena, mas acho que no vou voltar para l to cedo e para quem ficou, o Caminho tem que ser feito aqui mesmo. A ambincia das caminhadas promovidas pela ACASARGS estabelecem uma

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significativa relao com a memria do peregrino, assumindo um sentido particular com a histria do prprio indivduo, presentificando seu passado em Santiago por meio do ambiente em que caminha no Brasil. A fala dos peregrinos que remete a possibilidade de se fazer o Caminho aqui, conduz a reflexo acerca de um processo que consolidou Santiago no apenas como um local de peregrinao mas, sobretudo, como um tipo de experincia. Ao se colocar como divulgadora do Caminho no mundo as AACS tm divulgado uma sensibilidade, um modo de relao com o sagrado e com a paisagem, enfim, tm criado diversos Caminhos de Santiago. A caminhada como prtica do espao e de experincia temporal Na Atenas contempornea, os transportes coletivos se chamam metaphorai. Para ir para o trabalho ou voltar para casa, toma-se uma metfora um nibus ou um trem. Os relatos poderiam igualmente ter esse belo nome: todo dia, eles atravessam e organizam lugares: eles os selecionam e os renem num s conjunto; deles fazem frases e itinerrios. So percursos de espaos (De Certeau, 1994: 199). Se a conseqncia mais evidente do que Michel De Certeau afirma que as estruturas narrativas tm valores de sintaxes espaciais, tambm verdadeiro que os deslocamentos no espao adquirem valores narrativos. Ao se deslocarem, os caminhantes moldam espaos, seguem por trajetos j traados, mas tambm podem subvert-los e reorganiz-los. Para De Certeau, o ato de caminhar um espao de enunciao com uma trplice funo, em que cada um dos termos encontra paralelo com a lngua: um processo de apropriao do sistema topogrfico pelo pedestre assim como o locutor se apropria e assume a lngua; uma realizao espacial do lugar assim como o ato da palavra uma realizao sonora da lngua; implica o estabelecimento de relaes entre posies diferenciadas assim como

a lngua coloca seus falantes em relao (De Certeau, 1994:177). As caminhadas dos pedestres tornam-se, conforme esta perspectiva, retricas ambulatrias que moldam percursos como os falantes moldam frases. Estas retricas so formuladas, para De Certeau, a partir da articulao entre lugar e espao. Lugar aquilo que est estabelecido, a disposio das coisas conforme, por exemplo, o planejamento do trajeto elaborado pelos coordenadores da caminhada, j espao o lugar praticado, o efeito da criatividade que desloca, transgride o que est prescrito. Neste sentido, o espao est para o lugar assim como a lngua falada est para a gramtica. Ao lanarmos mo do estabelecimento desta relao entre aqueles que falam e aqueles que caminham, passamos a nos balizar por uma espcie de sombra em que todas as funes e prticas do idioma encontram correspondentes no que De Certeau chama de retricas ambulatrias. Por um lado, esta hipottica paridade permite que o ato ordinrio de caminhar, de compor percursos adquira dignidade de ateno, mas por outro, limita as mltiplas possibilidades de expresso deste ato como detentor de caractersticas especficas de manifestao, para alm daquelas do idioma. Bachelard, em A potica do espao (1984), aponta para uma perspectiva que reconhece a importncia desta relao entre sujeito e espao sem, contudo, constrang-la a uma referncia lingstica. Para o autor, a imaginao trabalha nos espaos verdadeiramente habitados a partir de imagens capazes de ditar a dinmica da relao entre passado, presente e futuro. O jogo temporal se d a partir de uma espacialidade que no designa apenas um ambiente exterior ao sujeito, mas que o inclui, uma vez que a imagem, o espao e o tempo no se do nem no sujeito, nem fora dele, mas a partir da relao. Aqui o espao tudo. Porque o tempo no mais anima a memria. A memria coisa estranha! no registra a durao concreta, a durao no sentido

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bergsoniano. No se podem reviver as duraes abolidas. S se pode pens-las na linha de um tempo abstrato privado de toda densidade. pelo espao, no espao que encontramos os belos fsseis de uma durao concretizados em longos estgios (Bachelard, 1984:203). Assim, na medida em que estabelecemos relaes, constitumos histrias, e percorremos o espao, que ele toma forma. Trata-se de conceb-lo no mais como externo aos Humanos, mas como constitutivo das dinmicas sociais e temporais daqueles que o habitam, bem como constitudo pelas relaes nele engajadas, tornando-se, num jogo relacional, modificador das prticas nele produzidas, mas tambm modificado por elas. A projeo de um lugar para caminhar, por parte dos organizadores da caminhada, que fosse capaz de remeter o peregrino Santiago, e a prtica de um espao por parte dos caminhantes, coloca em evidncia no apenas a relao intrnseca e indistinta entre um sujeito que habita e um mundo que habitado, como tambm evidencia a multiplicidade de imagens, no sentido bachelardiano, que as aes em torno de uma caminhada seja de elaborao do trajeto, seja de sua feitura comportam. Isto , a elaborao de um trajeto no Brasil que presentifique o passado em Santiago possvel na medida em que os espaos em que se caminha, podem ser experimentados de maneiras distintas. Determinados artifcios como fazer a orao do peregrino como se faz em Santiago, espalhar setas amarelas para indicar o caminho como em Santiago e caminhar por paisagens e distncias como em Santiago, sugerem uma experincia especfica. A caminhada seja no Brasil seja em Santiago -, conforme a concebo, promove este deslocamento, tanto objetivo como subjetivo, e o que interessa aqui talvez no seja nem um e nem outro como elementos autnomos, mas enquanto relacionados. Flaneurs, voyeurs, peregrinos, caminhantes no so denominaes que se constituem enquanto tal por conta de um territrio privilegiado a cada um deles, mas na medida em que os espaos so

mobilizados subjetivamente de maneiras especficas. Este tipo de perspectiva nos coloca diante de outro horizonte de questes em que o que est em jogo a experincia do turista e o modo pelo qual ele articula elementos como tempo, espao e subjetividade. Trata-se de buscar perceber sua experincia como resultado de um arranjo relacional entre uma srie de dimenses e no de partir de um a priori em que esta experincia j est circunscrita numa nica possibilidade, neste caso, a do no-cotidiano. Bibliografia: Bachelard, Gaston 1984 A potica do espao A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes. Barretto, Margarita. 2000 As cincias sociais aplicadas ao turismo. In Serrano, Clia; Bruhns, Helosa T.; Luchiari, M. Tereza. (org.).Olhares contemporneos sobre o turismo. Campinas: Papirus, (pp. 1736) 2003 O imprescindvel aporte das cincias sociais para o planejamento e a compreenso do turismo. In Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, (20):15-30). Carneiro, Sandra de S. 2007 A p e com f: brasileiros no Caminho de Santiago. So Paulo: CNPq/ Pronex: Attar. Coleman, Simon e Eade, John. 2004 Reframing pilgrimage: cultures in motion. London/ New York: Routledge De Certeau, Michel 1994 A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis:Vozes. Dupront, Alphonse. 1987 Du Sacr. Paris: Gallimard. Durkheim, Emile. 1996 As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes. Eade, John e Sallnow, Michael (eds) 1991 Contesting the Sacred: the Antropology of christian pilgrimage. London and New York, Routledge. Frey, Nancy Louise. 1998 Pilgrim Stories: on and off the

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road to Santiago. California: University of California Press. Graburn, Nelson. 1989 Tourism: the sacred journey. In Smith, V. (ed.). Hosts and guests: the anthropology of touris : 21-36. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Marx, Emanuel 1977 Communal and individual pilgrimage: the region of saints tombs in South Sinai. In Werbner, R. P. (eds) Regional cults. London: London Academic Press Rabinow, Paul 1975 Symbolic domination: cultural form and historical change in Morocco. Chicago: University of Chicago Press Smith, Valene (ed.). 1989 Hosts and guests: the anthropology of tourism. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Steil, Carlos Alberto. 2003 Peregrinao, romaria e turismo religioso: razes etimolgicas e interpretaes antropolgicas. In Abumanssur, Edin Sued. (org.). Turismo religioso: ensaios antropolgicos sobre religio e turismo: 29-52. Campinas: Papirus. Steil, Carlos Alberto e Carneiro, Sandra de S. 2008 Peregrinao, turismo e nova era: Caminhos de Santiago de Compostela no Brasil. Religio e Sociedade, 28(1):108-124. Silveira, Emerson 2007 Por uma Sociologia do Turismo. Porto Alegre: Zouk. Spiro, Melford E. 1970 Budhism and society: a great tradition and its burmese vicissitudes. New York, Harper & Row. Toniol, Rodrigo; Steil, Carlos Alberto. 2010 Ecologia, Nova Era e Peregrinao: uma etnografia da experincia de caminhadas na Associao dos Amigos do Caminho de Santiago de Compostela do Rio Grande do Sul. In Debates do NER, 17:97-120). Tuan, Yi-Fu. 1983 Espao e Lugar: a perspectiva da ex-

perincia. So Paulo: Difel. Turner, Victor. 1978 O processo ritual : estrutura e antiestrutura. Petropolis: Vozes. Turner, Victor. 1978b Image and Pilgrimage in Christian Culture. New York, Columbia University Press. 2008 Dramas, campos e metforas: ao simblica na sociedade humana. Niteri: Ed. UFF. Urry, John 1990 The tourist gaze. Leisure and travel in contemporary societies. London: Sage. Van Gennep, Arnold 1978 Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes Wolf, Eric 1958 The Virgin of Guadalupe: a Mexican national symbol. Journal of American Folklore 71(1): 34-39.

NOTAS
1 Uma primeira verso deste trabalho foi apresenta-

da na 27. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil. Agradeo aos comentrios de Carlos Alberto Steil, Margarita Barretto, lvaro Banducci Jnior e Rodrigo Grnewald. 2 Trata-se de um smbolo do Caminho de Santiago muito difundido entre os peregrinos. Sua origem pag e, durante a Idade mdia, era usada entre os cristos como forma de identificao. 3 Sandra de S Carneiro prope uma diviso em seis fases histrica do Caminho de Santiago. A primeira fase vai do descobrimento do sepulcro at meados do sculo X, em que se iniciam as peregrinaes a partir dos pases estrangeiros; A segunda fase vai desde esse momento at o sculo XI, quando se entra na segunda fase de formao ou expanso do fenmeno; A terceira fase abrange os sculos XII, XIII e XIV, que constituem o esplendor das pere grinaes jacobeas; A quarta fase est situada entre meados do sculo XIV at princpios do sculo XVI, esta a fase mais crtica do fenmeno; A quinta fase vai desde o sculo XVI at praticamente o sculo XX; A sexta fase situa-se no sculo XX, quando co mea o processo de revitalizao sob novos padres simblicos, religiosos, sociais e culturais (Carneiro, 2007: 66) 4 Um dos principais livros que promoveram o Caminho de Santiago no mundo foi o Dirio de um

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Mago de Paulo Coelho, publicado pela primeira vez em 1987 e traduzido para 21 lnguas. 5 Rota Jacobea o nome como era conheci o Caminho de Santiago durante a Idade Mdia. Assim ficou conhecida a rota de peregrinao aps o papa Calixto II, no sculo XIII, considera-la uma forma de obteno de indulgncia plenria. Os termos Rota Jacobea e Caminho de Santiago so usados, atualmente, como sinnimos. 6 A Xunta de Galcia um colegiado do governo da Galcia responsvel por promover as atividades relacionadas ao Caminho de Santiago que so de interesse da provncia espanhola. 7 Oficina de peregrinaciones uma organizao que tem como objetivos, segundo o site www.peregrinando.org, conservar, proteger e fomentar o Caminho de Santiago e coordenar o voluntariado, ampliando-o ao Brasil, Itlia e outros pases, criando assim uma rede de Voluntrios para a execuo de todos os fins e objetivos de seus estatutos. 8 Fonte: http://www.santiago.org.br/ (consultado em 15/08/2009) 9 Fonte: http://www.santiago.org.br/ (consultado em 15/08/2009) 10 Fonte: http://www.santiago.org.br/ (consultado em 15/08/2009) 11 Existem, ao menos, nove rotas que levam a Igreja de Santiago de Compostela, sendo a mais popular entre os brasileiros o Caminho Francs. 12 Estas dicas vo desde longas discusses a respeito de que calado usar, ou quantas calas levar at albergues que se deve ficar e pessoas que se deve procurar. 13 A compostelana um documento fornecido pela Igreja que certifica a realizao da peregrinao. Para receb-la o peregrino precisa: apresentar um documento chamado credencial do peregrino que comprova os locais em que se passou durante a peregrinao, dizer que uma das razes para a realizao da peregrinao foi religiosa e provar que percorreu os ltimos 100 Km, para os que esto a p, e 200 Km, para os que esto de bicicleta ou a cavalo, sem auxlio de transportes motorizados 14 Os valores em dlares seria entre U$22.00 e U$ 32.00 15 www.santiagoperegrino.com.br 16 Fonte: http://www.santiagoperegrino.com.br/ (consultado em 15/08/2009)

17 Fonte: http://www.santiago.org.br/ (consultado em 15/08/2009) 18 Turner define estrutura como arranjos padronizados de conjuntos de papis, conjuntos de posies e seqncias de posies reconhecidas consciente mente e operado regularmente em uma sociedade determinada e intimamente ligados a normas e sanes locais e polticas (Turner, 2008:221)

Recibido: 18/08/2010 Reenviado: 27/09/2010 Aceptado: 05/12/2010 Sometido a evaluacin por pares annimos

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Vol. 9(3) Special Issue pgs. 83-94. 2011

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Notas de investigacin

Entre trapiches, trilhas e vilas: organizao comunitria e prticas sustentveis no Distrito de Mosqueiro, PA, Brasil.
Daniel dos Santos Fernandesi Jorge Alex A. Souzaii
Faculdades Integradas Ipiranga (Par/Brasil)

Resumo: O projeto Entre trapiches, trilhas e vilas: organizao comunitria e prticas sustentveis no Distrito de Mosqueiro, PA objetiva alcanar interao dos saberes acadmico e tradicional, a fim de estudar e analisar a organizao social no Distrito de Mosqueiro, nas comunidades de Caruaru e Castanhal do Mari-mari, com a finalidade de contribuir para o aprimoramento das prticas de subsistncia, de forma a permitir a compreenso de suas prprias aes e dos processos polticos e culturais que esto envolvidas. Diante deste contexto, discutiremos aes visando interao entre o saber sistematizado e o saber tradicional interagindo e planejando, conjuntamente com as famlias locais e parceiros, aes voltadas sustentabilidade dos recursos naturais e na oferta e ampliao de alternativas econmicas que propiciem o emprego, a renda, a incluso social e prticas ambientais no destrutivas. Uma destas possibilidades o turismo de base comunitria. Palavras-chave: Saberes; Econmicas;Turismo Cultura; Sustentabilidade; Base Comunitria; Alternativas

Title: Amidst docks, tracks and villages: community organization and sustainable practices at Mosqueiro District , PA Abstract: The Project Amidst docks, tracks and villages: Community organization and Sustainable practices at Mosqueiro District , PA aims to achieve interaction of academic and traditional knowledge, in order to study and analyze social organization at Mosqueiro District -specifically the communities of Caruaru and Castanhal of Mari-mari-, to contribute to the improvement of livelihood practices so as to enable them understanding their own actions as well as the political and cultural processes involved. In this context, we will discuss actions attempting a dialog between systematized and traditional knowledge, interacting and planning, altogether with local families and partners, actions favoring sustainability of natural resources and supply as well as the widening of economic alternatives that provide employment, income, social inclusion and non-destructive environmental practices. One of these possibilities is community-based tourism. Keywords: Knowledge; Culture; Sustainability; Community basis; Economic alternatives; Tourism

Faculdades Integradas Ipiranga; Doutor em Antropologia. Email: dasafer@ibest.com.br Professor das Faculdades Integradas Ipiranga; Coordenador do Curso de Turismo; Mestre em Geografia Email: jsouza.alex@yahoo.com.br
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i Professor das

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Apresentao O projeto de pesquisa est sendo desenvolvido numa rea descrita pelos gegrafos e estudiosos da Amaznia, como um espao que se mostra portentoso e interessante sob o ponto de vista hidrogrfico. A gua figura a como pea fisiogrfica e como elemento cnico, como moldura e como agente modelador. Pode-se dizer que um privilgio uma cidade possuir em seu territrio tantas ilhas, baias, rios, igaraps e praias. E certamente o arquiplago de Mosqueiro, que expressa o carter de uma cidade constantemente penetrada e fecundada pelas guas amaznicas. E neste distrito que o projeto desenvolveu

Figura 01. Trapiche da Comunidade de Caruaru (Foto: Mrcia Lopes, 2011)

suas primeiras aes exploratrias em duas comunidades ribeirinhas, Caruaru (Figura 01) e Castanhal do Mari-mari. Localizado no golfo Guajarino, integrante de um maior, denominado golfo marajoara, o arquiplago de Mosqueiro (Figura 02) composto por trinta e cinco ilhas. Seu territrio possui uma rea que corresponde regio continental de Belm do Par, cerca de 220km, o equivalente a 27 mil campos de futebol. Sua populao residente gira em torno de 45.000 habitantes. Por se tratar de um importante balnerio, em perodo de frias escolares sua populao chega a alcanar 400.000 pessoas. A histria de Mosqueiro se confunde com a da colonizao da Amaznia, particularmente do Estado do Par e de sua

capital. este arquiplago singular, na fantstica foz do rio Amazonas que vem encantando os viajantes durante sculos. Sendo assim, no sculo XVII os primeiros navegadores Europeus que aqui chegaram, apontaram para dois aspectos interessantes do ponto de vista histrico da ilha. O primeiro a denominao da ilha de Santo Antnio e o segundo o fato da regio ser conhecida como a provncia dos povos indgenas Tupinamb. Habitantes do esturio amaznico, os Tupinamb estavam na regio h cerca de 12.000 anos e constituam uma civilizao e uma cultura intimamente ligadas natureza. Assim, observamos ainda hoje uma relao ntima do morador da ilha com o seu entorno natural evidenciado por muitas comunidades ribeirinhas tais como as do Castanhal do Mari-mari e a de Caruaru, comunidades estas que so referencias deste estudo, onde alternativas sustentveis, desenvolvidas com os princpios das atividades de base comunitria, podem ajudar no desenvolvimento sustentvel das mesmas, uma vez que a economia extrativista de produtos locais praticada em seu cotidiano e onde o social se traduz na cultura tradicional de um povo de raiz tupinamb. Diante deste contexto, o curso de Bacharelado em Turismo das Faculdades Integradas Ipiranga apresenta aes visando interao entre o saber sistematizado e o saber tradicional na tentativa de superar barreiras fsicas, tericas e prticas no processo de ensino-aprendizagem. Isto possibilita tambm a elaborao e proposio tcnicas para aperfeioamento e criao de alternativas econmicas sustentveis para as comunidades localizadas no distrito de Mosqueiro, em Belm. As aes executadas e a serem desenvolvidas tm como proposta interagir e planejar, conjuntamente com as famlias locais, parceiros e demais cursos universitrios, aes voltadas sustentabilidade dos recursos naturais e oferta e ampliao de alternativas econmicas que propiciem o emprego, a renda, a incluso social e boas prticas ambientais.

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Daniel dos Santos Fernandes; Jorge Alex A. Souza

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Figura 02. Ilha de Mosqueiro. (Fonte: Prefeitura Municipal de Belm; Mapa da Regio Metropolitana de Belm [RMB], 2001)

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Novos cenrios, novos contextos amaznicos: as prticas sustentveis e o turismo As polticas pblicas para Amaznia1, nos ltimos anos, tm priorizado agentes exgenos, deixando de envolver pequenos agricultores e povos da floresta que h anos esto margem da ao governamental, seja nos investimentos, no sistema de crdito ou nos meios de circulao de mercadorias (Becker, 1997, 2004). Nos sculos XIX e incio do XX com a substituio do extrativismo das drogas do serto, a extrao e produo da borracha atraiu um enorme contingente de trabalhadores regio, vindos dos Estados do Maranho, Piau, Rio Grande do Norte, Cear, Pernambuco e Bahia, os quais permaneciam num sistema que os condicionava a um ciclo de dvidas, garantindo a manuteno das elites econmicas e o lucro gerado pela fora de trabalho dos imigrantes nordestinos e caboclos amaznicos. Com a abertura dos eixos rodovirios, a Amaznia passou a receber diversas territorialidades que introduziram tcnicas relacionadas pecuria, s serrarias, s plantaes cultivadas na mata de terra firme, minerao e, por ltimo, tecnologia industrial que estimularam a desestruturao da lgica de reproduo social da regio vista na ligao realizada entre os ecossistemas de vrzea, igaps e terra firme pelos caboclos. Os ingleses, no sculo XX, investiram em vrias cidades amaznicas devido ao desenvolvimento do capitalismo industrial, onde a matria-prima extrada da borracha tinha valor imprescindvel no mercado automobilstico. Os investimentos destinavam-se para o setor de energia, portos, transportes, telefonia, telegrafia, rede de esgoto e construo civil, em Capitais como Belm e Manaus. Nas dcadas de 1960 a 1980, a regio amaznica sofre intervenes gigantescas, atravs das polticas elaboradas pelo governo federal, cuja inteno era a explorao dos recursos naturais para atender interesses do capital internacional. O Estado iniciou uma poltica de de-

senvolvimento que tinha na industrializao e no capital internacional seus pilares e cujo objetivo era o crescimento econmico do Pas (Becker, 1997). As estratgias do Estado, primeiramente, eram voltadas implantao dos projetos agro-pecurios que causaram degradao ambiental na regio. Em seguida, na mesma rea do projeto anterior, o Governo Federal implanta os megaprojetos agrominerais na regio, onde se percebe a estratgia do governo militar em controlar o territrio amaznico, por meio da federalizao de rodovias destituindo e/ou enfraquecendo o poder de Governos Estaduais sob seu territrio poltico-administrativo. Estas, entre outras aes, estavam inseridas nos Programas de Integrao Nacional. Neste perodo, se intensificam mudanas de organizao espacial na Amaznia, principalmente no modo de vida de populaes que tinham nos ciclos da natureza e da influncia dos rios sua dinmica cultural, econmica e social. Este modelo de organizao espacial deu lugar (ou coexiste) a ritmos da industrializao, pautados na extrao dos recursos naturais, na utilizao de novas tecnologias, em novas formas de relaes de trabalho, o que interfere nos modos de produo e de vida de populaes que dependem diretamente dos recursos naturais (Becker, 2004; Gonalves, 2001; Simonian, 2000; Maus, 1994). Assim, em muitas pequenas e mdias cidades amaznicas, notria a diminuio da dinmica econmica, a reproduo dos padres de pobreza e problemas sociais, sobretudo os conflitos fundirios, com amplo grau de degradao ambiental. So as marcas das polticas pblicas que modificaram a realidade socioambiental da regio. O arteso, o pescador, o agricultor, o caboclo, esto de fora da lgica ou da dinmica do planejamento econmico destinado regio (Gonalves, 2001; Benchimol, 1995). A sustentabilidade, como tema central de fundamental importncia, no papel socioeconmico e cultural da comunidade local, representa um conjunto de aes necessrias para o planejamento e ges-

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to participativa. Logo se percebe que a sustentabilidade local exige uma viso a longo prazo da atividade econmica e das necessidades locais. So muito freqentes os empreendimentos no sustentveis que ignoram no s o meio ambiente, mas principalmente a cultura tradicional das comunidades. Apropriam-se indevidamente dos espaos e provocam conflitos sociais de convivncia entre residentes e visitantes. Nesse panorama necessrio que as comunidades envolvidas em projetos possam propor modalidades viveis aos seus padres de desenvolvimento, em seus espaos que respeitem suas culturas tradicionais. O que reforaria, no caso da Amaznia, a fala de Becker (2004) de que a fronteira socioambiental induziria o modelo de desenvolvimento endgeno, voltado para uma viso interna da regio e para os habitantes locais, estimulando uma nova e fundamental potencialidade para a Amaznia. com intuito de promover mudanas socioambientais, numa ao pautada no futuro, que a sociedade civil organizada tem revelado papel fundamental no que se refere organizao e apoio das populaes segregadas dentro de seu prprio espao. Nesse sentido, o projeto Entre trapiches, vilas e trilhas: organizao comunitria e prticas sustentveis no distrito de Mosqueiro, PA inicia o dilogo entre os diversos saberes, entre as diversas realidades que compem a regio estudada. Faz-se necessrio construir uma nova prtica e saberes diversos, tendo em vista as experincias culturais daqueles sujeitos que mantm laos afetivos e representaes sociais para com seu territrio, seu ambiente, no qual as relaes sociais no so mediadas necessariamente pelo comrcio, pelo dinheiro, mas sim, atravs dos valores cotidiano, cultural, simblico e de sobrevivncia. A proposta visa compreender o cotidiano da comunidade, a fim de identificar os saberes ligados prtica social e ambiental, incorporando o saber acadmico como mecanismo de ampliao de conhecimento

e de mudanas de atitude. Tem como propsito, ainda, conciliar os saberes diversos e transform-los em atitudes legtimas e de cunho poltico no sentido de organizao e representao da comunidade, tendo em vista o enfretamento de possveis problemas dirios. vlido ressaltar que a ao interdisciplinar baseia-se na interao dialgica entre os diversos saberes (no privilegiando apenas o saber sistematizado), e tem como premissa a transformao social seu resultado final, cuja dimenso alcana mudanas econmicas, polticas e sociais na comunidade, principalmente, no aspecto da sustentabilidade dos recursos naturais, que so imprescindveis para reproduo social. A incluso dos diversos saberes, o reconhecimento dos grupos sociais como sujeitos e produtores de conhecimento, a incorporao de processos educativos no campo ambiental, a contribuio de diferentes reas do conhecimento cientfico, fundamentam a necessidade de se desenvolver este projeto interdisciplinar que une tcnicas e habilidades de investigao, de instrumentalizao e de socializao do conhecimento. Almeja-se alcanar interao dos saberes acadmico e tradicional com a finalidade de contribuir para o aprimoramento das prticas de subsistncia, de forma a permitir a compreenso de suas prprias aes e dos processos polticos e culturais que ela est envolvida Assim, para orientar o planejamento e as atividades de pesquisa fazem-se alguns questionamentos quanto interveno das Faculdades Integradas Ipiranga no Distrito de Mosqueiro: qual o perfil da comunidade? O que a comunidade tem de potencial socioeconmico? Quais os possveis segmentos econmicos viveis que a localidade apresenta? Desta forma, o objetivo geral da pesquisa criar mecanismos de sustentabilidade, a partir do desenvolvimento do Turismo de Base Comunitria na ilha de Mosqueiro, em Castanhal do Mari-mari e Caruaru; levando em considerao os saberes locais e a possibilidade da criao de

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alternativas sustentveis em ecoturismo. Para isso, traaram-se os objetivos especficos: elaborar o diagnstico do perfil dos grupos sociais; construir o inventrio socioambiental local; realizar aes de educao ambiental; analisar as evidncias de possibilidade concreta do turismo sustentvel nesses espaos ribeirinhos, quais as tendncias de sustentabilidade destes grupos sociais; planejar produtos e servios junto aos grupos sociais; e sugerir propostas viveis de planejamento e gesto participativa do turismo de base comunitria e sua aplicao na realidade das comunidades com a participao de iniciativas de incentivos do poder pblico em parceria com a iniciativa privada. As metas estabelecidas foram: entrevistar famlias da comunidade e liderana comunitria; elaborar um relatrio do Perfil socioeconmico da comunidade; planejar produtos/servios sustentveis;

ou mais Eixos de Ao e os docentes podero direcionar suas aulas para o EA definido para agregar apoio dos voluntrios, assim como, suas atividades prticas planejadas. Isto tem o objetivo de dinamizar e organizar a pesquisa, diminuindo custos. Para tanto, as aes de pesquisa e anlise dos dados coletados est seguindo as fases descritas a seguir: Fase I: 1) Seleo dos participantes (alunos e professores) - realizada pelo Ncleo de Pesquisa (Figura 03); 2)Reflexo sobre os diversos olhares em campo realizada pela equipe ;Instrumentalizao terica, levando em considerao a alteridade e o objetivo do projeto realizada pela equipe; 3) Remontagem dos instrumentos de coleta de dados - realizada pela equipe . Roteiro para as Entrevistas Diretrizes gerais para a construo de roteiros. a) Para evitar que as perguntas sejam lidas (e, conseqentemente, soem artificiais para os entrevistados), os roteiros devem constar apenas de itens a partir dos quais sero geradas as perguntas durante as prprias entrevistas; b) Para que o entrevistador possa conhecer o ponto de vista do entrevistado, os itens devem gerar perguntas abertas que comportem qualquer tipo de resposta (como, por exemplo: o que voc acha de x?, o que y gera em voc?). Perguntas de esclarecimento e/ ou aprofundamento (como por qu?, como?, d para explicar melhor?, etc.) tambm devem ser previstas (mas podem ser introduzidas a qualquer momento em que sejam consideradas necessrias); c) Para preservar a naturalidade de uma conversa informal (que nunca composta somente de perguntas abertas), alguns itens devero gerar perguntas fechadas (cujas respostas so sim ou no, como, por exemplo, voc gosta de z?), seguidas de perguntas de esclarecimento e/ ou aprofundamento; d) Itens que geram perguntas mais abstratas que solicitam opinies, reflexes, posturas, sentimentos, avaliaes, etc. do entrevistado a respeito de determinados tpicos

Figura 03. Grupo de Pesquisa. (Foto: Claudionor Wanzeller, 2011)

produzir cartilha digital sobre turismo de base comunitria; e produzir cartilha digital sobre educao ambiental. Procedimentos Metodolgicos Professores, pesquisadores, bolsistas e voluntrios atuam em Grupos de Trabalho (GT) em trs Eixos de Ao (EA), a saber: Perfil socioeconmico da comunidade; Sensibilizao Patrimonial e Ambiental e Diagnstico e Formatao de Produtos/ Servios Sustentveis e Tursticos. Cada Grupo de trabalho poder trabalhar um

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devem poder ser confrontados com itens que geram informaes objetivas a respeito dos mesmos tpicos. Um bom exemplo do resultado deste confronto o contraste entre a opinio que um jovem recm-casado revela ter sobre a diviso conjugal do trabalho domstico (a de que tudo feito de maneira equnime por ambos os membros do casal) e as informaes concretas que ele prprio fornece sobre quem faz o que na relao: quem dirige, quem leva o carro para o conserto, quem cozinha, quem arruma a casa, quem vai ao supermercado, etc. (informaes que podem revelar a existncia de uma diviso de trabalho convencional). O raciocnio por trs deste procedimento o de que o contraste entre informaes concretas e afirmaes abstratas (muitas vezes politicamente corretas) tem o potencial de revelar as contradies existentes nos discursos dos entrevistados. Essas contradies, por sua vez, so importantes vias de acesso ao discurso subjacente (no caso citado, poderiam, por exemplo, revelar que, embora o discurso explcito do entrevistado seja o da igualdade de direitos, o que jaz por trs dele a crena de que a diviso tradicional de papis entre os membros do casal natural). Portanto, a construo de um roteiro tem incio em conversas informais, sem qualquer tipo de estrutura previamente delineado, sobre a temtica a ser investigada. Para garantir que o roteiro seja adequado populao alvo, importante que essas conversas iniciais ocorram com pessoas que apresentem um perfil anlogo quele delineado para os participantes da pesquisa. Um primeiro rascunho de roteiro dever ser elaborado a partir dessas conversas. Esse rascunho, por sua vez, dever ser testado em outras conversas, que, por j terem uma estrutura provisria, so chamadas de entrevistas-piloto. Muito provavelmente, a partir dessas entrevistas, o roteiro sofrer sucessivas modificaes e ser submetido a novos testes. Quando tudo fluir bem (este o melhor critrio), o roteiro estar pronto e passa-se etapa seguinte: Visita a campo e coleta de dados, a ser realizada pela equipe.

Consideraes sobre as Entrevistas Aspectos gerais: Cada participante entrevistado individualmente por um nico entrevistador. Em todos os casos, as entrevistas acontecem em horrios negociados entre entrevistadores e entrevistados. Como todas as entrevistas tm como modelo uma conversa informal, elas so sempre conduzidas em lugares com os quais os participantes se acham familiarizadas e nos quais se sentem vontade. Os entrevistados so, inclusive, solicitados a indicar os locais de sua preferncia (restries sendo colocadas somente aos locais muito ruidosos). Tambm em todos os casos estudados, antes da entrevista, os participantes devem assinar um termo de livre consentimento do qual constam informaes sobre os objetivos da pesquisa, sobre os eventuais riscos que ela pode representar para aqueles que dela participam e sobre o uso que pode ser feito do material coletado. No que diz respeito ao nmero de entrevistas a serem realizadas com cada participante, na maioria das vezes, feita uma nica entrevista com cada um deles. A durao das entrevistas tambm varia muito. As mais freqentes so as entrevistas que duram entre uma e duas horas. Em todos os casos, as entrevistas so gravadas na ntegra (em udio) com o consentimento dos entrevistados. Realizao das entrevistas Evitar utilizar roteiros estruturados e padronizados porque estes impedem o aprofundamento desejado, na medida em que supostamente geram perguntas feitas exatamente na ordem prevista sem que haja a possibilidade de qualquer interveno espontnea por parte do entrevistador. Adotar guias ou roteiros pouco estruturados e no padronizados nos quais os entrevistadores tm liberdade para introduzir novas perguntas a cada entrevista. Esse procedimento tem, porm, uma sria conseqncia prtica: inviabiliza anlises comparativas, pois diferentes questes

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podem ser colocadas para diferentes entrevistados Pode-se estipular que o entrevistador dever ter em mos um roteiro estruturado que dever ser aplicado de forma flexvel para respeitar o fluxo de associaes do entrevistado. Isso significa dizer que a ordem dos itens pode ser alterada; que, dependendo dos pronunciamentos dos entrevistados, alguns itens talvez sequer necessitem ser transformados em perguntas porque foram por eles abordados espontaneamente; e que, apesar de todas essas alteraes, o entrevistador deve estar atento para que nenhum dos itens do roteiro deixe de ser abordado. Incentiva-se a introduo espontnea somente de perguntas de aprofundamento ou esclarecimento. Esta aplicao flexvel de um roteiro estruturado tem os seguintes resultados prticos: a) do ponto de vista do pesquisador, ela gera entrevistas semi-estruturadas comparveis na medida em que, independentemente da ordem em que aparecem, os itens abordados so os mesmos para todos os participantes; b) do ponto de vista dos participantes, essas entrevistas, se bem conduzidas, tm uma estrutura invisvel porque se assemelham a uma conversa na qual podem se pronunciar sem restries e sem que o fluxo de suas associaes seja interrompido, dos tpicos que lhes so apresentados; c) do ponto de vista do entrevistador, a estrutura do roteiro transmite segurana, enquanto a flexibilidade de sua aplicao, as aberturas de seus itens bem como a possibilidade de introduo de perguntas de esclarecimento lhe do a possibilidade de aprofundar ou investigar melhor aquilo que achar necessrio. A etapa subseqente a da organizao dos dados, a qual comea com a transcrio dos depoimentos. Transcrio esta que tratada de forma genrica pela maioria dos mtodos. Leva-se em considerao o nvel de detalhamento necessrio para os objetivos da pesquisa (muitos detalhes podem atrapalhar, mas certos detalhes como hesitaes e longas pausas em entrevistas que lidam com conflitos psicolgicos, por exemplo podem ser

imprescindveis). Embora as entrevistas geralmente sejam transcritas na ntegra, existe a possibilidade de uma transcrio somente dos trechos a serem citados. No entanto, as falas dos entrevistados no devem ser alteradas ou editadas. Erros gramaticais, palavres, expresses chulas e congneres devem ser transcritos, pois, quando presentes, fazem parte do discurso dos participantes. Discusso e Anlise dos dados compreendem a etapa seguinte. A interpretao pode ser realizada de dois modos diferentes: a) a partir de categorias que emergem das falas dos entrevistados, o que caracteriza a abordagem mica; e b) a partir de categorias prvias oriundas das teorias que servem de base pesquisa, o que caracteriza a abordagem tica. As propostas em discusso, porm, divergem bastante quanto ao incio da anlise do material coletado. Na maior parte delas, a anlise tem incio com a primeira entrevista e continua ao longo do processo de coleta de dados, podendo comear a analisar os depoimentos coletados depois de realizadas todas as entrevistas. Outras diferenas, relativas aos tipos de anlise levados a cabo, agrupam os mtodos sob considerao de outra forma. O tipo de anlise a ser realizado decorre dos pressupostos adotados e das decises tomadas ao longo da pesquisa. Comparaes sistemticas entre as falas dos participantes, portanto, no podem ser feitas pelos mtodos que no usam guias padronizados (a maioria dos que esto em discusso). J o material coletado a partir de amostras heterogneas deve receber tratamento especial porque parte da anlise consiste em delinear os diferentes perfis dos respondentes. Apesar dessas diferenas, as anlises realizadas por todos os mtodos selecionados tm em comum o fato de procurar identificar regularidades, padres e outros aspectos recorrentes nos depoimentos que analisam (tanto que, na maior parte das vezes, a coleta de dados considerada suficiente quando atinge o j discutido ponto de saturao).

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A anlise propriamente dita Em praticamente todos os mtodos que vimos discutindo, as entrevistas no recebem tratamento individualizado. Em geral, a anlise do material levada a cabo tendo por base comparaes e outros procedimentos (como, por exemplo, o levantamento da incidncia de um determinado conceito) realizados a partir dos depoimentos coletados pelas entrevistas como um todo. Dado que as entrevistas no podem ser comparadas item por item, so comparados conceitos e temas que nelas aparecem. So tambm combinados eventos separados para formular uma descrio integrada de um determinado fenmeno ou conjunto de fenmenos. Pode-se levar em considerao, para o escrutnio, duas etapas: a) a da anlise das respostas dadas pelo grupo como um todo, chamada de anlise inter-participantes; b) a anlise detalhada de cada uma das entrevistas individuais, chamada de anlise intra-participantes. Mesmo considerando somente a primeira, ou seja, a anlise inter-participantes. Nestas etapas, os participantes tm um perfil homogneo e se pronunciam sobre todos os itens do roteiro. Permite que, diferentemente do que acontece em outros mtodos, suas repostas sejam sistematicamente comparadas em busca de recorrncias. Dessas recorrncias, por sua vez, emergem categorias sempre micas que do visibilidade aos valores do grupo social ao quais os entrevistados pertencem. A anlise inter- participantes tem tambm o importante papel de fornecer ao pesquisador uma viso geral dos resultados obtidos, viso essa que ser aprofundada na anlise das entrevistas individuais. Seguem-se as etapas relativas ao Relatrio da anlise e a Socializao do relatrio final. A Fase 2 est composta de quatro etapas: 1) Identificar a partir do relatrio final, que necessidades existem no campo; 2) Planejamento e execuo de Propostas Sustentveis; 3) Realizao de cursos e oficinas; 4) Montagem de dossi com re-

sultados da pesquisa. A abordagem qualitativa na conduo do trabalho pressupe o entendimento de que os fenmenos sociais e a realidade so dinmicos e incomensurveis para uma anlise que se pretenda enquadr-las numa mensurao estatstica. Isto porque, esta abordagem, como requisito terico, aponta para uma direo sempre ao futuro, ao possvel e s mudanas estruturais da histria social. Diante do exposto, a pesquisa compreende momentos diferentes e relevantes com relao finalidade do trabalho. Nestes termos, antes do trabalho in loco, tornam-se essenciais o levantamento e reviso bibliogrfica referente ao estudo em questo. O registro das obras selecionadas, atravs de fichamentos e resumos so instrumentos de seleo, organizao e sistematizao dos conceitos, teses e argumentaes. Isto possibilita que a cada leitura sejam encontrados novos olhares, opinies e relativizaes sobre a realidade estudada. A esta conduta, somam-se, ainda, o levantamento e anlise documental relativos aos assuntos e temas pertinentes ao trabalho e seus principais agentes sociais envolvidos, com, por exemplo, populaes locais, gestores pblicos, iniciativa privadas e sociedade civil organizada. Ainda nesta etapa, a pesquisa focaliza imprensa escrita (jornais, revistas especializadas); recursos audiovisuais (programas televisivos, documentrios e filmes). A sistematizao e anlise dos contedos pressupem anotaes em fichas bibliogrficas, requerendo princpios bsicos de registro das obras consultadas, tais como: identificao, localizao, compilao e fichamento. A importncia desta etapa est na atualizao dos assuntos relativos problemtica de estudo, posto que as pesquisas bibliogrficas e documentais oferecem condies para definir e apontar sugestes no somente aos problemas conhecidos, como tambm, possibilita explorar sob um olhar diferenciado um tema novo com intuito de alcanar anlises e concluses inovadoras (Marconi & Lakatos, 2004). A pesquisa documental, por outro lado,

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possibilita a identificao de aes ligadas aos processos de implementao do desenvolvimento. Isto atravs de anlises de relatrios, mensagens oficiais, planos e programas e registro jornalstico que tenham relao com a intensificao da atividade turstica nos Municpios e suas espacialidades. Para o trabalho in loco no que diz respeito s observaes, s entrevistas e aos dilogos sero seguidos os procedimentos de Malinowski (1977) -a etnografia do dirio- complementados pelos ensinamentos de Oliveira (1996) que preconiza na pesquisa de campo o olhar, o ouvir e o escrever, pois

Figura 04. Reunio com representantes dos segmentos escolar e comunitrio. (Fonte: Gerlei Menezes, 2011)

O olhar e o ouvir podem ser considerados como os atos cognitivos mais preliminares no trabalho de campo [...] seguramente no escrever, portanto na

Figura 05. Reunio com o presidente da Associao de Moradores do Caruaru. Foto: Gerlei Menezes, 2011)

configurao final do produto desse trabalho, que a questo do conhecimento se torna tanto ou mais crtica [...] Devemos entender por escrever o ato exercido por excelncia no gabinete, cujas caractersticas o singularizam de forma marcante, sobretudo quando comparamos com que se escreve no campo, seja ao fazermos nosso dirio, seja nas anotaes que rabiscamos em nossas cadernetas (Oliveira, 1996, p. 22). A observao, neste estudo, ir apreender os fenmenos socioambientais, com intuito de desenvolver a criatividade no terceiro momento do ato cognitivo, ao interpretar a realidade e construir um pensamento fecundo a respeito do objeto de estudo. A partir dessas premissas, a conduta na coleta de informaes priorizar os relatos, as conversas, as relaes sociais no ambiente de trabalho, nas atividades ldicas, nas prticas de lazer e turismo. Outro procedimento de coleta de informaes que assume importncia neste trabalho, diz respeito importncia da histria oral, pois este recurso consiste em oportunizar ao pesquisador o ingresso na vida de outras pessoas, ter um contato mais humano, informal, e assim, mais profundo das experincias e vivncias comunitrias (Thompson, 1992). Oferece condies ao pesquisador de vislumbrar atitudes e aes cotidianas em ambientes diversos e momentos relevantes, e, desta feita, elucidar a dimenso do cotidiano. O trabalho de campo pressupe perodos diferentes. Primeiro, a pesquisa exploratria aparece como primeira experincia do pesquisador com o objeto de estudo. Consiste na preparao do pesquisador frente s peculiaridades da rea de estudo, com objetivo de obteno de maiores informaes e de constatao de algumas hipteses e teorias trabalhadas. Contempla a verificao de possveis fenmenos sociais relevantes anotados em caderno de campo e, tambm, a realizao de entrevistas com os gestores pblicos, agncias e operadoras de turismo e populao local (Trivios, 1985).

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Na segunda etapa, a observao sistemtica, soma-se aos demais procedimentos, no intuito de oferecer e confirmar dados e observaes acerca da dinmica social dos atores. um instrumento que descreve os eventos e as circunstncias, os conflitos, os comportamentos e as relaes interpessoais dos atores numa dada realidade (Chizzotti, 2005). Aps a caracterizao da rea e do problema de estudo, desenvolvidos na fase anterior, assume importncia as entrevistas semi-estruturadas, elaboradas de acordo com os objetivos elencados no projeto de pesquisa e direcionadas s categorias definidas na fase anterior da metodologia. Esta tcnica leva ao pesquisador realizar suas indagaes de acordo com o andamento do dilogo, da disposio do entrevistado ou grupos de sujeitos, deixando-o (os) livre (s) para expor (em) suas opinies, expresses e desejos, contribuindo para a pesquisa. (Trivios, 1985). Resultados Preliminares Inicialmente devemos salientar que a falta de um Conselho de Ps-Graduao e Pesquisa (C.P.P.) e de um Ncleo de Pesquisas (N.U.P.), na IES s quais se vinculam os pesquisadores, no inicio das investigaes, que pudessem lhes dar suporte, aliada a uma no-tradio de pesquisa interdisciplinar, dificultou muito o trabalho dos pesquisadores. Tal problema foi minimizado no ano corrente, 2011, com a implantao do C.P.P e do N.U.P. A seleo dos participantes deu-se com professores e alunos. Quanto aos ltimos foi realizada seleo a partir do perfil de alunos que tiveram rendimentos satisfatrios nas disciplinas Antropologia Cultural, Cultura Brasileira e Geografia do Turismo. Quanto aos professores foi aberta a participao a partir da anlise dos objetivos do projeto nas disciplinas que pudessem mediar aes, o que resultou no interesse apenas dos professores de Antropologia Cultural, de Cultura Brasileira e de Geografia do Turismo. A partir da,

esto sendo realizadas sesses de estudos a partir de vrios intelectuais, particularmente das Cincias Sociais, que podem subsidiar a experincia de trabalho de campo, em sua totalidade. Os pesquisadores tiveram acesso a alguns problemas de campo a partir dos dilogos travados com representaes das comunidades locais e as diversas possibilidades no campo do turismo de base comunitria. Ao chegarmos ao distrito de Mosqueiro, antes de irmos ao Porto Pel onde embarcaramos para a comunidade de Caruaru, fizemos uma pequena reunio para reafirmar algumas posturas, mesmo dentro do barco, que seriam necessrias para observao desde a sada, como conversar com o barqueiro e observar o ecossistema local. Ao chegarmos na comunidade de Caruaru fomos casa de uma das representantes comunitrias e Unidade Escolar local. Logo aps, foram divididas as duplas de discentes para aplicao do questionrio scio-econmico. Os coordenadores seguiram para uma entrevista no estruturada com uma representante da comunidade, uma representante da comunidade escolar, e um mediador-guia que juntou-se ao grupo desde a sede de Mosqueiro, antes de embarcarmos (Figura 04). Vale salientar que esse mediador-guia foi de grande valia para o trabalho de campo, pois tem um excelente conhecimento local, tanto em nvel espacial como interacional na comunidade. Antes de nossa volta, logo aps o almoo com as representaes locais, o presidente da Associao de Moradores que se encontrava na sede do Distrito de Mosqueiro veio ao encontro do grupo de pesquisa e comeamos uma reunio na qual o presidente exps algumas situaes da comunidade e ouviu a inteno de trabalho do grupo. (Figura 05) Os trabalhos esto tendo continuidade, agora orientados pelas demandas apontadas pelas representaes da comunidade, o que reforar a idia de um turismo de

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base comunitria com as comunidades envolvidas, procurando criticamente os meios desejveis e avaliando os resultados. Bibliografia Becker, Bertha K. 2004 Amaznia: geopoltica na virada do III milnio. Rio de Janeiro: Garamond. Becker, Bertha K. 1997 Amaznia So Paulo: tica. Benchimol, Samuel 1995 Navegao e transporte na Amaznia. Manaus: UFAM. Chizzotti, Antnio. 2005 Pesquisa em cincias humanas e sociais. So Paulo: Cortez. Gonalves, Carlos W. 2001 Amaznia, Amaznias. So Paulo: Contexto. Malinowski, Bronislaw 1977 Um dirio no sentido restrito do termo. [Trad. Celina Cavalcante Falck] Rio de Janeiro: Record. Marconi, Marina de A.; Lakatos, Eva. M 2004 Metodologia Cientfica. So Paulo: Atlas. Maus, Raymundo H. 1994 Uma outra inveno da Amaznia: religies, histrias, identidade. Belm: Cejup, Oliveira, Roberto C. de 1996 O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever. Revista de Antropologia. So Paulo 39(1):13-37. Simonian, L. T 2000 Polticas pblicas, desenvolvimento sustentvel e recursos naturais em reas de reserva na Amaznia brasileira In C o e l h o , M. C. N; S i m o n i a n , L. T.; F e r z l , N. (Orgs). Estado e poltica pblicas na Amaznia: gesto de recursos naturais: 9-54.. Belm: Cejup:UFPA-NAEA. Thompson, Paul. 1992 A voz do passado. Histria oral. So Paulo: Paz e Terra. Trivios, Augusto N. S. 1985 Introduo pesquisa em cincias sociais: a pesquisa educativa em educao. So Paulo: Atlas.

NOTAS
1 A Amaznia Legal compreende nove entes federativos, so eles Acre, Amazonas, Par, Amap, Roraima, Rond nia, parte dos Estados do Maranho, Mato Grosso e Tocantins

Recibido: 31/08/2010 Reenviado: 08/11/2010 Aceptado: 28/12/2010 Sometido a evaluacin por pares annimos

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Vol. 9(3) Special Issue pgs. 95-104. 2011

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Notas de investigacin

Os territrios emergentes de turismo e as redes de turismo comunitrio: o caso da Terra Indgena Lagoa Encantada do povo Jenipapo-Kanind, Cear, Brasil
Isis Maria Cunha Lustosai Maria Geralda de Almeidaii
Universidade Federal de Gois

Resumo: Nesta investigao discutem-se os territrios emergentes de turismo. V-se uma ruptura no fenmeno da massificao e novas demandas para segmentos tursticos no estandardizados. Emergem outros operadores tursticos com viagens diversificadas e roteiros de turismo para demandas especificas. Surgem novos agentes promotores do turismo seja por meio das associaes de base, de organizaes no governamentais, de empresas privadas, seja pelas instituies governamentais/cooperaes internacionais. Destaca-se a amplitude da Rede de Turismo na Amrica Latina. Enfatiza-se o povo Jenipapo-Kanind, Aldeia Lagoa Encantada, Aquiraz, Cear, Brasil, inseridos na Rede Tucum por meio de um projeto de auto-gesto. Palavras-chave: Turismo; Territrios Emergentes; Redes Comunitrias. Title: Emerging tourism territories and community tourism networks: Case study at Lagoa Encantada Jenipapo-Kaninde Native Land, at Cear State, Brazil Abstract: This investigation discusses emergent territories of tourism. A rupture can be seen in the phenomenon of massification and new demands for non-standard touristic segments upsurge. Tourist operators diversify travel offers and tourism itineraries for specific demands. New agents who promote tourism are emerging through community associations, non-government organizations, private companies and government institutions or international cooperation agencies. Tourism Network in Latin America emerges. Jenipapo-Kanind group, at the Lagoa Encantada Village, Aquiraz, Cear State, Brazil, inserted into Tucum Net through a self-management project is focused in this report. Keywords: Tourism; Emerging Territories; Community Networks.

Doutoranda em Geografia. Mestre em Geografia. Especialista em Turismo e Meio Ambiente pela Universidade Estadual do Cear (UECE). E-mail: isismclustosa@hotmail.com. ii Professora Titular em Geografia Cultural e do Turismo no Programa de Ps-Graduao em Geografia da e no Instituto de Estudos Scio-Ambientais (IESA). E-mail: mgdealmeida@gmail.com.
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Introduo Para o tema proposto apresentam-se as investigaes sobre os territrios emergentes de turismo com nfase para a atividade turstica em Terra Indgena (TI) na Aldeia Lagoa Encantada do povo Jenipapo-Kanind do Cear e, ainda, as discusses referentes Rede de Turismo Comunitrio da Amrica Latina (Redturs), e a Rede Cearense de Turismo Comunitrio (Rede Tucum). No contexto geral, estas discusses so oriundas do projeto de doutorado intitulado Os Povos Indgenas e o Turismo: um novo olhar sobre os Trememb e os Jenipapo-Kanind do Cear, em andamento, no Programa de Pesquisa e Ps-Graduao em Geografia do Instituto de Estudos Scio-Ambientais (IESA) na Universidade Federal de Gois (UFG). A partir desta pesquisa qualitativa realizam-se levantamentos bibliogrficos, documentais e de campo (observaes, entrevistas e registros fotogrficos), alguns revelados ao longo do texto. No decorrer da escrita enfatizam-se especialmente dois itens referentes s investigaes e os resultados, respectivamente nomeados: Os territrios emergentes de turismo e Aldeia Lagoa Encantada do povo Jenipapo-Kanind: o caso do turismo em terra indgena. Nestes encontram-se alguns dados e abordagens decorrentes das pesquisas de campo. Estes levantamentos prticos ocorreram a partir do incio do ano de 2009, perodo em que a Cacique Pequena (Etnia Jenipapo-Kanind) autorizou o acesso a TI Aldeia Lagoa Encantada. Nas referidas vivncias foram realizadas vrias visitas a TI nos meses de janeiro de 2009 e dezembro de 2010. Considerando-se que o turismo contempla vrias interpretaes e leituras de interesses de diversos nveis polticos, econmicos, culturais e sociais e, tambm, que este fenmeno tornou-se assunto de pesquisa para as cincias sociais e humanas, nestes diferentes momentos de campo contou-se com colaborao de um antroplogo e se conheceu o turismo desenvolvido na referida Aldeia a partir das distintas observaes. Ressalta-se, que em uma das

visitas realizadas no ano de 2010 houve a participao de duas outras pesquisadoras da geografia, a professora co-autora desta nota e uma professora visitante procedente da Itlia. Na tica dos diferentes interesses, sem nenhuma dvida, o turismo em TI um tema importante para enfocar [...] comeando pelo questionamento da razo pela qual as comunidades evoluem entre a posio de perplexidade, de adeso, ou de antagonismo ao turismo. (Rodrigues, 2006: 304). Na etnia em questo, primeiramente o turismo causou perplexidade, pois um grupo hoteleiro internacional tentou construir seu empreendimento turstico no interior da TI. Em decorrncia da oposio do povo Jenipapo-Kanind a tentativa no gerou sucesso. Esta etnia, na condio de antagonista do empreendedor internacional, aderiu atividade turstica em sua TI a partir de um projeto de auto-gesto construdo e desenvolvido com a colaborao de parceiros governamentais, privados e do terceiro setor. No contexto atual comprova-se que as territorialidades tursticas contrrias ao modelo do turismo massivo emergem apostando nas viagens que favoream usufruir un tipo de turismo que da importancia al conocimiento y contacto com culturas y grupos sociales concretos. (Ulate, 2006: 72). Em tal sentido, encontram-se as Redes de Turismo Comunitrio que afirmam garantir as ofertas de [...] productos tursticos diferenciados, patrones de viaje heterogneos [...] con identidad cultural, conciencia social y ambiental, y preservacin y monitoreo de impactos. (Orozco Alvarado, Nez Martinez e Virgen Aguilar, 2008: 6). Estes produtos so apresentados por quem desenvolve as novas territorialidades criadas pelo turismo, como ocorre na Redturs e Rede Tucum. A viagem turstica, que h pouco tempo se confinava a uma classe social abastada por meio dos roteiros estandardizados oferecidos pelas operadoras tursticas, sofre mudanas. Houve ruptura no fenmeno da massificao e surgem novas de-

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mandas para outros segmentos tursticos no padronizados. Para Ulate (2006: 74) en este modelo impera un desarrollo turstico de pequea escala, donde prevalecen los pequeos negcios [...] comunales [...] y se profundiza el contacto con los pueblos locales. Nesta investigao possvel saber a respeito dos roteiros tursticos ofertados diretamente pelos indgenas ou mediante a parceria com a Rede Tucum e, ainda a respeito dos impactos ambientais, sociais, culturais, espaciais e polticos gerados na Aldeia Lagoa Encantada pela Fbrica Ypica, localizada em rea de limite a TI, assim como refletir at que ponto os territrios emergentes de turismo so produtos que valorizam a identidade cultural e provocam intercmbios vivenciais, permitindo experincias originais combinando patrimnio cultural e natural. Os territrios emergentes de turismo Na contemporaneidade est sendo cada vez mais aludido o surgimento dos territrios emergentes de turismo. Propaga-se que estes proporcionam para os turistas o usufruto de viagens diferenciadas, pois alm destas no seguirem os padres elaborados por operadoras tursticas, so oferecidos produtos originais que permitem vivenciar a cultura dos atores sociais envolvidos. Segundo Maldonato (2007: 4) frente al fenmeno de la masificacin, un creciente segmento de turistas reclama productos novedosos, vivencias culturales autnticas y destinos de naturaleza prstinos. La pujanza del turismo y sus nuevas corrientes representan una fuente de oportunidades para pequeos negocios [...]. Uma destas novidades o turismo comunitrio que, tambm de acordo ao Maldonato (2007: 9) en Amrica Latina es un fenmeno que data de las ltimas dcadas y surge en un contexto de grandes cambios econmicos, sociales y polticos. Na dcada vigente o interesse por estes outros segmentos tursticos evidencia, cada vez mais, uma ruptura no fenmeno

da massificao que es hoy en da obsoleto, agotado, que no aporta nuevos atractivos a los turistas. (Arnaiz Burne e Virgen Aguilar, 2008: 114). Emergem os segmentos tursticos nomeados como turismo alternativo e/ou comunitrio, ofertado a partir do interesse das comunidades locais mediante as suas associaes de base, as organizaes no governamentais, os projetos fomentados por empresas privadas ou por meio das instituies governamentais conveniadas aos acordos de cooperaes internacionais. Nestas perspectivas surgem esforos conjuntos na formao de Redes de Turismo que congreguem destinos e criem roteiros para demandas especificas a partir de ofertas tambm exclusivas e experincias como a que ser relatada a seguir. Aldeia Lagoa Encantada do povo Jenipapo-Kanind: o caso do turismo em terra indgena Durante o II Seminrio Internacional de Turismo Sustentvel (II SITS), realizado na cidade de Fortaleza, capital do Cear, nos dias 12 a 15 de maio de 2008, houve o lanamento oficial da Rede Tucum e a apresentao dos seus parceiros (povos e comunidades tradicionais) aliados nos roteiros tursticos considerados de base comunitria. Dentre esses atores sociais se identificou, naquele momento, a etnia Jenipapo-Kanind. Este povo, igualmente que outros integrantes da experincia em rede, revelava-se ainda iniciante na execuo de projeto de turismo. Condio instigante pesquisa. No mencionado evento houve a oferta dos roteiros tursticos da Rede Tucum para os participantes. Mas, no intuito de realizar uma viagem particular a TI, os pesquisadores escolheram um perodo contrrio ao ofertado. O mais importante naquela ocasio foi dialogar com representantes da Rede Tucum e levantar informaes sobre o projeto de turismo do povo Jenipapo-Kanind. A comunicao prvia em 2009, com um dos filhos da Cacique Pequena e, posteriormente com a

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Figura 1: Placa da Fundao Nacional do ndio (FUNAI) na entrada da Terra Indgena Aldeia Lagoa Encantada. (Foto: Isis Maria Cunha Lustosa, Janeiro de 2 010)

Cacique e outro filho permitiram articular as primeiras conversas com essas lideranas Jenipapo-Kanind e, em seguida, ter a autorizao da citada Cacique para entrar na TI. No dia 8 de janeiro de 2009 iniciou-se o primeiro trabalho de campo na Aldeia Lagoa Encantada. Para localizar a mencionada TI tomou-se como referncia a cidade de Fortaleza e como rodovia estadual a (CE 040). Em trecho asfaltado percorreram-se 27 km at o municpio de Aquiraz no litoral leste cearense. Deste destino at a praia do Iguape somaram-se 18 km. E, da referida praia trafegou-se por mais 7 km em estrada carrovel para chegar a Aldeia Lagoa Encantada, o lugar de origem da primeira mulher cacique do Pas . A Cacique Pequena, oficialmente, representou seu povo por 15 anos (1995 a 2010) na Aldeia da Lagoa Encantada, com 1.731 hectares, reconhecida em 2004 pelo Governo Federal (Figura 1). Atualmente a Cacique Ir, filha da Cacique Pequena, representa a etnia Jenipapo-Kanind. Durante a pesquisa de campo realizada na Aldeia Lagoa Encantada, em janeiro de 2009, foi possvel entrevistar a Cacique Pequena. Em seu depoimento ela afirmou constarem 96 famlias na Aldeia, 84 delas cadastradas pela Fundao Nacional de Sade (FUNASA) e 16 aguardando o cadastramento. Segundo ela, existem mais ou menos quatrocentos e poucos habitantes na Aldeia a compartilhar da paisagem que agrega

um sistema ambiental composto por dunas fixas e mveis, lagoas costeiras, fontes naturais de gua mineral, ecossistema manguezal e uma grande diversidade de fauna e flora (Educao integral para o turismo comunitrio, 2008: 1). Relativo prtica de turismo na Aldeia, a Cacique Pequena e os dois filhos, anteriormente citados, congregaram suas opinies e expressaram veementemente em seus depoimentos, no mesmo perodo acima, que conseguiram tirar a rede de empreendimentos Aquiraz Resort do local. Nela s campos de golfe, ia ter vinte. Para Ulate, (2006: 178), os conflitos decorrentes da implantao do turismo manifestam-se em quase todas as instncias da vida da populao atingida, e, na maioria dos casos expropriam os residentes tradicionais, privatizam, constroem e direcionam lugares para os turistas (Coriolano, 2006: 144). Nesta situao fatual a etnia Jenipapo-Kanind rejeitou o turismo oriundo do empreendimento Aquiraz Resort. Um dos filhos da Cacique Pequena destacou em seu depoimento, no ano de 2009, que para a TI dos Jenipapo-Kanind tinham pensando em turismo de base comunitria, pois estivemos por 15 quinze dias, no ano de 2000, conhecendo a experincia de turismo dos Patax na Bahia. Segundo ele, o irmo e a Cacique Pequena, para implementar este turismo na Aldeia Lagoa Encantada juntaram-se muitas mos do povo Jenipapo-Kanind e dos parceiros. Concretizar a prtica do turismo nesta TI significou estimular os jovens e os adultos da etnia que se uniram a determinados estudantes e alguns professores do Departamento de Geografia da Universidade Federal do Cear (UFC) para elaborarem mapas etnogrficos e definirem as trilhas no interior da Aldeia Lagoa Encantada. Nestes levantamentos foram qualificados os aspectos culturais, as diversidades de paisagens e definidos os locais para as atividades tradicionais e o uso da terra. Para cada uma das cinco trilhas identificadas foram consideradas as potenciali-

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dades ambientais, culturais e econmicas da Aldeia a fim de desenvolver os roteiros tursticos integrados com a paisagem e a cultura do povo Jenipapo-Kanind (Educao integral para o turismo comunitrio, 2008). A Cacique Pequena tambm afirmou, durante a entrevista concedida em janeiro de 2009, que nesta forma de trabalho em parceria surgiu o Projeto Educao Integral para a Sustentabilidade e o Desenvolvimento do Turismo Comunitrio na Terra Indgena (TI) Jenipapo-Kanind fomentado pelo Programa Petrobras (Fome Zero Desenvolvimento com Cidadania) e vinculado ao curso de (Graduao e ao Programa de Ps-Graduao em Geografia) da Universidade Federal do Cear (UFC). Por meio deste, a referida etnia tornou-se integrante da Rede Tucum, como dito anteriormente. Em decorrncia do citado projeto o povo Jenipapo-Kanind se considera includo no processo de desen-

Figura 2: Lagoa Encantada, Aquiraz, Cear, Brasil. (Foto: Stephen Grant Baines, Janeiro de 2010).

volvimento do turismo em sua TI, inclusive com a presena dos jovens indgenas habilitados como monitores de trilhas na Aldeia, aptos a acompanhar e organizar com os visitantes os trajetos na TI baseados nos aspectos culturais e ambientais definidos pelos prprios indgenas durante as identificaes das trilhas. Recorda-se que a mencionada etnia conseguiu embargar a construo de um empreendimento turstico de padro internacional e, no enfrenta conflitos internos entre seus habitantes no proces-

so de reelaborao tnica; ainda assim o povo Jenipapo-Kanind se depara com problemas decorrentes da presso direta e indireta de grupos empresariais cearenses. o caso da Fbrica da Ypica. Este Grupo Agroindustrial considera-se como o [...] maior fabricante de aguardente de origem [...] com capacidade de instalar 126 milhes de litros de aguardente por ano Segundo lideranas Jenipapo-Kanind a Fbrica da Ypica causadora de danos ambientais na Lagoa Encantada, destacada na figura 2. Em notcia veiculada no final de 2010 o povo desta etnia e outros povos indgenas do Cear se mostraram indignados com o usufruto ilegal da gua da lagoa pela aludida fbrica, localizada em rea de limite a TI. Para a etnia Jenipapo-Kanind a acenada Lagoa Encantada representa um dos principais espaos simblicos da Aldeia juntamente com o Morro do Urubu. Estes elementos naturais realam a paisagem da TI e so apresentados expressivamente como atrativos dos roteiros tursticos, compostos de cinco trilhas, uma delas nomeada Lagoa Encantada. Assim, torna-se importante ressaltar observaes decorrentes das visitas de campo na citada TI. Durante a caminhada interativa, orientada pelo filho da Cacique Pequena, em 29 de dezembro de 2010, foi possvel chegar at o ponto da Lagoa Encantada. Constatou-se a diminuio visvel no volume de gua desta lagoa, comparado ao perodo do ms de janeiro de 2009, em que se realizou a primeira visita de campo. Segundo a mesma liderana indgena, a escassez continuada deste recurso hdrico provocou uma reao do povo Jenipapo-Kanind, em 6 de dezembro de 2010, versus aes da Fbrica Ypica. O ato de protesto resultou do persistente prejuzo social, espacial, ambiental, cultural e econmico causado pela referida empresa na TI. A ao de alerta e cobrana de direitos indgenas foi firmado e realizado na data mencionada e, horas antes de acontecer, o povo Jenipapo-Kanind havia declarado em notcia veiculada no site do Frum em Defesa da Zona Costeira do Cear que os [...] indgenas da etnia Jenipapo Ka-

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nind, Tapeba, Anac, Kanind de Aratuba e Pitaguari esto se organizando para as 13hs interromper a empresa Ypioca de continuar retirando gua da lagoa da Encantada [...] Para ajudar a interceptar este impasse provocado pela Fbrica Ypica a atividade turstica torna-se ainda mais significativa para o povo Jenipapo-Kanind, pois as potencialidades naturais que constituem os roteiros tursticos, segundo estes indgenas so afetadas por danos decorrentes da citada Empresa. Estes prejuzos so interpretados pelo referido povo como crimes ambientais na TI, pelo fato de danificarem a rea de Proteo Permanente (APP) no interior da Aldeia. Alm dos elementos naturais comprometidos h outros impactos sociais, culturais e espaciais na TI. Salienta-se que a Lagoa Encantada garante a vida dos indgenas na Aldeia. Isso ocorre tanto em suas casas, como nas atividades coletivas nos diferentes espaos da TI, como: a Escola Diferenciada de Razes Indgenas; o Galpo de Artesanato Indgena; o Restaurante Cantinho do Jenipapo (espao da culinria indgena para os visitantes); o Museu Indgena; a Casa de Farinha; a Sala de Assistncia Jurdica; o Centro de Referncia de Assistncia Social (CRAS) e o Posto de Sade. Destarte, retoma-se o dilogo sobre a experincia de turismo do povo Jenipapo-Kanind, um caso de projeto elaborado com interesse dos indgenas e agregando parcerias de instncias federais, privadas e locais, como a Rede Tucum aliada Redturs. Redturs e Rede Tucum: turismo de base comunitria na Aldeia do povo Jenipapo-Kanind As Redes de Turismo Comunitrio surgem como uma proposta de integrao local, regional, nacional e internacional, como nos dois exemplos referentes Rede de Turismo Comunitrio da Amrica Latina (Redturs) e a Rede Cearense de Turismo Comunitrio (Rede Tucum). Estas apostam na participao de diferentes atores sociais em proyectos tursticos de

pequea [...] escala (Guzmn Padilha; Noriega Garza; Ontiveros, 2008: 249). A tendncia na formao das redes aliar as experincias de projetos gerando uma serie de opciones de turismo alternativo (Arnaiz Burne; Csar Dachary, 2008: 219). As opes congregam-se formando os diversos roteiros tursticos de base comunitria. Nesta condio vale elucidar que a Rede Brasileira de Turismo Solidrio e Comunitrio (Turisol) integra a Redturs e posiciona o Brasil como pas parceiro. A ao do turismo por meio das Redes Comunitrias na concepo de Maldonato (2007) consiste em apoiar processos associativos os quais articulem eficazmente a oferta de servios; busquem uma insero competitiva nos mercados e exercitem o uso sustentvel do patrimnio comunitrio e a melhoria da capacidade de auto-gesto no mbito organizacional, qualificando os recursos humanos envolvidos e

Figura 3: Placa da Rede Tucum na entrada da TI Aldeia Lagoa Encantada revelando a parceria com a etnia indgena. (Foto: Isis Maria Cunha Lustosa, Janeiro 2010)

os lderes de uma nova gerao. De acordo com as informaes contidas no site da Redturs esta se classifica como uma rede de comunidades, instituies de apoio e recursos humanos que compartilham uma viso sustentvel do turismo. Esta prope compatibilizar os objetivos de eficincia econmica com princpios de equidade social, identidade cultural e preservao dos recursos naturais. A referida rede considera que sua misso apoiar os processos de formao e fortalecimento das Redes da Amrica Latina com a fina-

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lidade de diversificar suas fontes de empenho e ingresso, valorizar sua cultura e promover a coeso social. A Redturs apresentada por meio do Portal de Las Culturas Vivas de Amrica Latina como una red de comunidades campesinas e indgenas. Neste portal h informaes sobre os destinos tursticos comunitrios fortalecidos pelas federaes e Redes de Turismo Comunitrio nos 14 pases agregados. Dentre estes, o Brasil, apresenta-se com 37 destinos ofertados nas suas cinco regies (Norte, Nordeste, Sul, Sudeste e Centro-Oeste). Destaca-se em meio as Redes Comunitrias da Amrica Latina a insero da Rede Tucum apresentada no seu site oficial, como Um projeto pioneiro de turismo comunitrio no Cear voltado para a construo de uma relao entre sociedade, cultura e natureza [...] Para o mercado nacional e internacional, oferece um produto turstico [...] projetado para a interao entre povos e culturas, atento a proteger e valorizar culturas e territrios, economicamente integrado s atividades tradicionais. A citada rede formada por dez comunidades da zona costeira cearense, congregadas em parcerias, envolvendo indgenas, pescadores, extrativistas e assentados rurais. Por meio da Rede Tucum ofertam-se roteiros de base comunitria no litoral oeste (Tatajuba, Curral Velho, Caetanos de Cima e Flecheiras) e leste (Jenipapo-Kanind, Reserva Extrativista do Batoque, Reserva Extrativista da Prainha do Canto, Assentamento Coqueirinho e Trememb) do estado. Dentre esses existem dois meios de hospedagens solidrias (Centro de Formao, Capacitao e Pesquisa Frei Humberto MST e Associao de Mulheres em Movimento) localizados na cidade de Fortaleza, capital do Cear. Duas Organizaes No Governamentais (ONGs), o Instituto Terramar e a Associao Trememb, responsabilizam-se pelo apoio institucional rede. Recorda-se que para esta investigao ressaltado o destino turstico da Aldeia Lagoa Encantada do povo Jenipapo-Kanind como en-

fatiza a figura 3. No site da Rede Tucum este povo aparece como [...] uma das nove etnias indgenas reconhecidas no Cear [...] Sua renda bsica proveniente daagricultura familiar, da pesca na Lagoae da produo de artesanato. Aos poucos, o turismo comunitriovai ganhando importnciaeconmica entre os moradores, j preparados para realizar diferentes trilhas na mata e oferecer refeies aos visitantes em uma palhoa de gesto coletiva - o Cantinho do Jenipapo. Sempre que possvel, os grupos so recepcionadospela Pequena Cacique, que abenoa a partida para astrilhas. Entre elas, ado Morro do Urubu merece ateno especial por proporcionar uma vista panormica de toda aterra indgena e do seu ambiente no entorno - mar, dunas e os diferentes usosda rea. Aps subir uma duna de mais de 90 metros de altitude, nada mais refrescante que banhar-se nas guas relaxantes da Lagoa da Encantada, sendo mediados pelos guias locais e inspirados nos mitos, crenas e histrias dos Jenipapo-Kanind11 Apesar do destaque dado para o povo Jenipapo-Kanind, ao longo desta investigao, menciona-se que outra etnia indgena (Tapeba) do Cear, do municpio de Caucaia, foi inserida na Rede Tucum em 2010. Este povo oferta um roteiro turstico com trs trilhas e a visita ao Centro de Artesanato Indgena. Do ponto de vista de Ulate (2006: 195) logo que el turismo avanza como una conquista permanente de los recursos naturales, pero tambin de los atractivos sociales y culturales de una sociedad, este um fato que estimula-nos a pesquisar sobre o turismo em TI do Nordeste, especialmente em tempos que os atuais povos indgenas do Nordeste so colocados como objeto de ateno (Oliveira Filho, 2004: 16). E, ainda como objetos de interesse para o turismo nesta regio brasileira, cada vez mais vislumbrada para a atividade turstica, principalmente no estado do Cear que sucessivamente reelabora a identidade de espao moderno e turstico (Coriolano, 2006: 138). Para a mesma autora

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na contemporaneidade cearense, este novo determinante o turismo elabora identificaes para o Estado com espaos de novas territorialidades [...] no litoral cearense (2006: 144). Constatou-se entre o perodo de 2009 e 2010 que na territorialidade do povo Jenipapo-Kanind o projeto de turismo foi ampliado. O roteiro turstico ofertado evoluiu para alm das cinco trilhas. Neste foram agregadas outras potencialidade da Aldeia, como: a Escola Diferenciada de Ensino Fundamental e Mdio Jenipapo-Kanind e o Museu Indgena, inaugurado em 2010. Tanto numa como na outra estrutura os alunos de escolas no-indgenas tm se tornado um pblico alvo para o projeto turstico da Aldeia Lagoa Encantada. Durante a visita na escola diferenciada acontece troca de experincia entre o ensino indgena e o no-indgena. Esse intercmbio de saberes ampliado na visita ao Museu Indgena. Neste espao visualizam-se os registros histricos referentes Aldeia, apresentados nos textos e imagens expostas, bem como por outras explicaes completadas pelo monitor indgena que acompanha os visitantes. Na atual etapa deste estudo possvel reconhecer que no territrio emergente de turismo na Aldeia Lagoa Encantada, o povo Jenipapo-Kanind detm particularidades que potencializam o Projeto Educao Integral para a Sustentabilidade e o Desenvolvimento do Turismo Comunitrio na Terra Indgena (TI) Jenipapo-Kanind, como: -As cinco trilhas (Lagoa Encantada; Morro do Urubu; Riachos; Roados e Campo de Dunas) guiadas pelos monitores indgenas para os dspares circuitos e propcias aos diversos pblicos; -A Escola Diferenciada de Razes Indgenas, espao em que se pode vivenciar um dia com aulas na lngua Tupi e com o ritual da dana do Tor; -O papel da mulher indgena na Aldeia como Cacique e na Associao das Mulheres Indgenas Jenipapo-Kanind, representatividade coletiva no citado projeto; -O artesanato e a refeio regional como opes extras ofertadas nos roteiros

tursticos. De acordo com as investigaes aqui levantadas, o turismo em TI pode ocorrer por meio de experincia de projeto turstico de auto-gesto indgena. A vivncia do povo Jenipapo-Kanind um caso de projeto elaborado com interesse dessa etnia agregando-se parcerias com outros povos na Rede Tucum. Entretanto, se este turismo implicar em novas formas de colonizao da paisagem natural e cultural ou se contribuir na criao de novas possibilidades e horizontes para as comunidades [...], esta uma questo aberta s discusses (Almeida, 2005: 343). Assim, as produes oriundas das cincias sociais e humanas focalizadas nas discusses sobre o turismo tm muito para contribuir, pois ainda que se consolidem produes acadmicas sobre o turismo h 40 anos apenas que, vencendo a resistncia de seus pares, alguns cientistas [...] ousaram abordar um tema que no goza, at agora, de prestgio acadmico (Barretto, 2003: 15). maneira de concluso O turismo em TI uma atividade muito recente no Brasil e, portanto um tipo de turismo que no ha sido suficientemente investigado (Ulate, 2006: 72). De fato, o turismo contempla interesses de diversos nveis polticos, econmicos, culturais e sociais. Para uns, o turismo revela-se como um campo propcio a reproduo e consolidao dos valores e interesses de grupos capitalistas privados e do Estado. So esses que definem o modelo de desenvolvimento turstico, isto , o conjunto de estratgias desenhadas para alcanar objetivos determinados. Para outros, o turismo tem seus aspectos negativos, como a destruio do ambiente, a poluio, a comercializao da cultura, a sobrecarga dos stios, a perturbao das paisagens (Almeida 2003). Apesar destas vises, as dos indgenas Jenipapo-Kanind expressam opinies diferentes sobre o turismo.

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Este povo por estar inserido numa Rede de Turismo Comunitrio, adota a mesma concepo desta ONG a qual considera em seu site que [...] no suficiente apenas fazer a crtica ao modelo de turismo convencional, gerador de segregao scio-espacial, de concentrao de renda e de problemas scio-ambientais. Aliado crtica, necessrio vivenciar uma outra lgica de construo da atividade turstica. Na contramo do convencional, no turismo comunitrio a populao local possui o controle efetivo sobre o seu desenvolvimento, sendo diretamente responsvel pelo planejamento das atividades e pela gesto das infra-estruturas e servios tursticos. Tudo isso orientado por princpios que buscam garantir a sustentabilidade scio-ambiental, a exemplo da atitude tica e solidria entre as populaes locais e os visitantes, gerao e distribuio eqitativa da renda, conservao ambiental e valorizao da produo, da cultura e das identidades locais. Assim, as estratgias prioritrias na construo dos roteiros de visitao incluem os momentos de vivncias com a comunidade, as trocas culturais entre visitantes e populaes locais e as trilhas de interpretao ambiental.12 Apesar das diferentes opinies sobre a prtica do turismo ressalta-se que ainda h reduzido valor e pouca credibilidade ao estudo das repercusses espaciais produzidas pelo turismo (Rodrigues, 1999: 78). Assim, com essa nota de investigao procura-se contribuir com pesquisas que mudem estas realidades a partir das novas reflexes e inquiries sobre os territrios emergentes de turismo e as prticas tursticas em terras indgenas vinculadas as redes comunitrias. Vale ressaltar a importncia dada para os resultados obtidos das pesquisas de campo desenvolvidas junto etnia Jenipapo-Kanind, a partir de diferentes olhares, seja dos indgenas e/ ou dos visitantes. V-se que as vivncias e as discusses reproduzidas ao longo do texto, validam a importncia das produes sobre o tu-

rismo. Foi importante tambm ressaltar os impactos na TI Lagoa Encantada devido o uso indevido de recurso hdrico desta Aldeia para as atividades da fbrica do grupo empresarial local e, tambm dialogar sobre as novas territorialidades contrrias ao modelo massivo, como o turismo em TI proporcionado pelas Redes de Turismo Comunitrio. Referncias Bibliogrficas: Almeida, Maria Geralda 2003 Paradigmas do turismo. Goinia: Alternativa. 2005 A captura do Cerrado e a precarizao de territrios: um olhar sobre sujeitos excludos. In Almeida, Maria Geralda (org.) Tantos Cerrados: mltiplas abordagens sobre a biogeodiversidade e singularidade sociocultural : 321-347. Goinia: Editora Vieira. Arnaiz Burne, Stella Maris. y Csar Dachary, Alfredo 2008 Turismo alternativo en una regin fronteriza. In Orozco Alvarado, Javier. y Nez Martinez, Patrcia. y Virgen Aguilar, Carlos Rogelio. (coords.) Desarrollo turstico y sustentabilidad social : 219-230. Mxico: Miguel Angel Porra. Arnaiz Burne, Stella Maris. y Virgen Aguilar, Carlos Rogelio 2008 La competitividad de un destino maduro: El caso de Puerto Vallarta, Jalisco. In Orozco Alvarado, Javier. y Nez Martinez, Patrcia. y Virgen Aguilar, Carlos Rogelio (coords.) Desarrollo turstico y sustentabilidad social: 99-118. Mxico: Miguel Angel Porra. Barretto, Margarita 2003 O imprescindvel aporte das cincias sociais para o planejamento e a compreenso do turismo. Horizontes Antropolgicos, 19(9): 15-30. Coriolano, Luzia Neide M. T 2006 Turismo: prtica social de apropriao e de dominao de territrios. In Lemos, Amalia Ins Geraiges de, Arroyo, Mnica. y Silveira, Maria Laura. (orgs.) Amrica latina: cidade, cam-

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Os territrios emergentes de turismo e as redes de turismo comunitrio...

po e turismo :367-378. Buenos Aires: CLASCO/ So Paulo: Universidade de So Paulo. Educao integral para o turismo comunitrio 2008 Folder etnia jenipapo-kanind. Aquiraz. Guzmn Padilha, Roxana. y Noriega Garza, Emma Lizeth. y Salcido Ontiveros, Jos Antonio 2008 Turismo rural educativo: una experincia en La Preparatoria nmero 2 de La Universidad de Guadalajara. In Orozco Alvarado, Javier. y Nez Martinez, Patrcia. y Virgen Aguilar, Carlos Rogelio (coords.) Desarrollo turstico y sustentabilidad social : 249-258. Mxico: Miguel Angel Porra. Maldonato, Carlos 2007 REDTURS en Amrica Latina. Boletim Fortaleciendo redes de turismo comunitrio: La Paz. Oliveira Filho, Joo Pacheco de 2004 Uma etnologia dos ndios misturados? situao colonial, territorializao e fluxos culturais. In A viagem da volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no nordeste indgena :1342. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria/LACED. Orozco Alvarado, Javier. y Nez Martinez, Patrcia. y Virgen Aguilar, Carlos Rogelio 2008 Desarrollo turstico y sustentabilidad social. Mxico: Miguel Angel Porra. Rodrigues, Adyr Balastreri 1999 Turismo e espao: rumo ao conhecimento transdisciplinar. So Paulo: Hucitec. 2006 Turismo e territorialidades plurais: lgicas excludentes ou solidariedade organizacional. In Lemos, Amalia Ins Geraiges de, Arroyo, Mnica. y Silveira, Maria Laura. (orgs.) Amrica latina: cidade, campo e turismo: 297-216. Buenos Aires: CLASCO; So Paulo/ Universidade de So Paulo. Ulate, Allen Cordero 2006 Nuevos ejes de acumulacin y naturaleza: el caso del turismo. Buenos Aires: CLASCO.

NOTAS
1 Parte das reflexes aqui propostas resultam do debate empreendido no Grupo de Trabalho Turismo, Cultura e Sociedade - Tradio e Modernidade, da 27 Reunio Brasileira de Antropologia (27 RBA), em agosto de 2010, na cidade de Belm (PA), Brasil. 2 Prof. Dr. Stephen Grant Baines do Departamento de Antropologia (DAN) da Universidade de Braslia (UnB). E-mail: stephen@unb.br. 3 Fonte: http://pib.socioambiental.org/pt/noticias?id=459-38&id_pov=258. Acesso em: 14 de dez., 2010 4 Fonte: http://www.ypioca.com.br/empresa.html. Acesso em: 20 jan., 2011 5 Jenipapo-Kanind esto organizados para impedir Ypio ca de continuar explorando Lagoa da Encantada. Disponvel em: <http://www.portaldomar.org.br/blog/portaldomar blog/categoria/noticias/jenipapo-kaninde-estao-organizados-para-impedir-ypioca-de-continuar-explorando-lagoa-da-encantada>. Acesso em: 30 de dez. 2010 6 Fonte: http://www.portaldomar.org.br/blog/portaldomar-blog/categoria/noticias/jenipapo-kaninde-estao-organizados-para-impedir-ypioca-de-continuar-explorando-lagoa-da-encantada Acesso em 10 de dez. 2010 7 As APPs so espaos, tanto de domnio pblico quanto de domnio privado, que limitam constitucionalmente o direito de propriedade, levando-se em conta, sempre, a funo ambiental da propriedade. (Art. 170, VI da Constituio da Repblica de 1988) 8 Fonte: http://www.redturs.org. Acesso em: 20 de jun. 2010. 9 Fonte: http://www.redturs.org/nuevaes/index.php. Acesso em: 29 de jun. 2010. 10 Fonte: http://www.tucum.org/oktiva.net/2313/secao/18723. Acesso em 20 de nov. 2010. 11 Fonte: http://www.tucum.org/oktiva.net/2313/ nota/111803. Acesso em 20 de nov. 2010. 12 Fonte: http://www.tucum.org/oktiva.net/2313/ nota/118373. Acesso em 20 de nov. 2010

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Vol. 9(3) Special Issue pgs. 105-107. 2011

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Resea de Publicaciones

Gringo1 na laje: produo, circulao e consumo da favela turstica


Freira-Medeiros, Bianca. Rio de Janeiro: Editora FGV, 164 pags (Coleo FGV de bolso. Srie Turismo), 2009. ISBN 978-85-225-0741-2

Rafael Jos dos Santosi

Desde as duas ltimas dcadas do sculo XX as cincias sociais vm tentando ultrapassar os modelos explicativos baseados em dicotomias e polaridades, no raro portadoras de juzos de valor. A superao destes modelos ou paradigmas, construes abstratas que dizem mais sobre si mesmas do que sobre os universos empricos estudados, tem sido possvel, por um lado, pela adoo de novos referenciais compreensivos e interpretativos e, de outro, pela prpria dinmica multifacetada e complexa dos fenmenos sociais na contemporaneidade. Os estudos scio-antropolgicos do turismo, em particular, caracterizaram-se inicialmente pela presena de dicotomias e, sobremaneira, por valoraes que impediam apreender os processos tursticos em suas ambigidades e contradies constitutivas. Uma das razes, certamente no a nica, dizia respeito ao fato dos pesquisadores, majoritariamente de pases centrais, lanarem seus olhares sobre dinmicas do chamado terceiro mundo em um contexto no qual os organismos internacionais e muitos governos locais pensavam o turismo como a grande possibilidade de desenvolvimento econmico. Instauravam-se, assim, olhares que ora supervalorizavam o turismo como meio de desenvolvimento, ora acusavam-no de promover no s a explorao econiDoutor

mica das populaes dos destinos, mas tambm de descaracterizao das identidades culturais locais. Esta segunda perspectiva originava-se em uma preocupao de socilogos, mas muito mais de antroplogos, com a mercantilizao das relaes sociais e com as mudanas culturais desencadeadas pela dinmica turstica. Neste sentido o termo impacto conotava a viso dominante sobre o turismo. Outra preocupao era com a exotizao das populaes nativas, bem como com a autenticidade ou no de suas manifestaes culturais quando estas eram preparadas para apresentao aos visitantes. certo que, embora hegemnicos, estes paradigmas no eram os nicos, nem as populaes da periferia do capitalismo eram as nicas a serem estudadas. Entretanto, as marcas da origem ainda resistem em uma ou outra anlise dos processos tursticos, e a prtica de tours bem como a turistificao de espaos continuam sendo objeto de valorao negativa por alguns cientistas sociais. Neste sentido o trabalho de Bianca Freire-Medeiros e sua equipe constitui uma contribuio fundamental, tanto do ponto de vista terico como metodolgico. O fato de a obra possuir dimenses fsicas pequenas (editada na coleo FGV de bolso)2 engana primeira vista: trata-se

em Cincias Sociais, mestre em Antropologia, Professor do Mestrado em Turismo da Universidade de Caxias do Sul, RS, Brasil. E-mail: rjsantos@ucs.br

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Gringo1 na laje: produo, circulao e consumo da favela turstica

de um resultado parcial, como reitera vrias vezes a autora, de uma pesquisa coletiva coordenada por ela e que tem como tema a chamada favela turstica. Entretanto, so poucos os temas scio-antropolgicos do Turismo que ficam fora da obra, o que transforma o livro tambm em uma excelente sntese. Embora a autora se concentre na prtica do turismo na Favela da Rocinha, zona sul do Rio de Janeiro, os limites da investigao so bem mais amplos, lembrando a distino entre estes e os limites da observao (Feldman-Bianco, 1987: 8). Do ponto de vista emprico a pesquisa integrou o projeto Touring poverty in Buenos Aires, Johannesburg and Rio de Janeiro, patrocinado pela Foundation for Urban and Regional Studies. Isso possibilitou autora estabelecer perspectivas comparativas entre as localidades de Villa 20, Soweto e Rocinha, sendo esta o foco de seu trabalho. Alm da investigao calcada na observao direta, participao em passeios e em entrevistas com os diferentes grupos de atores sociais, outras fontes informaram a pesquisa, entre elas relatos de visitantes estrangeiros aos morros cariocas no incio do sculo XX, reportagens de jornal, produes cinematogrficas e blogs e fotoblogs de turistas, nos quais a pesquisadora e equipe puderam tambm analisar, alm das postagens, as narrativas fotogrficas produzidas durante os tours. Ao abordar um processo bastante complexo, as visitas de turistas estrangeiros a uma favela, a autora no apenas escapa do pensamento dicotmico e valorativo, bastante recorrente em relao ao tema, como toma a prpria valorao de juzo como um de seus temas. Alm disso, estende suas discusses tericas para muito alm daquelas sobre relaes entre visitantes e visitados e que, diga-se de passagem, no constituem grupos homogneos como bem ela identifica. Alm de abordar outros atores sociais, como as agncias organizadoras dos tours e os guias de turismo, a autora puxa os fios das meadas temticas suscitadas pelos achados empricos. Assim, alm da ques-

to da pobreza turstica, temas clssicos como o da autenticidade e da exotizao so tratados com a complexidade merecida e a partir de uma perspectiva mltipla que vai da Antropologia Histria, da Sociologia Filosofia. Inicialmente a autora toma como mote a produo de um videoclipe de Michel Jackson filmado na Favela da Rocinha em 1996 e refere-se s crticas das autoridades cariocas quanto ao fato da produo mostrar uma imagem ruim da cidade. A questo da imagem da pobreza um dos temas que perpassa todo o livro, aparecendo, inclusive, nas falas de alguns moradores ao comentarem a prtica do turismo no local. Dez anos depois da presena de Michel Jackson na Rocinha, a favela entrou para o guia turstico oficial do Rio de Janeiro. A imagem da favela abordada pela autora tambm em relao produo cinematogrfica, com nfase em Cidade de Deus, de 2002, dirigido por Fernando Meirelles. Trata-se de uma aluso fundamental para a pesquisa, na medida em que o filme tem repercusso internacional e passa a integrar o elenco de referncias que potencialmente constituem a antecipao da experincia da viagem conforme John Urry em Consuming places (1995) citado pela autora. A favela cinematogrfica (Freire-Medeiros, 2009: 22) de Cidade de Deus, mas tambm de Tropa de Elite, 2007, e at mesmo d O Incrvel Hulk de 2008 informa, portanto, um imaginrio mediador do olhar. No segundo captulo a autora se debrua sobre a transformao da pobreza em atrao, percorrendo um caminho histrico que vai das visitas aos bairros pobres de Londres na era vitoriana o slumming turistificao de lugares de pobreza. nesse momento que o tema do turismo como promotor ou no de desenvolvimento levantado por Freire-Medeiros. Os captulos seguintes concentram-se na prtica do turismo na favela da Rocinha em particular e o vasto elenco temtico desdobra-se: os suvenires, a encenao da autenticidade, o turismo como experincia, as relaes entre visitantes e visitados, as identidades culturais. Entre

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os temas recorrentes na Antropologia do Turismo elencados por Nelson Graburn (2009) poucos no so tratados pela autora: os museus, as questes de gnero, etnicidade e ecoturismo3. O que torna as reflexes produtivas o fato j referido de cada tema surgir de situaes observadas e/ou de falas de atores sociais. A experincia turstica, por exemplo, pensada a partir de depoimentos de visitantes que, por sua vez, no constituem um grupo com viso homognea, como tambm no acontece com os moradores ao serem interpelados pelos pesquisadores na condio de visitados. Uma inovao da autora em relao questo da experincia turstica na favela a problematizao, a partir da Filosofia, da dimenso da compaixo (Freire-Medeiros, 2009: 124-125). Outro aspecto interessante, este do ponto de vista metodolgico, que a autora no se esquece de ver a si mesma e aos seus colaboradores como atores no processo estudado, o que a aproxima das concepes antropolgicas contemporneas sobre o papel e o lugar do pesquisador em campo: Eu e minha equipe, por mais que tenhamos feito uma rede de contatos, por mais que tenhamos sido acolhidos, sempre fomos vistos como outra coisa: nem populao local nem gringo (Freire - Medeiros, 2009: 134). A abordagem de sujeitos sociais concretos, inclusive os pesquisadores, leva percepo da complexidade e das ambigidades da turistificao da favela e, conseqentemente, superao das vises dicotmicas to caras ao senso comum: Descobrimos, ento, que se trata de um contnuo, e no de uma dicotomia organizada em plos distantes. Moradores, turistas, guias, pesquisadores e outros mais estamos todos constantemente negociando e renegociando uma nova gramtica cuja pretenso acomodar, no territrio da favela turstica, emoes e dinheiro, intimidade e atividade econmica, lazer e pobreza, diverso e comiserao. (Freire-Medeiros, 2009: 140). O turismo na favela, portanto, no condenado ou visto como salvao para os

males da pobreza, mas transformado em oportunidade heurstica na qual se revelam dimenses tanto do turismo como da sociedade e da cultura contemporneas. O trabalho de Freire - Medeiros no reivindica a Antropologia como referncia disciplinar nica, mas constitui, sem sombra de dvida, uma contribuio antropolgica fundamental e que no se restringe ao Turismo: trata-se de uma lio terica e metodolgica para pesquisadores, docentes e estudantes. Bibliografia: Feldman-Bianco, Bela (org). Antropologia das sociedades contemporneas. So Paulo: Global, 1987. Graburn, Nelson. Antropologia ou antropologias do turismo? In Graburn, Nelson [et al]. Turismo e antropologia: novas abordagens. Campinas, SP: Papirus, 2009. (Coleo Turismo). Urry, John. Consuming places. Londres: Roudglege, 1995. NOTAS
1 O termo gringo no Rio de Janeiro refere-se a estrangeiros brancos no lusfonos. A laje uma espcie de terrao formado pelo teto de construes populares no Brasil. Em favelas como a Rocinha, as lajes possuem viso privilegiada da cidade e do mar. 2 FGV a sigla de Fundao Getlio Vargas, prestigiada instituio brasileira de pesquisa na qual a autora trabalha. 3 O antroplogo norte-americano elenca o desenvolvimento do turismo e seus impactos, a autenticidade, artes tursticas e suvenires, etnicidade, identidade e patrimnio, museus e a vitrine cultural, turismo e experincia, gnero e sexo e antropologia aplicada, ecoturismo e a moralizao do turismo.

Recibido: 30/11/2010 Reenviado: Aceptado: 24/01/2011 Sometido a evaluacin por pares annimos

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Las rentabilidades econmicas y sociales de los patrimonios culturales y los museos Kultur ondareen eta museoen errentagarritasun ekonomikoak eta sozialak Rentabilits conomiques et sociales des patrimoines culturels et des muses VII Congreso / VII. Kongreso / VIIme Colloque 20 y 21 de octubre de 2011 / 2011ko urriaren 20 eta 21ean / 20 et 21 Octobre 2011 Filosofia eta Hezkuntza Zientziak Fakultateko Areto Nagusian Aula Magna. Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin UPV/EHU. Donostia-San Sebastin. Gipuzkoa Convocatoria para presentacin de comunicaciones Komunikazioak aurkezteko deialdia Appel communications En una reciente publicacin de la UNESCO, The power of culture for development (2010) se sostiene que la cultura es -en todas sus dimensiones- un componente fundamental del desarrollo sostenible y, desde el punto de vista funcional, una potente herramienta para el desarrollo econmico, la estabilidad social y la proteccin del medio ambiente, a travs del patrimonio tangible e intangible, las industrias creativas y diversas formas de expresiones artsticas. En lo que respecta al desarrollo econmico se ha venido sosteniendo en los ltimos aos la correlacin positiva entre, por un lado, la creacin de museos y la puesta en valor del patrimonio cultural, y, por otro, el fomento del turismo cultural. Legitimada por instituciones internacionales como la propia UNESCO, el Consejo Internacional de Museos, la Organizacin Mundial del Turismo o la Unin Europea, favorecida por el xito de algunas iniciativas musesticas y patrimoniales, por ejemplo el Museo Guggenheim-Bilbao, y beneficiada por una coyuntura econmica prspera, esa correlacin ha arraigado en los campos de la cultura, la economa y la poltica, especialmente en este ltimo. Ayuntamientos y gobiernos provinciales, regionales y nacionales han impulsado la construccin de infraestructuras musesticas y patrimoniales con el objetivo de atraer el turismo cultural y, de esa manera, favorecer el desarrollo econmico. El resultado ha sido una inmensa proliferacin de museos e instituciones afines en todos los territorios. Sin embargo, la crisis econmica actual, junto a unas expectativas tursticas excesivamente ambiciosas, est poniendo en cuestin la rentabilidad as como la viabilidad de muchas infraestructuras musesticas y patrimoniales. Los turistas no llegan, las visitas se retraen y los presupuestos de dichas infraestructuras se estn volviendo en una carga difcil de sostener para muchas ellas y para las administraciones pblicas que las financian.

Adems, el futuro incierto de muchos museos se viene agravando porque en su justificacin se descuid o ignor su funcin sociocultural. Persuadidos por esa correlacin positiva, muchos promotores musesticos y patrimoniales no tuvieron en cuenta los principios de la Nueva Museologa. Sin una vinculacin, inicial o adquirida, con colectivos, asociaciones o comunidades locales; sin una funcin sociocultural que legitime el museo como un espacio que fomente la reflexin y el debate acerca del capital social, las identidades colectivas o el futuro de la sociedad, su viabilidad se presenta mucho ms complicada. As, el objetivo de este congreso es analizar y debatir acerca de las rentabilidades y viabilidad econmicas y sociales de los museos, y las infraestructuras patrimoniales en este periodo de crisis econmica.

Caractersticas de las comunicaciones Las comunicaciones tratarn estudios de caso realizados relacionados con los objetivos del congreso. Se aceptarn hasta un mximo de 8 comunicaciones.

en

los

campos

Seleccin de comunicaciones Los interesados debern enviar un resumen adjuntando la siguiente informacin: autor, institucin, ttulo, resumen entre 500 y 800 palabras, en cualquier de los idiomas oficiales del congreso (castellano, euskera y francs). El plazo para el envo de propuestas finalizar el da 3 de junio de 2011. El resumen deber contener estas secciones: a) aproximacin terica y metodologa empleada, d) Descripcin del estudio de caso, y c) bibliografa. Direccin de contacto: info-oiassomuseo@irun.org. Para cualquier consulta, pueden dirigirse al telfono del Museo Romano Oiasso 943.63.93.53. Proceso de seleccin El comit de seleccin estar integrado por personal cualificado procedente del mundo universitario y del mundo de los museos. La seleccin se resolver en el mes de junio. El texto de las comunicaciones seleccionadas se deber enviar antes del 17 de octubre. Este contendr las siguientes secciones: a) aproximacin terica y metodologa empleada, b) descripcin de la experiencia o el estudio de caso, c) conclusiones y d) bibliografa. Extensin: 30.000-35.000 caracteres. Para la publicacin de las comunicaciones ser obligatoria la presencia de los autores en el Congreso. Komunikazioen ezaugarriak Kongresuaren helburuekin zer ikusirik duten ikerketa kasuak landu beharko dituzte komunikazioek. Guztira, 8 komunikazio onartuko dira. Komunikazioen hautaketa Komunikazio-egileek laburpen bat bidaliko beharko dute honako informazioarekin: egilea(k), erakundea(k), izenburua, laburpena 500 eta 800 hitz artean eta posta elektronikoa. Hizkuntz ofizialak gaztelania, euskara eta frantsesa dira. Komunikazioen proposamenak bidaltzeko epea 2011ko ekainaren 3an bukatuko da. Laburpenak honako hiru atal izan beharko ditu: a) erabilitako hurbilketa teorikoa eta metodologikoa, b) ikerketa kasuaren deskribapena, eta c) bibliografia. Harremanetarako helbidea: info-oiassomuseo@irun.org Edozein galdera dela eta, Oiasso Erromatar Museoarekin harremanetan jar daiteke. Telefonoa 943.63.93.53 da. Hautatzeko prozesua Unibertsitateko eta museoko adituek osatuko dute batzorde zientifikoa. Hautaketa ekainean egingo da. Hautatutako komunikazioen idazlanak 2011ko urriaren 17a baino lehen bidali beharko dituzte egileek. Idazlanak honako atalak azaldu beharko ditu: a) erabilitako hurbilketa teorikoa eta metodologikoa, b) ikerketa kasuaren deskribapena, c) ondorioak, eta d) bibliografia. Komunikazioen luzapena 30.000-35.000 karakterekoa izango da. Komunikazioa argitaratu ahal izateko, egileak kongresuan azaldu beharko du nahitaez.

Caractristiques des communications Les communications traiteront dtudes de cas ralises dans des champs en lien avec les objectifs du congrs. Un maximum de 8 communications sera accept. Slection des communications Les intresss devront envoyer un rsum auquel ils ajouteront les informations suivantes : auteur, institution, titre, rsume entre 500 et 800 mots, dans les langues officielles du congrs (espagnol, euskara et franais) de leur choix. Le dlai pour lenvoi des propositions est fix au 3 juin 2011. Le rsum doit contenir trois sections: a) l'approche thorique et mthodologique, b) une description de l'tude de cas, et c) bibliographie. Adresse : info-oiassomuseo@irun.org Pour toute information complmentaire, tlphoner au Museo Romano Oiasso : +34 943 63 93 53 Processus de slection Le comit de slection sera compos de personnes qualifies provenant du monde universitaire et du monde des muses. La slection aura lieu pendant le mois de Juin. Les textes des communications slectionnes devront tre envoys avant le 17 octobre 2011. Le texte aura les sections suivantes: a) l'approche thorique et mthodologique, b) une description de l'tude de cas, c) les conclusions et d) la bibliographie. Il aura 30.000-35.000 signes Seules les communications des auteurs prsents au congrs seront publies.

NuevoDoctoradoenTurismodelaUniversidaddeLaLaguna

El Dotorado en Turismo de la Universidad de La Laguna engloba a un amplio conjunto de investigadores e investigaciones que, desde variados y complementarios campos del conocimiento y metodologas tienen en comn al turismo como objeto de estudio. Aunque la titulacin con la que est relacionada directamente esta propuesta de doctorado es la de Mster en Direccin y Planificacin del Turismo, se propone una denominacin ms genrica, Doctorado en Turismo, a fin de abrir el abanico de enfoques disciplinares y problemticas as comoelaccesodeestudiantesdesdeotrosmsteresoficiales. ElConsejodeGobiernodeCanariasensusesindel10defebrerode2011acord la implantacin del Doctorado en Turismo de la Universidad de La Laguna (BOC No.33 de 15 de febrero de 2011). Se trata de una titulacin con adaptada al EspacioEuropeodeEducacinSuperior. Cada ao se ofertarn 15 plazas de estudiantes de nuevo ingreso. El acceso al Doctorado en Turismo de la Universidad de La Laguna se rige por el Real Decreto 1393/2007 por el que se establece la ordenacin de las enseanzas universitarias oficiales (BOE No. 260 de 30 de octubre de 2007). En general, para acceder al doctorado en su fase de elaboracin de tesis doctoral es necesario estar en posesin de un ttulo oficial de Mster Universitario, u otro del mismo nivel expedido por una institucin de educacin superior del Espacio Europeo de Educacin Superior. Adems, podrn acceder los que estn en posesin de ttulo obtenido conforme a sistemas educativos ajenos al Espacio Europeo de Educacin Superior, sin necesidad de su homologacin, pero previa comprobacin de que el ttulo acredita un nivel de formacin equivalente a los correspondientes ttulos espaolesdeMsterUniversitarioyquefacultaenelpasexpedidordelttulopara elaccesoaestudiosdeDoctorado. Eldoctoradocuentaconcincograndeslneasdeinvestigacinenlasqueparticipan entotal27profesores:destinostursticos,productostursticos,caractersticas y comportamiento de los turistas, recursos tursticos y empresas y subsectorestursticos. Para ms informacin visite el siguiente enlace o contacte con el correo rahernan@ull.es

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