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Mi Carlos V

Joseph Prez Universidad de Burdeos CARLOS V resulta ms bien simptico; incluso se le admira. En pleno Siglo de las Luces, Voltaire lo juzgaba muy superior a su rival, el francs Francisco I. Es verdad que los liberales espaoles del siglo XIX lo vean como el introductor de una dinasta extranjera, el que haba acabado con las libertades castellanas. Pero estos juicios severos han venido matzndose mucho. Cmo Podramos sintetizar hoy una figura como la del Emperador? Yo destacara tres aspectos: - un borgon que acab hispanizndose; - un poltico cuyo concepto patrimonial del Estado chocaba con la fuerza de los incipientes nacionalismos; - un catlico que no pudo mantener la unidad espiritual de la Cristiandad europea. El futuro Emperador nace en Gante en 1500 y hasta la edad de diecisiete aos no va a salir de aque llas tierras del norte de Europa. De nio, Don Carlos slo hablaba flamenco y francs. El castellano lo aprender mucho tiempo despus. Sin embargo, Carlos V acaba aficionndose a las cosas y a los hombres de Espaa hasta el punto de que intent convertir el castellano en lengua de la diplomacia y lengua universal en un discurso pronunciado en Roma delante del Papa, de los cardenales y de los representantes de varias potencias. A pesar del amor que senta por Borgoa, su patria, el Emperador, despus de su abdicacin, decidi retirarse a tierras de Extremadura, donde iba a morir en 1558. De sus antepasados germanos, Carlos V hered la tendencia a considerar los territorios en los que reinaba como otros tantos bienes patrimoniales de los que poda disponer libremente. Esta tendencia chocaba con el concepto romano de Estado -res publica. Esa proyeccin patrimonial del poder explica la incapacidad de Carlos V para organizar los reinos y seoros que formaban la monarqua de Espaa en un todo coherente y solidario. Durante su reinado se llevaron a cabo las conquistas de extensos territorios en Amrica y, sin embargo, el Nuevo Mundo ocup muy poco lugar en las preocupaciones del Emperador. Tampoco supo Carlos V percibir la fuerza arrolladora de los modernos nacionalismos que se resistan a acatar cualquier autoridad supranacional. Resulta difcil ver en l un precursor de la idea de Europa. Esta palabra -Europa- no forma parte de su vocabulario. Lo que le interesa no es Europa, sino la repblica cristiana, lo que, en la Edad Media, se llamaba la Cristiandad. A veces se suele contraponer la intolerancia de Felipe II al liberalismo de su padre. Nada ms inexacto. El joven Don Carlos haba tenido en Flandes por maestro a Adrin de Utrecht, quien instruy al prncipe en los dogmas fundamentales del catolicismo romano. Su fe entenda poco de sutilezas teolgicas. Ahora bien, dicha postura no significa que fuera indiferente a las cuestiones dogmticas. Desde el principio, Carlos V estuvo en contra de Lutero. El no llegaba a entender cmo un hombre solo poda tener razn contra toda la Iglesia y rebelarse contra unas creencias y unas costumbres autorizadas por siglos y siglos de una tradicin piadosa y colectiva. De esta constatacin hay que partir para entender su poltica religiosa. Conviene hacer una distincin entre los territorios en los que Carlos V tena una autoridad limitada y aqullos en los que poda imponer su voluntad. All donde el Emperador tiene las manos libres, se muestra muy riguroso en la represin y no tolera ninguna concesin. En cambio, en Alemania, Carlos V no dispone de una libertad total de movimientos; su autoridad est limitada por una serie de trabas. Esto qued patente ya en la Dieta de Worms (enero de 1521): Lutero pudo salir libremente. El Emperador ve en l un hereje, pero ello no quiere decir que la Iglesia no est necesitada de alguna reforma. Carlos V considera que un concilio sera la mejor solucin para examinar los problemas que se plantean y realizar las oportunas reformas tanto en el dogma como en la disciplina de la Iglesia, pero ni los luteranos ni el Papa desean realmente un compromiso de este tipo. En vista de esto, Don Carlos trata primero de convencer a los luteranos por medio de una serie de coloquios. Al darse cuenta de que no se llegaba a nada por aquella va, el Emperador decidi emplear la fuerza contra los luteranos alemanes a quienes venci en Mhlberg (1547). Sin embargo, el problema esencial segua en pie. Los luteranos se negaban a asistir al Concilio de Trento; no haba ya que esperar una hipottica reconciliacin entre las dos Iglesias rivales. Para terminar con tan largo conflicto, Carlos V se avino a una frmula provisional que no poda ser del agrado de nadie: el Interim de Augsburgo. Es su hermano, Don Fernando, quien prepar la solucin definitiva, la paz de Augsburgo (25 de septiembre de 1555), en la que se lleg a confirmar a cada bando lo que haba obtenido desde 1521; cada prncipe decidira la modalidad religiosa de su Estado; nadie sera perseguido por abrazar la Confessio augustana. Era la consumacin de la escisin religiosa, la territorializacin y la politizacin de la religin. En muchos conceptos, el Emperador sigui atenindose a un ideario fundamentalmente medieval. La poltica imperial se nos presenta como un fruto tardo del Medievo. Por otra parte, su idea imperial se nos

figura como una anticipacin fecunda de la especificidad de Occidente, anticipacin de los vnculos culturales y morales que la posteridad haba de potencian.