ENTRE A ONTOLOGIA E O TRANSCENDENTAL: DELEUZE, UMA APROPRIAO DE KANT

Between Ontology And Transcendental: Deleuze, An Appropriation Of Kant

ELADIO C. P. CRAIA
Pontifcia Universidade Catlica do Paran

Abstract: This work comes from the finding that there is considerable debate in the academic study of the philosophy of Gilles Deleuze, which is organized around the discussion of the relevance and feasibility of exploring an ontology in the philosophy of Gilles Deleuze, or whether it might be appropriate and consistent point training and development of a critical procedure by the French philosopher. In this sense, the central objective of this paper is to examine, in detail, of which conceptual elements that mobilizes Deleuze in his reading of Kant would support the development of a critical device in a field of thought seems far from Kant's work and the philosophy of Deleuze. At first analyzes the criticism that Deleuze proposes the philosophy of Kant, in particular the doctrine of the faculties and, subsequently, is done using the shift operated by Deleuze on basic concepts of Kantian philosophy, especially on the reinterpretation of the concept transcendental. Keywords: Kant; Deleuze; ontology; transcendental.

Introduo Nos mbitos acadmicos voltados para a pesquisa e anlise da filosofia francesa da segunda metade do sculo XX uma polemica particularmente delimitada e expressiva se encontra em andamento nos ltimos anos. Trata-se do debate que interroga se seria consistente e frtil conceitualmente afirmar uma ontologia em Gilles Deleuze, ou se, pelo contrario, seria mais pertinente e honesto filosoficamente postular um dispositivo Crtico na obra do pensador francs. Simbolicamente a questo : Deleuze volta a Spinoza, como tantas vezes afirmou, ou continua por vias tangenciais o programa kantiano, como algumas vezes parece sugerir? Os atores desta polmica so vrios e variados nas suas linhagens filosficas. Como exemplo, indicamos dois dos mais claros e vigorosos polemistas, com o objetivo de estabelecer o permetro da questo. Assim, afirma de modo categrico e fatal Franois Zourabichvili:
No h ontologia de Deleuze. Nem no sentido vulgar de um discurso metafsico que nos diria o que , em ltima instncia, a realidade (fluxos em vez de substncias, linhas antes em vez de pessoas...). Nem no sentido profundo de um primado do ser sobre o conhecimento (como em Heidegger e Merleau-Ponty, onde o sujeito aparece j precedido por uma instncia que abre a possibilidade desse aparecer). Aos defensores da primeira verso, devemos lembrar a ancoragem resolutamente crtica, no sentido kantiano, do pensamento de Deleuze: a de um filsofo que, todo o tempo, teria questionado as condies da experincia, insatisfeito com Kant e com a fenomenologia (o uso notrio que ele faz de Nietzsche e Bergson entra nesse quadro).

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Aos partidrios mais sutis da segunda, atestamos pela obra de Deleuze que o desbordamento do sujeito na experincia no se inscreve em termos obrigatoriamente ontolgicos; que um outro diagnstico apareceu, segundo o qual o ser uma categoria que no resiste a esse desbordamento. Ora, se h uma orientao da filosofia de Deleuze, esta : extino do nome do ser e, por a, da ontologia. (Zourabichvili, 2004, p. 04)

No mesmo horizonte de discusso postula Alberto Gualandi:

A Filosofia de Deleuze uma doutrina do Ser, uma ontologia que tenta pensar o Ser como Devir. Pensar o Ser significa pensar a essncia da realidade, isto , violar o interdito pela fora do qual Kant acordou a filosofia dos sonhos especulativos da metafsica clssica de Descarte Spinoza e Leibniz, designando ao pensamento o dever de permanecer imanente sua condio de pensamento humano, de pensamento finito. (Gualandi, 2003, p. 24)

O objetivo do presente trabalho no verificar os vetores internos deste debate visando fortalecer um dos dois setores em pugna, (em especial porque de algum modo ns j iniciamos esta tarefa em outros mbitos 1 ), mas, analisar de modo detalhado quais dos elementos conceituais que Deleuze mobiliza na sua leitura de Kant permitiriam sustentar a elaborao de um dispositivo crtico num campo do pensar aparentemente to distante da obra kantiana quanto a filosofia deleuziana. Isto tambm implica, em certo sentido, determinar que foras questionadoras Deleuze encontra em Kant como aporte decisivo para sua prpria filosofia. 2

Um Deleuze kantiano? Segundo uma aproximao que, embora correta mantm-se limitada na sua fertilidade reflexiva, Deleuze seria um crtico tenaz de vrias teses kantianas. No h dvidas sobre este tpico, no entanto, a focalizao deste movimento de recusa de alguns pontos da filosofia de Kant por parte de Deleuze conserva em estado brumoso outro aspecto da abordagem deleuziana, justamente aquela que promove um agenciamento tmido e sui generis, porem constatvel, entre os dois filsofos. Neste sentido, duas questes devem ser mencionadas; a primeira a evidente estratgia de Deleuze como leitor, que implica uma apropriao dos conceitos e movimentos
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Este debate nos particularmente prximo pelo fato de termos publicado um livro sob o ttulo A problemtica ontolgica em Gilles Deleuze. (CRAIA, E. Cascavel, EDUNIOESTE, 2002.). Sem dvidas este texto nos aloca num dos plos desta discusso, no entanto, e sem negar nossas preferncias conceituais, nos manteremos, por motivos de recorte do presente texto, a margem da questo de fundo, absolutamente endgena filosofia de Deleuze, que sustenta o problema. 2 No propomos uma apologia, (nem uma desconstruo), da interpretao deleuziana de Kant, assim, deixamos explicitamente excludo este debate, sem dvidas mais vasto e mais conhecido, sobre a correo ou pertinncia da leitura de Deleuze. Verificar se o francs foi feliz ou no na sua abordagem do filsofo alemo no faz parte da esfera de nossas preocupaes atuais.

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reflexivos de outros autores em favor de uma releitura singular e diferenciada a servio de seu prprio pensamento, e no de uma exegese mais tcnica; neste quesito Deleuze acompanha a tradio, dado que todo filsofo destacado fez desta estratgia sua chave de leitura 3 . O segundo ponto visa deixar o mais explcito possvel o fato de que este agenciamento, seguido de uma forte apropriao de conceitos, opera em dois registros. Com efeito, evidente que Deleuze trabalha com os conceitos kantianos, as vezes para critic-los outras vezes para celebr-los, mas, tambm necessrio destacar que sua leitura se irriga de aquilo que poderamos chamar de mbito de questionamento, isto , reconhece e trabalha o campo problemtico que Kant abriu e depois transitou, o qual permanece como horizonte de sua construo conceitual. Assim, para um importante segmento dos estudiosos de Deleuze, haveria uma apropriao e um uso mais intenso e eficaz dos gestos filosficos problematizantes kantianos, que de seus conceitos tecnicamente definidos. Estes ltimos podem ser objeto de crticas e de deslocamentos, j o primeiro permaneceria como legtimo e vlido. preciso, antes de mais nada, saber admirar; preciso reencontrar os problemas que ele cria, a sua maquinaria prpria. (Deleuze, 2006a, p. 179). Ou, dito de modo mais pontual pelo prprio Deleuze:
Aquilo que eu mais detestava era o hegelianismo e a dialtica. Meu livro sobre Kant muito diferente, e eu tenho grande aprecio: eu o escrevi como um livro sobre um inimigo procurando mostrar como ele funciona, com que engrenagens, - tribunal da Razo, uso comedido das faculdades, submisso tanto mais hipcrita quanto nos confere um ttulo de legisladores. (Deleuze, 1990, p. 14)

Nesta perspectiva, a retomada de Kant por parte de Deleuze pode ser organizada a partir dos grandes problemas que os dois filsofos reconhecem como decisivos. Em primeira instancia preciso reconhecer uma preocupao central e permanente na filosofia de Deleuze, trata-se da interrogao pelo estatuto do pensar. Questionar como o pensamento pensa, ou, em termos mais estritamente deleuzianos, o que fora o pensamento a pensar. Nesta perspectiva, criar conceitos, - que segundo a clebre tese de O que Filosofia? seria a singularidade prpria do meti filosfico-, implica apontar e analisar aquelas instncias especficas, os conceitos, que permitem a configurao de um horizonte do pensamento. Neste sentido, por um lado Deleuze nunca abandonou a idia de que os conceitos so acontecimentos do pensar, destinados a interrogar o sentido do existente, e no seu funcionamento o sua natureza concreta; por outro lado, o pensamento deve pensar os modos pelos quais os diversos campos
Sobre a particularidade das abordagens de Deleuze com relao aos grandes filsofos da tradio ver: HARDT, M. Gilles Deleuze Um Aprendizado em Filosofia.
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fenomnicos, - nos quais ele mesmo se encontra agenciado-, se constituem. Ora, para Deleuze, isto implica em pensar a experincia. Abordar o campo de sentido dos fenmenos bem como sua expresso singular efetiva, implica interrogar aquilo que, vagamente, chamamos de experincia4 . Para a historia da filosofia, de modo legtimo e inegvel, questionar nestes termos to determinados as condies da experincia um dos grandes legados kantiano, tambm para Deleuze. Diz Zourabichvili: O problema mais geral de Deleuze no e o ser, mas a experincia. nessa perspectiva, crtica ou transcendental, que Bergson e Nietzsche so abordados.
(Zourabichvili, 2004, p. 04; negrito nosso).

No entanto, e a pesar destas afirmaes, Deleuze ainda permanece, claramente, um crtico de Kant. Eric Alliez resume o signo geral destas objees deleuzianas com a seguinte frmula: Kant no faz o que diz nem diz o que faz (Alliez, 1996, p. 28). Entender porque e como se sustentam afirmaes como a de Zourabichvili, a favor da existncia de um campo crtico transcendental em Deleuze, reclama entender primeiramente o foco e o tom das crticas deleuzianas a Kant.

Deleuze e a crtica a Kant Organizemos sumariamente o que expe a leitura bsica e geral que Deleuze prope sobre de Kant, aquela que organiza uma opinio e cria seus contendores. A primeira questo levantada por Deleuze conhecida e pode ser considerada como uma aproximao geral aos problemas do kantismo. Com efeito, segundo Deleuze, o primeiro que deve ser interrogado qual o estatuto da crtica imanente proposta por Kant?
Nos fins da razo, a razo que se toma a si mesma como fim. H, pois, interesses da razo, mas, alm disso, a razo o nico juiz dos seus prprios interesses. Os fins ou interesses da razo no so ajuizveis nem pela experincia nem por outras instncias que permaneceriam exteriores ou superiores razo. (Deleuze, 1976, p. 12-13) 5

esta passagem, do sentido do existente para o aparecimento do acontecimento fenomnico como experincia o epicentro da disputa acima resumida. Aprofundar esta linha de anlise nos conduziria fora dos limites do presente trabalho; apenas deixamos indicada a importncia deste deslocamento. 5 Sempre que for necessrio para a melhor compreenso da interpretao deleuziana, indicaremos em nota de rodap os trechos, citaes e fontes de Kant que Deleuze utiliza como referencias de trabalho. Neste caso: Todos os conceitos, inclusive todas as questes que a razo pura nos prope, residem no na experincia, mas na razo [...] Foi a razo que engendrou sozinha estas idias no seu seio; incumbe-lhe portanto a ela dar conta do respectivo valor ou inanidade. CRP, Metodologia, da impossibilidade em que se v a razo em desacordo consigo mesma de encontrar a paz no cepticismo.

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A frmula que afirma que a razo se constitui como juiz da prpria razo aparece como o primeiro plano de abordagem de Deleuze, dado que se trataria do dispositivo central que sustenta a filosofia transcendental. Deleuze verifica isto ao constatar que os erros, iluses, e problemas que devem passar pelo crivo da crtica no so gerados por um campo de exterioridade da razo, - o corpo, as paixes, etc. -, pelo contrario, se trata de iluses da prpria razo. Ora, o mais importante para Deleuze e que aquilo que deflagra a operao crtica, tambm no advm de uma exterioridade identificvel. Assim, a razo num duplo movimento julga e ao mesmo tempo demarca a pertinncia e legitimidade dos eventuais elementos de aplicao da crtica. Esta operao, para Deleuze, problemtica.
[...]. No essa a contradio kantiana? Fazer da razo ao mesmo tempo o tribunal e o acusado, constitu-la como juiz e parte, julgadora e julgada. Faltava a Kant um mtodo que permitisse julgar a razo de dentro, sem lhe confiar, entretanto o cuidado de ser juiz de si mesma. E, de fato, Kant no realiza seu projeto de crtica imanente. (Deleuze, 1978, p. 75)

O objeto central do questionamento de Deleuze o novo estatuo e o novo lugar do Sujeito, que se desdobra necessariamente a partir da imposio do dispositivo crtico. Numa anlise demorada, Deleuze expe aquilo que para ele constitui a arquitetura interna desta nova categorizao do Sujeito; aquilo que sustenta conceitualmente o giro copernicano. Em primeira instncia Deleuze observa que Kant, antes da clssica distino entre noumeno e fenmeno, substitui o par opositivo, aparncia-essncia, ancorado na linhagem metafsica da substncia e do fundamento transcendente, pelo par conjuntivo apario-condies da apario, vinculado ao mbito gnosiolgico do conhecimento e do sentido do fenmeno que aparece. Por esta via, diz Deleuze: V-se que em Kant fenmeno no quer dizer aparncia, mas apario. (Deleuze, 1976, p. 18) 6 . Todo o campo de sentido aberto pela clssica procura da essncia do objeto e substitudo pela interrogao das formas e do sentido do aparecer dos fenmenos. Como evidente, se aquilo que se encontra em pauta a interrogao pelas condies do aparecer, isto s pode ser entendido no horizonte do Sujeito para o qual o fenmeno aparece. Assim, o Sujeito no deve se remontar ate o horizonte originrio da essncia do objeto, mas se analisar ele mesmo enquanto horizonte de aparecimento. Seu estatuto totalmente outro, agora ele mbito de constituio e aparecimento dos fenmenos. Os fenmenos se do para ele, mas no so por ele constitudos, por outro lado, o que ele constitui so as condies deste aparecer. Assim, o Sujeito

CRP, Esttica, 8 (No digo que os corpos se limitam a parecer existir fora de mim [...] Enganar-me-ia se no visse seno uma pura aparncia naquilo que deveria olhar como um fenmeno).

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rene as funes gnosiolgicas de campo de aparecimento e as ontolgicas de horizonte das possibilidades deste aparecer. Ora, se a preocupao j no mais com os predicados essenciais do objeto, mas sim com as condies que possibilitam seu aparecer e seu conhecimento, ento todo campo de reflexo se da na arena das possibilidades e as formas da experincia. Estas fazem parte da estrutura ontolgica do Sujeito e no de alguma das formas de sua exterioridade. Em Kant, o problema da relao entre o sujeito e o objeto tende, pois a se interiorizar: torna-se o problema de uma relao entre faculdades subjetivas que diferem em natureza (sensibilidade receptiva e entendimento ativo). (Deleuze, 1976, p. 28; itlico nosso) 7 . Deste modo, Deleuze mostra o epicentro de sua preocupao. Partindo do questionamento da crtica imanente da razo passa para o novo estatuto do sujeito e deste movimento kantiano para o problema das faculdades. O que interessa a Deleuze tanto a configurao ontolgica quanto o uso das faculdades, dado que para ele estas questes definem todo o sucesso ou no do programa crtico; trata-se de verificar se o uso das faculdades em Kant comporta aquilo que ele define como uma forma superior, isto , a elevao da faculdade at seu mximo limite, sua ltima potencia. Diz-se que uma faculdade tem uma forma superior quando encontra em si mesma a lei do seu prprio exerccio [...] Sob sua forma superior, uma faculdade , pois, autnoma. (1976, p. 14) 8 . A constatao deleuziana conhecida, para ele, e a pesar da sofisticao da doutrina das faculdades, no h em Kant tal um uso extremo das faculdades, mas uma constante operao comedida e organizada das mesmas. Para Deleuze, o que prima a concordncia, a harmonia e, por esta via, a retomada das formas identitrias do pensar clssico. A passagem em que Deleuze deflagra esta denuncia tambm conhecida:
Na verdade, para Kant, quem legisla (num domnio) sempre uma das nossas faculdades: o entendimento, a razo. Ns mesmos somos legisladores contanto que observemos o bom uso dessa faculdade e fixemos para nossas outras faculdades uma tarefa conforme a esse bom uso. Somos legisladores contanto que obedeamos a uma de nossas faculdades como a ns mesmos (Deleuze, 1978, p. 76) 9 .

Na demorada anlise que Deleuze promove sobre doutrina das faculdades, o autor francs reorganiza o campo de ingerncia desta e lhe outorga uma dignidade particular no marco da obra
CRP, Analtica, passim (cf. 1. ed., da relao entre o entendimento e objetos em geral: H uma faculdade ativa que opera a sntese dos elementos diversos: denominamo-la imaginao, e sua ao que se exerce imediatamente nas percepes, chamo-lhe apreenso). 8 Neste segmento do seu texto Deleuze analisa e cita: CRPr, Analtica, teorema 3. 9 A razo pura abandona tudo ao entendimento. CRP, Dialtica, das idias transcendentais.
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kantiana. [...] Deleuze recuperou a parte mais sistemtica e mais fora de moda da filosofia de Kant: a doutrina das faculdades, doutrina que define as diferentes relaes entre as faculdades humanas (Gualandi, 2003, p. 23). A questo central, ento, a de verificar se h uma organizao das faculdades que efetivamente possibilitem o advento de uma operao crtica imanente, sem que esta mesma organizao venha a repetir as limitaes que Kant tinha denunciado na ontologia substancialista da filosofia clssica; ou se, pelo contrario, a relao e o uso das faculdades proposto por Kant no acabaria interiorizando na forma hipertrofiada do Sujeito este mesmo gesto da metafsica clssica. 10 Neste sentido, para Deleuze um elemento de particular importncia, nos referimos ao fato de Kant sempre parece estar remitindo o comercio entre as faculdades a um elemento ltimo organizador. Assim, Deleuze se demora no estudo das distines entre as faculdades receptivas e as faculdades ativas.
Devemos distinguir, por um lado, a sensibilidade intuitiva como faculdade de recepo e, por outro lado, as faculdades ativas como fontes de verdadeiras representaes. Tomada em sua atividade, a sntese remete imaginao; em sua unidade, ao entendimento; em sua totalidade, razo. Temos, pois, trs faculdades ativas que intervm na sntese, mas que so tambm fontes de representaes especficas, quando se considera cada uma delas em relao outra: a imaginao, o entendimento, a razo. Nossa constituio tal que temos uma faculdade receptiva e trs faculdades ativas. (Deleuze, 1976, p. 19) 11

Toda a organizao que esta constatao deleuziana expe se sustenta numa espcie de organizao que o juzo de conhecimento possibilita, j que as quatro faculdades operam a partir das exigncias daquele. O acordo que se estabelece em funo do juzo de conhecimento regula o papel e a ordem de interveno das quatro faculdades humanas: a razo, o entendimento, a imaginao e a sensibilidade. (Gualandi, 2003, p. 38). Deste modo, se pensamos em Kant como uma teoria do conhecimento, - ou melhor, tambm como uma teoria do conhecimento-, para Deleuze, a unidade sistemtica do prprio conhecer encontra seu ponto de ancoragem no entendimento, que legisla e organiza, restando para imaginao sistematizar e organizar, assim como a razo desenvolve a tarefa de raciocinar e

Para compreende melhor toda a leitura deleuziana, seria necessrio acompanhar a anlise que verifica e desdobra os modos segundo os quais Kant organiza dois sentidos para a categoria faculdade, segundo o momento e a dimenso do mtodo transcendental no qual o conceito aparece. Tal tarefa exceda as margens deste trabalho, porem, no podemos no insistir na importncia desta formulao no mbito da leitura que Deleuze produziu sobre Kant. 11 Para sustentar esta construo Deleuze transita em alguns trechos de: CRP, Dialtica, Das idias em geral.

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de simbolizar. Toda esta relao, pela sua vez, parte de aquilo que Deleuze denomina de um senso comum, no sentido de que todos ns somos capazes de estabelec-lo e entend-lo e que promove um acordo entre as faculdades ativas que, assim, podem atingir o conhecimento. [...] o conhecimento implica um senso comum, sem o qual ele no seria comunicvel e no poderia pretender a universalidade. (Deleuze, 1976, p. 35) 12 . Por este motivo, em ltima instncia, esta relao entre as faculdades, para Deleuze, permanece inexplicada, pelo menos desde a perspectiva da deduo que Kant prope como forma de anlise. Isto quer dizer que a harmonia entre as faculdades aponta para a necessidade de um horizonte no explicitado, porm eficaz na sua funo que permita esta concordncia; como se o princpio do fundamento clssico fosse salvo, agora interiorizado no permetro do Sujeito e expressado na operao das faculdades.
Nas duas primeiras Crticas, j nos encontramos diante do principio de uma harmonia das faculdades entre si Mas esta harmonia sempre proporcionada, constrangida e determinada: h sempre uma faculdade determinante que legisla, seja o entendimento no interesse especulativo, seja a razo no interesse prtico. (Deleuze, 2006a, p. 80). 13

Ora, Deleuze no se detm nesta constatao, ainda que nevrlgica, mas interroga um ponto que objeto permanente de preocupao de sua filosofia. Trata-se da coexistncia no mesmo espao ontolgico e lgico de naturezas diferentes que mantm um comercio produtor em termos de pensamento e at de sensibilidade. Alm de apontar para a necessidade de um substrato no declarado para a harmonia entre as faculdades outra questo, ainda mais delicada se consolida na leitura deleuziana. Diz Deleuze: Nossas faculdades diferem em natureza e, contudo, exercem-se harmoniosamente. (Deleuze, 2006a, p.80, itlico nosso). A soluo kantiana conhecida, para o filsofo alemo a articulao possvel pela operao da imaginao, a travs das snteses e do esquematismo, esta seria a ponte entre a faculdade passiva e as ativas. Por esta via, a diferena de naturezas entre ambas estaria suturada. Ora, para Deleuze esta soluo no seria completa, nem totalmente eficaz, dado que ela s se limita a deslocar o problema, alocando-o, agora, na diferena de natureza que se constitui entre a sensibilidade e imaginao, por um lado, e entre a imaginao e o entendimento por outro.

A mais alta filosofia, relativamente aos fins essenciais da natureza humana, no pode conduzir mais longe do que o faz a direo concedida ao senso comum. [...] (as Idias) so-nos dadas pela natureza da nossa razo, e impossvel que o prprio tribunal supremo de todos os direitos e de todas as pretenses da nossa especulao encerre iluses e prestgios originais. CRP, Dialtica, apndice, do objetivo final da dialtica. 13 Neste momento Deleuze utiliza para sua anlise: (Kant, 1960), Introuction, 2, 3, 4, 5.

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[...] Kant recusava a idia de uma harmonia preestabelecida entre o sujeito e o objeto: ele a substitua pelo princpio de uma submisso necessria do objeto ao prprio sujeito. Mas no reencontrar a idia de harmonia, simplesmente transposta para o nvel das faculdades do sujeito que diferem em natureza? Sem dvida, essa transposio original. Mas no suficiente invocar um acordo harmonioso das faculdades, ou um senso comum como resultado desse acordo: a Critica em geral exige um princpio do acordo como uma gnese do senso comum. (Deleuze, 1976, pp. 36-37) 14

Enfim, para Deleuze a laboriosa superao dos gestos da metafsica dogmtica, que apontavam a introduzir, dentro dos limites da finitude do homem, uma harmonia entre sujeito e objeto, agora e substituda pela harmonia interna entre das faculdades do Sujeito; em ambos os casos, para o filsofo francs, esta concordncia permanece no explicada e opera como fundamento infundado. Segundo Deleuze, entretanto, este acordo cognitivo entre as faculdades, que se estabelece em funo do interesse superior do conhecimento sob a direo do entendimento, em ltima instncia apenas um fato inexplicvel [..]. (Gualandi, 2003, p. 38). Nem o interesse superior, nem o senso comum podem, para Deleuze, sustentar conceitualmente todo o aparato da crtica nem podem outorgar ao campo do transcendental toda a autonomia que o mesmo poderia atingir. Deste modo, o problema das faculdades no simplesmente aponta a um eventual vcio do sistema kantiano, o qual seria sumamente rudimentar como reflexo filosfica, mas, pelo contrario, interroga se o horizonte aberto pelo dispositivo crtico no precisaria ser ampliado e radicalizado 15 . Do que se trata e de reconhecer a fertilidade deste pensamento e de multiplicar suas potncias para o pensamento, para isto, algumas linhas articuladas pelo prprio Kant, devem ser hipotecadas. Por esta via, Deleuze no desiste de Kant, (como sim faria de Hegel, por exemplo), pelo contrario, utiliza os conceitos kantianos contra o prprio Kant, mas a favor da vitalidade de seus problemas fundamentais. A seguir analisaremos brevemente um caso desta retomada.

Ver: Carta a Herz, 26 de Maio de 1789 Estou persuadido de que Leibniz, com a sua harmonia preestabelecida, que ele estendia a tudo, no pensava na harmonia de dois seres distintos, ser sensvel e ser inteligvel, mas na harmonia de duas faculdades de um nico e mesmo ser, no qual sensibilidade e entendimento se conciliam para um conhecimento de experincia. 15 Neste sentido, e ainda segundo Gualandi. Este tipo de crtica a Kant no novo. O prprio Kant confessou algumas vezes que a fundao transcendental acha, em um certo ponto, um limite que o sinal de uma factualidade ltima, de uma contingncia inexplicvel. Do ponto de vista de Kant, esta confisso de contingncia no , apesar de tudo,, escandalosa, pois justificada por sua doutrina do noumeno. [Kant explica isto ao longo do pargrafo 62 da Crtica da Faculdade do Juzo]. Os filsofos ps-kantianos julgam contudo negativamente essa factualidade que no pode ser eliminada, [...]. (Gualandi, 2003, pp. 38-39).

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A releitura do transcendental A conseqncia mais dramtica para Deleuze da crtica que at aqui resumimos a de limitar as foras do transcendental. Kant teria, ele mesmo, limitado estas foras, mas no por este motivo a necessidade e o vigor da descoberta do transcendental devem ser esquecidos. Deste modo, num mbito posterior de sua obra, Deleuze volta a Kant para, desde sua prpria filosofia, evidentemente, levar o transcendental at outro patamar. O grande problema para Deleuze que o transcendental, na configurao inaugural de Kant, pensado como condio de qualquer fenmeno possvel, e no do fenmeno real, como preferiria o pensador francs. [...] a condio deve ser condio da experincia real, e no da experincia possvel. (Deleuze, 2006b, p. 222). Ora, o que possibilita e sustenta esta noo de transcendental kantiana o pressuposto de que toda condio mais ampla do que aquilo que ela condiciona, mantendo, portanto, um excesso e uma transcendncia com relao aquilo que ela condicionado; por este motivo, a condio no pode seno permanecer indiferente enquanto excesso- aos movimentos do condicionado. Deleuze se demora longamente na Lgica do sentido, na anlise da impossibilidade de operar fundamentaes e at condicionamentos a partir do pressuposto da relao causal entre ambos os plos, seja como fundamento-fundado ou como condio-condicionado. A questo : como passar de um horizonte para o outro sem pressupor um espao ontolgico compartilhado, mas que, paradoxalmente, se organiza numa hierarquia, dado que a dinmica da sempre vai do fundamento para o fundado e da condio para o condicionado. Ora, o ponto de maior densidade problemtica aqui consiste no fato de que, e a pesar do aparente privilegio da condio sobre o condicionado, s possvel passar deste condicionado para a condio, ou do fundado para o fundamento. Partimos de aquilo que derivado para aquilo que possibilita a derivao, mas invocando uma hierarquia e um espao compartilhado, ambos no fundados. A rigor, para Deleuze isto no simplesmente seria errado, decididamente inconsistente.
[...] trata-se de um estranho procedimento que consiste em elevarmo-nos do condicionado condio para conceber a condio como simples possibilidade do condicionado. Eis que nos elevamos a um fundamento; mais o fundado continua sendo o que era, independente da operao que o funda, no afetado por ela. (Deleuze, 2006b, p. 228)

Comea a delinear-se aqui o perfil das motivaes deleuzianas. A questo central no negar ou abandonar a proposta do transcendental, mas multiplicar sua eficcia aprofundando na direo do norte que o prprio Kant tinha indicado, mas que no teria, ele mesmo, continuado.

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Fazer que de fato ela pudesse operar como condio de fenmenos reais, e onde o campo de imanncia entre condio e condicionado efetivamente se concretize. No haveria outro modo, para Deleuze, de propor uma crtica imanente, se a imanncia no operasse j no prprio comercio entre condio e condicionado. conhecida a sentena de Deleuze que afirma que a condio de possibilidade nestes termos uma falsa fundamentao, dado que ela muito geral, frouxa para atingir o real. Mas, o epicentro desta sentena o que interessa. Com efeito, Deleuze no est invocando um acesso direto a alguma horizonte da ordem do O Real, ingnua ou at substancialmente. Do que se trata de reverter o modelo de certificao ou de legitimao do marco da condio de possibilidade; em pauta se encontra a superao da noo de representao valida universalmente e a priori. 16 Em ltima instncia, para Deleuze toda a deduo s til para provar todas as percepes possveis so estruturadas de tal modo que nossos juzos empricos que possam constituir conhecimento so estruturados segundo as condies e regras gerais da sntese, isto , as categorias. Nas palavras de Gerard Lebrun:
Se o conceito de transcendental permanece vacante depois de Kant, porque a Crtica no conseguiu cumprir sua tarefa de legitimao, como prova a fragilidade da fundao que ela prope. Fundar o conhecimento a priori, segundo ela, administrar a prova de que o emprego das categorias e somente ele-, justifica a pretenso objetividade inclusa em nossos juzos de experincia. Ora, como essa prova operada? (Alliez, 2000, p. 210) 17

Poder libertar o transcendental no sentido de que ele seja condio de possibilidade dos fenmenos reais implica introduzir a noo de diferena de modo ativo no prprio campo do transcendental, que ele seja o mbito da expresso de uma condio diferencial, e no j o lugar da verificao do correto uso das categorias. Se os fenmenos reais sempre so diferencias e mltiplos, ento a condio deve, tambm, ser pensada nestes termos, relao da diferena com a diferena. Est afirmao, aparentemente to distante do corpus kantiano, para Deleuze s pode ser pensada a partir de Kant. No se nega a funo da condio de possibilidade, se a radicaliza. De modo cartogrfico, podemos indicar que para eliminar essa distoro, o caminho traado por Deleuze parte, curiosamente, da teoria kantiana da Idia, passa pelos momentos psSem dvida esta possibilidade comporta uma densidade prpria que aqui s podemos apontar com uma citao particularmente esclarecedora de Lebrun sobre a leitura deleuziana de Kant: Que os princpios kantianos no respondem a esses sinais, Kant o diz expressamente, quando confessa a discordncia entre prinzip no sentido estrito (conhecimento sinttico por conceitos, de que nosso entendimento incapaz) e o Grundsatz, que certamente princpio, na medida em que no depende de conhecimentos mais elevados, mas que, todavia tem necessidade de uma prova, isto , de um controle de sua validade principal pela apresentao do papel indispensvel que ele desempenha na constituio da experincia possvel. (Alliez, 2000, p. 212) 17 A edio das obras de Kant utilizada por Lebrun para acompanhar a leitura de Deleuze a edio francesa traduo Delamarre-Marty, Paris, Pliade. Para esta citao e,m particular: Pliade, I, p. 1349 / A A III, p. 510.
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kantianos, nos quais a diferena se vincula efetivamente Idia para chegar, no final, sua prpria perspectiva a respeito do transcendental 18 ..
O que conta na representao, indica Deleuze ao comentar Kant, o prefixo: representao implica uma retomada ativa do que se apresenta, portanto uma atividade e uma unidade que se distinguem d passividade e da diversidade prprias sensibilidade como tal [...] Aqui tem origem a diviso kantiana: receptividade/espontaneidade. Ora, o valor dessa diviso que Mamom pretende voltar, e nesse esprito que ele examina os pressupostos da Crtica. (Alliez, 2000, 214)

Aquilo que Deleuze procura ao estabelecer esse percurso re-introduzir a Diferena no seio do transcendental, e, atravs desta re-introduo, poder determinar a constituio interna da prpria condio como multiplicidade19 . Para que isso se d, preciso que a condio deixe de ser compreendida como o lugar no qual uma constante (o indeterminado enquanto capacidade constante de determinao) remete a um campo de aplicao externo como campo de variveis (de diferenas empricas) para passar a ser o sistema no qual diferenas se relacionam. Se for verdadeiro que para Deleuze condio e multiplicidade esto intimamente relacionadas, no menos verdadeiro que a condio tem a ver, de igual modo, com o prprio problema. A condio compartilha aqui a mesma estrutura que a Idia, e seu comercio fundamental para alargar a noo de condio. Neste sentido, a Idia exaustivamente problemtica tanto quanto intrinsecamente multiplicidade. As Idias no so, sob hiptese alguma, a essncia. O problema, enquanto objeto da Idia, se acha do lado dos acontecimentos, das afeces, dos acidentes, muito mais que do lado da essncia teoremtica. (Deleuze, 2006b, pp. 242-3). Para Deleuze a formulao de um transcendental entendido como condio de possibilidade do fenmeno real implica colocar em atividade, ao mesmo tempo, uma efetiva imanncia, um jogo real das diferencias tanto na condio quanto no condicionado e a retomada problematizante da noo de Idia, levantado contra as formas clssicas da representao que, para ele, subsistem em Kant. Isto , afirmar que a dinmica do aparecimento dos diversos campos fenomnicos demandam, de fato, um horizonte condicionante, mas que este horizonte se encontra pautado no uso disjunto das faculdades pela permanente operao da diferena, do mesmo modo que exerce sua atividade produtora na mais radical imanncia entre condicionado e
Sobre os dois primeiros momentos deste percurso, veja-se maiores detalhes em: (Deleuze, 2006b, pp. 218236). No que concerne reflexo mais propriamente deleuziana que aqui procuramos expor, devemos remeter ao captulo Snteses Ideal da Diferena (Deleuze, 2006b, pp. 218-285). 19 Os autores aos quais Deleuze refere este aspecto de seu trabalho so Salomon Mamon, Hone Wronski e Bordas-demoulin.
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condio, nico modo de eliminar, concretamente as formas da fundamentao. Assinamos embaixo o final do artigo j citado de Lebrum dedicado ao transcendental deleuziano quando diz: O objeto desta exposio era simplesmente mostrar, sobre o exemplo do transcendental, o que Deleuze ganhava ao fazer jogar um conceito contra ele mesmo e isso dialeticamente, to ludicamente, portanto, quanto no Parmnides ou no Sofista. (Alliez, 2000, 234). Eis o transcendental deleuziano, completamente outro com relao a Kant, mas, paradoxalmente absolutamente kantiano nos seus problemas motores especulativos.

Concluso No seria possvel afirmar que Kant faz parte dos pensadores fundamentais de Deleuze, sabido que sua trindade constituda por Spinoza, Nietzsche e Bergson. Tambm no podemos considerar Kant o inimigo conceitual de Deleuze, este lugar ser, sempre um monoplio de Hegel. Assim, o autor das Crticas merece um lugar singular e paradoxal no campo de referencias de Deleuze. Tal vez Kant seja o nico dos autores que sua curiosidade incomodou que, ao mesmo tempo, por um lado se constitui como uma fonte necessria, - e no simplesmente cosmtica-, para sua filosofia, e, por outro lado, demanda do pensador francs um movimento de superao e ajuste dos conceitos que o levam a promover uma crtica de sua obra. De qualquer sorte, entre a polmica com algumas teses kantianas e a manuteno de alguns de seus conceitos essncias, perdura a cuidadosa leitura e o respeitoso tratamento filosfico, exposto em dois textos e vrias aulas e seminrios. Nosso objetivo foi o de expor alguns dos movimentos que se desdobram nestas duas perspectivas, e que justificam e sustentam as varias interpretaes que afirmam a preeminncia de um dispositivo transcendental, kantiano no sentido pleno da expresso, na filosofia de Deleuze. Nesse sentido verificamos, por um lado os argumentos centrais que levam a Deleuze a questionar a filosofia de Kant em alguns conceitos chaves, para passar depois a ver como, desde esta crtica Deleuze prope uma continuidade descontinua da filosofia de Kant. Nesta perspectiva, nossa anlise poderia ser considerada uma exposio da estratgia de leitura que Deleuze utiliza com a tradio, seu modo de apropriao e de trabalho sobre os conceitos de outros autores. Do mesmo modo a leitura deleuziana expe a positividade de dois conceitos chaves para compreender a relao entre diferentes autores para alm da historia da filosofia, nos referimos as noes de cartografia do pensar e de agenciamento de conceitos. Finalmente, de nosso lado, gostaramos de pensar neste recorte como um exemplo da continuidade de um campo

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problemtico vital que continua irrigando na nossa contemporaneidade os mais diversos segmentos do pensamento; um deles, inesperado e insuspeitado, como o debate sobre o estatuto da prpria filosofia de Deleuze. No apenas Deleuze leitor de Kant, mas este entendido como agente improvvel da organizao conceitual do pensador francs. Limitamos-nos aqui a verificar algumas das conseqncias deste encontro em duas vias.

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