Reflexiones sobre el paradigma de complejidad en el discurso historiogrfico contemporneo

Emiliano Teran Mantovani Para Netwar y movimientos antisistmicos

el puro azar es tan incompatible como el determinismo con la realidad y con nuestra pretensin de entender el mundo. Lo que hemos intentado construir es una estrecha va entre esas dos concepciones que conducen a la alienacin: la de un mundo gobernado por leyes que no dejan espacio para la novedad y la de un mundo acausal absurdo, en el que no se puede describir ni predecir nada en trminos generales.

Illya Prigogine

La historiografa moderna ha estado claramente bajo el influjo de las concepciones epistemolgicas y de las relaciones polticas y culturales de la Ilustracin. Esto ha implicado una fuerte carga de las ciencias naturales en las disciplinas sociales, en busca de objetividad y la produccin de leyes estables que permitan explicar la dinmica social, teniendo como premisas fundamentales el orden y el progreso. Sin embargo, la mecnica newtoniana, que se haba hegemonizado en el mundo del saber y las ciencias desde el siglo XVII para comprender la dinmica y funcionamiento del mundo, entrara en una progresiva crisis a partir del perodo de la segunda posguerra mundial. Esto supona que muchos de los paradigmas del conocimiento, entraran en crisis, dndole cabida a nuevas concepciones epistemolgicas, polticas y culturales, principalmente a partir de los aos 70`s. Immanuel Wallerstein explica, cmo en la historia de las ciencias sociales, surgidas bsicamente desde el siglo XVIII, se dio una lucha entre dos culturas: la nomottica, que basaba sus objetivos en la bsqueda de leyes; y la idiogrfica, que se fundamentaba en las narraciones especficas y literarias, y rechazaba las determinaciones generales por considerarlas engaosas. Al hacer referencia a la Historia, Wallerstein expone cmo los historiadores idiogrficos centraron su trabajo en una historia atmica, relatos concretos basados en un tiempo cronolgico, mientras que los historiadores nomotticos rechazaban dichos presupuestos, por tildarlos de engaosos y carentes de significado, siendo que estos ms bien estaban en la bsqueda de verdades generales subyacentes, de una historia universal, continua y que en realidad era en cierta forma era atemporal[1].

En el contexto de las nuevas concepciones e imaginarios epistemolgicos que hacan presencia en el debate de los saberes y tambin de las ciencias sociales en los aos 60`s, surga una corriente que haba sido llamada estudios de la complejidad. Esta corriente, muy heterognea, cuestionaba las reducciones, simplificaciones y parcializaciones que se daban en la produccin de conocimiento, y proponan una realidad mucho ms compleja y la consiguiente necesidad de mecanismos de anlisis adaptados a dicha complejidad. Fernand Braudel, historiador francs de la segunda generacin de la Escuela de los Annales, era parte de esta gran corriente crtica, que propugnaba un cambio en la forma de estudiar los fenmenos sociales. Braudel haba desarrollado un enfoque analtico de la historiografa que se evidenciaba como transdisciplinario, debido a que integraba a la historia disciplinas que haban sido dividas en el saber de las ciencias sociales en la modernidad: nos referimos primordialmente a la economa y la geografa. Esto conllevaba a formas de anlisis cualitativamente diferentes a las de pocas anteriores, abriendo el camino a todo un nuevo universo de pensamiento que iba desarrollarse a partir de dichos enfoques. De ah que Braudel afirme: Dividir para comprender mejor, dividir en tres planos o tres etapas, supone mutilar y forzar la realidad econmica y social, mucho ms compleja. En realidad, es el conjunto lo que habr que tomar para comprender a un mismo tiempo las razones del cambio de las tasas de crecimiento que se produce a la vez que el maquinismo[2]. Ante las dos fuerzas imperantes de la historiografa tradicional, la historiografa idiogrfica, que se haba impuesto entre 1850 y 1950, basada fundamentalmente en acontecimientos y no en procesos; y la historiografa nomottica, que haca aicos las especificidades sociales; Braudel propona una sntesis compleja:
Ni el acontecimiento efmero y microscpico ni el dudoso concepto de una realidad infinita y eterna puedan servir para un anlisis inteligente. Debemos situarnos, por el contrario, en lo que yo llamara el tercio no excluso a la vez tiempo y duracin, un particular y un universal que es al mismo tiempo ambos y ninguno de los dos si queremos llegar a una comprensin inteligente de la realidad[3].

Sus anlisis estaban introduciendo ampliaciones tanto en el enfoque espacial, como en el temporal. A partir de la nocin de longue dure, un instrumento epistemolgico de anlisis complejo, se inserta, laduracin, el largo plazo. Podemos decir que para Braudel el tiempo sera una especie de lenguaje: este historiador insista en la pluralidad de tiempos sociales, tiempos que se crean y que, una vez creados, establecen bases para organizar la

realidad social y los parmetros de accin social: Entendmonos: no existe un tiempo social de una sola y simple colada, sino un tiempo social susceptible a mil velocidades, de mil lentitudes, tiempo que no tiene nada que ver con el tiempo periodstico de la crnica y de la historia tradicional[4]. Es por tanto, una temporalidad constructivista, son pues, tiempos discursivos. En este discurso temporal, Braudel habla de tres tiempos: el tiempo estructural, que se transforma casi de manera imperceptible; el tiempo coyuntural, en el que se presentan procesos de cambio de duracin ms cortos, entre diez y cincuenta aos; y el tiempo breve, el acontecimiento[5], al que Braudel cree que no es ms que polvo [6], la espuma del mar, tendiente a desaparecer. El tiempo estructural, representa una especie de patrn de funcionamiento; sin embargo, no es una estructura esttica, sino histrica. Dice Braudel: Para nosotros, los historiadores, una estructura es sin duda algo unido, una arquitectura, pero sobre todo una realidad a la que el tiempo afecta slo ligeramente y que se mantiene durante un largo perodo () Todas las estructuras son al mismo tiempo apoyos y obstculos [7]. Esto implica que dicha estructura no representa una camisa de fuerza, sino una referencia fundamental, el marco temporal significativo que evidencia el peso de lo establecido. Pero el tiempo no puede ser tan general ni universal como lo proponen los historiadores nomotticos. Si la historia, en vez de ser un anlisis de largo plazo, termina siendo de duracin muy larga, entonces estara esta al margen de todo tipo de accidentes, movimientos cclicos, rupturas[8], y esto es algo que bloquea el cambio, y se convierte por ende en una historia ahistrica. El desarrollo del devenir temporal lleva entonces en un punto determinado, a que el sistema histrico se agote y se materialicen transformaciones estructurales. Las preguntas que surgen por tanto son, cules son las bases materiales de ese patrn estructural de funcionamiento? Y, cules son los factores dinmicos que llevan a la transformacin histrica de un espacio-tiempo determinado? Braudel intenta construir una historia general del mundo vinculada al capitalismo. El elemento fundamental es el sistema histrico que se desarrolla en torno a lo que este historiador denomina unaeconoma-mundo, que no es igual a la economa mundial. La economa-mundo es una economa que es un mundo en s, pero que slo representa una porcin del planeta y no a todo l[9]. Esta es la categora de anlisis fundamental en Braudel para delimitar espacio-temporalmente la unidad de realidad social a estudiar. Existe una diferencia entre la nocin de economa-mundo de Wallerstein y la de Braudel, siendo que este ltimo afirma que desde antes de la

modernidad ya coexistan diversas economas-mundo en el planeta, mientras que el primero sostiene que la nica economa-mundo en la modernidad nace en Europa y Amrica, y propone que una economa-mundo debe ser necesariamente capitalista, y que el capitalismo slo puede existir en el marco de una economa-mundo. Por ende, el sistema-mundo moderno es una economa-mundo capitalista[10]. Los factores claves que funcionan a lo interno de una economa-mundo estn relacionados con la produccin material. Las relaciones de poder interestatales son de suma importancia para delinear la estructura de dicho sistema: existe en ella un centro, un ncleo hegemnico de actividad comercial o financiera. Este centro sirve de referencia para el anlisis y la narracin historiogrfica. Al igual que en Wallerstein, en Braudel la hegemona [11] no se da por casualidad, sino que refleja la existencia de un patrn estructural producido que simultneamente le da vida a la misma. Dice Wallerstein: creo que la hegemona no es el resultado de una reordenacin aleatoria de las cartas, sino un fenmeno que aparece en circunstancias determinadas y que desempea un papel significativo en el desarrollo histrico de la economamundo capitalista[12]. Braudel trata de explicar la dinmica de las hegemonas internamente y analizar el marco poltico en el que tiene lugar la divisin internacional del trabajo capitalista. El autor intenta mostrar cmo las sucesivas economasmundo, edificadas en Europa a partir de la expansin europea, explican los juegos del capitalismo; cmo han sido las matrices del capitalismo europeo y despus, del capitalismo mundial, de lo que Immanuel Wallerstein denomina el Moderno Sistema-mundo capitalista. Es esta, una historiografa de la expansin del capital y el capitalismo en la modernidad. Fernand Braudel reconoci que la posibilidad de desarrollo del capitalismo pasaba tambin por su posibilidad de expansin geogrfica, y cmo se articulaba con la explotacin de otros seres humanos. La importancia del factor espacial lleva a Braudel a desarrollar una historia geogrfica. La expansin del capitalismo, de la economa-mundo capitalista que se transformaba hacia afuera desde Europa, estaba construyendo al mundo, esa una unidad que comienza a dibujarse desde el siglo XV[13] o bien como plantea Wallerstein, desde el Largo Siglo XVI. Entonces, el mundo no es una simple abstraccin, sino implica una delimitacin histrica espaciotemporalmente definida, que termin por abarcar todo el planeta, lo que hace que la categora economa-mundo capitalista tenga siempre mayor pertinencia global. Esto implica finalmente, que los espacios geogrficos se entrelazan bajo un patrn estructural que los atraviesa: microcosmos y macrocosmos presentan la misma textura.

Es importante recalcar que, si bien una economa-mundo supone una unidad delimitada espacialmente (y temporalmente), dicha unidad no est libre de contradicciones internas. Braudel explica cmo se da una particin de la economa-mundo capitalista en zonas concntricas, las cuales se encuentran cada vez ms favorecidas en la medida en que estamos ms cerca de su polo triunfante. Hace referencia a zonas intermedias y zonas marginales, que junto con el centro, conforman el espacio del sistema. Para Braudel, las zonas marginales prcticamente no participan de la Divisin Internacional del Trabajo. Son como un purgatorio[14]. Esta ltima afirmacin, probablemente sea relativa con respecto al perodo histrico de la modernidad capitalista analizado y a la especificidad geogrfica de dicha zona marginal. Si nos remitimos a la nocin de centro-periferia (que incluya inclusive a la semiperiferia), todos los espacios en esta totalidad estn articulados interdependientemente. Valdra la pena recalcar que si hablamos de una economa-mundo, en la que existe una divisin espacial del trabajo (sea en trminos de mano de obra, sea en trminos de materia prima), y no un imperio-mundo, donde la subordinacin es vertical y total, no puede existir un espacio que no participe, as de sea de manera indirecta, en la reproduccin del propio sistema, principalmente en la modernidad, donde prevalece la colonialidad del poder[15] como patrn de poder y subordinacin intersubjetiva y racial. A menos que las llamadas zonas marginales de Braudel, sean espacios semidesiertos, en los cuales el proceso de expansin-modernizacin capitalista no se haya desarrollado; o bien sean una analoga de lumpen proletariat, que tenga prcticamente en la indigencia a esa zona (aunque basta que cuente con recursos para entrar de lleno en la dinmica de la divisin internacional del trabajo). En el mismo orden de ideas, en Braudel no parece reconocerse que en las zonas cntricas haya zonas desfavorecidas. Se habla del esplendor, la riqueza de las libertades y la alegra de vivir que se da en el centro de la economa-mundo; del hecho de que el nivel de vida baja a medida que nos alejamos del centro. Pues bien, esto es cierto, pero relativamente. Y sobre todo a medida que el anlisis se va acercando a la actualidad. Para Antonio Negri, los efectos de un mundo globalizado en la forma de Imperio, han fragmentado las antiguas divisiones del mundo:
Las divisiones geogrficas entre Estados-nacin, e incluso entre centro y periferia, conjuntos de Estados-nacin del norte y el sur, ya no son suficientes para aprehender las divisiones globales y distribucin de produccin, acumulacin y formas sociales. Debido a la descentralizacin de la produccin y la consolidacin del mercado mundial, las divisiones internacionales y los flujos de trabajo y capital se han fracturado y multiplicado, de modo que ya no es posible demarcar grandes zonas geogrficas como centro y periferia, Norte y Sur. En regiones geogrficas tales como el Cono Sur de Amrica Latina o el Sudeste Asitico, todos los niveles de produccin pueden existir simultneamente y juntos, desde los ms altos niveles de tecnologa, productividad y acumulacin, hasta los ms bajos, con complejos mecanismos sociales que

mantienen sus diferenciaciones e interacciones. Tambin en las metrpolis el trabajo recorre el continuo desde las alturas hasta las profundidades de la produccin capitalista: los talleres explotadores de Nueva York y Pars pueden rivalizar con los de Hong Kong y Manila. Si alguna vez Primer y Tercer Mundo, centro y periferia, Norte y Sur, estuvieron realmente separados a lo largo de lmites nacionales, hoy se infiltran mutuamente, distribuyendo inequidades y barreras a lo largo de lneas mltiples y ramificadas () El Imperio se caracteriza por la proximidad de poblaciones extremadamente desiguales, lo que crea una situacin de peligro social permanente y requiere de los poderosos aparatos de la sociedad de control para asegurar su separacin y garantizar la nueva administracin del espacio social[16].

Esto supone pues, que las contradicciones espaciales a lo interno de la economa-mundo han penetrado territorios que antes aparecan delimitados de una forma ms homognea, lo que no invalida las distinciones geogrficas. Braudel reconoce que el capitalismo actual ha cambiado de talla y de proporciones, pero mutatis mutandis, para este autor, la naturaleza del capitalismo no ha cambiado. Diramos que sigue manteniendo su lgica, por lo que el anlisis historiogrfico cuenta con una dinmica regular a ser aprehendida[17]. El historiador francs sostiene esto porque: a) se mantienen la explotacin de los recursos y posibilidades internacionales (o lo que Harvey denomina ajustes espacio-temporales[18]) dentro del espacio de la economamundo; b) mantiene una tendencia a la concentracin, apoyndose en monopolios y en los mercados; y c) el capitalismo no es totalizante, no encierra a toda la economa y a toda la sociedad bajo sus principios de funcionamiento[19].

De este ltimo factor, como ya lo hemos mencionado, se desprende un anlisis desde la complejidad, que evidencia la riqueza de elementos en juego en la dinmica geopoltica de la economa-mundo y su tiempo estructural. Michel Foucault, haciendo referencia a la historia y los aportes de Braudel afirmaba que: Se cree que el comprender cmo un hecho sigue a otro es un problema especficamente histrico y en cambio, no se plantea como tal otro que lo es con el mismo derecho y que es el de comprender cmo dos acontecimientos pueden ser contemporneos[20]. Los anlisis integrados de Braudel proponen un replanteamiento en los modelos a los que se recurra frecuentemente en la poca: la existencia de sociedades y economas escalonadas que se articulan orgnicamente, rebate lo que el autor denomina el modelo sucesivo, que en realidad no es otra cosa que el enfoque teleolgico del materialismo histrico marxista: esclavitud, servidumbre, capitalismo[21]. As que este historiador habla de una simultaneidad, un sincronismo que se da en la economa-mundo europea desde 1650, siendo as que se produce una yuxtaposicin y una coexistencia de una serie de sociedades que van desde las capitalistas hasta llegar a las esclavistas [22]. Al integrar al anlisis histrico, el anlisis geogrfico-espacial, Braudel evidencia

que aquellas sociedades que aparecan como independientes, estn articuladas sistmicamente en torno al capitalismo. La expansin de la modernidad capitalista no fue igual espacialmente; el capitalismo vive de este escalonamiento: Las zonas externas nutren a las zonas intermedias y, sobre todo, a las centrales. Y qu es el centro sino la punta culminante, la superestructura capitalista del conjunto de la edificacin?[23]. Lo interesante de los planteamientos de Braudel, es que, pese a tomar al capitalismo como base de anlisis histrico, sus proposiciones no exacerban el papel del capital, ni el autor sufre decapitalocentrismo. Y esto es notorio en su triparticin social: Vida material (economas pequeas, autoconsumos, artesanos); Economa de mercado (fabricantes propios que estn bajo la lgica de mercado); y Economa capitalista (gran mercado capitalista, grandes compaas)[24]. Braudel hace esta separacin para poder pasar por el anlisis no de un conjunto abstracto, sino de sus sectores representativos, y donde si bien lo hegemnico en el capitalismo es el capital, no es lo nico existente ni domina irresistiblemente la totalidad de la vida, y ms bien necesita de los otros factores para su subsistencia. La complejidad espacial del anlisis del autor tambin se proyecta en la extensin sistmica de la economa-mundo. Braudel ofrece una sntesis entre los factores internos del capitalismo, esos que explican cmo y porqu un territorio determinado logr un grado tal de desarrollo de las condiciones capitalistas (o no), junto con los factores externos, mostrando cmo el mercado mundial, el mundo, motoriza igualmente los factores internos de una economa, cmo funcionan estos sintticamente. Sobre esto dice Braudel:
De forma que la polmica tan exacerbada entre los que no aceptan ms que una explicacin interna del capitalisrno y de la Revolucin industrial, debida a una transformacin de las estructuras socioeconmicas, y los que no quieren ver ms que una explicacin externa (la explotacin imperialista del mundo, concretamente), me parece superflua. Al mundo no lo explota cualquiera. Es necesaria una potencia previa lentamente madurada. Pero seguro que esta potencia, si bien se forma mediante un lento trabajo sobre s misma, se refuerza con la explotacin del prjimo y, a lo largo de este doble proceso, la distancia que la separa de las dems aumenta. Las dos explicaciones (interna y externa) van, pues inextricablemente unidas[25].

De esta forma, Braudel evidenciaba los factores exgenos que hacan posible la conversin de un pas en potencia, y que estaban en relacin con un proceso de explotacin del prjimo, que en trminos decoloniales nos lleva a la ya mencionada nocin de la colonialidad del poder: la divisin racial del trabajo, fundamento ontolgico de la Divisin Internacional del trabajo,

soportada en el discurso civilizatorio que encontr despus de 1945 en el trmino desarrollo, su significante fundamental. As pues, la esclavitud en las Amricas no se deriva de una especie de atraso temporal vinculado a la menor calidad de sus habitantes de color: la esclavitud no es condicin previa a la fase feudalista ni capitalista, es una relacin constitutiva del capitalismo colonial. Braudel afirma: Fue, pese a todo, la Europa occidental la que transfiri y volvi a inventar la esclavitud a la antigua dentro del marco del Nuevo Mundo y la que, debido a exigencias de su economa, indujo a la segunda servidumbre en la Europa del este[26]. Los planteamientos metodolgicos y epistemolgicos de Braudel tocan por ende las nociones contemporneas de desarrollo de manera crtica, debido a que nos proponen que al estar los espacios del sistema articulados, no hay forma de que se asigne una teleologa particularizada necesaria, ni un falso evolucionismo. De ah lo que afirma Wallerstein, en coincidencia con nuestro autor: Es absolutamente imposible que la Amrica Latina se desarrolle, no importa cules sean las polticas gubernamentales, porque lo que se desarrolla no son los pases. Lo que se desarrolla es nicamente la economa-mundo capitalista y esta economa-mundo es de naturaleza polarizadora[27]. Es inevitable pues, que desde una perspectiva que lucha contra las visiones parceladas de la realidad histrica, y que al contrario trata de hallar los factores transversales del devenir histrico, no surja la controversia poltica, basada en las implicaciones que sobre el poder tienen nuevas categoras y enfoques, pues suponen inclusive estas, nuevas posturas ontolgicas y sobre el poder, nuevas formas de subversin cultural. Comprendiendo as la lgica de funcionamiento de un sistema regido por el capital, Braudel denuncia la trampa a la que ha cado el socialismo real como supuesta alternativa al capitalismo, y nuevamente abandona la polarizacin poltica y epistemolgica a la que se ve constreida constantemente la cultura occidental:
Lo que, por mi parte, siento, no como historiador sino como hombre de mi tiempo, es que tanto en el mundo capitalista como en el mundo socialista no se quiera distinguir capitalismo de economa de mercado. A aquellos que, en Occidente, critican los defectos del capitalismo, los polticos y economistas responden que es un mal menor, el reverso inevitable de la libre empresa y de la economa de mercado. No lo creo en absoluto. A los que, por el contrario, siguiendo una tendencia sensible incluso en la URSS, les preocupa la pesadez de la economa socialista y quisieran facilitarle un poco ms de "espontaneidad" (yo traducira: un poco ms de libertad), se les responde que es ste un mal menor, el reverso obligatorio de la destruccin del azote capitalista. Tampoco lo creo. Pero, acaso es posible la sociedad que yo considero ideal? En cualquier caso, no creo que cuente con muchos partidarios en este mundo![28].

En Braudel, la analtica de la complejidad lo lleva a la visualizacin de expresiones alternativas a las evidentes polarizaciones de la historiografa

tradicional. Esto hace que, pese a que la historiografa braudeliana se centre principalmente en los tiempos estructurales, en los factores cuasi-constantes de la realidad histrica, no se dejen de lado las especificidades, los detalles, pues hacen parte de la totalidad manifiesta. Esto, lo podemos notar en dos ejemplos que les mostraremos a continuacin. El primero est referido al reconocimiento de Braudel respecto al espacio natural como un espacio integrado en el imaginario de las relaciones sociales. Foucault reconoca: Han sido necesarios Marc Bloch y Fernand Braudel para que se desarrolle una historia de los espacios rurales o de los espacios martimos[29]. Si en buena parte de las ciencias sociales, el espacio natural era concebido, en palabras de Foucault, como una especie de capa prehistrica, o slo como suelo o como aire, en Braudel se integra en el anlisis y pasa a formar parte de los factores actuantes en la dinmica sociohistrica. El historiador Carlos Aguirre Rojas afirma que: Hay que leer directamente los desarrollos de Braudel en toda su primera parte del texto titulada La influencia del medio ambiente para percatarse del grado de clarificacin alcanzado aqu en torno a este anlisis de los fundamentos geogrfico-naturales de la historia[30]. Sus estudios resaltan la importancia de la montaa en una organizacin social determinada, o de los mares en una especfica coyuntura histrica:
Por otra parte, su insularidad ayud a Inglaterra a separarse de los dems pases y a liberarse de la injerencia del capitalismo extranjero () Tambin fue fcil con respecto a msterdam, a partir de la primera Acta de Navegacin, en l65l. Por esta poca, msterdam domina lo esencial del comercio europeo. Pero Inglaterra contaba frente a ella con un medio de presin: los veleros holandeses, debido al rgimen de vientos, necesitaban hacer escala constantemente en los puertos ingleses. Es sin duda, esto lo que explica que Holanda haya aceptado de Inglaterra medidas proteccionistas que no acept de nadie ms [31] (subrayado nuestro).

De esta manera, Braudel visualiza y recurre constantemente a factores que son fundamentales para interpretar el devenir histrico, para comprender el desarrollo de condiciones especficas que posibilitan una coyuntura determinada, pero que haban sido constantemente relegadas en los anlisis historiogrficos. El segundo ejemplo, est referido al desarrollo de un estudio que evidencia la integralidad y riqueza de la complejidad de los factores internos para que se concrete una formacin histrica especfica. Y vamos nuevamente a Inglaterra. Braudel se pregunta, qu condiciones especficas hicieron que la llamada Revolucin Industrial se diera precisamente en Inglaterra y no en otra nacin. Este autor muestra cmo, no slo los factores referidos al gran capital fueron partcipes en el desarrollo capitalista de este pas, sino cmo se

conjugaron economa de mercado y economa de base para el desarrollo industrial. Apelando a su triparticin de la vida social, y mostrando nuevamente su rechazo al capitalocentrismo, Braudel saca a flote los factores no capitalistas en el anlisis, alejndose as del marxismo estructuralista ortodoxo que daba una primaca absoluta al capital. Los componentes de la economa subyacente juegan un papel fundamental en el desarrollo capitalista, y as lo entiende Braudel, quien intenta entonces mostrar que especificidad histrica se desarroll en Inglaterra que hizo que se diera la Revolucin Industrial justo en ese pas, sin ser esclavo de un esquema absoluto que slo explica el desarrollo capitalista desde el gran capital. Como ya hemos mencionado, en Braudel el capital es hegemnico, pero coexiste con otras formas econmicas, y hasta vive de ellas. Llegamos de esta manera a la pregunta que nos habamos formulado en las primeras pginas de nuestra exposicin sobre los procesos de reestructuracin y cambio sistmico: cules son los factores dinmicos que llevan a la transformacin histrica de un espacio-tiempo determinado? Al tener mecanismos de regulacin y estabilizacin, y por ende, cambiar lentamente, las economas-mundo muestran una historia profunda del mundo. De esta manera, el tiempo estructural es determinado por las relaciones de poder y el marco de condiciones materiales capitalistas que posibilitan dichas relaciones. Sin embargo, la economa mundo no es esttica, es cambiante, es pues, histrica. Si hemos dicho que los factores determinantes de la dinmica social y espacial de una economa-mundo estn referidos a las relaciones de poder internas, en este caso, a la hegemona de un centro que se impone fundamentalmente por su fuerza superior en la produccin econmica, es pues, en la entrada en crisis de estos mecanismos capitalistas, donde comienza a gestarse el descentramiento histrico del sistema. Para Braudel, por lo general son los malos tiempos econmicos los que acaban destruyendo el antiguo centro y asoman el surgimiento de otro. En este punto concuerda con Wallerstein, pues este reconoce que es la eficiencia en la productividad el principal factor del surgimiento de una hegemona sistmica, as como es la prdida de la productividad, la muestra del inicio del declive de la misma. Las reestructuraciones sistmicas de hegemona estn ligadas entonces a las crisis prolongadas de la economa general, es decir, a su base material, a las estructuras sistmicas de produccin capitalista. Para Braudel, es a travs de estas crisis que hay que abordar el difcil estudio de los mecanismos de conjunto debido a los cuales se invierte la historia general[32]. De hecho, el

autor establece las periodizaciones precisamente a partir de las crisis fundamentales que establecen los nuevos reordenamientos y reestructuraciones sistmicas. Los descentramientos de las hegemonas se dan por las crisis econmicas y polticas, y estas son seguidas de nuevos recentramientos, que suponen una reestructuracin del ordenamiento sistmico y por ende de los entramados sociales involucrados en dicho sistema, lo que hace que algunos patrones sociales bsicos sean modificados. Para Braudel el anlisis historiogrfico debe reconocer esto: tanto el cambio estructural, como la continuidad de este tipo de cambios a lo largo del tiempo. De ah que el autor trace esta continuidad, mostrando las diferentes hegemonas de las economas-mundo en el tiempo (en nuestro caso, principalmente de la modernidad). Esta repeticin, como tendencias seculares, es lo que Immanuel Wallerstein da a llamar ciclos hegemnicos. Para Braudel, los mismos se han desarrollado as: entre 1380-1500, el centro de la economamundo estaba en Venecia; entre 1500-1560 se traslado a Amberes; luego entre 1560-1610 a Gnova, para pasar entre 1610-1780 a Amsterdam y permanecer all por casi dos siglos; a partir aproximadamente de 1780-1929 se reorient a Londres, para llegar desde 1929 a NewYork[33]. Esta periodificacin es aproximada, es decir, los aos no son rgidos sino representan referencias temporales de procesos largos de descentramiento y recentramiento. A su vez, Braudel remite a las ciudadesEstado como centros de la economa-mundo, aunque hace una distincin histrica, que refleja una modificacin estructural de la economa-mundo, tendiente a abarcar el resto del globo. Para este autor hay dos fases que se han desarrollado en los ciclos hegemnicos en la modernidad: la de creaciones y dominaciones urbanas, y la de creaciones y dominaciones nacionales [34]. Si en un principio los centros eran ciudades o ciudades-Estado, hacia mediados del siglo XVIII Londres ya no es una ciudad-Estado, sino que es el ncleo econmico de las Islas Britnicas y de todo el mercado nacional. Dice Braudel:
Con el advenimiento de Londres se pas una hoja de la historia econmica de Europa y del mundo, ya que el montaje de la preponderancia econmica de Inglaterra, preponderancia que se extendi tambin al leadership poltico, marca el final de una era multisecular, la de las economas con direccin urbana, y tambin la de aquellas economas-mundo que, pese al desarrollo y la codicia de Europa, haban sido incapaces de dominar desde el interior al resto del universo. Por primera vez, la economa mundial europea, arrollando a las dems, pretender dominar la economa mundial e identificarse con ella a travs de un universo en el

cual se borrar todo obstculo, ante el ingls primero y ante el europeo despus. Y todo esto hasta 1914[35].

As que se da una mutacin histrica y los centros, como polos principales, se extienden espacialmente hasta volverse centros nacionales [36], y se sientan las bases del alcance mundial de la hegemona capitalista, con el imperialismo ingls como primera manifestacin. Braudel muestra as que a pesar de ser ciclos, estos no se repiten; nunca un sistema histrico es igual al otro. Y en la actualidad, estos centros nacionales se convierten en polos regionales, o bien polos desterritorializados, o polos econmicos no fijos, o bien establecidos en varias partes del mundo, pero con una referencia nacional. Con esta ltima enumeracin queremos expresar la complejidad de la economamundo capitalista en la globalizacin, algo que hemos hecho muy superficialmente cuando hicimos referencia al debate sobre las nociones centro-periferia. Para Immanuel Wallerstein se dieron slo tres ciclos hegemnicos de las economas-mundo en la modernidad capitalista, donde la hegemona es una situacin ms bien rara e inestable, e implica una preponderancia verdaderamente significativa. De ah que su periodificacin sea ms corta que la de Braudel: las Provincias Unidas, entre 1625-1672; el Reino Unido, entre 1815 y 1873; y por ltimo, los Estados Unidos, mucho ms corto, entre 19451967[37]. Ahora bien, un elemento historiogrfico fundamental que aporta Wallerstein es que precisamente estas hegemonas, mucho ms delimitadas, tienen una pertinencia completa, sistmica. Este autor explica que estas crisis econmicas que llevan a crisis de las hegemonas se resuelven por medio de guerras mundiales, acontecimientos centrales en la vida del sistema (de hecho, referentes para la periodizacin). Aqu Wallerstein propone una redefinicin de la nocin de guerra mundial, planteando que: Por guerra mundial entiendo (algo restrictivamente) una guerra terrestre en la que intervienen (no necesariamente todo el tiempo) casi todas las potencias militares importantes de la poca, provocando una gran devastacin de infraestructuras y poblacin[38]. De esta forma, se puede afirmar que hubo guerra mundial antes de 1914. Para Wallerstein:
La guerra mundial alfa fue la de los Treinta Aos de 1618-1648, cuando los intereses holandeses triunfaron sobre los Habsburgo en la economa-mundo. La versin beta fueron las guerras napolenicas de 1792 a 1815, cuando los intereses britnicos triunfaron sobre los franceses. Y la gamma fue la larga guerra euroasitica de 1914-1945, cuando los intereses estadounidenses triunfaron sobre los alemanes[39].

A su vez, cada guerra mundial, ha sido seguida de una importante reestructuracin del sistema interestatal, basada principalmente en la potencia vencedora hegemnica (Westfalia; el Concierto de Europa; la ONU y Bretton Woods). En Wallerstein, podemos notar que las guerras mundiales son ms bien guerras sistmicas, son reordenamientos radicales de los poderes, las hegemonas y las estructuras geopolticas y sociales reinantes en el sistemamundo capitalista.

El tema de la guerra nos muestra otro elemento interesante del enfoque braudeliano que quisiramos resaltar. Pese a que Braudel centra su enfoque en el desarrollo econmico del capitalismo, a su vez reconoce el papel que juega la violencia en la dinmica de las disputas por la hegemona sistmica; esto es, conviene que la violencia es un mecanismo de funcionamiento del sistema[40], y no un fenmeno casual que puede o no aparecer, o que bien respondera a una especie de desviacin de regularidad. En este sentido encontramos una similitud con los planteamientos de David Harvey, quien expresa cmo el capitalismo es una moneda de dos caras: si por un lado lleva adelante los procesos de acumulacin de capital mediante la reproduccin ampliada (el tpico proceso de inversin y ganancia del capitalista), por el otro posibilita este proceso y genera correctivos y nuevos procesos de acumulacin por medio de la violencia, el robo, el fraude y los despojos financieros, entre otros mecanismos, en pro de mantener la tasa de ganancia y los ajustes de capital sobreacumulado en cualquier espacio geogrfico y tiempo histrico en el capitalismo: lo que Harvey denomina la acumulacin por desposesin. Este proceso es constitutivo del capitalismo y necesario en cada nuevo espacio colonizado. De all su carcter colonial[41]. Braudel, quien sugieren que la historia debe llevarnos al presente y debe justificar su existencia en l, nos invita de esta forma a pensar la situacin poltica actual vinculada con el anlisis histrico. As pues, surge una reflexin donde tica, poltica y epistemologa se entrelazan de manera muy fuerte. Si bien Braudel en su texto La dinmica del capitalismo, no hace referencia de manera abierta a los procesos coloniales, si expresa el carcter intrnsecamente polarizante de la economa-mundo capitalista, y la necesidad de este sistema de vivir de las desigualdades sociales y espaciales (divisin internacional del trabajo). Sin embargo, dado que el enfoque braudeliano da primaca a los aspectos estructurales, el sujeto aparece de manera borrosa, por no decir que casi invisible. Recordemos el contexto en el que surgen y toman fuerza los planteamientos de Braudel. Cuando comienzan a ser considerados con importancia y posteriormente se establecen, ya la corriente crtica contra el

modelo de la mecnica newtoniana se estaba posicionando muy fuertemente y haba generado una masa crtica para el surgimiento de nuevos paradigmas del saber. La Revolucin Mundial de 1968, que tiene consigo una importante carga antipoder, muestra un evidente rechazo a las estructuras y un deseo de liberacin subjetiva. Pensemos en el postestructuralismo y Michel Foucault, quien hiciera parte de la tercera generacin de la escuela de los Annales: el sujeto, nuevamente, hace su aparicin epistmica, pero como sujeto empoderado, una ontologa de la liberacin. Aqu aparece, una discusin fundamental, que como ya hemos mencionado, y siguiendo la invitacin de Braudel a pensar el presente a partir de la historia, encuentra a tica, poltica y epistemologa, frente al problema de una ontologa de la liberacin. Y esto porque esta reflexin abre la pregunta sobre la historia como discurso: Tiene la historia total, una capacidad intrnseca de universalizar las subjetividades, de borrar al sujeto? Es posible una historia total, una historia sistmica que pueda a la vez ser instrumento para la emancipacin de los sujetos, que abra el camino a procesos de transformacin, a procesos creativos? Foucault ve a la historia continua o global como "uso ideolgico de la historia". De esta manera, la cartografa del discurso histrico global
organiza los fenmenos alrededor de un centro nico, llmese significacin, espritu de una poca o visin del mundo; como un sistema de relaciones homogneas sustentado en la causalidad y la analoga; y corno articulada en un principio de cohesin de grandes perodos o totalizaciones, que se explican por la accin sinttica del sujeto y por la lgica de las continuidades[42].

Esto lleva a Foucault a establecer una analoga de esta historia continua o global, con la estructura de la ideologa, y por ende, a afirmar el carcter ideolgico de este tipo de historizacin. Sin embargo, y como ya hemos mostrado en el trabajo, el enfoque braudeliano no se pliega de lleno a este tipo de historia global. Su concepcin compleja intenta reconocer los diferentes mbitos espacio-temporales en el anlisis, dndole primaca a los elementos ms durables del estudio histrico: una especie de estructura vulnerable al cambio. Las posturas de Braudel y Foucault no son contrarias, pero s generan discusin entre ellas. Braudel tena una gran opinin de Foucault, a quien consideraba el pensador de una poca. Foucault por su parte vea a Braudel como una transicin hacia una nueva forma de hacer historia. Reconoce que una mutacin epistemolgica de la historia estaba en desarrollo y que se caracterizaba por una ardua crtica a la historia continua y a la historia marxista,

as como por un esfuerzo importante de descentramiento de la historia de las ciencias, que le permite avanzar en la construccin del mtodo de una historia nueva[43]. Pero entonces, es esta estructura histrica inevitablemente un recurso ideolgico? Estara Braudel irremediablemente entrampado en esta clase de enfoque limitado? Foucault reivindica dos elementos excluidos del anlisis histrico: las discontinuidades y el repliegue ante el origen. Sobre el primer punto dice:
No resulta fcil establecer el estatuto de las discontinuidades con respecto a la historia en general. Menos an sin duda con respecto a la historia del pensamiento. Se quiere trazar una particin? Todo lmite no es quiz sino un corte arbitrario en un conjunto indefinidamente mvil. Se quiere recortar un perodo? Pero, se tiene acaso el derecho de establecer, en dos puntos del tiempo, rupturas simtricas a fin de hacer aparecer entre ellas un sistema continuo y unitario? De qu provendra entonces su constitucin y despus su anulacin y oscilacin? A qu rgimen podran obedecer a la vez su existencia y su desaparicin? Si lleva en s su principio de coherencia, de dnde puede venir el elemento extrao que puede recusarlo? Cmo puede un pensamiento eludirse ante algo que no sea l mismo? Qu quiere decir, en general, no poder pensar un pensamiento? E inaugurar un pensamiento nuevo? [44].

Braudel, por su parte reconoce estas dificultades, a la vez que entiende que el acto de totalizacin es intrnseco al propio estudio de la sociedad:
En verdad, toda instancia toda investigacin de lo real es totalizante, como dice Robert Fossaert, e implica la unidad de lo social. De suerte que no hay ciencia humana, en definitiva, que no sea generalizante. Entonces cmo la historia no lo sera ms que cualquier otra, si ella, frente al pasado, es la nica en representar lo que representa, tambin frente al presente, la interrogacin sobre la unidad de las ciencias sociales?
[45]

Vemos que para Braudel se trata de una eleccin metodolgica ms que una pretensin de objetividad o de reificacin de la realidad. El historiador francs considera que los aspectos microhistricos son insignificantes (polvo) ya que son las tendencias de largo plazo las que determinan los patrones estructurales que dominan las realidades sistmicas. Son los factores fundamentales que atraviesan las representaciones sociales y las relaciones intersubjetivas en un marco espacio-temporal determinado. Son los elementos comunes que compartimos, y que en este caso estn producidos y reproducidos por el poder, en trminos de hegemonas histricas capitalistas. La sociedad como concepto, es una abstraccin universalizante, s. Pero sin esta abstraccin no se pudiese hacer referencia a un significante vaco en el cual converjan las mltiples diversidades contenidas espacio-temporalmente en una colectividad, en el cual se puedan ver estas representadas. De no ser

as, quedara solo una multitud de subjetividades, espacios y objetos desconectados y aislados. Y nos preguntaramos, est realmente la vida social y biolgica desconectada de esta manera? La propuesta braudeliana de una representacin lingstica de tendencias de largo plazo la longue dure, parece tener sentido en tanto que la representacin centralizada y trascendental de la vida ha sido el patrn discursivo en la modernidad; es decir, un discurso que, por medio de los procesos coloniales, intenta abarcarlo todo universalmente sea para homogenizar o para diferenciar, por diversos medios objetivos e intersubjetivos, logrando de esta forma colonizar el lenguaje, la produccin cultural mundial y los imaginarios sociales. La estructura del pensamiento moderno-occidental, est basada en las totalidades, la universalizacin, los pares binarios, el pensamiento arborfero[46]. Por lo tanto, es necesario ir tras ella, intentar detectarla y develarla, esbozarla, dibujarla y tratar de mostrar el mecanismo mediante el cual ejerce el poder, tanto en la produccin de subjetividad como en las representaciones colectivas. No es pues la estructura, una realidad cosificada, sino objetivada: la estructura totalizante es la forma como se ha representado el mundo en la modernidad y para comprenderla (y transformarla) es necesario representarla de esta forma. No obstante a lo dicho, reconocemos que esto es en s un arma de doble filo, al reproducir nuevamente el patrn discursivo de dominacin, la matriz de pensamiento que origina el control del sujeto por la ideologa, y eso precisamente es lo que denuncia Foucault, pues advierte de los peligro de una historia ideolgicamente cartografiada. Entonces, cmo hacer un estudio de lo global, objetivado ya como sistema-mundo en la modernidad, sin des-subjetivar, sin disolver las especificidades, y tratando a la vez de no desconectarlo todo, de no descontextualizar? Uno de los elementos que vale la pena rescatar del enfoque braudeliano, es que el autor abre la posibilidad de un empoderamiento del investigador (aunque esto no sea un deseo manifiesto por l) acerca del tipo de estudio que va a realizar. Recordemos que Braudel hablaba de una pluralidad de tiempos y quetodas las estructuras son al mismo tiempo apoyos y obstculos [47]. Esto, como ya lo hemos mencionado, supone que la temporalidad es una narracin, no un elemento reificado. Si bien es una dinmica-materia objetivada, es construida y susceptible a redefiniciones: las tendencias estructurales son construcciones lingsticas. Lo que implica esto, es que se reconoce entonces que dicha realidad no domina per se al sujeto, sino que puede ser modificada y utilizada a favor del o

de los sujetos. No queda la menor duda que una de las grandes crticas a estos modelos macro-histricos es el hecho de que quedan por fuera de los anlisis los elementos ms pequeos, los cuales tienen finalmente la misma importancia que las estructuras, pues son ellos los que impulsan la propia vida, los que posibilitan la existencia de la propia estructura. No podemos negar que Braudel intenta rescatar en la medida de lo posible estos elementos particulares, como evidenciamos en nuestra exposicin. Sin embargo, ante estas carencias, lo que no puede ocurrir es que se establezca un deber ser de la historia como macro-historia, anulando las otras historias locales, ms sencillas y/u orientadas a reproducir culturalmente a una comunidad o colectividad pequea o especfica. Esto finalmente debe ser relativo al inters del investigador/historiador, y a qu tipo de historia se quiera lograr, qu se quiere abarcar y qu objetivo se tenga. Pues entonces, dnde queda el sujeto, la pequea comunidad? La historia tradicional ha supuesto un encadenamiento en la produccin y representacin de los sujetos en su identidad con respecto al sistema: aqu se ha hegemonizado la ideologa, el Estado y el capital. Y se ha impuesto el pensamiento arborfero, la construccin de un origen fijo: la historia, como discurso oficial, el imaginario de la patria y de la nacionalidad, se han establecido como un rbol, mientras que los ciudadanos seran como sus hojas, estableciendo as una ontologa de la dependencia. Deleuze y Guattari, desde su crtica al pensamiento arborfero, afirman: Estamos cansados del rbol. No debemos seguir creyendo en los rboles, en las races o en las raicillas, nos han hecho sufrir demasiado. Toda la cultura arborescente est basada en ellos, desde la biologa hasta la lingstica. No hay nada ms bello, ms amoroso, ms poltico que los tallos subterrneos y las races areas, la adventicia y el rizoma[48]. De ah que reivindiquen la idea derizoma[49], una forma de pensamiento heterognea, con mltiples puntos de fuga, tal y como Foucault propone que tenga la historia. El filsofo francs afirma, desde la crtica al punto de origen (arborfero):
Lo originario en el hombre, no ha jugado an; lejos de reconducir o aun solamente de sealar hacia una cima, real o virtual, de identidad, lejos de indicar el momento de lo Mismo o la dispersin de lo Otro, es aquello que desde el principio del juego lo articula sobre otra cosa que no es l mismo; es aquello que introduce en su experiencia contenidos y formas ms antiguas que l y que no domina; es aquello que, al ligarlo a mltiples cronologas, entrecruzadas, irreductibles con frecuencia unas a otras, lo dispersa a travs del tiempo y lo llena de estrellas en medio de la duracin de las cosas. Paradjicamente, lo originario, en el hombre, no anuncia el tiempo de su nacimiento, ni el ncleo ms antiguo de su experiencia: lo liga a aquello que no tiene el mismo tiempo que l; y libera en l todo aquello que no le es contemporneo; indica sin cesar y en una proliferacin siempre renovada que las cosas comenzaron mucho antes que l

y que, por esta misma razn, nadie sabra, pues toda su experiencia est constituida y limitada por estas cosas, asignarle un origen[50].

De esta forma, el establecimiento del origen, como objetivo trazado por la historia continua o global, sella los puntos de fuga, las capacidades de despliegue de la subjetividad. Vemos que en Braudel hay una puerta abierta a la fuga, pero implica entonces que la produccin analtica se democratice. Es esto posible espontneamente? Lo creemos difcil. Sin embargo, vemos en los planteamientos de Immanuel Wallerstein un interesante puente entre las categoras totalizantes y el empoderamiento subjetivo de la realidad discursiva. Wallerstein, al igual que Braudel, recurre a categoras totalizantes: el sistemamundo capitalista, una categora totalmente mundial. No obstante, dicha categora no supone una homogeneizacin; es una representacin, un smbolo de convergencia analtica. Ms bien, influida por los nuevos enfoques, se basa en el paradigma de la complejidad: el todo est en la parte que est en el todo[51], el fin de los parcelamientos y los pares binarios excluyentes, la inclusin del tercero excluido, la complementariedad, la nocin de caos e incertidumbre que Wallerstein toma de Prigogine, que se junta con la propia autoorganizacin sistmica. Aqu, la categora sistema-mundo es realmente una metfora, un significante referencial en una dinmica materializada histricamente. Wallerstein nos dice que:
Por supuesto, los anlisis de sistema-mundo son de hecho una gran narrativa. Los anlisis de sistema-mundo argumentan que todas las actividades de todas las formas de saber incluyen, necesariamente, grandes narrativas, pero que algunas de estas narrativas reflejan la realidad con mayor precisin que otras. En su insistencia sobre la historia total y la unidisciplinariedad, los analistas de sistema-mundo rechazan sustituir una llamada base cultural por una base econmica. Ms an, como hemos dicho, buscan abolir las lneas entre los modelos de anlisis econmico, poltico y sociocultural () Estar en contra del concepto de estructuras atemporales no significa que las estructuras (enmarcadas en el tiempo) no existan[52].

Y si el todo est en las partes que est en el todo, dnde estn en definitiva las partes? Es claro que en la categora sistema-mundo se encuentran alojadas, reflejadas y representadas las partes. Sin embargo, la pregunta se orienta a tratar de detectar donde se encuentra la especificidad de la vida social: el sujeto[53]. Decamos pues, que en Wallerstein existe un puente entre la categora totalizante y el sujeto como ente activo de produccin y representacin. Y esto es as porque, al no aparecer reificada la categora sistema-mundo, y al evidenciarse un sujeto activo en el anlisis historiogrfico, las fuerzas vivas del sistema, que son los sujetos, son quienes finalmente le dan sentido al mismo,

lo operacionalizan y lo redefinen constantemente en un proceso histrico; y no ocurre al contrario, como en los modelos de la historia tradicional, en donde el sujeto queda a merced de parmetros ya resueltos, de caminos ya trazados, de frmulas preestablecidas. El sujeto en Wallerstein es creador y productor de la realidad histrica: la incertidumbre se va sustituyendo como presente y futuro por este. Cuando el socilogo estadounidense hace uso de las categoras de los ciclos Kondratieff, que constituyen lo que seran los tiempos coyunturales en Braudel, los ciclos cortos del capital que duran unos 50 o 60 aos aproximadamente, se revela cmo el autor hace un salto epistemolgico al llevar una categora econmica a una categora social (o sociolgica): esto es, que los ciclos, que en la economa estructuralista aparecan como determinantes de las dinmicas sociales (donde nuevamente aparecera el capital como irresistible ante las fuerzas vivas de la sociedad), en Wallerstein son ms bien los productos dialcticos (o dialgicos) de las contradicciones, organizaciones, conflictos, resistencias y reivindicaciones de los sujetos sociales. Los ciclos Kondratieff producen, pero a su vez son producidos, y son motorizados por las personas y sus deseos, en sntesis y/o contradiccin con los lmites y controles objetivados socialmente por los mecanismos instituidos en la sociedad[54]. Vemos as, que la crtica que hace Antonio Negri en Imperio a Wallerstein y los anlisis de sistemas-mundo es desmesurada y superficial [55]. En lo que s podemos conceder alguna razn es en el hecho de que no haya una categora especfica que identifique al sujeto wallersteniano, como si la tiene Negri, con su categora multitud[56]. Si bien es cierto que el sujeto en Wallerstein est muy vivo, por otro lado no tiene una identidad ontolgica que lo haga visible en el mapa del discurso de este autor. Es decir, el lector puede apropiarse perfectamente del anlisis de Wallerstein y sentirse aludido, pero no puede verse nombrado en l, no puede verse hecho palabra, y por ende, identidad conjunta. No consigue el significante vaco en el que pueda converger con el resto de los sujetos dispuestos al cambio, como si lo hace Negri con multitud. Esto ocurre porque el discurso analtico en Wallerstein recurre generalmente a una terminologa de las estructuras, por lo que el sujeto utiliza este anlisis como medio, y no como fin. Negri en cambio, busca un anlisis en el cual el lector se vea involucrado ontolgicamente, creando figuras y metforas para la apropiacin del discurso poltico[57]. Pero lo que venimos afirmando es que lo que activa y da vida al discurso y las categoras estructurales de Wallerstein es un sujeto muy activo y un creador de posibilidades. Wallerstein es consciente de las dificultades de un anlisis globalizado en la complejidad, pues debe solventar o tratar de manejar con equilibrio las paradojas a las que se enfrenta: las complejas sntesis entre lo estable y lo

cambiante, entre el caos y el orden, o entre la libertad del sujeto y los lmites sociales objetivados que debe afrontar. El autor nos dice:
Para el anlisis de sistema-mundo, estos actores (los sujetos), al igual que la larga lista de estructuras que uno puede enumerar, son los productos de un proceso. No son elementos atmicos primordiales, sino que forman parte de una mezcla sistmica de la cual emergieron y sobre la cual actan. Actan libremente, pero su libertad est limitada por sus biografas y por las prisiones sociales de las que forman parte. El anlisis de sus prisiones los libera en el grado sumo que pueden ser liberados. En la medida que analizamos nuestras prisiones sociales, nos liberamos de sus lmites hasta donde podemos ser liberados.

As, el sujeto es una mezcla sistmica (otro intento lingstico de expresar la complejidad) que es a la vez libre pero tiene limitaciones, que si bien son superables, a su vez ponen un marco referencial y hasta un tope temporal, que supone un constante juego, un constante conflicto y contradiccin que finalmente le da vida al sistema, pues no implica una clausura. Sin embargo, cuando Wallerstein habla de las prisiones sociales, reconoce el potencial de dominacin que pueden tener estas sobre el sujeto y las incidencias en su expresin libre: sean las prisiones fsicas (los sistemas disciplinarios que denunciara Foucault), las prisiones mentales (las diversas formas de alienacin posibles), y las prisiones del cuerpo (digamos que, con Foucault, hablamos del ejercicio de la biopoltica). Dicho esto, mientras ms sofisticadas y funcionales sean estas prisiones sociales, mayores tendencias habr del dominio de la estructura sobre los sujetos. En la crisis y en el caos sistmico, es donde Wallerstein abre ms las posibilidades a la creacin subjetiva. Cada sistema tiene un principio y un fin, y es en este ltimo donde el sujeto aparece con mayor fuerza en el enfoque de este autor: en la nocin de crisis sistmica, si bien es cierto que se expone que los mecanismos sociales que mantenan cierta regularidad en el sistema son cada vez ms disfuncionales, lo que implicara un colapso estructural del mismo, a su vez el futuro de la sociedad, es decir, qu tipo de sociedad, y si nos aproximamos a un tipo de sociedad ms democrtica o ms autoritaria, est atravesado por la incertidumbre. Y dicha incertidumbre ser resuelta por la respuesta del conjunto de las subjetividades actuantes en el sistema. Estamos, en palabras de Wallerstein, en una bifurcacin sistmica, en la que somos nosotros quienes decidimos hacia dnde iremos[58]. Las categoras generales de anlisis no son alienantes per se. Esto depende del tipo de discurso en el que se inscriban, del tipo de ontologa y relaciones de poder que se desarrollen en sus cartografas. Es un tanto como la discusin que se ha desarrollado en torno a la nocin de pueblo: cuando en Negri representa una masificacin de las subjetividades en torno al Estadonacin, un significante para la alienacin y la dominacin (de ah que

reivindique su concepto abierto de multitud), en Laclau representa el significante vaco donde pueden converger las subjetividades explotadas del sistema para su liberacin. Nuevamente, los procesos de produccin de conocimiento y anlisis de la realidad social, requieren en gran medida el mximo de participacin colectiva. La propuesta deconstructiva de Foucault respecto a la produccin historiogrfica sugiere una tarea crtica:
Se ofrece as una tarea al pensamiento: la de impugnar el origen de las cosas, pero impugnarlo para fundamentarlo, reencontrando el modo de acuerdo con el cual se constituye la posibilidad del tiempo este origen sin origen ni comienzo a partir del cual todo puede nacer. Tal tarea implica el poner en duda todo aquello que pertenece al tiempo, todo aquello que se forma en l, todo aquello que se aloja en su elemento mvil, de manera que aparezca el desgarrn sin cronologa y sin historia del cual proviene el tiempo[59].

El asunto pues, es que una categora-metfora como el sistema-mundo, de carcter mundialmente totalizante, pueda ser democratizada. Es decir, que no bloquee los procesos de accin y participacin sociales, que se integre con las realidades locales sin subsumirlas simblicamente, que no se fosilice en su vigencia, que no imponga una historia de las macro-historias, que respete las complejidades de la vida social/sistmica. La nocin de sistema-mundo creemos que es extremamente til, pero prescindible si el investigador as lo requiere. Si este, ms bien prefiere darle primaca a otra categora ms pequea, esto no afecta el enfoque de esta corriente historiogrfica, debido a que se trata de cul es la mirada que ha elegido el investigador hacer, en un mundo infinitamente rico y complejo. Es obvio que cuando Wallerstein dice que unas categora son ms tiles que otras, reconoce que el poder de incidencia que tiene la dinmica del capital en la lgica de la economa-mundo, las hegemonas geopolticas en el sistemamundo (en la actualidad, el poder de los Estados Unidos, pero no slo de este), y el liberalismo como Geocultura o cultura mundialmente hegemnica, probablemente no tengan parangn con ningn otro influjo de poder en todo el mundo. Si mencionbamos que el discurso analtico en Wallerstein recurre generalmente a una terminologa de las estructuras, lo que nos llevaba a usar los anlisis del autor como medio, como instrumento y no como fin, entonces usemos el enfoque wallersteiniano de manera integrada, sintetizando anlisis ms locales con dicho enfoque; o bien junto con construcciones discursivas vinculadas a una ontologa de la liberacin, que supongan un fin tico, una

motivacin colectiva. Aqu la historia y la filosofa pueden jugar un papel fundamental en las posibilidades de cambio sistmico. El anlisis wallersteiniano, al resaltar los aspectos fundamentales del funcionamiento del moderno sistema-mundo capitalista, nos invita a tener siempre como referencia este patrn de poder global, prcticamente para cualquier objetivo que se establezca en las investigaciones sociales, y que la categoras de los anlisis de sistemas-mundo sintetiza y representan de una manera que juzgamos muy satisfactoria.

BIBLIOGRAFA (citada y consultada)

- AGUIRRE Rojas, Carlos Antonio. Hacer la historia, saber la historia: entre Marx y Braudel. Cuadernos Polticos, nmero 48, Mxico D.F., ed. Era, octubre-diciembre, 1986, pp.45-72. En: http://www.bolivare.unam.mx/cuadernos/cuadernos/contenido/CP.48/48.5.CarlosAntonioAg uirreRojas.pdf. [Consultado: 3 de enero de 2012]. - BAROU, Jean-Pierre. El ojo del poder. Entrevista con Michel Foucault, en: Bentham, Jeremas: El Panptico. Ediciones La Piqueta. Barcelona, 1980. - BRAUDEL, Fernand. La dinmica del capitalismo. Fondo de Cultura Econmica. Santiago de Chile, 1994. - CARUSSO, Paolo. Humanismo implica fofera. Entrevista con Michel Foucault, en Contranatura. Mayo de 1967, Italia. En:http://www.contranatura.org/articulos/Filos/FoucaultHumanismo.htm#arriba. [Consultado: 4 de enero de 2012]. - FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Siglo Veintiuno Editores Argentina. Buenos Aires, 1968. - GONZLEZ Deluca, Maria Elena. Reflexiones sobre el concepto de la historia de Amrica, en Acosta, Hector (coordinador): Una mirada humanstica. (La reflexin multidisciplinaria acerca del encuentro de dos mundos). Fondo Editorial de Humanidades y Educacin. Universidad Central de Venezuela. Caracas, 1993. - HARDT, Michael. Negri, Antonio. Imperio. Editorial Paids. Buenos Aires 2004. - HARVEY, David. El nuevo imperialismo. Ediciones Akal, S.A. Madrid, 2007. - GALLARDO, Sofa. Foucault y la ideologa. Biblioteca ITAM. ESTUDIOS. filosofa-historialetras. Otoo 1989. En:http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras18/textos4/sec_2.html. [Consultado: 4 de enero de 2012]. - JUSTINIANO, Mara Fernanda. Tiempo e Historia Los tiempos de Newton, Einsten, Prigogine, Hawking y los modos de hacer historia. Revista Escuela de Historia. Facultad de Humanidades Universidad Nacional de Salta. REVISTA 3. Ao 3, Vol. 1, N 3, 2004. En:http://www.unsa.edu.ar/histocat/revista/revista0305.htm. [Consultado: 4 de enero de 2012]. - MORIN, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo. Gedisa Editorial. Barcelona, 2007. - QUIJANO, Anibal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en: Lander, Edgardo (editor). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Ediciones Faces/Ucv. Caracas, 2000.

- WALLERSTEIN, Immanuel. Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos. Akal ediciones. Madrid, 2004. - WALLERSTEIN, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. Siglo Veintiuno Editores. Mxico, 2005. Disponible en: La historia del Da,http://lahistoriadeldia.wordpress.com/2010/12/28/immanuel-wallerstein-analisis-desistemas-mundo-descargar-libro/. [Consultado: 4 de enero de 2012]. WALLERSTEIN, Immanuel. La reestructuracin capitalista y el sistema-mundo. Conferencia magistral en el XX Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa, Mxico, 2 al 6 de octubre de 1995, en http://fbc.binghamton.edu/iwlameri.htm. 1997. [Consultado: 10/12/2010].

[1] WALLERSTEIN, Immanuel. Tiempo y duracin: el tercio no excluso, o reflexiones sobre

Braudel y Prigogine, en: Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos. p.163. [2] BRAUDEL, Fernand. La dinmica del capitalismo. p.23. [3] WALLERSTEIN, Immanuel. Tiempo y duracin: el tercio no excluso, o reflexiones sobre Braudel y Prigogine, en: Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos. p.165 [4] Braudel, Fernand. Las responsabilidades de la Historia, citado por: JUSTINIANO, Mara Fernanda. Tiempo e Historia Los tiempos de Newton, Einsten, Prigogine, Hawking y los modos de hacer historia. [5] GONZLEZ Deluca, Maria Elena. Reflexiones sobre el concepto de la historia de Amrica, en Acosta, Hector (coordinador): Una mirada humanstica. (La reflexin multidisciplinaria acerca del encuentro de dos mundos). pp. 50-51. [6] WALLERSTEIN, Immanuel. Tiempo y duracin: el tercio no excluso, o reflexiones sobre Braudel y Prigogine, en: Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos. p.164. [7] Braudel, Fernand. Histoire et Sciences sociales: La longue dure, p.50, citado por WALLERSTEIN, Immanuel. Ibd. p.164. [8] Ibd. p.165. [9] BRAUDEL, Fernand. La dinmica del capitalismo. p.4. [10] WALLERSTEIN, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. p.65 [11] La hegemona entendida como la capacidad de ese centro para ejercer influencia y poder materializar su voluntad sobre el resto de los actores del sistema de manera desigual y ventajosa. [12] WALLERSTEIN, Immanuel. Las tres hegemonas sucesivas en la historia de la economamundo capitalista, en: Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos. p.242. [13] BRAUDEL, Fernand. La dinmica del capitalismo. p.4. [14] Ibd. pp. 5 y 9. [15] QUIJANO, Anibal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina en: Lander, Edgardo (editor). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. pp. 281-344. [16] HARDT, Michael. Negri, Antonio. Imperio. pp.294-295. [17] BRAUDEL, Fernand. La dinmica del capitalismo. p.20. [18] HARVEY, David. El nuevo imperialismo. [19] BRAUDEL, Fernand. dem. [20] CARUSSO, Paolo. Humanismo implica fofera. Entrevista con Michel Foucault. [21] BRAUDEL, Fernand. La dinmica del capitalismo. p.11. [22] Ibd. p.10. [23] Ibd. p.11. [24] Op.Cit. p.20. [25] Ibd. p.19.

[26] Op.Cit. p.11 [27] WALLERSTEIN, Immanuel. La reestructuracin capitalista y el sistema-mundo. [28] BRAUDEL, Fernand. La dinmica del capitalismo. p.22. [29] BAROU, Jean-Pierre. El ojo del poder. Entrevista con Michel Foucault, en: Bentham,

Jeremas: El Panptico. p.4. [30] AGUIRRE Rojas, Carlos Antonio. Hacer la historia, saber la historia: entre Marx y Braudel. p.21. [31] BRAUDEL, Fernand. La dinmica del capitalismo. pp.15-16. [32] Op.Cit. p.8. [33] Ibd. p.7. [34] Op.Cit. p.12. [35] Ibd. p.16. [36] bd. p.12. [37] WALLERSTEIN, Immanuel. Las tres hegemonas sucesivas en la historia de la economamundo capitalista, en: Capitalismo histrico y movimientos antisistmicos. p.242. [38] Ibd. p.244. [39] Op.Cit. p.244. [40] BRAUDEL, Fernand. La dinmica del capitalismo. p.9. [41] Cfr. HARVEY, David. La acumulacin por desposesin, en El nuevo imperialismo. Ediciones Akal, S.A. Madrid, 2007. pp.111-140. [42] GALLARDO, Sofa. Foucault y la ideologa. [43] GALLARDO, Sofa. Foucault y la ideologa. [44] FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. p.57. [45] Braudel Fernand, Cf. L'identit de la France. Espace et Histoire, p. 16, citado por: AGUIRRE Rojas, Carlos Antonio.Hacer la historia, saber la historia: entre Marx y Braudel. p.3. [46] Cfr. DELEUZE, Gilles. Guattari, Flix. Introduccin: rizoma, en: Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pre-Textos. Valencia, 2002. pp.9-29. [47] Braudel, Fernand. Histoire et Sciences sociales: La longue dure, p.50, citado por WALLERSTEIN, Immanuel. Ibd. p.164. [48] DELEUZE, Gilles. Guattari, Flix. Introduccin: rizoma, en: Mil Mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pre-Textos. Valencia, 2002. p.20. [49] La idea de rizoma se basa en los principios de: Conexin (el rizoma conecta cualquier punto con otro punto cualquiera), Heterogeneidad (cada uno de sus rasgos no remite necesariamente a rasgos de la misma naturaleza), Multiplicidad (el rizoma no se deja reducir ni a lo Uno ni a lo Mltiple), Ruptura Asignificante (los rizomas no cesan de reconstituirse), Cartografa (un rizoma no responde a ningn modelo estructural o generativo), Calcomana (resita los puntos muertos, los calcos, sobre el espacio, el mapa). Ibd. [50] FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. p.322. [51] MORIN, Edgar. El paradigma de la complejidad, Introduccin al pensamiento complejo. pp.85-110. [52] WALLERSTEIN, Immanuel. Anlisis de sistemas-mundo. p.18. [53] Aunque no slo el sujeto. Pensar que la especificidad de la vida social est representada nicamente en el sujeto nos remite al antropocentrismo propio del pensamiento hegemnico de la modernidad. Para efectos de este trabajo, nos remitimos al sujeto, pues es nuestro primer inters en el anlisis epistemolgico de la naciente historiografa de la complejidad. [54] En el captulo 2 del libro de Wallerstein, Anlisis de sistemas-mundo, se puede ver en detalle toda la rica dinmica social que supone el desarrollo de los ciclos Kondratieff. Cfr. Op.Cit. pp.19-31. [55] Negri dice: Muy semejante es el caso de los autores que adoptan de la perspectiva del sistemamundo, quienes hacen hincapi sobre todo a los ciclos del sistema y las crisis sistmicas (ver las

obras de Wallerstein y Arrighi citadas antes). El que pintan es pues un mundo (y una historia) sin subjetividad. Lo que pasan por alto es la funcin del bios productivo, o, en verdad, el hecho de que el capital no es una cosa sino una relacin social, una relacin antagnica, uno de cuyos lados est animado por la vida productiva de la multitud. HARDT, Michael. Negri, Antonio. Imperio. p.364. [56] Cfr. HARDT, Michael. Negri, Antonio. La multitud contra el Imperio, en: Imperio. Editorial Paids. Buenos Aires 2004. pp.341-357. [57] Si son o no son idneas estas figuras y metforas, este discurso en general, no nos toca en este trabajo juzgarlo. [58] Cfr. WALLERSTEIN, Immanuel. El sistema-mundo moderno en crisis: bifurcacin, caos y opciones, en:Anlisis de sistemas-mundo. pp.53-63. [59] FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. p.323.