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DTO. DE GRIEGO. I.E.S. Ibez Martn. ANTECEDENTES HISTRICOS Sobre la segunda mitad del s. V a. e.

se empieza a producir en Grecia (sobre todo en Atenas) la llamada Ilustracin Griega. En este momento Atenas ha instaurado una democracia fundamentada en 2 principios:

PLATON

Isonomia (i)sonomi/a), o igualdad de derechos ante la ley (igual voto decisivo en los asuntos propios, la misma participacin n el gobierno efectivo del estado) Isegora (i)shgori/a), o igualdad en el derecho de palabra. ...y con rganos o instituciones democrticas como el Consejo de los 500 (B oulh/), la Asamblea Popular ( )Ekklhsi/a) y los Tribunales Populares. ( (Hliai=a) En este contexto surgen los sofistas. LOS SOFISTAS Este trmino, (sofistai/), -peyorativo frente al de sabio ( sofo/j)-, fue aplicado a una serie de brillantes profesores del ciclo superior de educacin ( paidei=a) en Grecia: Protgoras, Gorgias, Hipias de Elis, Antifonte, etc. Florecieron especialmente en el sigloV, y constituyen la anttesis de las posturas de Scrates y Platn . : sofisth/j escribe libros conocimientos tcnicos cobran sus enseanzas sofo/j divulga oralmente sus conocimientos saberes morales enseanza desinteresada

Nos encontramos ante 3 principios bsicos en su filosofa: ESCEPTICISMO (skeptiko/j) (la verdad absoluta no existe) y RELATIVISMO (aunque la verdad exista, no podra ser conocida). Todo ello propiciar la mala fama adquirida desde el principio por estos maestros en erstica (=arte de discutir) que convierten un argumento malo en uno bueno (to\ h(/ttw lo/gon krei/ttw poiei=n ), y no aceptan la existencia de nociones universales. INVALIDEZ DEL LENGUAJE o la palabra para llegar a la verdad. Inters por el SUJETO, por su civilizacin (paidei=a) y sus costumbres (h)/qh), abandonando la problemtica fsica (el hombre se convierte en un microcosmos) Veamos algunas de las tesis sostenidas por los sofistas: - El hombre es la medida de todas las cosas (=no existe una sola verdad para todos, sino la particular. La Verdad es la experiencia de cada uno = absoluto relativismo) - Ya que los hombres no son iguales, la justicia consiste en el dominio de los fuertes sobre los dbiles (Nietzsche opinar lo mismo) -No existe una Verdad absoluta (relativismo gnoseolgico). Si slo existen verdades particulares -las de cada uno-, nicamente hay una manera de hacerlas prevalecer frente a las de los dems: saber convencer; de donde la famosa expresin sofstica to\n h(/ttw lo/gon krei/ttw poiei=n, es decir: convertir el argumento ms dbil en el ms poderoso (... se deduce de todo ello la enorme importancia que concedern a la retrica como arma persuasiva). As, todo hecho es susceptible de ser analizado y justificado desde puntos de vista contrarios, es decir: dialcticamente. La validez de
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uno u otro no depender de su veracidad, sino de la capacidad de persuasin que cada discurso presente. ...Desde este punto de vista (Imagina un mundo en que no existan verdades!) Scrates se ve en la obligacin de demostrar que los sofistas estn equivocados, y que, por el contrario, s hay un conocimiento absoluto y verdadero para todos los hombres. SCRATES Segn Scrates los seres humanos poseemos este conocimiento universal, si bien frecuentemente es ignorado. De ah que se propusiera ayudar a los atenienses a parir dichas verdades (maieutikh/=mayetica= obstetricia) escondidas en su interior:

Saber (ei)de/nai)) no consiste en tener una serie de opiniones (do/cai) sobre algo. Saber es, para Scrates conocer algo que es verdadero (a)lhqe/j), pero lo verdadero no se encuentra en las opiniones de la gente pues... ... los hombres poseemos unos conocimientos heredados que nos equivocan. Es necesario descubrir que, a menudo, partimos de conocimientos irreflexivamente adquiridos, y que hemos de deshacernos de ellos... ... pero las verdades no se pueden transmitir de unos a otros como hacen los sofistas cobrando una buena suma de dinero, sino buscando en nuestra conciencia con la ayuda de una buena comadrona (mai/a). Para hallar la Verdad es necesario emprender un dilogo ( dia/logoj) con otras personas que les haga descubrir los errores en que se hallan... Ahora bien, nadie puede trasmitir la Verdad mediante la escritura. El proceso para hallar la Verdad requiere hacer sucesivas preguntas. Y los libros no saben responder a nuestras dudas. Por esta razn, Scrates nunca escribi ningn libro (como hacan los sofistas). ...la conocidsima frase slo s que no s nada significa en Scrates que, mientras los dems creen saber, l sabe no saber ( a(\ mh\ oi)=da ou)de\ oi)/omai ei)de/nai); y esa es la mayor sabidura (sofi//a), que le dispone en la mejor situacin para emprender la bsqueda de la verdad... Existen, pues, verdades absolutas: las cosas no son exactamente lo que aparentan ser, sino ms bien lo que tienen en comn entre s y las convierte en ser ellas mismas, es decir: el concepto (to\ e)pi\ pa=si tau)to/n) ... una vez conocida la Verdad, nos vemos impulsados a vivir de acuerdo con ella. Por ejemplo: quien delinque, lo hace por desconocimiento del bien. En consecuencia el que conoce el bien no podr cometer ningn tipo de mal (intelectualismo moral): ou)dei\j e(kw\n e)camarta=| (nadie cometa injusticia deliberadamente ). La bondad es, en definitiva, conocimiento. ... Scrates propone una mxima famossima entre los griegos que visitaban el Orculo de Apolo en Delfos: concete a ti mismo (gnw=qi seauto/n) en el deseo de que cada uno de nosotros descubra esa lacra oculta en nuestro interior: el
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falso conocimiento, el conocimiento irreflexivo que poseemos y del que nos servimos constantemente...

... La verdad absoluta y alcanzada supone la salvacin de la vida. Con Scrates se inicia un largo camino: el de vincular la vida con la verdad....

Pero, nos preguntamos quin era aquel Scrates. En Atenas deba molestar tanto su perspicacia que muchos le detestaban. Iba por las calles sin sandalias, desaliado, rodeado de una horda de seguidores que disfrutaban escuchndole rebatir las opiniones de los viandantes que se le acercaban, otras veces se retiraba abstrado para reflexionar, (Scrates responda muy bien al arquetipo del pensador alejado de la realidad ms inmediata que inaugurara Tales de Mileto). En otras ocasiones retaba a los atenienses a debatir sus conocimientos, a demostrar que su sabidura era verdadera. Si se trataba de poetas les haca ver su ignorancia sobre la esencia la poesa, si de polticos, la de la poltica. La mala fama alcanzada le vali que Aristfanes, en su comedia Las nubes (estrenada en Atenas en 423 a.e.), lo ridiculizara en grado sumo, convirtindolo en un cretino maestro de estupideces y experto en convertir el argumento ms dbil en el ms fuerte como si fuera un sofista! Scrates no cambi de tctica. Presa fcil de los demagogos, en 399 a.e., -cuando contaba con setenta aos-, Scrates es acusado por Anito, Meleto y Licn de a)sebei=a, impiedad. El texto de la acusacin rezaba as: )Adikei= Swkra/thj ou(\j me\n h( po/lij nomi/zei qeou/j ou) nomi/zwn, e(/tera de\ kaina\ daimo/nia ei)shgou/menoj: a)dikei= de\ kai\ tou\j ne/nouj diafqei/rwn. Ti/mhma qa/natoj. (Scrates delinque al no creer en los dioses en que la ciudad cree, y querer introducir nuevas divinidades. Adems delinque al corromper a los jvenes. Pena: la muerte) El proceso contra Scrates En Atenas se contemplaban dos tipos de causas: pblicas ( grafai/) y privadas (di/kai), dndose el caso de que si el demandante no obtena 1/5 parte de los votos a su favor, era fuertemente multado, inhabilitado para ejercer otra nueva acusacin, o incluso, obligado a pagar al demandado 1/6 parte de lo que le reclamaba. La acusacin contra Scrates fue una grafh/. En estos casos, los ciudadanos que la ejercan deban fijar un cartel el muro del palacio del Arconte Basileus (uno de los nueve arcontes, o magistrados principales) a fin de publicarla. El procedimiento procesal era -en grafai/ y di/kai- el siguiente: 1. pro/sklhsij (citacin). En presencia de testigos, el acusador da a conocer al acusado su acusacin, instndole a acudir alte el magistrado correspondiente 2. Comparecencia de ambas partes ante el magistrado

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3. a)na/krisij (instruccin). El magistrado toma juramento y declaracin de las partes, haciendo acopio de las pruebas que se manejarn el da del juicio. Hecho esto, el magistrado las remite a un rbitro pblico en el caso de di/kai; o a un tribunal, en el caso de grafai/. 4. La vista de la causa es pblica. Tras realizar un sacrificio las plegarias de rigor, el secretario da lectura de las actas de acusacin y defensa. A continuacin intervienen oralmente y a tiempos iguales el acussador, y a continuacin el acusado, que a veces contrata a un loggrafo para que les elabore la defensa ( a)pologi/a). En este momento cada uno presenta sus pruebas. 5. Se procede a la votacin de los jueces ( dikhgw/roi o h(liastai/). Si la suma de los votos contra el acusado es superior a los del acusador, el acusado es considerado culpable. La votacin y la sentencia siguiente es inapelable. El texto de Platn que conocemos como )Apologi/a Swkra/touj (Apologa de Scrates), presenta tres intervenciones de Scrates. 1. Scrates se defiende como acusado 2. Tras ser declarado culpable, discute el castigo que se le debe infligir (rechazando la acusacin, afirma que la po/lij debera en todo caso recompensarle con una pensin vitalicia por los servicios prestados) 3. Tras ser condenado a muerte, expone algunas de sus ideas en torno a la muerte en tanto que trnsitodel alma a una vida mejor Scrates haba sido condenado a suicidarse bebiendo una copa de fa/rmakon (veneno) -cicuta- , pero sucedi que la nave sagrada que todos los aos parta en procesin a Delos estaba ya en marcha, y era costumbre que ningn reo de muerte fuera ajusticiado durante el periodo de treinta das que la nave inverta en regresar. Scrates, en consecuencia, pas tantos das en la prisin de espera, a pesar de lo cual no dej pasar el tiempo en vano, dedicando su ltimas horas de vida a filosofar en compaa de sus amigos. Su amigo Critn le facilit la huida de la crcel, pero Scrates se neg a traicionar las leyes de su po/lij. La impresin de todo este cmulo de hechos injustos incitarn a Platn a escribir tres famosos dilogos : a. Apologa de Scrates (discursos que Scrates pronunci en el proceso.) b. Critn (Donde expone sus teoras sobre la justicia y el deber moral del ciudadano de someterse a las leyes ) c. Fedn (Donde Platn desarrolla en tema de la inmortalidad del alma) ... Platn sin embargo no fue un mero admirador de Scrates, su creacin filosfica fue mucho ms all de los conceptos y los problemas morales planteados por su maestro. Ahora bien, a veces resulta difcil distinguir entre lo socrtico y lo platnico, ya que Scrates es el protagonista de casi todos los dilogos platnicos.

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PLATON Y SU OBRA. Nacido en Atenas, (durante la guerra del Peloponeso 1), de familia noble, recibe una esmerada educacin (probablemente escuch las lecciones del heraclitano Cratilo y de los sofistas (sofistai/) Prdico e Hipias. A los veinte aos conoce a Scrates (que cuenta ya con 63), cuyas lecciones debi seguir al menos durante ocho aos, y quien en adelante representar para Platn la figura ejemplar del sabio (sofo/j). No se encuentra en Atenas durante el proceso de su maestro, y a su muerte, marcha a Megara, quizs para evitar molestias por su condicin de discpulo. All debi de permanecer alrededor de tres aos, de donde parti para frica (Egipto, Cirenaica, quizs tambin Italia, los bigrafos dan distintas versiones en este punto). alrededor del ao 388 abandona Italia (o Atenas segn otra tradicin) para dirigirse a Sicilia. Intima con Din, hermano poltico del tirano de Siracusa Dioniso I el viejo (convertido en el dueo de toda la isla), quien expulsa a Platn de la isla en un barco con destino a Egina -entonces en guerra contra Atenas-, por lo que es hecho prisionero y vendido como esclavo. Sin embargo es liberado por Annceris (ao 387), a quien conoci en Cirene. El filsofo compra un gimnasio, ya de vuelta a Atenas, y un parque, donde funda una comunidad religiosa dedicada al cultivo de las Musas, h( )Akadhmi/a (Academia, en honor del hroe Academos a quien se consagraba el lugar). All, recibe a alumnos venidos de toda Grecia para escuchar sus lecciones. En 367, Din lo reclama a Siracusa -muerto Dioniso I- para asesorar polticamente al regente Dioniso II el joven, lo que acepta dejando a cargo de la Academia a su discpulo Eudoxo. Sin embargo, sintindose amenazado por el filsofo y por Din, el tirano destierra a este ltimo y expulsa al primero. Platn pasa otros seis aos en Atenas, hasta que nuevamente es invitado por Dioniso II (esta vez deja a Herclides del Ponto a cargo de la institucin), pero vuelven a darse las mismas circunstancias, y vuelve a Atenas. All permaneci hasta su muerte. LA OBRA PLATNICA: Platn posee una enorme produccin literario-filosfica compuesta en un nico gnero : el dilogo. Se suelen distinguir varias pocas en la produccin de obras: Dilogos de la Primera etapa, o socrticos Entre los que se cuentan Critn y Apologa. Se trata de dilogos en los que el joven Platn trat de desarrollar las teoras de su maestro -que ser en casi todos los dilogos platnicos personaje principal- llegando hasta sus ltimas consecuencias. Destacamos la gran influencia socrtica de estas obras, y tambin su carcter aportico ( a)pori/a = sin solucin) pues en estos dilogos no se llega a soluciones definitivas, sino a la simple refutacin del adversario. Esta guerra entre polis griegas que se extendi entre los aos 431-404 a.e. enfrent a dos bloques liderados por las potencias Atenas y Esparta. Aquella tuvo finalmente que rendirse, lo que produjo una enorme crisis poltica. A pesar de ello Atenas continu siendo la gran capital cultural de Grecia.
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PLATON Dilogos intermedios

Con obras como Gorgias, Fedro, Crtilo, Fedn, Banquete y Repblica. Pertenecen ya a la etapa en que los problemas desarrollados tienen el sello de Platn y se despliega su peculiar manera de enfrentarse a la filosofa. En estos dilogos se muestra lo ms caracterstico de nuestro autor: su dualismo antropolgico, epistemolgico y ontolgico. Los conceptos de Scrates se han convertido en ei)/dh, i)de/ai. Llega al punto culminante de teorizacin utpica en la Repblica Dilogos de la ltima etapa Esta etapa final descubre a un Platn ms racionalista y fro. Queda abandonado lo idealista de sus anteriores propuestas, y realiza una autocrtica de su teora de las formas (o ideas) sin que ello signifique que las cuestionara. EL DILOGO PLATNICO Platn hered de Scrates no slo una forma de entender el mundo, sino tambin de hacer filosofa. Pensemos que para S. la Verdad es algo que subyace en el ser humano, de donde puede extraerse a travs del dilogo y de la refutacin (es decir: de la dialctica -dialektikh&). Ello quiere decir que la Verdad escrita, en tanto que fijada e inamovible, no se puede cuestionar, pues impone su criterio de una manera monoltica. Platn, por algn motivo, s decidi, frente a Scrates, escribir filosofa, y se volvi a encontrar con el mismo problema: Cmo no escribir como un sofista y mostrar que mis verdades son aceptadas por todos mis contertulios? ... La respuesta estaba ah: slo un gnero puede mostrarnos al ser humano dialogante en busca de la Verdad, el ms parecido a la vida: el dilogo (dia/logoj). Al hacer uso de este gnero lograr, adems, convertir el discurso filosfico -gnero con el que se expresaban los sofistas- en literatura, accediendo al gran pblico... La escena de varios personajes que hablan, que discuten, que se declaran vencidos en el lo/goj por un Scrates literario, recordaba ms bien los episodios conocidos por el mundo griego antiguo en el Drama, de donde el denominado carcter dramtico del dilogo socrtico. LAS GRANDES APORTACIONES No vamos a entrar en la herencia platnica en el mundo occidental, pero s queremos destacar algunos elementos que, naciendo de Platn, son hoy bsicos para entender nuestra cultura:
1. las teora de las formas (o ideas). El ei)/doj como lo que verdaderamente existe ( o)/ntwj

o)/n), lo absolutamente constante e igual a s mismo ( a)ei\ au)to\ e(autw=| me/non, w(sau/twj e)/xon). Los trminos ei)/dh, ei(de/ai designan en el griego de Platn el aspecto o la forma que las cosas presentan no a los ojos del cuerpo, sino a los del alma 2. (formas -o ideas-), lo que no se ve (a)o/raton) 2. los dualismos: antropolgico (sw=ma / yuxh/), epistemolgico (do/ca / e)pisth/mh), ontolgico (ei)/doj, i)de/a / ta\ o)/nta) 3. la teora psquica (el alma tripartita: 1. parte racional ( to\ logistiko/n); 2. parte irascible (to\ qumoeidh/j); 3. parte concuspicible (to\ e)piqumhtiko/n). Repblica, 507b9: ta; me;n dh; oJra'sqaiv famen, noei'sqai d j ou[, ta;" d j au\ ijdeva" noei'sqai mevn, oJra'sqai d j ou[.
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APOLOGIA, KRITWN, FAIDWN. (APOLOGA, CRITN Y FEDN) APOLOGA DE SCRATES: Presenta tres partes: I. II. III. Se defiende Scrates de la triple acusacin . Tras ser declarado culpable por los jueces, discute el castigo que se le ha de infligir. Desarrolla la idea de que es posible la vida tras la muerte, aunque sin la solidez con que defender este argumento Platn en el Fedn

Frente al resto de la produccin platnica, esta obra tiene como principal objetivo la reivindicacin de la figura histrica de Scrates. Ya que se trata de un discurso de defensa el texto no es catalogable como dilogo. Hay ausencia de elaboracin de conceptos filosficos. CRITN Nos encontramos ante un dilogo creado para revalorizar la figura del maestro. Ahora bien, esta vez hay la recreacin del momento que permiti a S. aplicar un criterio moral hasta aquel momento inaudito: el ciudadano (= Scrates), en tanto que partcipe de las determinaciones que la po/lij democrticamente adopta, est obligado a asumir toda responsabilidad poltica que le implique. Por esta razn S. rechazar en este episodio de su muerte la posibilidad que le brinda Critn de escapar de la crcel y salvar su vida. Hay una razn que es superior a su propia vida: la razn de estado. El ciudadano -el buen ciudadano- ya no slo mostrar su virtud -a)rhth/- combatiendo por la patria, sino tambin asumiendo la decisin que parte de todos los dems. FEDN Este dilogo, situado el ltimo da de la vida de S. es uno de los ms importantes de Platn y que ms influencia han ejercido en nuestra cultura. Ahora s estamos ante un sesudo dilogo filosfico destinado a desarrollar el concepto de la naturaleza del alma. Aqu, en primer lugar, tratar S. de demostrar la preexistencia del alma apoyndose en la doctrina de la metemyu/xwsij (transmigracin o reencarnacin del alma): gracias al haber existido antes nuestra alma, hoy podemos identificar las cosas ( ta\ o)/nta) como vinculadas a sus respectivas ei)/dh (formas, ideas), aquellas ideas que hemos contemplado en nuestra anterior existencia (de donde se extrae que el alma es para Platn conocimiento de lo inteligible y que el conocimiento no otra cosa que a)namnh=sij, recuerdo). En segundo lugar, basndose en la asociacin yuxh/-ei)/doj, y considerando al modo pitagrico el cuerpo (sw=ma) como una crcel del alma, Platn sostiene la inmortalidad del alma, pues tanto sta como las formas comparten el ser simples, siempre idnticas, indivisibles y eternas. Es en este dilogo donde mejor se muestra que las formas, en tanto que entidades ltimas, eternas, inmutables y transcendentes, son las causantes de que cada cosa sea lo que es. Cada ser, u objeto, o entidad concebible participar de una forma. El problema surge cuando haya que demostrar en qu consiste la tal participacin ei)/doj-o)/n LA LENGUA Y ESTILO PLATNICOS Entendamos que Platn fue adems de todo, un gran creador del lenguaje. Ya la crtica literaria de la Antigedad se ocup de ello .Lo ms comn era que fuera profundamente admirado en su estilo literario por tales eruditos como una de las cimas de la prosa tica. Deca el rtor Dionisio

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de Halicarnaso (II d.e.): ei) kai\ para\ qeoi=j dia/lekto/j e)stin, h|[ to\ tw=n a)nqrw/pwn ke/xrhtai ge/noj, ou)k a)/llwj o( basileu\j w}n au)tw=n diale/getai qeo\j h2 w(j o( Pla/twn (si tambin entre los dioses hay una lengua como la que utilizan los hombres, el rey de los dioses no se expresar en forma diferente a Platn . Destacamos en su estilo: empleo del dialecto tico vasta riqueza lxica (precisin lxica), con introduccin de trminos abstractos mediante la sustantivacin neutra ( to\...) de adjetivos y participios, y la acuacin de neologismos, a travs de sufijos como -ikoj, -sij, -ma, etc. ubicacin estratgica de las palabras (orden de palabras) para lograr mayor nfasis y efecto. masivo empleo de partculas (imitando el estilo potico de la pica homrica), que en el tico corriente del siglo IV a.e. se encuentran casi en desuso. frecuentes citas de expresiones, mximas, y versos de Homero (cuya obra conoce perfectamente) y de poetas lricos como Pndaro, Teognis, Simnides, etc. (lo que constitua parte del ncleo de la formacin cultural de los atenienses de la poca) [poetizacin de la prosa] empleo (y creacin) de mitos. Frente al discurso racional ( lo/goj), el mu=qoj recurre a la imaginacin antes que a la razn, teniendo una utilidad pedaggica: sirve para facilitar la conceptualizacin. Se concibe el mito no como portador de mentiras y hechos fabulosos, sino de un mensaje que requere ser interpretado. En este punto, su separacin con la sofstica es absoluto. coincidencia estilo expresivo-personaje periodos (frases) con predominio de la hipotaxis (notablemente menor que en la oratoria de Demstenes -sg. IV a.e.-) empleo de recursos expresivos (lengua potica, no cientfico-filosfica): metforas, smiles, comparaciones, alegoras, anforas, etc. (Funcin Potica del lenguaje)

En suma, Platn representa la culminacin de la prosa griega no retrica. Desarroll hasta tal punto toda la riqueza de matices de la lengua griega, toda su poderosa y compleja expresividad, que se convertir en adelante, junto a Demstenes, en el modelo a imitar. En cuanto a la profundidad de su pensamiento, Platn representa una concepcin de la filosofa impregnada de sentido religioso, el mismo sentido que aprendi de la escuela pitagrica y que hall en Scrates, quien en vida actu como ministro profano del Apolo que habitaba en Delfos, quien se hallaba en dilogo permanente con su dai/mwn, quien, en definitiva, convirti la actuacin moral en un compromiso religioso. La supervivencia del platonismo La filosofa platnica reaparecer, considerablemente transformada, en el neoplatonismo de Filn de Alejandra (I a.e.- I d.e.), el de Plotino (III d..e.), Porfirio (su discpulo) Proclo (V d.e.)

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y Boecio (V d.e.), bien ejerciendo una poderosa influencia en numerosos escritores cristianos como San Agustn, Clemente de Alejandra, Orgenes, Eusebio o Teodoreto. En el ao 529 Justiniano prohibe en Atenas la enseanza de filosofa, a partir de entonces no hay noticias de neoplatnicos paganos. Durante la Edad Media, el pensamiento platnico circula en el mundo bizantino y rabe, si bien ahora es Aristteles el Filsofo por antonomasia. Ser en el Renacimiento cuando Platn vuelva a ser reconocido, especialmente en la corriente neoplatnica desarrollada con Pico della Mirandola, y ms tarde por Giordano Bruno y Campanella, ya entre los siglos XVI y XVII. As, su influencia ejerce un influjo decisivo en el racionalismo de Spinoza, Leibniz o Descartes o en el idealismo alemn de Hegel o Schelling. Finalmente: el pensamiento platnico se revela en la actualidad como uno de los hitos fundamentales e incuestionables de la cultura occidental. Esta herencia extiende sus ramas no slo en filosofa, sino en poltica, teora de la literatura, antropologa, religin, mitologa, esttica, geografa, etc. Ello se refleja en la en la mostrenca y casi inabarcable bibliografa existente.

Cmo hacer un comentario de Platn para el ejercicio de Selectividad: 1 Localizacin del fragmento a traducir 1.1 1.2 Dentro de la obra (dilogo)y del autor a que pertenece ( y por lo tanto, introduccin a la personalidad de Platn) Dentro de la etapa a que pertenece (dilogos socrticos, intermedios o de ltima etapa), para lo que nos basaremos en el argumento que desarrolle el fragmento (defensa de Scrates, el tema del alma, el deber del ciudadano ...) o en los personajes que intervengan. dentro del contexto filosfico-histrico en que se cre el dilogo (sofistas, extensin del relativismo gnoseolgico, brillantez cultural y hegemona cultural de Atenas y Grecia ... )

1.3

Comentario del texto 2.1 2.2 2.3 Tema-argumento que desarrolla el fragmento. Interpretacin del mismo. Gnero literario del dilogo. Aspectos lingsticos relevantes del fragmento: (comentario de la estructura sintctica oracional, de los usos especiales que aparecen, del lxico -neutros en -ma, fem. en -sij, etc... siempre para demostrar la finalidad que buscaba Platn con esas construcciones, pues suele buscar un efecto determinado al disponer las palabras)

Conclusiones: 3.1 3.2 3.3 Significacin-importancia de los conceptos desarrollados en el texto en relacin con la filosofa y los dilogos platnicos. Presencia-actualidad de los conceptos que aparecen en el texto Cierre-clausura del comentario exponiendo una idea general sobre el texto-el autor-la poca-la influencia en la actualidad.

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