Ana Vieira* DECIR LA VERDAD Vigencia del pensamiento de Hannah Arendt**

Las posibilidades de que la verdad factual sobreviva a la embestida feroz del poder son muy escasas; siempre corre el peligro de que la arrojen del mundo no slo por un perodo sino potencialmente para siempre. Los hechos y los acontecimientos son cosas mucho ms frgiles que los axiomas, descubrimientos o teoras producidos por la mente humana, se producen en el campo de los asuntos siempre cambiantes de los hombres (...). Una vez perdidos, ningn esfuerzo racional puede devolverlos. Hannah Arendt La relacin entre hechos, verdad y opinin referida a la historia y por tanto al terreno poltico sigue encontrndose expuesta a confusin e imprecisin, reinstalando la vieja problemtica acerca de sus lmites e interrelaciones. Esclarecer esta relacin resulta de sustancial importancia, mxime cuando nuestra sociedad asiste a la irrupcin de verdades histricas por tiempo soslayadas desde el discurso hegemnico posdictadura o impedidas de las fuentes correspondientes a la labor cientfica del historiador. A este propsito resulta vigente el pensamiento de Hannah Arendt y en particular la conferencia titulada Verdad y poltica (1996). En este texto la claridad conceptual expuesta por la filsofa brinda herramientas de anlisis, que la presente reflexin intentar integrar como aporte hacia la lectura crtica del presente, integradora de la significativa incidencia del relato histrico en la comunidad, y posibilitante de nuevas formas de relacionamiento generadoras de pertenencias entre los sujetos y el espacio pblico, mbito donde los humanos en situacin de interdependencia ejercen su libertad mediante la accin y la palabra. Funcin poltica del historiador Es central en la obra de Arendt la referencia al lenguaje devenido relato, como lugar que hace posible dotar de sentido a la propia existencia y asegurar su permanencia mediante los lazos que establece con la comunidad. Pero el relato por s solo no salva la vida, es necesario que se instaure como accin narrada, ya que la narracin cuenta, pero la accin prevalece. De esta manera la accin narrada rescata nuestras vidas de la banalidad y del olvido e inserta nuestras particulares historias en la Historia colectiva (Arendt: 1986). A partir de estas necesidades propias de la condicin humana, el narrar los hechos se orienta entonces empecinadamente hacia la bsqueda de la verdad histrica vinculante de la comunidad, y sita sus inicios en el pensamiento griego significativamente antes del punto de arranque de nuestra tradicin terica y cientfica incluido el pensamiento filosfico. La importancia que estos hombres adjudicaron a la verdad factual cristaliza en Herdoto, el primer gran narrador de la verdad objetiva, quien escribe para salvaguardar a los hechos humanos del tiempo y el olvido. Aqu est la raz de la denominada objetividad, esta curiosa pasin, desconocida fuera de la civilizacin occidental, por la integridad intelectual a cualquier precio. Sin ella jams habra nacido ninguna ciencia. (Arendt: 1986; 276). El historiador nace as separado de sus propios intereses e independiente del poder poltico, nica forma de salvaguardar la veracidad, pero signado por una clara funcin poltica: decir

la verdad, decir lo que existe, dar testimonio, movido por el afn de preservar la permanencia de la comunidad. Las necesidades que motivaron al hombre griego reaparecen en nuestro pas con la reapertura democrtica, sustentando los reclamos que refieren a la urgencia de un discurso legtimo sustentado en la veracidad, y que es demandado por un sector de la poblacin integrado en gran parte por los que vivieron los sucesos que conforman nuestros treinta ltimos aos de historia y por quienes crecieron en una nacin fracturada y dolorida. Esta bsqueda de una anamnesis necesaria a los seres humanos y a los pueblos, la perseverancia en intentar traer a la escena lo no dicho hasta el momento y darle categora ontolgica en el espacio pblico -donde los hombres pueden discutir y juzgar insertndose de palabra y obra-, ha requerido un esfuerzo constante contra el silencio y el discurso totalizante establecido, y su no concrecin conlleva el peligro de paralizar la construccin colectiva y crtica del presente. Es el historiador entonces quien, como narrador de la verdad factual, tiene la facultad de hacer posible la << reconciliacin con la realidad>>: como el poeta en Aristteles, la funcin poltica del historiador es la concrecin de una catarsis, una limpieza o purga de las emociones que podran apartar al hombre de la accin1. La invencin del historiador, la elaboracin histrica, consiste en apuntalar la palabra no para cambiar el mundo, en tanto narra acerca de hechos ya acaecidos, sino para ensear la aceptacin de las cosas tal como son, insertando un eslabn vinculante entre los humanos en especial hacia los recin llegados-, compaeros en la Historia. As la vida del relato se torna en bsqueda de significacin compartible. Los dos ltimos aos han sido prolficos en nuestro pas en lo que refiere tanto al hallazgo de evidencias, nuevos testimonios, investigaciones publicadas, que agregan datos a nuestra historia reciente y alimentan el cuestionamiento al discurso nico acerca de los hechos acaecidos durante la dictadura, reavivando la demanda de conocer qu sucedi verdaderamente en ese amargo perodo al que se intent cubrir bajo el manto del olvido. Como sostiene Marcelo Viar (2006) desde la campaa a favor del voto verde no se hablaba en este pas desde un lugar visible acerca de la necesidad del reconocimiento del horror. Con la derrota en el plebiscito de 1989 la transmisin de la memoria colectiva volvi a refugiarse en los mbitos privados. El presente trae de nuevo la palabra que reaparece en lo pblico -en los medios, en el sistema educativo-, con la funcin de construir futuro desde el reconocimiento de un pasado que ha afectado a la sociedad uruguaya como colectivo. El acervo de memoria, (...) es una deuda que tenamos para que las nuevas generaciones construyan su orgullo de pertenencia y de construccin de ciudadana y que puedan ser miembros de un Uruguay que rescata su historia en lo que tiene de verdad, sea bueno u horrible. (Marcelo Viar: 2006). Hechos Verdad Opinin El intento de difundir desde el sistema educativo mismo una historia integradora de nuevos testimonios y datos objetivos as como de documentos antes no valorados como relevantes e investigaciones que se realizan en la academia desde la salida de la dictadura, viene siendo objeto de ataques sistemticos a partir de agosto del pasado ao. Algunas de las objeciones apuntan a cuestionar la posibilidad de objetividad cuando se escribe sobre la historia reciente, reclamando que se limite a ser una historia de fechas, de hechos, que es lo inmutable, y no de
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...la metamorfosis de una materia prima de puros acontecimientos que el historiador, como el novelista, tiene que llevar adelante est muy cerca de la transfiguracin que logra el poeta en la disposicin o movimientos del corazn, la transfiguracin de la pena en lamento o del jbilo en alabanza. (Arendt: 1996; 275). Arendt cita a Isak Dinesen: <<todas las penas pueden soportarse si las ponemos en una historia o contamos una historia sobre ellas>> (acpite del captulo V de La condicin humana, Paids, Barcelona, 1996).

opiniones de los profesores2, otros cuestionamientos califican esta visin de ideologizada, carente de la necesaria serenidad, condicionada por pasiones partidarias, que dar por resultado una educacin sesgada, subjetiva y parcializada. Aceptar la discusin acerca de si los hechos existen independientes de la opinin y de la interpretacin -ya que hay que rescatarlos del caos de los acontecimientos-, si su ordenamiento mismo implica ya una perspectiva y que gran parte de las afirmaciones que se hagan en determinado momento sean provisorias, no justifica que se borren los lmites entre hecho, opinin e interpretacin.3 Al tratar de establecer con claridad las fronteras que separan a los hechos y las verdades que los enuncian, de las opiniones que se generan y a la vez entender las interrelaciones que se producen, resulta pertinente el sealamiento de Arendt acerca del carcter problemtico de los primeros: se nos presentan en su molesta contingencia, no hay razn concluyente ni razn evidente para que determinados hechos hayan sucedido de esa manera, exigen un reconocimiento perentorio, evitan el debate, son irreversibles y muchas veces desafan al sentido comn. Las verdades que los refieren conllevan por tanto un carcter desptico, y al constituirse en las verdades polticamente ms importantes se hallan impedidas de sustraerse al enfrentamiento con la dinmica propia del mbito poltico, donde todo puede ser discutido y en ocasiones arribarse a acuerdos. Los mecanismos democrticos resultan intiles, ya que hechos y verdades no pueden ser producidos por consenso ni votacin. A diferencia de las verdades matemticas que no preocupan a los hombres ya que no interfieren en su ambicin, beneficios o pasiones (Hobbes)- y de la verdad filosfica que concierne al hombre en su singularidad [y] es apoltica por naturaleza 4 (Arendt: 1996; 258)la verdad de hecho existe en su doble condicin, remite a un pasado inmodificable desde acuerdos pero es esencialmente poltica: se refiere a hechos que involucran un colectivo, se establece por testimonios y solo existe cuando se habla de ella. 5 La opinin se genera a partir de los hechos -inspirada en pasiones, prejuicios, intereses, afectos, etc.-, y por tanto su carcter es probable, no hay en ella propiamente saber ni ignorancia, es un modo particular de asercin, la que es tanto ms cercana al saber cuanto ms probables son las razones en las cuales se apoya (Ferrater Mora: 1977). Hechos y opiniones conviven naturalmente en el terreno poltico donde sus relaciones se establecen en la necesidad y no en el antagonismo, pero slo son legtimas en tanto los respeten.6
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J.C. Doyenart, http://www.espectador.com/nota.php?idNota=76989, 24.08.2006. Aun si admitimos que cada generacin tiene derecho a escribir su propia historia, solo le reconocemos el derecho a acomodar los acontecimientos segn su propia perspectiva, pero no el de alterar la materia objetiva misma. (Arendt: 1996; 251) 4 Arendt (1996; 245) reafirma el conflicto que necesariamente se genera entre la verdad filosfica y la poltica dado que ambas parten de modos de vida diametralmente opuestos: la vida del filsofo y la vida de los ciudadanos. Se opondr a la verdad filosfica la siempre cambiante opinin (doxa) de los hombres. En Platn la opinin ser el modo natural de acceso al mundo del devenir y no ser de plano desechada ya que se encuentra a mitad de camino entre la ignorancia y la ciencia, aunque su no superacin por un conocimiento de tipo inteligible remitir a los hombres solamente a juzgar sobre la apariencia. Este conflicto entre verdad filosfica y opinin librado en el campo poltico se resolver derrotando a la primera, la que buscar instalarse como utopa poltica que no podr escapar a alguna forma de despotismo-. En el supuesto caso de que alguna vez esta verdad pudiera imponerse con el acuerdo de los hombres (siempre temporal) asistiramos a su desaparicin ya que estara condenada a cambiar su modo de existencia y convertirse en opinin.
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La verdad factual configura al pensamiento poltico tal como la verdad de razn configura a la especulacin filosfica. (Arendt: 1996; 250) 6 Arendt advierte como recurrente en las sociedades del siglo XX el desconocimiento de estos lmites. Siendo la tolerancia un rasgo distintivo de la Modernidad, sta se visualizada ms frecuentemente en asuntos de ndole religiosa o filosfica, que respecto a las verdades que refieren a asuntos de importancia poltica inmediata y en la medida en que las verdades factuales incmodas se toleran en los pases libres, a menudo (...) se las transforma en opiniones. (Arendt: 1996; 248-249). 3

Discurso histrico e ideologa. Desde un abordaje epistemolgico, reducir el hecho histrico a la opinin, al poner en discusin ciertas afirmaciones que se instituyen como verdades particularmente significativas para nuestra sociedad desconociendo el rigor cientfico que las sustenta, equivale a negarle a la historia su estatus de ciencia y convierte al historiador en un manipulador de los hechos. Como expresa el Profesor Demasi (2006): ... la investigacin histrica busca reconstruir el pasado y esa reconstruccin del pasado se hace sobre una base cientfica. Es lgico que en esa reconstruccin surjan como conclusiones hechos o afirmaciones que no estn en el sentido comn o en la memoria. Ese es el objetivo de la investigacin histrica, no cualquier discurso sobre el pasado es historia, hacer la historia significa investigar, reflexionar, discutir, plantear hiptesis y saber descartarlas cuando llegue el caso. Es toda una tarea muy compleja que da por resultado un discurso, que es el discurso histrico, que normalmente no coincide con el discurso de nadie, si no, no hubiera sido necesario elaborarlo de manera tan compleja. Una de las formas que apuntan a desacreditar al discurso histrico consiste en acusarlo de visin ideologizada. En este caso es empleando el trmino ideologa de manera imprecisa tendiente a confundirlo con el mbito propio de lo poltico partidario.7 El concepto de ideologa constituye una categora de gran importancia en el terreno de las ciencias sociales. La tradicin marxista establece a las ideas como productos de sociedades reales, del proceso que se da en la vida de hombres concretos que se encuentran condicionados por las relaciones de produccin que estn obligados a contraer segn las formas de propiedad existentes-, las ideas necesariamente reflejan estas condiciones. Refirindose Marx (1859) a las pocas de revolucin social, afirma que los cambios que se producen en las formas ideolgicas (jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas) dan cuenta de cmo los hombres adquieren conciencia de sus conflictos reales y los resuelven. Si bien en la sociologa no marxista el trmino se separa de la dependencia de las ideas en relacin a la clase social, su acepcin mantendr la alusin a un conjunto o sistema de representaciones, valores, imgenes, mitos, ideas o conceptos, que surgen y se integran en la vida social. Como sistema de representaciones la ideologa permite una reconstruccin del mundo dotndolo de sentido, ese sentido se instala en las categoras del lenguaje determinando los distintos discursos. El discurso cientfico en tanto discurso dotado de sentido es de hecho ideolgico, comporta la visin racional del mundo instalada como dominante en las sociedades modernas, refleja y legitima las relaciones y necesidades que lo hacen posible, pero se diferencia de otros discursos por ser capaz de objetivarse y resignificarse teniendo en cuenta las condiciones de su produccin, el conocimiento cientfico es el nico discurso que se esfuerza por objetivar e intervenir en forma activa sobre la relacin que se establece entre el sujeto epistmico que conoce, el objeto a conocer y las condiciones de existencia y funcionamiento de ambos. (Salvia, A.: 2005). Valindose de lo que tiene de especfico -delimitacin del objeto de estudio, el mtodo a seguir y las estrategias para la investigacin-,
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En la Seleccin de textos para la enseanza de la Historia Reciente , recopilado por lvaro Rico, Carlos Demasi y Vania Markarian, se realizan determinadas afirmaciones sobre el perodo de gobierno del Partido Nacional ante las que el ex presidente Luis Alberto Lacalle expres al programa ndice 810 de Radio El Espectador que este texto no le sorprenda, dado que la conduccin de la enseanza est en manos de quienes tienen una visin ideologizada del pasado y del presente. Carecen de la necesaria serenidad como para analizar los acontecimientos. (...) Los peligros que tiene acercarse demasiado en el tiempo es que las pasiones partidarias, como la de los dirigentes del Codicen, tien el juicio que tiene que ser mucho ms sereno. (...) Por lo tanto creo que eso se inscribe dentro de un expediente que le podramos formar a las autoridades de la enseanza que, lamentablemente, no se dan cuenta que un maestro o profesor no pueden tener bandera poltica. (El subrayado es nuestro). Fuente: http://www.espectador.com/nota.php?idNota=87533, 21.01.2007.

este tipo de conocimiento puede a s mismo problematizarse e intentar separarse de lo ideolgico configurado en s mismo (Vern, E.: 1987), a la vez que detectar falsedades en otros discursos no cientficos. En la experiencia de conocer el objeto se manifiesta fenomnicamente al sujeto epistmico, este constituye el primer momento en el camino de acceso al conocimiento de la estructura de lo real, lo que Fl (1967) denomina el laboratorio del conocimiento cientfico. Si consideramos la ideologa desde un lugar terico, sta manifiesta fenomnicamente aspectos de la realidad social, lo peligroso es que lo que el hombre cree de s y de la sociedad en la que vive (...) puede funcionar no como el primer momento de lo fenomnico, que en su dialctica con lo esencial permitir llegar a la esencia, sino como el momento final que obtura el saber. (Fl, J.: 1967; 75). Preguntar si lo que se dice acerca de algo es verdadero va ms all de interpelar sobre el posible contenido ideolgico del discurso, sino que debe apuntar a la exigencia de los fundamentos racionales de esa verdad; si no se da cuenta de ellas las falsedades ideolgicas se harn visibles por s mismas. A la funcin orientadora de la ideologa que Yamand Acosta (1988) integra en su definicin entendindola como ... todo sistema de ideas que para un sujeto histrico determinado cumple funciones explicativas, estimativas y normativas, el autor agrega que le permiten vertebrar orgnicamente su vida prctica, sealando de este modo que a la interpretacin de lo que se percibe como realidad (externa o interna) se sigue la accin concreta. La ideologa as entendida brinda elementos para entender, vivir y actuar. Esta compleja elaboracin que realizamos los humanos -que comporta acciones cognitivas, valorativas, organizacionales, etc.-, se realiza determinada por la forma en que la historia personal se inserta en lo social y en lo cultural, y es necesariamente atravesada por el lenguaje, lugar donde cristaliza de forma dialctica.8 La reconstruccin del relato histrico. Aceptando entonces que lo que llamamos realidad es diferente de la totalidad de los hechos y acontecimientos, y es ms que ellos, aunque esta totalidad es de cualquier modo imprevisible(Arendt: 1996; 275), el historiador asume la tarea de reconstruccin del relato histrico a la luz de nuevos datos, acceso a archivos y evidencias, que constituyen un material siempre incompleto, y supone la labor de resignificacin de los contenidos -en el compromiso de la veracidad- acompaada de una pretendida coherencia con la historia anterior. En esta bsqueda lo epistemolgico se entrecruza con lo antropolgico y tico en tanto implica a una comunidad de humanos en el reclamo del humano derecho a conocer su historia vinculante. En este intento de rearmado del relato histrico pueden advertirse incongruencias en el relato anterior, antes no detectadas o no confirmadas, que dan prueba de que los hechos mismos han sido falseados. Cuando se trabaja con hechos, su oponente no es la opinin sino la falsedad deliberada, que siempre implica un acto de violencia -como mentira propiamente dicha o como ocultamiento- ya que destruye o impide el establecimiento de una realidad configurada en el entramado de los hechos que efectivamente ocurrieron instalando una realidad sustituta. Las incongruencias en los discursos elaborados con el fin de cambiar la realidad (pasada) sealan esas falsedades.9
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No hay la posibilidad de una sociedad, que requiere inevitablemente la comunicacin lingstica y por lo tanto el saber mediato y simblico, si no hay una comunidad de concepcin del mundo. Esta visin colectiva del mundo est operando como condicin misma de lo social. En este sentido habra una funcin necesaria, inevitable, de lo ideolgico. Pero adems estara desarrollando, inclusive, las posibilidades simblicas del pensamiento humano, a un nivel que entrega categoras al pensamiento cientfico. (Fl, J.: 1967; 77).

Al respecto Arendt afirma que una mentira acta como un remiendo: desgarra la tela de lo factual y se la detecta por las marcas de las costuras, se muestra por s misma, mientras que cuando lo que se ha modificado es la realidad misma correspondiente a un perodo histrico, las incongruencias adquieren tales dimensiones que se requiere una completa acomodacin nueva de toda la estructura de los hechos la configuracin de otra realidad, 10 (...) en la que entren sin grietas, brechas ni fisuras, tal como los hechos entran en su contexto original. (Arendt: 1996; 266-267). Como expresa Demasi (2006): ... cuando uno toma la historia reciente tiene que armar un relato que no contradiga el relato anterior, la nacin contina en el pasado reciente como en el pasado remoto (...). Entonces, cmo hacer que el relato del pasado reciente no parezca el de otro pas, cmo hacer que sea la continuidad de la historia? Ese es el desafo ms fuerte. La irrupcin de los hechos con entera evidencia al alcance de todos pone en entredicho y frente a tribunal pblico una realidad sustituta. Dado que sta ha sido construida en el oportunismo de las potencialidades que brinda el mismo carcter contingente de los hechos (todo podra haber ocurrido de otra manera), que no puede competir en estabilidad con lo que simplemente es ya que la solidez de los hechos se prueba con su misma presencia, sera admisible sostener que esta realidad impostora se encuentra condenada al fracaso, si no sucediese que una vez que los hechos adquieren pblico conocimiento y que se puede hablar de ellos, la verdad expuesta en el mbito pblico parece condenada a la misma suerte que la verdad filosfica, se la combate ahora no con nuevas mentiras sino con opiniones (Arendt: 1996; 249). Las discusiones se centran entonces en las posibles interpretaciones de los hechos borrando los lmites de tal forma que el mismo hecho adquiere un carcter difuso. Transformar los hechos en opiniones instala un problema ontolgico a la vez que poltico, al poner en cuestionamiento la realidad misma comn a los hombres. La peligrosidad que conlleva el quitar un terreno firme donde pisar impide a la comunidad y en especial a las generaciones jvenes elaborar lazos de pertenencia y responsabilidades compartidas en la construccin de espacios comunes sustentados en la solidaridad, la confianza y el respeto mutuos, favoreciendo la fragmentacin, la inseguridad y el individualismo. Como expresa Marcelo Viar (2006): En la sociedad uruguaya quedan marcas del silencio colectivo. Una de ellas es transmitir la hipocresa y la mentira como recurso de vnculo social, de inscribir aspectos de impostura y de prdida de veracidad... Si se miente en un captulo el resto de los vnculos se van a impregnar de mentira e impostura. Sujeto, espacio pblico e historia colectiva: omisiones y silencios. La urgencia de una nueva explicacin acerca de los hechos, innegable desde el hallazgo de la aparicin a fines de 2005 de un esqueleto perteneciente a un desaparecido 11, genera
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La atenuacin de la lnea divisoria entre la verdad de hecho y la opinin es una de las muchas formas que puede asumir la mentira, todas ellas formas de accin. Con toda claridad, se trata de un intento de cambiar la crnica y como tal es una forma de accin. (Arendt: 1996; 263-262). 10 Conviene tener en cuenta que mantener una realidad construida en situacin de ocultamiento de ciertos hechos a gran parte de un colectivo, implica un trabajo constante de elaboracin de falsedades ya que cualquier hecho no alterado puede oficiar de indicio. Y aunque esta inestabilidad persistente no de seales de lo que puede ser verdad, es en s una seal, y muy potente, del carcter engaoso de todas las declaraciones pblicas relativas al mundo de los hechos. (Arendt: 1996; 270). (Se pueden citar como ejemplos del perodo de la dictadura uruguaya, la instalacin de manuales oficiales obligatorios como textos de estudio, la censura en todas las formas de expresin, alteracin de fechas conmemorativas, exaltacin del patriotismo, etc.)
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se descubri un esqueleto en el predio de un batalln y se identific que perteneca a un desaparecido. Eso cambia toda la historia reciente de este pas, porque en este pas durante muchos aos se dijo que eso no haba ocurrido. No hay otra explicacin para ese hallazgo que el hecho que esa persona fue asesinada por militares en un predio militar. (...) Eso hace urgente el hecho de explicar ese tema, plantea una demanda social. Cmo ocurri? Qu pas? Qu estuvo pasando antes? Si nunca se dijo que haba habido desaparecidos, siempre se lo neg, si recin la Comisin para la Paz en 2003 admiti que los desaparecidos existan y despus aparece la 6

necesariamente una revisin del pasado que nos remonta a un pas previo al golpe de estado -ya que entre 1968 y 1972 este pas fue viviendo gradualmente un descaecimiento muy fuerte de sus libertades democrticas (Demasi)-, el rearmado del discurso histrico implica la incomodidad de hablar de hechos referidos a responsabilidades del sistema poltico 12, de la postura de silenciamiento adoptada desde parte misma de la sociedad as como de la elaboracin colectiva del proceso que se iba instalando en el pas. El anlisis que realiza Demasi acerca del acompaamiento silencioso del uruguayo medio, mayoritario que vea el rgimen democrtico vigente como un problema y la disolucin del Parlamento y la implantacin de una autoridad extraconstitucional como la solucin a esos problemas: se puede vivir tranquilo, se acaban los los, los chiquilines pueden ir tranquilos al liceo..., que no es consciente de la dictadura hasta que en 1976 es destituido Bordaberry, concluye en una afirmacin que explica en parte la adopcin de este mismo sector de la poblacin de una versin de los hechos y del proceso histrico referido, que hoy a la luz de las evidencias resulta excluyente en la reconfiguracin del relato: en 1973 mucha gente deca esto no es importante, el gobierno sigue, porque mucha gente identifica al gobierno con el Poder Ejecutivo. La identificacin de gobierno y Poder Ejecutivo denuncia uno de los problemas del sistema democrtico uruguayo anterior al derrumbamiento institucional: la desligazn entre el cuerpo poltico y la ciudadana, similar a la existente en las democracias europeas previas al ascenso de los regmenes totalitarios. Segn Arendt el triunfo en Europa de los movimientos totalitarios signific el final de dos espejismos de los pases gobernados democrticamente [y] de las Naciones-Estados europeas y de su sistema de partidos (Arendt: 1982; 429), el primero consiste en creer que la mayora del pueblo participa en el gobierno y tiene definidas sus tendencias polticas; el segundo es el de sostener que las masas que permanecen indiferentes a los procesos polticos son neutrales. Contrariamente, las dominaciones totalitarias demostraron que las democracias pueden sostenerse en normas reconocidas expresamente por minoras, y que stas a su vez descansan en la aprobacin tcita y en la tolerancia de sectores indiferentes e indiferenciados, lo que comnmente denominamos masa: personas que, bien por su puro nmero, bien por indiferencia, o por ambos motivos, no pueden ser integradas en ninguna organizacin basada en el inters comn, en los partidos polticos, en la gobernacin municipal o en las organizaciones profesionales y los sindicatos.
evidencia de esos restos en un cuartel, quiere decir que hay algo del pasado que no conocamos y que va a tener que conocerse. La afirmacin no hubo desaparecidos no es una afirmacin aislada, se integra en un contexto sobre la explicacin de la dictadura. (Demasi: 2005).
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Vale como ejemplo de responsabilidad parlamentaria, la omisin de los legisladores durante la Asamblea General del 14 de abril de 1972, descripta por la historiadora Virginia Martnez, donde se tratar el pedido del Poder Ejecutivo de suspensin de las garantas individuales (que implicar legalizar allanamientos sin necesidad de orden judicial, interrogatorios sin plazos y la suspensin del recurso de habeas corpus) y la aprobacin del Estado de Guerra Interno. Estn los que pronuncian palabras ominosas, anuncian con amarga lucidez lo que vendr, pero su destino es no ser odos. Uruguay marcha hacia la declaracin de guerra, hacia la tortura, el asesinato poltico, la desaparicin de personas, y en la Sala hay legisladores de un rgimen democrtico que miran para un costado y callan cuando deberan hablar. Para algunos es la hora del coraje ciudadano y de la denuncia. Para otros es la de la indiferencia y el silencio. Eligen pasar a la Historia como cmplices del cataclismo que vendr. (Martnez: 2002; 24). El tratamiento del pedido viene precedido de doce muertes en ese da, en el transcurso de la sesin de la Asamblea se produce el asalto por parte de un comando armado a la sede central del Partido Comunista, el pas es un escenario plagado de atentados a locales partidarios, a domicilios particulares de ciudadanos comunes y de parlamentarios, allanamientos, denuncias sobre torturas, censura a los medios de prensa, represin en todas sus formas. Durante la sesin, el senador del Frente Amplio Juan Pablo Terra propone que sean considerados documentos con contenidos que aportan datos al accionar del Escuadrn de la Muerte. La mocin presentada por Terra slo contar con los votos de su sector poltico. Luego de sesionar 24 horas, con el voto de los legisladores blancos y colorados la Asamblea General aprueba el Estado de Guerra Interno en todo el territorio nacional por treinta das. (Martnez: 2002; 43). 7

Potencialmente, existen en cada pas y constituyen la mayora de esas muy numerosas personas, neutrales y polticamente indiferentes, que jams adhieren a un partido... (Arendt: 1982; 428). En el proceso uruguayo, estos sectores aparentemente neutrales descredos del ejercicio de la poltica de partidos propiciaron la instalacin de un sistemtico uso de la fuerza que incluy el terror, la tortura, la desaparicin y la muerte, y la conformacin de un imaginario acrtico desde la aceptacin de una explicacin de la realidad que resultaba tranquilizadora en tanto negadora de hechos que se presentaban como incomprensibles o inadmisibles13. Para entender el carcter persuasivo de este discurso carente de veracidad es necesario volver sobre el concepto de opinin. Bachelard plantea que la opinin piensa mal; no piensa; traduce necesidades en conocimientos, recordando de esta manera la necesidad de delimitar nuestra facultad de conocer, reavivando la aptitud de buscar y descubrir verdades. La sociologa clsica insiste en el carcter social de la opinin. Durkheim la plantea bajo el rtulo de representacin colectiva, su anterioridad y autoridad provenientes del grupo social se imponen al individuo. Los conceptos que la integran se han formado de manera rudimentaria y la seleccin de la informacin que pretende sustentarla no comporta el rigor necesario propio del conocimiento cientfico. Parafraseando a Tozzi (1996) cuando se trata de vender, hacer votar o condenar, se busca persuadir, pero no desde la argumentacin racional que apunta a desenmascarar prejuicios y brindar pruebas slidas que sostienen determinados juicios, sino que se efectiviza llevando al interlocutor sobre sus propias convicciones14. La razn por la que la opinin sigue resultando persuasiva es que brinda un cuadro tranquilizador para comprender y actuar, apartando a quien la adopta del desasosiego que genera el anlisis reflexivo y problematizador. Su secreto radica en que toca el deseo o el miedo.
No dejes que el fro mar lastime restos de libertad. Yo s que el viento recitar un himno al borde de la maldad. Iluminar el fondo de nuestro mar, donde descansa toda la verdad. La Trampa

Como afirma Arendt, siempre educamos para un mundo que est confuso o se est convirtiendo en confuso, porque sta es la situacin humana bsica... (1996; 204). Pero hay momentos en la historia donde se vuelve imprescindible que la educacin retome su funcin de brindar las herramientas para que ese mundo tenga la oportunidad de ser alguna manera ordenado por los nuevos integrantes de la comunidad 15. El acto educativo siempre implica un vnculo entre humanos y slo se convierte en sincera bsqueda de la verdad cuando se sustenta en el compromiso tico donde pueda ser posible la confianza mutua, de lo contrario educar puede simplemente convertirse en repeticin de conocimientos establecidos. Transmitir que la verdad es siempre una bsqueda, es tambin reconocer que a veces nos encontramos frente a ciertos asideros que nos empujan hacia adelante y nos devuelven la conviccin de que es posible la construccin del futuro, de que tiene sentido conservar determinados valores entendidos como necesarios para la permanencia de la comunidad.
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La persuasin y la violencia pueden destruir la verdad, pero no pueden reemplazarla. (Arendt: 1996; 272). Conviene recordar que Platn reserva el ejercicio de la reflexin filosfica a la forma del dilogo, separndose del sofista que recurre a la retrica con el fin de persuadir.
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La educacin es el punto en el que decidimos si amamos el mundo lo bastante como para asumir una responsabilidad por l y as salvarlo de la ruina que, de no ser por la renovacin, de no ser por la llegada de los nuevos y los jvenes, sera inevitable. (Arendt:1996; 208)

La insercin humana en el tiempo dotan al pasado y al futuro de existencia y sentido. En tanto, el ser humano se encuentra instalado en el presente que oficia como punto donde se yergue, pero este presente puede constituirse en intervalo paralizante si no es posible integrar el pasado elaborndolo, pero para lograrlo debe complacer la demanda racional de ser entendido, y esta comprensin da por resultado el momento de reconciliacin con la realidad. Este esfuerzo implica asumir que el pasado no muere sino que entrelaza la historia individual en lo colectivo dando por resultado una configuracin identitaria que impide establecer lmites exactos. El pasado constituye la herencia que no proviene de ningn testamento (Ren Char), pero que a la vez significa una prdida, entonces el camino hacia la verdad empuja necesariamente a mirar hacia el pasado para desenterrar verdades y el rescate de la memoria se impone como imperativo. Y este presente que hoy incomoda, que despierta a la sociedad uruguaya del autismo del que estuvo afectada por pereza o cobarda- nos interpela a intentar pensar en comunidad, ya que siguiendo a Kant la razn humana al ser falible slo puede funcionar si se puede hacer uso pblico de ella. El poder ejercer la facultad de juzgar en asuntos polticos se ver tanto ms favorecido en tanto sea posible el ejercicio comn de las valoraciones nacidas del pensar que prescinde de tutelajes. Podramos decir que en nuestra experiencia el ave de Minerva intenta hoy levantar sus alas al amanecer y en ese extrao perodo intermedio que a veces se inserta en el curso histrico, cuando no slo los ltimos historiadores sino los actores y testigos, las propias personas vivas, se dan cuenta de que hay en el tiempo un interregno enteramente determinado por cosas que ya no existen y por cosas que an no existen. En la historia, esos interregnos han dejado ver ms de una vez que pueden contener el momento de la verdad. (Arendt: 1996; 15). REFERENCIAS: Obras de Hannah Arendt: Verdad y Poltica, en Entre pasado y futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica , Barcelona, Pennsula, 1996, pp. 239277. La crisis en la educacin, Ibid., pp.185208. Prefacio: La brecha entre el pasado y el futuro, Ibid., pp. 921. Rahel Varnhagen. La vie dune juive allemande lpoque du romantisme, Pars, Tierce, 1986. Los orgenes del totalitarismo, Tomo 3: Totalitarismo, Madrid, Alianza, 1982. Otros autores: Acosta Roncagliolo, Yamand. Sobre la Historia de las ideas latinoamericanas, Boletn de Filosofa FEPAI 8, No. 15 (1988), pp. 21-38. Bachelard, Gaston, La formacin del espritu cientfico, Bs. As., Siglo XXI, 1972. Demasi, Carlos, http://www.espectador.com./nota.php?idNota=76640; entrevista realizada el 24.08.2006. Ferrater Mora; Jos, Diccionario de Filosofa, Bs. As., Sudamericana, 1977

Fl, Juan y Sambarino, Mario, Alcance y formas de la alineacin, Montevideo, Fundacin de Cultura Universitaria, 1967. Martnez,Virginia, Los fusilados de abril. Quin mat a los comunistas de la 20?, Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental, 2002. Salvia, Agustn, http://www.catedras.fsoc.uba.ar/salvia/comunicacion/teoricos/1-2-2005.htm Tozzi, Michel, Pensar por s mismo. Iniciacin a la filosofa, EVO/Crnica social, 1996. Vern, Eliseo, La semiosis social, Bs. As., Gedisa, coleccin El mamfero parlante, 1987. Viar, Marcelo, Memoria que aletea, Montevideo, Semanario Brecha, 19 de mayo de 2006.

* Ana Vieira. Uruguaya. Profesora de Filosofa. Profesora de Teora del Conocimiento y Epistemologa en el Instituto de Profesores Artigas (IPA). Maestranda en Filosofa Contempornea en la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Universidad de la Repblica. **Artculo publicado en Relaciones Revista al tema del hombre, N 275, Montevideo, abril de 2007.

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