Aparecer y mostrarse.

Notas en torno a la fenomenologa en Hegel y Heidegger ngel Xolocotzi Ynez

resumen

abstract

El artculo se propone tematizar algunos aspectos en torno al uso del trmino fenomenologa por parte de Hegel y Heidegger. As, el autor revisa en primer lugar la lectura que Heidegger hizo de Hegel para, en segundo lugar, matizar las diferencias. En este sentido se hace necesaria una breve introduccin al uso que Hegel hace de fenomenologa para as contrastarlo con la idea de la fenomenologa en Heidegger, especialmente a partir de sus primeras lecciones en Friburgo. Con ello se presentan algunos elementos para diferenciar el sentido dialctico y el sentido hermenutico que puede tener la fenomenologa.
palabras clave

The article aims at discussing some aspects about how Hegel and Heidegger use the term phenomenology. The author examines as a first step Heideggers reading of Hegels texts, and then as a second step indentifies the differences. Therefore it becomes necessary to give a brief introduction about Hegels use of phenomenology, in order to put it in contrast with Heideggers idea of phenomenology, especially starting from his first lectures in Freiburg. In this way we will reveal some elements in order to distinguish the dialectic meaning and the hermeneutic meaning which the term phenomenology may bear.
keywords

Fenomenologa, apariencia, aparicin, mostrarse.

Phenomenology, appearance, apparition, to be seen

eidos
issn:

1692-8857

Fecha de recepcin: marzo 4 de 2010 Fecha de aceptacin: abril 5 de 2010

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Aparecer y mostrarse. Notas en torno a la fenomenologa en Hegel y Heidegger*

ngel Xolocotzi Ynez**

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (Mxico)

I. Introduccin

n el ao 2007 se cumplieron 200 aos de la publicacin de la Fenomenologa del Espritu de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y 80 de Ser y tiempo (Syt) de Martn Heidegger. La alusin a ambos cumpleaos no es cuestin secundaria ya que no solo se trata de dos textos que han marcado al pensamiento filosfico posterior, sino que, adems, sus autores nos conducen a una referencia que una y otra vez da qu pensar: me refiero a la fenomenologa. Podra parecer artificial la asociacin de ambos autores en este sentido, ya que Hegel al intitular a su libro Fenomenologa del espritu remite a un trmino introducido por Johann Heinrich Lambert en la filosofa alemana del siglo XVIII y empleado entre otros por Kant. Por su parte Heidegger se refiere a la fenomenologa como un mtodo especfico de tematizacin filosfica inaugurado por Edmund Husserl a principios del siglo XX. Se puede siquiera plantear la posibilidad de ligar ambos sentidos? No se corre el riesgo de ejercer una violencia interpretativa y adaptar un pensador a los esquemas del otro? Evidentemente, una investigacin al respecto debe ir ms all de la mera asociacin terminolgica

* El presente trabajo ha sido redactado en el marco del proyecto de investigacin Giros y ensambles. El trnsito de la ontologa fundamental al pensar ontohistrico en la filosofa de Martn Heidegger, apoyado por PROMEP (2009-2011). La primera versin de este trabajo remite a una ponencia que tuvo lugar en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. ** angel.xolocotzi@gmail.com Direccin: Ciudad Universitaria Heroica Puebla de Zaragoza, Puebla, Mxico 01 222 229 5500.

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y debe buscar sus fuentes de legitimacin en lo pensado por los autores bajo tal trmino.1 La herencia moderna alemana en Hegel pensaba bajo tal empleo terminolgico una referencia a la apariencia [Schein] y/o a la aparicin [Erscheinung] de algo. Por su parte Husserl (1950, p. 46; 1976, p. 3; 1987, p. 72) se refiere a la fenomenologa como la ciencia de los fenmenos entendiendo por fenmeno la aparicin de algo, aunque en una direccin especfica tal como lo seala en su leccin de 1907 en Gotinga: Phainomenon significa propiamente lo que aparece y es empleado preferentemente para el aparecer mismo, el fenmeno subjetivo (Husserl, 1950, p. 14). Como veremos, para Husserl fenmeno ser entonces en primer lugar la conciencia en cuanto flujo de vivencias intencionales y el anlisis conduce inevitablemente a la consideracin de aquello que aparece a la conciencia. Tanto la fenomenologa eidtica como la trascendental proponen al fenmeno como aquello filtrado y que mediante reducciones o cambios de actitud no puede ser confundido simplemente como las cosas de la actitud natural.2 Esta oposicin entre objetos o cosas y fenmenos por parte de Husserl ser retomada por Heidegger desde su inicio docente en Friburgo al preguntar por un mbito preteortico desde el cual se desprende la posibilidad teortica de aprehensin de las cosas. De esta forma la conciencia como el ncleo fenomnico husserliano se ve transformado por el mbito preteortico de la vida fctica, o en trminos ya de Syt, del Dasein.

1 Evidentemente, la relacin entre Hegel y Heidegger ha sido trabajada ya en mltiples direcciones. La bibliografa al respecto es amplsima. Aqu baste con remitir al lector a la investigacin de Annette Sell Martn Heideggers Gang durch Hegels Phnomenologie des Geistes, Bonn, 1998. En este trabajo puede consultarse una amplia gama de referencias bibliogrficas. 2 Para una versin detallada de esto pueden consultarse mis textos: Fenomenologa de la vida fctica. Heidegger y su camino a Ser y tiempo, Mxico, 2004, especialmente el captulo segundo; Subjetividad radical y comprensin afectiva. El rompimiento de la representacin en Rickert, Dilthey, Husserl y Heidegger, Mxico, 2007, especialmente el captulo tercero.

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Precisamente ser en Syt en donde Heidegger plasme su aprehensin de fenmeno. Como sabemos eso ocurre en el pargrafo7 al plantear la restriccin ontolgica de la fenomenologa. sta no trata de cualquier cosa, sino, como veremos, precisamente de lo que regularmente no se muestra: el ser. Sin embargo, para llegar a ello Heidegger recurre a una confrontacin con su maestro Rickert al llevar a cabo la diferencia entre aparicin o manifestacin [Erscheinung] y fenmeno [Phnomen]. En su artculo Die Methode der Philosophie und das Unmitelbare. Eine Problemstellung Heinrich Rickert haba cuestionado la pretensin fenomenolgica de evitar mediaciones en el tratamiento de los fenmenos, Heidegger responde de manera indirecta y enfatiza que toda mediacin como la aparicin e incluso toda apariencia dependen de lo que se muestra en s mismo, es decir, del fenmeno.3 Sin embargo, esta diferenciacin terminolgica est claramente dirigida a los neokantianos y no a Hegel, quien, como sabemos en su Fenomenologa nunca habla de Phnomen sino de Erscheinung. Por ello, ms all de las precisiones llevadas a cabo por Heidegger, queda abierta la pregunta acerca de si puede haber acaso un acercamiento entre la Erscheinung hegeliana y el Phnomen heideggeriano. Y a eso se dirige nuestra propuesta. Sabemos que el filosofar heideggeriano se mantuvo en una constante discusin con Hegel. La ltima frase de su tesis de habilitacin en 1916 remite a la tarea de una confrontacin con Hegel (Heidegger, 1978, p. 411; cf. Gadamer, 1987, p. 476), la cual en su primera leccin como profesor asociado en Friburgo en 1919 se devela como una de las ms difciles controversias (Heidegger, 1987, p. 97). Unos aos ms tarde, en leccin del semestre estival de 1923 Heidegger (1988a) concretiza esa controversia al oponer en el marco de su hermenutica el ser situativo del Dasein en su temporalidad a la dialctica hegeliana. Ser precisamente el problema de la temporalidad el que devele nuevas dificultades
3 Este punto ha sido planteado por F.-W. von Herrmann en su texto Hermeneutische Phnomenologie des Daseins (vol. I), Frncfort del Meno, 1987.

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con Hegel en el famoso pargrafo 82 de Syt. Sin embargo, no ser sino hasta 1929 cuando Heidegger reinicie una lectura sistemtica de Hegel con miras a exponerlo en sus lecciones y seminarios. En torno a ello Heidegger (1990) escribe a Jaspers en una carta del 25 de junio de 1929 lo siguiente: Por el momento tengo por primera vez una leccin sobre Fichte, Hegel, Schelling y se me abre nuevamente un mundo; la vieja experiencia de que los otros no pueden leer por uno (Heidegger, 1990, p. 123). Ese nuevo mundo abierto se expresa en las lecciones del semestre de verano de 1930 sobre la esencia de la libertad humana (GA 31), pero ya concretamente en la famosa interpretacin de la fenomenologa del espritu del semestre invernal de 1930/31 (GA 32). A lo largo de una dcada Heidegger retomar siempre nuevamente su discusin con Hegel que como sabemos culmina en forma ahora publicada en sus textos sobre la negatividad (1938/39, GA 68), en sus anotaciones a la introduccin a la fenomenologa del espritu (1942, GA 68) y en su ya conocido texto sobre el concepto de experiencia en Hegel (1942/43), publicado en Caminos de bosque (1950). Sin embargo, en esa dcada Heidegger lleva a cabo una revisin de su ontologa fundamental que lo conduce a descubrir el carcter histrico de la metafsica. Para ello fue necesario repensar el primer inicio de Occidente no solo de la mano de Nietzsche y Hlderlin, sino fundamentalmente de la mano de Hegel. En la leccin del semestre invernal de 1937/38 Preguntas fundamentales de la filosofa. Problemas selectos de lgica Heidegger (2008) as lo seala: El primer intento de la meditacin filosfica sobre el inicio de la filosofa occidental, es decir, sobre la gran filosofa de los griegos, es llevado a cabo por Hegel [...] El segundo intento [...] es la obra de Nietzsche (p. 202). Por ello tambin ah indica que ambos intentos son de manera diferente los dos finales de la metafsica occidental. A ms tardar en 1952 son cada vez ms frecuentes las interpretaciones que buscan ver el pensar ontohistrico de Heidegger como una versin de la dialctica hegeliana. Por ello en el famoso colo-

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quio sobre dialctica en Muggenbrunn, Heidegger (1990) seala tajantemente que en su preguntar por el ser no hay mayor oposicin que con Hegel. Esa oposicin se ve claramente desarrollada en sus textos sobre la constitucin ontoteolgica de la metafsica y sobre el principio de identidad, pensados en 1957 y en donde la crtica se centra en la Ciencia de la lgica hegeliana.4 Todava cuatro aos antes de su muerte Heidegger enfatiza en una carta a Gadamer (1987) que hablar simplemente de posicin contraria respecto a Hegel sera demasiado poco, ya que la determinacin de la posicin tiene que ver con la pregunta por el misterio del inicio [...] Heidegger (1987, p. 476). Este ltimo sealamiento es el que tomaremos como punto de apoyo para nuestra presente contribucin, es decir, intentaremos acercarnos al misterio del inicio, aunque aqu solo de manera preparatoria y limitada al dirigirnos al uso inicial del sentido de fenomenologa en ambas propuestas. Por ello a continuacin me referir a la introduccin del trmino fenomenologa en Hegel para en un segundo momento remitirnos a la comprensin que el joven Heidegger tuvo del mismo. II. Hegel y la fenomenologa Como se sabe, el uso de fenomenologa se remonta a Johann Heinrich Lambert (1728-1777), quien en 1764 introduce el trmino en su Neues Organon para nombrar el mbito de diferenciacin entre la apariencia [Schein] y lo verdadero.5 Para ello fue necesario
4 En el marco de la Gesamtausgabe esto se ha publicado en el vol. 11 Identitt und Differenz (1955-1957), Francfort del Meno, 2006. 5 Lambert publica los dos volmenes de su Neues Organon en Leipzig en 1764. El subttulo de la obra indica ya la direccin de sus meditaciones: Pensamientos sobre la investigacin y caracterizacin de lo verdadero y su diferenciacin del error y la apariencia. La obra est dividida en cuatro partes: 1) Dianologa o doctrina de las leyes del pensar, 2) Aletheologa o doctrina de la verdad, 3) Semitica o doctrina de la caracterizacin de los pensamientos y las cosas y 4) Fenomenologa o doctrina de la apariencia. Para el presente trabajo hemos consultado la reimpresin del texto publicada en el marco de los Philosophische Schriften de nuestro autor, vol. 1, Hildesheim, 1965. Para un anlisis detallado de la posicin de Lambert puede consultarse

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reconocer el estatus de la apariencia como aquello que media entre lo verdadero y lo falso. Que esto no solo se da en el mbito de la percepcin sensible lo deja ver claramente Lambert (1965) al hablar de la apariencia en el mbito psicolgico, el moral y el ideal. El amplio carcter que posea su fenomenologa se deja ver en el nombre que tambin ocasionalmente le da: ptica trascendente. Ya que la diferencia entre lo verdadero y la apariencia ser para Lambert obra del saber, propone entonces llevar a cabo un anlisis de la estructura del conocimiento. La motivacin para ello se encuentra en el error de confundir una cosa que parece ser algo con lo que ella realmente es. Y esto es aun mayor cuando los errores son credos precisamente porque parecen ser verdaderos. Por ello Lambert dirige el trabajo de su fenomenologa no hacia la llamada verdad lgica, sino hacia la verdad metafsica en la medida en que el mbito de la apariencia se halla en su oposicin a lo real. No podemos detenernos en sus incipientes anlisis; no obstante, queda claro que Lambert con la introduccin del trmino pone en la mira un modo de proceder autnomo en sus objetivos. Es conocido tambin el hecho de que Kant, antes de una Crtica, pensaba llevar a cabo una Fenomenologa. En la carta del 2 de septiembre de 1770 indica esto a Lambert al sealarle los resultados a los que ha llegado en torno al mtodo de la metafsica: Parece que a la metafsica debe anteceder una ciencia, aunque meramente negativa (phaenomenologie generalis) en la cual se determine la validez y lmites a los principios de la sensibilidad [] (Kant, 1922, p. 98). Dos aos ms tarde en una carta a Marcus Herz, Kant (1922) informa sobre el plan de una obra que llevara por ttulo Los lmites de la sensibilidad y de la razn, la cual debera contener dos partes, una teortica y una prctica. La parte teortica, a su vez, contendra dos apartados, y el primero de ellos llevara por ttulo La fenomenologa en general (Kant, 1922, p. 129).
la obra de O. Baensch Johann Heinrich Lamberts Philosophie und seine Stellung zu Kant, Tubinga/Leipzig, 1902. Tambin puede consultarse la introduccin de Johaness Hoffmeister a la edicin de la Phnomenologie des Geistes publicada por la editorial Flix Meiner.

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La transformacin de la fenomenologa en la crtica por parte de Kant puede ser rastreada en mltiples direcciones.6 Sin embargo, para nuestro propsito actual es determinante ver que al problema de la apariencia tal como Lambert lo haba sealado le debe anteceder en el marco de la filosofa trascendental kantiana el anlisis de la aparicin. Para poder identificar la apariencia, Schein, anclada ahora en Kant en la razn pura, se debe aclarar primero la aparicin, Erscheinung, en cuanto ser dado de la experiencia. De este modo Kant se propone, en primer lugar, establecer los lmites del conocimiento y as inaugura un pensar finito. Como l seala en la Crtica de la razn pura no se trata de que nos movamos de acuerdo a los objetos, sino que ellos se muevan de acuerdo a nuestro conocimiento (B XVI). Esto significa de entrada poner en entredicho la adecuacin de lo dado a una garanta presupuesta ya sea divina o infinita. Que ahora los objetos se rijan de acuerdo a nuestro conocimiento significa ubicar el mbito del conocimiento verdadero en la subjetividad. De esta forma la objetividad misma debe provenir de la subjetividad en la medida en que todo lo que pueda llegar a ser objeto de conocimiento podr serlo slo si aparece en las formas de la sensibilidad y el entendimiento. La doble fuente del conocimiento, esto es, la receptividad de las sensaciones y la espontaneidad de los conceptos posibilita que un objeto sea dado y pensado: sin sensibilidad no nos sera dado ningn objeto, y sin entendimiento ninguno podra ser pensado. Pensamientos sin contenido son vacos, intuiciones sin concepto son ciegas (B 75). De esta forma los objetos del conocimiento, lo cognoscible en general nos aparece, son apariciones, Erscheinungen. Slo a partir de esto ser posible para Kant pensar la posibilidad de la apariencia tal como la seala en la dialctica trascendental, especialmente en el primer punto de su introduccin que precisamente se intitula De la apariencia trascendental [Vom transzendentalen Schein].
Kant pensaba dedicarle la Kritik der reinen Vernunft a Lambert, as lo seala en un apunte publicado en el vol. XVIII de sus Gesammelte Schriften (Akademie-Ausgabe), Berln/Leipzig, 1928, p. 64.
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La idea de la fenomenologa hegeliana evidentemente no se inspir en las cartas de Kant a Lambert, sino en una discusin filosfica profunda con Kant y sus lectores. Ya en sus escritos tempranos de Jena como en Creer y saber(1970) Hegel reconoce que la limitacin de Kant al plantear la razn como forma de la finitud conduce a la aceptacin del conocimiento de las apariencias como nico conocimiento posible. De manera clara Hegel (1970) escribe:
Las cosas as como son conocidas mediante el entendimiento son slo apariciones, nada en s, [] la conclusin inmediata es empero que tambin un entendimiento que slo reconoce apariciones y nada-en-s, es l mismo aparicin y nada en s; pero tal entendimiento cognoscente y discursivo es, por el contrario, tomado como en s y absoluto, y el conocimiento de las apariciones es dogmticamente considerado como la nica forma de conocer, por ello se niega el conocimiento de la razn (Hegel, 1970, p. 313).

Que Kant haya reducido lo absoluto al entendimiento es algo que le impide llegar a la verdad. Sin embargo, para Hegel es claro que el camino de diferenciar la apariencia de la verdad mediante la limitacin cognoscitiva en las apariciones deja fuera precisamente la posibilidad de aprehender la aparicin misma, ya que el conocimiento finito no puede crear su verdad a partir de su objeto, cuyo aparecer debe estar constituido concomitantemente a priori, para as poder reconocerlo como objeto (Guzzoni, 2005). Por ello, para Hegel el pensar no puede ir detrs de s, si se aferra a la pregunta por las condiciones de posibilidad del conocimiento finito tal como lo plantea Kant. Lo cuestionable de la propuesta kantiana se halla pues en el mero carcter de aparicin del ente en cuanto objeto del conocimiento. La idea de una constitucin concomitante del objeto mediante el sujeto hace cuestionable nuestro saber natural del mundo y no satisface la pretensin de una verdad independiente del sujeto. Que el pensar no pueda ir detrs de s al ser limitado como mero conocimiento de las apariciones es el motivo fundamental

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de Hegel para cuestionar el papel de una posible fenomenologa en este marco. De ah entonces que para Hegel la idea de una fenomenologa tenga la funcin de integrar tanto el sentido del aparecer como de la aparicin. Las apariencias no seran pues una nada, sino que seran una forma de aparicin. En trminos ya de la fenomenologa del espritu seran momentos de manifestacin del saber absoluto. Esta posibilidad de entender la apariencia como aparicin cuestiona los lmites de la propuesta kantiana y abre como sabemos la presentacin del saber absoluto en su desarrollo. Este sentido de fenomenologa hegeliana es aclarado mediante la confrontacin con el otro ttulo que Hegel inicialmente haba propuesto para su libro: Experiencia de la ciencia de la conciencia el cual deba ser sustituido por Fenomenologa del espritu. Por un error en la impresin se mantuvo tambin el primero (Nicolin, 1967, pp.13-123). Aunque Hegel utilice el ttulo fenomenologa empleado por Lambert y Kant, por la sustitucin de los ttulos queda claro que Hegel lo pensaba como la experiencia de la ciencia de la conciencia. Y esto constituye por lo menos desde 1804 una nueva disciplina. Veamos esto. A partir de la carta de Hegel a Schelling fechada el 1 de mayo de 1807 sabemos que la Fenomenologa fue concluida en la medianoche que precedi a la batalla napolenica de Jena. En esa misma carta Hegel (1952) seala que la Fenomenologa es la primera parte del sistema y que propiamente constituye una introduccin al mismo. Con la publicacin de las lecciones de Hegel en Jena, se han aclarado posiciones radicales que buscaban darle un lugar a la fenomenologa dentro del corpus general hegeliano. As, la interpretacin de Glockner (1958) que vea cierta vinculacin entre algunos de los primeros escritos y la fenomenologa, aunque colocaba un camino alterno que iba de los proyectos sistemticos de Jena a la Enciclopedia, al sistema muerto, es actualmente cuestionada. Tambin la interpretacin de Kojve (1947) que de entrada rechazaba

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la posibilidad de entender la fenomenologa respecto a la lgica es cuestionable. Tanto Heidegger como Pggeler han intentado ubicar el lugar de la fenomenologa en el marco sistemtico de Hegel. Heidegger (1993) la ubica como la presuposicin fundamental para lo que l caracteriza como el sistema de la Enciclopedia. Esta presuposicin consiste en el aparecer del absoluto en tanto saber absoluto en la conciencia. sta, la conciencia, es el elemento en donde aparece el espritu absoluto en cuanto saber absoluto. De esta manera la interpretacin heideggeriana no busca eliminar la fenomenologa del sistema, sino integrarla como presuposicin. Por su parte Pggeler (1973, pp. 329-390; 1961, pp. 255-294) lleva a cabo un trabajo gentico y a partir de una cuidadosa exgesis de las lecciones en Jena ha mostrado que en las lecciones introductorias a lgica y metafsica se halla el germen de la fenomenologa en cuanto experiencia de la conciencia. En sus lecciones sobre lgica Hegel parte de posiciones simples como ser y nada y avanza hacia relaciones complicadas como sustancia y accidente. En esas tematizaciones se halla en juego la pregunta por el portador de ese movimiento y seala que la metafsica es la que despliega tales portadores. As, en constante discusin con Fichte y Schelling, como lo muestra el escrito de la Diferencia, el punto central para Hegel no se halla en la puesta del yo ni en el espritu de la naturaleza, sino en el despliegue e interpretacin del absoluto. De este modo, a partir de 1804 Hegel propone la idea de una lgica unitaria o filosofa especulativa en donde la metafsica llega a ser lgica. A partir de ciertos hilos conductores como la interpretacin de la vida Hegel avanza a la interpretacin del espritu. Pero ya que ahora la lgica no funge como introduccin a la metafsica, se anuncia una nueva disciplina que tomara el papel de una introduccin: una historia de la experiencia de la conciencia. La experiencia de la conciencia no es ms la experiencia de lo dado, de lo que aparece, sino es experiencia del saber absoluto mismo, que hace su aparicin en la conciencia. De ese modo un saber experimentado inicialmente, como es la certeza sensible, se

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muestra en el despliegue mismo del saber como un saber no real. Sin embargo, no se trata de pasar de un saber a otro, sino que es ms bien la historia detallada de la constitucin de la conciencia misma hacia la ciencia. Para ello se hace necesaria la diferenciacin del ser en s y ser para s que se da en la conciencia. Lo que era en s se muestra para s mediante una negacin especfica que hace surgir otro objeto para la conciencia, de modo que inicie una nueva comprobacin. Este movimiento dialctico es la experiencia en la ciencia de la experiencia de la conciencia, es decir, la fenomenologa del espritu. As, la experiencia de la conciencia no es pues ni una crtica ni una descripcin de recorridos del saber, sino como Hegel enfatiza, es la presentacin del desglose del saber absoluto en sus diversos momentos que van desde el ms enajenado, la certeza sensible, hasta el ms intrnseco, el saber absoluto. Ahora bien, si retomamos lo sealado anteriormente en torno al sentido heredado de fenomenologa como eliminacin de la apariencia y como doctrina de la aparicin, la propuesta de Hegel, generada a partir de una propia discusin en torno al idealismo alemn, al presentar la historia de la experiencia de la conciencia tiende a una aprehensin de la apariencia y a una fundamentacin sistemtica de la aparicin. Es con toda razn una fenomenologa. III. Heidegger y la fenomenologa En el escrito biogrfico Mi camino en la fenomenologa, redactado en 1963, Heidegger (2003) da cuenta de su relacin con este trmino: As es que desde el primer semestre estuvieron en mi pupitre los dos volmenes de las Investigaciones lgicas [IL] de Husserl (Heidegger, 2003, p.95). El primer semestre al que se refiere es su primer semestre como estudiante de teologa en la Universidad de Friburgo, es decir, 1909. Como sabemos la propuesta fenomenolgica de Husserl sale a la luz en los dos volmenes de las IL publicadas en 1900 /1901. De ese modo, aunque a travs de Carl

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Braig, su maestro de teologa dogmtica, Heidegger tendr noticias de Hegel mediante la apropiacin especulativa que la teologa llev a cabo, es evidente que para l la idea de fenomenologa provena directamente de Edmund Husserl (1962), quien en su surgimiento vio a la fenomenologa como un nuevo mtodo descriptivo, como el mtodo de la visin directa y libre de presuposiciones hacia las cosas tal como lo expresa al inicio de la cuarta versin del artculo de la Enciclopedia Britnica. A lo largo de mltiples escritos, incluyendo Syt y el mencionado texto biogrfico, Heidegger se referir a la fenomenologa como a un modo de ver o un modo de tratamiento de los fenmenos. Sin embargo, para entender la fenomenologa de ese modo, debemos tambin llevar a cabo una breve revisin genealgica, de forma tal que destaque la diferencia y/o relacin con Hegel que aqu pretendemos mostrar. Ya desde el primer volumen de las Investigaciones lgicas, es decir, los Prolegmenos a la lgica pura se puede ver que el inters de Husserl es un inters terico-cognoscitivo por un pensar lgico puro que proporcione conceptos claros. Los anlisis que Husserl lleva a cabo ah se dirigen a la lgica pura en cuanto tipo especial de teora de la ciencia: teora formal y universal de la ciencia. La lgica pura debe investigar las formas ms generales y leyes de composicin de los conceptos con los que trabaja la ciencia, por ejemplo, significado en general u objeto en general, y que no son adquiridos simplemente por generalizacin. En este sentido la lgica pura es para Husserl la ciencia formal de todas las ciencias: mathesis universalis. En el 65 de los Prolegmenos, Husserl (1999) da un giro al asunto e indica que con la indagacin por la lgica pura, su investigacin se haba centrado solamente en el contenido objetivo del conocimiento ideal posible, pero que es necesario plantear tambin la notica, la cual investigara las condiciones subjetivas ideales que permiten al sujeto pensante llevar a cabo todas las clases de actos en que se realiza el conocimiento teortico (Husserl, 1999, p.198).

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Ahora bien, tal como ser desarrollado en el segundo volumen de las IL, la relacin entre la lgica pura y la notica se presenta al buscar la fuente de la cual surgen los conceptos fundamentales y las leyes ideales de tal lgica. Dicha fuente para Husserl no es otra que las vivencias intencionales de la conciencia. Husserl encuentra ah lo ms originario que, por un lado, nos dirige al origen del conocimiento y de los conceptos, y, por otro, restringe la posibilidad de partir de una posicin ya elaborada. Este punto de partida ser lo que fascine al joven Heidegger. As, Heidegger (1988b, p. 108) desde su primera leccin en Friburgo ver a la fenomenologa como la ciencia del vivenciar, de modo tal que impresionar a sus alumnos con la descripcin de la vivencia del entorno, la cual constituye el antecedente directo del inicio propio de Ser y tiempo. Que la fenomenologa sea la ciencia del vivenciar ser un hilo conductor para Heidegger de modo que en 1925 ya afirmar que el objeto propio de la fenomenologa es precisamente la intencionalidad de las vivencias. Tanto el anlisis de la vivencia del entorno como la colocacin de la intencionalidad como objeto muestran ya precisamente una direccin del anlisis que ser resumido en el famoso pargrafo 7 de Syt: Qu es eso que la fenomenologa debe hacer ver? [...] Evidentemente, aquello que de un modo inmediato y regular precisamente no se muestra [...] (Heidegger, 2000, p. 58). Pero si la fenomenologa es la ciencia de los fenmenos o incluso, como sealar Heidegger en otra de sus primeras lecciones, consiste en poner el logos al fenmeno, no resulta enigmtico que precisamente tenga por objeto aquello que no se muestra, aquello que no es fenmeno? Ya un distinguido alumno de Heidegger como lo fue Gadamer (2002) seal que la variante de Heidegger respecto al fenmeno es que precisamente parte no tanto del estar dado, sino desde el no estar dado y el estado de oculto del fenmeno. De hecho la propuesta ontolgica de Heidegger busca sealar la diferencia entre lo que aparece, los entes, y lo que en principio no

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aparece, pero que en su mostrarse se oculta: el ser. Sin embargo, esto es frecuentemente malinterpretado al no tomarse en cuenta que preguntar por el ser no significa preguntar por el lado oculto del ente ni por un ente supremo que todo abarca, sino que la pregunta por el ser es siempre la pregunta por el ser del ente.7 Parecera que aqu Heidegger (2005) pregunta por un qu, por un contenido determinado, sin embargo, ya desde sus reflexiones juveniles sobre el fenmeno y la fenomenologa queda claro que no se trata de una posicin dogmtica en torno a contenidos, sino de la necesaria remisin de qu a su cmo de aparicin. En la leccin del semestre invernal de 1920/21 lo seala de la siguiente forma:
Qu es la fenomenologa? qu es fenmeno? Esto slo se lo puede aqu anunciar formalmente. Toda experiencia en cuanto experienciar puede ser puesta en el fenmeno, esto es, se puede preguntar: 1. por el qu originario que es experienciado en l (contenido); 2. por el originario cmo en que es experienciado (referencia), 3. por el originario cmo en que el sentido referencial es ejercido (ejercicio). Estas tres direcciones de sentido (sentido de contenido, de referencia y de ejercicio) no estn colocadas sencillamente las unas junto a las otras. Fenmeno es una totalidad de sentido segn estas tres direcciones. La fenomenologa es la explicacin de esta totalidad de sentido [...] Heidegger (2005, p. 92).

A partir de esto podemos ver que la direccin que toma la tematizacin al hablar de fenmeno y fenomenologa refiere precisamente a la fenomenalidad misma: al mostrarse mismo. Precisamente lo que se muestra siempre es algo, un qu, pero el mostrarse no se muestra. Sin embargo, el ente se muestra de algu7 Para un detallado anlisis de este punto puede verse mi texto Fenomenologa manifiesta y oculta. Heidegger y su relacin con Husserl, que se publicar en un libro en recuerdo de Heidegger por parte de la Universidad Pontificia de Mxico.

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na manera y para alguien que aprehende la mostracin. El modo del mostrarse es la tematizacin fenomenolgica. Si se toma esta direccin, entonces aquello que no se muestra al mostrarse algo puede ser objeto de pregunta. A eso Heidegger ya antes de Syt le dar el nombre de ser. As, el ser no es un algo detrs de lo que se muestra, que a su vez podra llegar a ser mostrado, sino que es aquello que se halla sobre la base de lo que se muestra y se halla oculto en el mostrarse. De este modo la pregunta por el sentido del ser no es algo aadido a la meditacin fenomenolgica, sino que es la pregunta que se inserta en el cmo de la aparicin de algo. No se trata de una mera descripcin de las condiciones de posibilidad, sino del realce del mostrarse algo en determinada forma. Esto evidentemente rompe con el esquema tradicional de la pregunta asociada solo al qu de lo que se muestra. Por ello Heidegger enfatiza en la cita de la leccin temprana que no se trata de un qu y un cmo aislados sino copertenecientes. El modo de tratamiento del qu, el cmo, va de la mano del qu. El qu slo se muestra en un cmo que no se muestra y que debe ser investigado de manera correspondiente, es decir, no ser tratado como un qu, sino mantenido en cuanto cmo. De esa forma se puede entender el sealamiento de Heidegger (2000) en Syt en torno al hecho de que la fenomenologa en sentido estricto no investiga los entes, sino el modo de aparecer del ente respectivo, es decir, el mostrarse el ente en cuanto tal. Y eso significa con toda radicalidad pensar el ser del ente o el ente en su ser. Ah se halla el ncleo de la propuesta ontolgica no dogmtica por parte de Heidegger. Y as debe entenderse su insistencia en el hecho de que la ontologa slo es posible como fenomenologa (Heidegger, 2000, p. 58). Si tenemos a la vista este carcter de la fenomenologa heideggeriana, entonces puede verse cierta familiaridad con la propuesta hegeliana en su Fenomenologa. Como ya sealamos, en Hegel no se trata de una mera doctrina de la aparicin, sino de verla en su negatividad e inmersa en el proceso de la experiencia de la conciencia como manifestacin del desglose del saber absoluto.

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Aparecer y mostrarse. Notas en torno a la fenomenologa en Hegel y Heidegger

Aunque lo que de entrada se vea sea la aparicin, esta se descubre como apariencia en su confrontacin con otro saber verdadero. No se trata simplemente de discriminar y anular sino de ver la verdad como proceso. En este sentido tanto Hegel como Heidegger llevan a cabo un cuestionamiento radical en torno a las propuestas dogmticas en torno a lo real. Ambas fenomenologas no tratan de lo que simplemente aparece, sino del lugar de esa aparicin ya sea en su inmersin en el desglose de la totalidad o en un determinado cmo. Tanto Hegel como Heidegger dirigen sus esfuerzos temticos para tratar de aprehender de modo no dogmtico eso que conlleva a la aparicin de algo. Evidentemente en ambos casos no se trata de un mero rechazo de lo que aparece, sino del descubrimiento de su no-verdad y a la vez su necesidad en torno a la verdad. As como para Hegel los momentos en el desarrollo del espritu absoluto son momentos de la verdad del espritu en su saber, as el ente en su mostrarse remite a su ser mismo en cuanto mostracin que no se muestra de la misma forma. No se trata de confundir los lmites de ambas propuestas, pero s de reconocer, por un lado, la crtica a posiciones ingenuas del mero estar-ah de las cosas y, por otro lado, del apego a este modo de ver. Por ello para Hegel la presentacin del absoluto en el desarrollo de su reconocimiento ser objeto de una nueva ciencia: la ciencia de la experiencia de la conciencia o fenomenologa del espritu. Para Heidegger la fenomenologa tal como la entiende es la posibilidad radical de alejarse de la familiaridad metafsica que solo ve entes para pensar lo diferente al ente: el ser. Que ambos autores nos remitan a la fenomenologa en sus respectivos contextos y lmites no descarta, como aqu hemos intentado sealar, que ambos concuerdan en pensar el trasfondo de la aparicin misma, sea de manera dialctica o de modo hermenutico. Y en eso se halla lo determinante de la fenomenologa misma.

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Referencias
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