New Delhi, le 19 novembre 1967

Sengager dans la libert et dcouvrir ce quest lamour seules comptent ces deux choses-l : la libert et ce que lon appelle lamour . Sans libert totale, lamour ne peut exister, et tout homme srieux se consacre uniquement ces deux choses-l et rien dautre. La libert sous-entend que lesprit se libre totalement de tout conditionnement, nest-ce pas ? En dautres termes, pour se dconditionner ne plus tre hindou, sikh, musulman, chrtien ou communiste lesprit doit tre compltement libre. Car cette divi sion entre les hommes, en tant quHindous, bouddhis tes, musulmans et chrtiens ou Amricains, communistes, socialistes, capitalistes, etc. engendre le dsastre, la confusion, le malheur et la guerre. Lesprit doit donc, avant tout, se librer du condi tionnement. Vous dites peut-tre que cest impossible. Si cest impossible, il ny a pas dissue. Cest comme un homme emprisonn, disant : Je ne peux pas sor tir . Tout ce quil peut faire, cest dcorer sa prison, lamliorer, la rendre plus confortable, plus commode, en rduisant ses activits et en se rduisant lui-mme lespace limit des quatre murs quil a lui-mme cons truits. Tant de gens disent que cest impossible lensemble du monde communiste affirme que cest impossible, et donc on conditionne lesprit autrement,
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dabord par un lavage de cerveau, puis par un nouveau conditionnement sur le mode communiste. Les croyants ont fait exactement la mme chose. Depuis lenfance, ils subissent un lavage de cerveau, les conditionnant croire quils sont hindous, sikhs, musulmans et catholiques. Les religions parlent damour et de libert, mais en fait elles insistent sur le conditionnement de lesprit. C est pourquoi, lorsque vous dites que lhomme n est pas capable de se librer de son conditionnement, vous n avez pas de problmes. Vous acceptez alors la prison, vous vivez dans cette prison, avec la guerre, la confusion, le conflit, le malheur, le calvaire et la solitude de lexistence, et tout son cortge de violence, de bru talit et de haine. Et en ralit, cest bien ce que vous faites. Mais si vous dites : Ce n est pas possible de dconditionner lesprit , nous pouvons alors explo rer cette voie et tre ensemble sans que ce soit une autorit qui vous y conduise, sans que lorateur vous prenne par la main et vous mne pas pas car la libert ne connat aucune autorit. La libert se trouve au commencement comme la fin, et si ds le dbut vous vous soumettez une autorit, la fin, vous resterez esclave. Nous devons donc explorer ensemble dans la libert. Je vous en prie, comprenezle. Lorateur ne vous dit pas que faire, il ne srige pas en autorit vous avez eu votre lot dautori ts, tout ce que vous pouvez ingurgiter, avec toutes leurs absurdits et leurs enfantillages , mais si vous explorez (et quand vous explorez il ny a pas d auto rit), nous pouvons alors faire ce voyage ensemble, partager ensemble, au lieu de se laisser mener. Un vrai savant n est attach aucun gouvernement, il na pas de nationalit et ne poursuit aucun but. tant un vrai savant, son exploration reste objec144

tive jusqu la fin, sans quil y projette sa personna lit, sa nationalit et ses ambitions. Examinez donc cette question de la libert, non de faon intellectuelle, mais examinez-la vraiment, avec vos tripes, de tout votre esprit et de tout votre cur ! Ce nest que dans la libert que vous pouvez vivre et la paix nexiste quavec elle. Avec cette libert, lesprit jouit alors dune paix immense pour voyager. Mais lesprit qui nest pas libre, qui est attach une croyance, une ambition, ligot une famille, un minable petit dieu de son invention, un tel esprit ne peut jamais comprendre la beaut extraordinaire ou lamour qui dcoulent de cette libert. Et cette libert ne peut survenir, naturellement, facilement, que lors que nous commenons comprendre le conditionne ment, et vous ne pouvez pas en tre conscients si vous tes en captivit entre les quatre murs de votre reli gion ou prisonnier de vos ambitions. Pour explorer ce conditionnement, il faut dabord devenir conscient. tre conscient, cela veut dire : observer, regarder, regarder vos propres penses, regarder vos croyances, regarder vos sentiments. Mais quand, en fait, nous regardons, nous condamnons ou justifions, ou bien nous disons : Cest naturel . Nous ne regardons pas sans choisir : nous ne sommes pas conscients de notre conditionnement. Notre prise de conscience implique lexpression dun choix, dun penchant ou dune aver sion envers ce qui est source de plaisir ou de dplaisir. Mais, en fait, nous ne sommes pas conscients de notre conditionnement tel quil est vraiment, sans aucun choix. Avez-vous dj observ un arbre, un nuage ou bien un oiseau pos sur la pelouse ou sur une branche ? Avez-vous observ ce qui se passe vraiment ? Que ressentez-vous vraiment la vue dun arbre, dun
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oiseau ou dun nuage ? Voyez-vous le nuage ou voyezvous limage que vous avez de lui ? Je vous en prie, dcouvrez-le. Vous voyez un oiseau et vous lui don nez un nom ou vous dites : Je naime pas cet oiseau , ou Que cet oiseau est beau ! Lorsque vous dites cela, en ralit, vous ne voyez pas du tout loiseau : vos paroles, vos penses que cela vous plaise ou non vous empchent de regarder. Mais il existe une conscience sans choix qui vous permet de regarder, sans toutes les interfrences, ce que vous connaissez dj. Aprs tout, tre en communion avec un autre nest possible que lorsque vous coutez sans acceptation ni refus, lorsque vous coutez tout sim plement. Regardez-vous de la mme faon, comme si vous vous regardiez dans un miroir regardez ce que vous tes vraiment et non pas ce que vous devriez tre ou ce que vous voulez devenir. Nous nosons pas regar der. Lorsque nous regardons, nous disons : Que je suis laid ! ou Comme je suis en colre ! une chose ou une autre. Regarder, voir et couter nest pos sible que lorsque lon est libr des penses, des mo tions, de la condamnation et du jugement. Vous navez probablement jamais regard votre femme ou votre mari sans limage que vous avez delle ou de lui. Je vous en prie, observez ce fait dans votre vie. Vous avez une image delle ou elle a une image de vous, et la relation se droule entre ces deux ima ges qui ont t bties durant de nombreuses annes de plaisir, de disputes, damertume, de colre, de criti ques, de contrarit, dirritation et de frustration. Nous regardons donc travers les images que nous avons construites. Vous coutez lorateur mais vous avez une image de lui, cest donc limage que vous coutez et vous ntes pas directement en contact avec lui ni avec quoi que ce soit dans la vie. Lorsque lon
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est en contact direct, savez-vous ce qui se passe ? Lespace disparat, lespace entre deux personnes dis parat et fait place une paix immense ce qui nest possible quavec la libert, lorsque vous tes libr de toute construction dimages, libr des mythes et des idologies et que vous tes ainsi directement en contact. Et lorsque vous tes directement en contact avec la ra lit, une transformation sopre. Vous savez ce qui se passe dans le monde. Les gens font des expriences, ils prennent de la drogue et, lors que vous prenez certaines drogues, lespace entre lobservateur et lobserv disparat. Avez-vous dj regard un bouquet de fleurs sur une table ? Si vous lavez regard attentivement, vous avez vu quil existe un espace entre vous et lobjet que vous observez. Lespace est temps, et la drogue limine cet espace et ce temps. Vous devenez alors extrmement sensible et cette grande sensibilit vous rend beaucoup plus rcep tif car vous tes alors en contact direct avec la fleur. Mais ce contact est phmre et il vous faut continuer prendre de la drogue sans arrt. Lorsque nous nous observons nous-mmes, nous voyons quel point notre conditionnement nous limite : nous croyons tant de choses, comme un sauvage qui a trop de supers titions pour tre directement en contact avec les cho ses. Mais lorsque vous tes directement en contact, vous voyez alors quil ny a pas dobservateur. Cest lobservateur qui cre la division. Lorsque lon est en colre, apparemment, la colre est diffrente de lentit qui dit : Je suis en colre . La colre est donc diffrente de lobservateur. Mais est-ce la vrit ? Lobservateur nest-il pas lui-mme colre ? Et lorsque cette division prend totalement fin, lobservateur est alors ce quil observe. Et donc la colre nest plus possible. La colre et la violence
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nexistent que lorsquil y a division entre lobserva teur et ce quil observe. Cest une question trs com plexe qui ncessite beaucoup dexploration, de perspicacit et dinsight. La paix nexiste que lorsque lon est libr de tout conflit, et lamour dcoule de cette paix. Mais lon ne peut absolument pas conna tre cette qualit damour si lesprit nest pas conscient de lui-mme, sil ne sest pas dconditionn et donc sil nest pas libre.