INSTITUTO DE ENSEANZA SUPERIOR N5 JOSE E. TELLO- SAN SALVADOR DE JUJUY. CARRERA: PROFESORADO EN LENGUA Y LITERATURA.

CTEDRA: LITERATURA ESPAOLA I. ALUMNOS: MARTNEZ, JAVIER DANIEL

AO: 2013

TRABAJO PRCTICO N 1 TEMA: El ideal caballeresco en el Mo Cid. Cantar II Gracias al Criador y a vos, Cid de hermosa barba, todo cuanto hacis est bien hecho, nada faltar a nuestras hijas mientras vos vivis. Seremos ricas cuando nos casis. Doa Jimena y las hijas. Cantar II p. 90

Cid es el nombre popular con el que se conoce a Rodrigo Daz de Vivar, quin naci en Vivar en 1043 y muri en Valencia en 1099; sus restos se encuentran en San Pedro de Cardea, en Castilla. Sus acciones guerreras le valieron riqueza y fama. Con su esposa Jimena Daz prima de Alfonso VI, Rodrigo tuvo dos hijas y un varn que muri peleando junto al rey. Durante su destierro, el Cid sirvi al rey moro de Zaragoza. Luego del perdn del rey. En 1087, Rodrigo se dedic a la conquista del reino moro de Valencia. En 1094 consigui su objetivo y administr el reino hasta su muerte. En cuanto a la sociedad, sta se caracteriz por la gran desigualdad de clases, los personajes no son nicamente ejrcitos de cristianos y moros, sino que toman parte en la accin gentes extraas a la vida militar, mujeres, nios, monjes, burgueses, judos, los cuales en su obrar nos hacen ver la vida pacfica de las ciudades.

Para analizar de proceso de enunciacin del cantar II se seguir la teora crtica de Mara Isabel Filinich2, y en particular los aspectos pertinentes como la Polifona, para la elaboracin del hroe pico.
El perodo de la Edad Media en los siglos XI y XII, en el contexto de los Cantares de gesta en Espaa, surge la concepcin del caballero y junto con esto la conformacin del Cdigo caballeresco. La caballera bajo diversas influencias idea un cdigo de conducta al que se puede dar el nombre de -tica caballeresca-. Sus principales componentes son como era de esperar, guerreros, incluso si poco a poco mezclan en ellos rasgos procedentes de la moral eclesistica y de la ideologa aristocrtica (Flori, Jean -Caballeros y caballera en la edad media; 2001: 153)

Durante esta poca se comienza a forjar el ideal caballeresco espaol y que va transformando paulatinamente todas las esferas de la vida social y poltica, adoptando nuevas formas frente a temas como la lealtad, el honor y la fe.

Durante este tiempo toma gran importancia la religin, ya que el caballero debe fidelidad para con Dios, aumentando su experiencia de fe, y fomentando la creencia y cercana con Dios.

En cuanto al perodo literario al que hacemos alusin debemos sealar que se caracteriz por el surgimiento de los Cantares de gesta, que corresponde a manifestaciones literarias que narran las hazaas realizadas por un caballero, y que representa las virtudes de todo el pueblo espaol, siendo stas un modelo a seguir. Los juglares eran quienes iban narrando de manera oral, de pueblo en pueblo las hazaas comedidas por este hroe. De qu manera surge, y como se desarrolla el Cdigo caballeresco en los siglos XI y XII? y de qu manera queda de manifiesto este cdigo en El cantar de Mo Cid, como una de las obras ms representativas del perodo? Se plantea adems en este trabajo como objetivo general, analizar de qu manera se presenta en dicha obra el precepto anteriormente sealando. Para estos efectos se realizar previamente una descripcin histrica, dando cuenta del origen de este cdigo y su desarrollo, adems de una

delimitacin conceptual respecto a los elementos ms importantes a tratar.

Marco histrico El Cdigo caballeresco surge en Espaa en el siglo XI, y es en el siglo XI y XII donde tiene gran apogeo: Desde el siglo XI al XV, la caballera bajo diversas influencias idea un cdigo de conducta al que se puede dar el nombre de -tica caballeresca-. Sus principales componentes son como era de esperar, guerreros, incluso si poco a poco mezclan en ellos rasgos procedentes de la moral eclesistica y de la ideologa aristocrtica (Flori, Jean -Caballeros y caballera en la edad media; 2001: 153).

Todo esto se da en el marco del derecho de armas y la naturalizacin de la guerra en occidente, debemos considerar que Espaa estaba en constantes guerras por lo cual los conflictos blicos se desarrollaban de maneras cruentas y bestiales, como lo grafica el historiador Jean Flori en su texto Caballeros y caballera en la edad media: Devastacin en el territorio enemigo y en la poblacin adversaria (saqueos, robo de ganado, incendios, destruccin, ruina y depredacin). Aspecto ms impresionante de la guerra medieval (dem; 2001: 154).

Adems agrega al respecto, aludiendo al carcter despiadado de los caballeros en un comienzo y su afn desmesurado por el botn: El botn tomado al enemigo se consideraba absolutamente legtimo [...] Saqueos, rapias y botn se consideraban como algo inherente al oficio mismo de la caballera (dem; 2001: 154).

Un aspecto que comienza a cambiar esta antigua visin respecto de los caballeros, y que los llena de nobleza y altruismo es el tema del perdn de la vida. No debemos olvidar que esta prctica se vuelve comn entre los caballeros de rango ms modesto.

Las costumbres de estos caballeros tienden a convertir poco a poco el ejercicio de la

profesin por decirlo de alguna manera, alejando lo que atente contra los intereses y contra la reputacin de los caballeros. De esta manera la costumbre se transforma en un cdigo, cuya funcin principal consiste en la defensa de los intereses de aquellos miembros pertenecientes a este grupo (caballeros), adems de los aspectos morales como la bsqueda de la fama y el sentido de la gloria y el honor. Este ideal comprende una serie de aspectos como la actitud en sociedad, la creencia en Dios y la fidelidad al rey: La caballera es ante todo un smbolo, el de ciertos hroes de la nobleza, de armaduras deslumbrante, que desplegaban al viento banderas de brillantes colores para lanzarse, empuando la espada o la lanza, en socorro del dbil de la viuda o del hurfano (dem; 2001: 236).

[a1] INTRODUCCION.
[1] Filinich, Mara Isabel, La enunciacin. Eudeba. 2000.

El [a2] Cantar II del Poema narra las Bodas de las hijas del Cid. A partir de ello, se pueden reconocer diferentes voces de los personajes, que segn Filinich hace referencia a la Polifona. La voz principal reconocida es la del narrador juglar, quien se expresa en tercera persona, dando a conocer a los oyentes las hazaas del Cid a lo largo del Poema, por ejemplo: Bien lo ayuda el creador, el seor que est en el cielo y con esta gran ayuda tomo el Cid a Murviedro; bien claro vio mo Cid que Dios le estaba valiendo. En Valencia mientras tanto no es poco el miedo.2 (pag.79). Estas palabras del juglar indican la toma de Murviedro por parte del Cid, que estaba camino a Valencia. Otra de las voces reconocidas es la del Cid: que pase pronto la noche y que llegue la maana aparejados estn los caballos y las armas, que iremos a combatir de los moro la mesnada. Como hombres desterrados que estamos en tierra extraa en la batalla veremos quin merece su soldada3 (p80). El Cid finaliza su arenga y prepara a sus mesnadas para la batalla contra los moros valencianos.

Segn Filinich, la multiplicidad de voces es posible gracias a que los personajes son concebidos como conciencias ajenas a su creador.4 Place al Cid lo que Minaya acaba de explicar. A amanecer empezaba y ellos se empiezan a armar. Con los primeros albores mo Cid sale a luchar: Por el apstol Santiago y en el nombre de Dios lidiad, heridlos mis caballeros con valor y voluntad que yo soy mo Cid el de Vivar!.5 En estos versos se pueden reconocer dos voces, la del juglar y la del mo Cid. El juglar caracteriza al Cid como un hombre religioso, que en este caso se dirige a Dios pidiendo victoria en la batalla. [a2]DESARROLLO 2_Annimo.El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 3_ Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 4_ Bajtn, Mijail. Problemas de la Potica de Dostoievsky. Gredos. 2000.
5_ Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005.

El cdigo caballeresco inclua las virtudes de lealtad, honor y fe. Son estas virtudes, las que se destacan segn el juglar, en la figura de Ruy Daz, por ejemplo: ... Minaya, a Dios demos gracias y la madre celestial! Salimos con mucho menos de mi casa de Vivar y si ahora somos ricos ms tarde seremos ms. Si a vos os place Minaya, y no es a vuestro pesar, enviaros quiero a Castilla donde esta nuestra heredad para que veis a Alfonso, que es mi seor natural; de todas estas ganancias que logramos por ac quiero darles cien caballos y vos los debis llevar.6 (p.86). En este caso se demuestra las tres virtudes: su lealtad al rey, a pesar de que ste lo condena al destierro, el Cid le otorga ofrendas; su fe en Dios porque da gracias por sus nuevas adquisiciones y su honor ante su persona.

Por otro lado, segn el juglar, el Cid se preocupa y se angustia por el bienestar de sus hijas por ello manda a Minaya al encuentro con el rey Alfonso VI, all ste le pide por las hijas del Campeador: merced os pide el Cid si place vuestro corazn para que doa Jimena y sus hijas que son dos salgan de aquel monasterio donde mo Cid las dej y vayan para Valencia a unirse al Campeador.7 (p.89). A esta peticin el rey respondi: Plceme de

corazn; mientras estn en mi tierra les dar manutencin y las guardare de afrendas de mal y de deshonor; cuando al cabo de mi tierra ellas lleguen, cuidad vos de cmo sean servidas, tambin por el Campeador. Od ahora, mis mesnadas; corte, prestadme atencin! No quiero que nada pierda mo Cid Campeador y a todos los que lo siguen y que le dicen seor, que los he desheredado todos los devuelvo yo, tomad vuestras heredades, doquiera este el Campeador se respetaran sus cuerpos de mal en toda ocasin; esto hago para que sirvan siempre bien a su seor 8. (p.91-92). A lo largo del poema el rey de Castilla y Len, Alfonso VI, se ha caracterizado por ser fcil de manipular, ya que en el primer cantar sus cortesanos lo han mal aconsejado. Pero en el segundo cantar el juglar lo muestra con una actitud comprensiva, bondadosa, de respeto y de perdn. Esto se refleja en la respuesta ante

6_ Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 7_ Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 8_ Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005 la peticin del Ruy Daz, donde el rey ve demostrada su lealtad hacia l y por ello le otorga la libertad a su esposa Jimena y a sus dos hijas. Al obtener esta respuesta favorable el buen Minaya lvar Fez se dirigi a San Pedro en busca de las damas. Al llegar se fue a rezar, es aqu donde el juglar lo muestra, al igual que el mo Cid, como un hombre de fe. Cuando vio a doa Jimena le inform sobre su libertad: Me ha dado el rey la merced de daros la libertad y llevaros a Valencia que es ya de nuestra heredad.9 (p.91) Para el juglar Minaya muestra atributos esenciales como la fidelidad y valenta. La seguridad, la proteccin y el bienestar de la esposa e hijas del mo Cid es muy importante para l y queda demostrado en el camino hacia Valencia, cruzando Medina y Molina, donde con ayuda de las fuerzas del Campeador, y especialmente la del alcalde Abengalbn (quien acogi y sirvi con todo lo que necesitaban), la llegada a Valencia se hizo ms fcil: All por Medina todos muy precavidos estn; cuando Minaya lvar Fez armados los vio llegar envi dos caballeros para saber la verdad10(p.94) Entran por fin a Molina, ciudad muy acaudalada; aquel moro Abengalbn los ha servido sin fallas, de todo lo que quisieron no les ha faltado nada y hasta las herraduras de los caballos cambiaba.11(p.95)

En Valencia el Cid se muestra entusiasta; Mand que doscientos hombres los buscaran de inmediato y reciban a Minaya y a las damas hijasdalgo11(p.96), y prepara grandes honores para recibirlas. Una vez dado el encuentro con alegra, el Cid, las abrazaba; Vos buena doa Jimena, mujer querida y honrada, y mis dos hijas que son mi corazn y mi alma, entrad conmigo a Valencia pues Valencia es vuestra casa, en esa heredad que tengo, para vosotras ganada.12(p.97). El Campeador muestra por sobre todo la lealtad hacia su familia y el amor que les tiene, demostrando que sus victorias son para ellas. Tambin ha dejado en claro algunos rasgos de su personalidad como el ser moderado, fiel vasallo, desinteresado, humilde y piadoso. Sus acciones extraordinarias estn siempre dentro de las fuerzas humanas. 9_Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 10_Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 11_Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 12_ Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005.

Al rey de Marruecos, el llamado Yusuf, le pesaba las nuevas del Cid. Por ello se prepar para invadir Valencia juntar a sus hombres hizo; y unos cincuenta mil hombres, todos varones cumplidos, se hicieron pronto a la mar en grandes barcos metidos van a buscar a Valencia a mo Cid don Rodrigo13 (p.98). Esta noticia lleg al mo Cid y solo supo alegrarse ya que con esta batalla quedar marcada an ms su valenta Todos los bienes ganados los tengo ante mi mirar; con afn gan Valencia, que hoy tengo por heredad, tendrn antes que matarme si me la quieren quitar14(p.99). En este episodio el juglar muestra nuevamente el cdigo caballeresco de Rodrigo Daz, pues es aqu donde ste agradece a Dios por tener sanas y salvas a su esposa e hijas junto a l Gracias a Dios y a Mara, nuestra madre celestial, porque a mis hijas y esposa las puedo tener ac15(p.99) tambin explic a stas que no teman por su vida porque con la batalla ganada aumentarn sus riquezas Quedaros en el palacio y del alczar mirad, no vayis a tener miedo porque me veis luchar, con la merced del Seor, y de Mara celestial, el corazn se engrandece sabiendo que estis ac; con la ayuda de Dios padre, esta lid he de ganar16(99) Ganada la batalla y vencido Yusuf, el Cid y los suyos se alegraron por la victoria y por la ganancias que sta trae: Las mesnadas del Cid saquearon todo el campo, y entre oro y

plata recogen cerca de treinta mil marcos, mas el resto del botn no haba cmo contarlo17(p.102). Rodrigo de Vivar, segn el juglar, busc a Minaya, dejando a la vista su humildad, ya que como reconocimiento de buen vasallo, le ofreci lo que desease de su parte que le ha tocado: Venid ac, buen Minaya: la parte que os has tocado muy bien las tenis ganada, de este quinto que me toca yo os ofrezco sin falta que tomis lo que queris, el resto ser mi paga18(p.104-105). 13_Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 14_Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 15_Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 16_ Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 17_Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 18_Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005.

Nuevamente el juglar muestra a mo Cid con otro acto de honra, de servicio y lealtad a su rey, Alfonso VI, enviando con Minaya doscientos caballos: de todo lo que gano el Cid en esta batalla como presente a su rey doscientos caballos manda. Y habr de servirle siempre, mientras aun tenga alma.19(p.105). Alfonso VI al saber que el Cid presentes le mandaba se muestra alegre y le da la bienvenida a Bermdez y Minaya: Yo los recibo de grado, y doy gracias a mo Cid que tal don hoy me ha mandado y espero ver aun la hora en que sea por mi pagado20(p.106) esto dice el rey ya que tiene ganas de retribuir de algn modo todas las honras que recibi del Ruy Daz.

La voz de la mujer (Jimena) y las hijas del Cid (Elvira y Sol), tambin toman un papel importante en el cantar, ya que estn satisfechas y no le muestran ninguna apata al Cid por el arreglo del casamiento con los infantes del Carrin, por ejemplo: Agradezco, a vos, Cid de la barba bellida, porque todo lo que hacis, lo hacis de muy buena guisa.

No tendrn mengua de nada en los das de su vida. llegaremos a ser ricas.

Cuando vos nos casis, padre,

El sinnimo de cumplimiento del ideal caballeresco en la Edad Media del Cid, tambin se demuestra en el cantar II, donde el enunciador se va configurando mediante sus propias palabras, con el decir representa el hecho de cumplir las promesas que realiza, por ejemplo: .Mo Cid al recibirlos, al Rey las manos bes: Mucho os lo agradezco, pues, como a mi Rey y Seor!. Vos me casis a mis hijas, no soy quien las casa yo. Las palabras ya son dichas, las promesas dadas son; En este caso se pudo observar como Mo Cid se compromete a casar a sus hijas con los infantes de Carrin, aceptando por su puesto la peticin de su rey Alfonso VI, as funcin de prometer en palabras de don Rodrigo es smbolo, por lo tanto, de respeto por su condicin de noble y de prestigio, por sus logros como caballero.

19_Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005. 20_Annimo. El cantar del Mo Cid. Buenos Aires. Editorial: Agebe. 2005.

Tambin la voz del juglar en este cantar lo presenta al Cid como una figura religiosa, porque anuncia agradeciendo a Dios por los momentos de felicidad y tristeza por ejemplo: Esto yo se lo agradezco a mi padre Creador, porque me ha vuelto la gracia don Alfonso, mi seor, y por eso dia y noche siempre ha de valerme Dios. El hecho de pedir, agradecer o encomendarse a algn santo forma parte del pensamiento medieval religioso en este caso se demuestra como el Cid agradece a Dios, porque volva a encontrarse con don Alfonso despus de haberle desterrado, ellos queran amigarse despus de tanto tiempo.