El rock ha muerto?

1 Cruz Prez Hctor Alberto Le alguna vez en un libro llamado La verdad sobre el rock cristiano 2 , uno de esos libros que se dedican a satanizar todo lo que vaya contra los fundamentos de la religin, que el rock es una filosofa (y por tanto incompatible con la religin cristiana); en efecto, ms que un ritmo, la msica (y los gneros musicales) encierra toda una forma de concebir el mundo que nos rodea, pues este producto (la msica) que nos hace vivir dramticamente la cultura; (es) un orden resultante de la historia de cada comunidad, un espacio donde se vive su presente y se conforma su futuro, y como parte de todo proceso social, es uno de sus campos en permanente cambio 3 El rock, que como bien lo resea Vctor Roura, procede del blues, la msica de los negros estadounidenses que encierra un lamento y toda una cuestin social y ancestral. Esta msica fue retomada por la juventud, en principio gringa y despus se mundializ, en protesta a los cnones impuestos por la industria y las costumbres, es la contracultura frente al artificio de la cultura establecida, a veces contradictoria y obsoleta. El rock se convirti en uno de los smbolos de la contracultura juvenil para entonces; sin embargo con el paso del tiempo esta expresin, si no se institucionaliz por s misma s fue vctima de las estratagemas de la industria a la que en un principio combata y se sum a sus filas. El sistema de poder hegemnico, a partir del fenmeno histrico que tiene lugar en las sociedades occidentales de fines de siglo XX en donde se ha desarrollado una inmensa corriente histrico-social de conformismo, privatizacin y despolitizacin 4 , ha sido capaz de sofocar, comercializar e institucionalizar las diversas formas de resistencia a dicho sistema.

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Trabajo escrito para la asignatura Procesos culturales y comunicacin poltica en Mxico No dispongo de la bibliografa 3 Francisco Viesca Trevio. 4 ESPINO, Germn. El nuevo escenario de las campaas Presidenciales. Pg. 103

Es cierto, el rock ya no es lo que antes era, pero tampoco se trata de aquellos lamentos nostlgicos a los que remite el libro de Roura; pues, si la industria transform e institucionaliz la ideologa del rock, no creo que ste haya muerto como tal junto a Cobain, pues incluso el mismo autor lo resea, existen muchas creaciones an en torno a este gnero musical y su ideologa, se est transformando, integra lenguajes distintos a su repertorio, pues la msica al igual que las lenguas es un ente vivo y est en constante reinvencin como lex Grijelmo lo expresara en torno a la lengua espaola. Aunque el sistema de poder haya vulnerado al rock, ste sigue siendo una cultura en resistencia.

De la industria, los buenos gustos y el pblico.

La industria ocupa un lugar estratgico en el negocio de la msica, a partir de que se pudo grabar el sonido, las presentaciones en vivo dejaron de ser la nica manera de poder escuchar msica, la fonografa hizo ms accesible la msica a los pblicos, adems de poder ampliar su repertorio. La industria a partir de entonces se convierte en la mediadora entre el msico y su pblico, y con el auge de la televisin, la msica programada en la radio es ms. La radio y la msica grabada se convierten entonces en la principal experiencia musical (positiva o negativa) de la mayora de la gente, la programacin de la radio, condicionada por las industrias discogrficas, se convierte en la principal va por la que las personas escuchan y socializan la msica. No obstante existen tres diferentes formas de relacionarnos con la msica, de acuerdo con Francisco Viesca: la primera es la que acabamos de mencionar, disfrutar la msica escuchndola; la segunda es interpretndola y la tercera es crear msica. Es en uno o varios de estos niveles como integramos la msica a la vida social y personal y como se va conformando el gusto de cada persona. La experiencia musical entonces es diferente en cada persona, cada persona recibe la msica e interpreta su mensaje de diferente manera en funcin del espectro musical que posea y en el nivel con el que se relacione con la msica.

En relacin a esto es que no podemos generalizar que existe una masa desilustrada que se traga todo lo que el radio, la televisin y las industrias fonogrficas le venden pues la apropiacin de la msica es un fenmeno ms complejo que eso. Si la msica es cualquier tipo de actividad en torno a cualquier tipo de hecho sonoro 5 , entonces a qu le denominamos buena msica a la msica bien entonada y dentro de ritmo? Dentro de los patrones de la msica occidental stos son dos factores importantes para que una pieza musical sea buena; sin embargo en otras latitudes la concepcin es diferente e incluso dentro de occidente estos mismos patrones se han visto modificados, de manera que hoy podemos escuchar fenmenos musicales arrtmicos, atonales o incluso desentonados adrede. En eso tiene razn el baterista de la Maldita Vecindad, citado por Roura; eso es compromiso del msico con su pblico. Entonces la pregunta cambia qu es lo que hace a un buen msico? Para m la respuesta es simple: el compromiso del msico con la msica antes que buscar el dinero y la fama. Es en este punto donde deviene la crtica de Roura en torno a las estrellas creadas por las empresas; sin duda el msico tiene que buscar el medio para sobrevivir en este mundo atado a las polticas neoliberales de casi todos los pases del mundo, sin embargo es inconcebible el msico antes que hacer msica se enfoque en otra cosa. Sin duda la industria, por la posicin que ocupa dentro de la sociedad y siendo que sta ha sido la protagonista mediadora entre el msico y la sociedad, ha puesto en jaque al rock y a la msica en general haciendo de sta un discurso repetitivo en sus moldes (como las pelculas hollywoodenses) y la ha hecho presa de los intereses comerciales de los grandes industriales y de estrellitas oportunistas manipuladas por stos. El registro y almacenamiento de informacin es un objetivo poltico y un recurso de poder y control social 6 , mas no por esto deja de haber expresiones autnomas siempre en resistencia al sistema de poder.

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Stefani, Gino. Comprender la msica. Pg. 112 DE LA PEZA Cazares, Mara del Carmen. El bolero y la educacin sentimental en Mxico. Pg. 106

Fuentes consultadas: DE LA PEZA Cazares, Mara del Carmen. El bolero y la educacin sentimental en Mxico. UAM/Miguel ngel Porra. Mxico. 2001. ESPINO, Germn. El nuevo escenario de las campaas Presidenciales. La Jornada Ediciones. Mxico. 2006. ROURA, Vctor. Los profetas cados. Lectorum. Mxico. 2007. STEFANI, Gino. Comprender la msica. Paids. Barcelona. 1985. VIESCA Trevio, Francisco. La msica y nosotros. en Gaceta UNAM N 3985. Ciudad Universitaria. 21 de mayo de 2007.