Comunicacion Transpersonal

Comunicacin Transpersonal (...
o lo transpersonal en la comunicacin), por Gloria Moreno Snchez-Curso de Terapeutas Transpersonales- Mayo 2011
ndice INTRODUCCIN. PRESENTACIN Y JUSTIFICACIN DEL TEMA............................pg. 2 LO TRANSPERSONAL ES IR MS ALL DE LO PERSONAL......................................pg. 4 LA REALIZACIN...TOCANDO LO TRANSPERSONAL................................................pg.11 CONECTAR CON NUESTRA ESENCIA: Algunas propuestas, tambin de la PNL.......pg.15 Los propsitos positivos y Exploracin del propsito positivo..............................pgs. 19 y 20 CINCO ESTADOS ESENCIALES: Ser, Paz interior, Amor, Okeidad, Unidad...............pg. 22 Ir directamente a la Esencia..........................................................................................pg. 24 Abrazando nuestra fealdad interior o nuestra sombra.................................................pg.25 PRCTICA/ EJERCICIO DEL ESTADO ESENCIAL (Alcanzar la Fuente Interior).........pg.25 Nuevos pasos: de 5 a 10. EL PROCESO DE TRANSFORMACIN ESENCIAL............pg.29 LOS DIEZ PASOS RESUMIDOS DE LA TRANSFORMACIN ESENCIAL..................pg. 33 LATRANSFORMACIN ESENCIAL Y LO ESPIRITUAL...............................................pg. 34 INTEGRAR LA TRANSFORMACIN ESENCIAL EN NUESTRAS VIDAS.................pg. 36 LO TRANSPERSONAL EN COMUNICACIN-EL AREA INTERPERSONAL..............pg. 37 Recomendaciones generales y especficamente transpersonales......... (En todo el apartado) FACTORES EXAUSTIVOS A TENER EN CUENTA PARA UN BUEN DESEMPEO..pg. 46 A VECES VIENE BIEN FIJAR OBJETIVOS, LOGROS, PROPONERTE ALGO...........pg. 49 APNDICE-ALGUNAS TILIDADES PARA COMUNICARSE DE FORMA IDNEA....pg.53 OBSERVACIN ATENTA DEL INTERLOCUTOR (fsica, energtica, movimiento)......pg. 53 ACOMPASAMIENTO preferencial por la accin, emocin o el pensamiento...............pg. 55 ACOMPASAMIENTO FSICO (postura, gestos, ritmo, respiracin, segn PNL)........pg.55 TIPO DE PREDICADOS AL HABLAR (visuales, auditivos, kinestsicos)...................pg.56 WATZLAWICK Y SUS AXIOMAS DE COMUNICACIN...............................................pg.57 FEED-BACK constructivo, til, motivante.......................................................................pg. 61 EL MAPA MENTAL (como se forma. Conexin con el de la otra persona).................pg.62 METAMODELO (PNL) GENERALIZACIN. OMISIN. DISTORSIN.........................pg.63 SABER PREGUNTAR....................................................................................................pg.64 EL REENCUADRE.........................................................................................................pg. 66 LA METFORA..............................................................................................................pg. 67 4 de Mayo de 2011 Pgina 1
Comunicacin Transpersonal (...o lo transpersonal en la comunicacin), por Gloria Moreno Snchez-Curso de Terapeutas Transpersonales- Mayo 2011
MANTENIMIENTO DEL RAPPORT (SINTONA) todo el tiempo..................................pg. 68 COMUNICACIN NO VIOLENTA (CNV) Algunos tems. Necesidades bsicas.........pg. 69 LOS 5 PASOS DE LA DEPURACIN COMUNICATIVA Segn Rosenberg..............pg. 73 PRACTIQUEMOS LO APRENDIDO: Observacin. Acompasamiento. Feed-Back....pg. 74 PRCTICAS DE METAMODELO, REENCUADRE Y METFORAS..........................pg. 75 CONCLUSIN......................................................................................................... pg.79 BIBLIOGRAFA....................................................................................................... pg.80 Por qu he elegido este tema? ...Porque ha sido una constante en mi vida la necesidad de este tipo de comunicacin, tanto interior, como con un otr@ y con un Eso mayor que nos engloba a todos y a Todo, que nos une...y porque es algo que me gustara trabajar con los dems: posibles clientes de una consulta teraputica, posibles gentes por asistir en un voluntariado, grupos, etc... Creo que la vida con esta vertiente activa adquiere (al menos as es para m) su pleno sentido, otra perspectiva, otro canal que enriquece a la(s) persona(s), y no slo a ella(s), sino a su Ncleo Interno, su Alma, su Ser... les permite vivirse conscientemente, amorosamente, transformarse, encontrar su mejor versin... y desde ah relacionarse mejor con el mundo, con los que le rodean...y expandir su evolucin, contribuir a su transformacin (tanto de esos otros como del entorno, del mundo mismo). Lo transpersonal en la vida es el misterio que permite la trasformacin sin fin, a la vez que nos permite vivir completamente, completos, y nos relaciona completamente con todos y con Todo, colocndonos en la perspectiva total, universal, sistmica general, la que nos da la dimensin profunda que tantas veces echamos en falta en las vidas individuales (e incluso individualistas) a las que el otro sistema (al que echamos la culpa de nuestra vida mecnica y condicionada) nos aboca. Ese que nos programa inevitablemente con su presin e influencia constante, nos provee de todo tipo de creencias, nos impulsa a ganar dinero para consumir y mover una y otra vez la rueda econmica, poltica, social predominante, ese que se realimenta y nos hace esclavos de una produccin y consumo materialista, de un mundo en que los intereses econmicos y polticos de unos cuantos mueven la rueda... Lo transpersonal nos libera, nos conecta, nos transforma, nos llena de sentido, nos hace felices, le da sentido a una vida de gran aprendizaje constante, de gran aventura compartida con una humanidad y un universo plenos, nos hace vislumbrar un mundo mejor...nos acerca la esperanza de que por medio de una masa crtica comience la ms maravillosa Explosin Nuclear... aquella que tras su bing-band particular comience a expandir sin fin, de manera imparable LA CONSCIENCIA, EL AMOR Y LA LIBERTAD...en toda la humanidad, un nuevo escaln evolutivo en toda la especie... y un Universo ms radiante, luminoso y clido.... INTRODUCCIN. PRESENTACIN Y JUSTIFICACIN DEL TEMA En primer lugar aclaremos qu entendemos por comunicacin y qu entendemos por transpersonal. Comunicacin viene de comn, es decir que algo conecta con otro algo y encuentra algo comn...es decir comunicacin viene ligada a conexin y en cierta manera a algn tipo de identificacin...al menos en eso comn...y por otro lado el trmino transpersonal hace alusin a ms all de la persona.... Y si entendemos el trmino persona en su acepcin clsica, como mscara...querramos decir ms all de las mscaras...o de los recubrimientos de personalidad que nos hemos ido haciendo a travs de nuestra vida para relacionarnos con el mundo, con los otros, las vicisitudes vividas, etc... 4 de Mayo de 2011 Pgina 2
Por tanto Comunicacin Transpersonal aludira a un tipo de conexin que va ms all de las mscaras que la relacin con el mundo nos impone, o bien las distintas capas de personalidad o personajes que hemos ido asumiendo para establecer el intercambio con l. Ms all de la comunicacin superficial o utilitaria. Una conexin que establece puentes de corazn, de ncleo a ncleo, de ser a ser... Y eso implica primero conocerse a uno mismo lo suficiente para transcender las propias capas de cebolla y penetrar y conectar con su ncleo interno, llegar al Ser...experimentar estados esenciales de consciencia, pues slo desde ah podrs despus apreciar algo similar en los dems, en los otros... y conectar con algo ms grande que nos une y nos engloba: ese Todo-Uno, Espritu, Dios, Fuente del Ser, Luz y Energa Universal, etc... Es pues un requisito previo llegar a un cierto nivel de consciencia y de conexin o contacto consigo mismo para poder experimentar una comunicacin que trascienda los niveles cotidianos, que atraviese los convencionalismos y barreras y conecte con el otro de una manera profunda y esencial, transpersonal. Lo transpersonal, pues, lo veo en tres coordenadas: la primera la conexin propia de ti mism@, la profundizacin y trascendencia de los niveles ms superficiales hasta los ms profundos, y de ah al ncleo de tu ser, lo que otros llaman vivir en el alma. (O por lo menos conectar con ella). La segunda esa conexin con el ser de los dems, ms all de sus capas superficiales de personalidad, por sintona, resonancia, empata profunda, que nace de la escucha sin juicio y con el grado de identificacin justo para reconocer ese ncleo comn, ese nivel en que somos y experimentamos la unidad, el yo soy t y ambos formamos parte del Todo, pero sin confundirnos con el otro, ni patolgicamente, ni emotivamente, etc... La tercera es la conexin transcendente o transcendental de tipo vertical (la anterior era una dimensin horizontal: la lnea Yo-T). Aqu viene la conexin con Eso que es mucho ms grande que nosotros, que nos contiene y engloba, el Eso del Yo Soy Eso de Nisargadatta, algunos lo llaman Dios, Espritu, etc... Estas tres dimensiones o coordenadas aparecen separadas como tales al describirlas, y a veces al representarlas, pero estn imbricadas, estn entremezcladas, estn formando parte unas de otras, pues son interdependientes y estn interconectadas. El yo, el s mismo, se ha ido formando dialcticamente, desde el primer momento de vida con el concurso del otro, de los otros. En el continuo ir y venir de nuestras relaciones hemos ido estableciendo una personalidad y un intercambio en que no podemos separar lo nuestro de lo de fuera. El adentro est en el afuera y viceversa. La separacin entre yo y sociedad o entorno, cultura, creencias externas e internas es una ilusin. Hay una interrelacin tan estrecha que podemos decir que no hay un yo individual propiamente dicho, ni en la persona ms aislada. Es un yo social desde el momento que para sobrevivir tuvo que ser criado por otros en sociedad. Eso no quita que tenga un Ser interno propio. As como los orientales representan el Ying y el Yang en dos partes de un mismo crculo que teniendo diferentes colores para representarse tiene una forma tal que el Ying forma parte del Yang y al revs, lo blanco en lo negro, lo negro en lo blanco...igualmente el individuo y la sociedad, el Yo y los otros, podran representarse de la misma forma y conceptualmente entenderse como esta metfora de los dos principios establece... En este caso habra una complejidad para introducir la misma representacin en el espacio y en tres dimensiones, porque con lo transpersonal vertical, lo transcendente, ocurrira igual: est imbricado en ese nivel ms interno de nosotros, al igual que los ncleos de tu ser y el de los otros se comunican...Todo es Uno en el sentido real y literal, profundo... 4 de Mayo de 2011 Pgina 3
Por ello la comunicacin transpersonal convoca estas tres coordenadas y/o niveles al mismo tiempo: conexin contigo mism@, en el Ser, en el Ncleo, en el Alma...conexin con el Ser, el Ncleo, el Alma del otro, y conexin con el Ser Universal, el Ncleo Universal: Todo-Uno, el Alma universal: Espritu- Dios, Fuente de Vida, Luz, Energa y Amor Universales... Para que se de este milagro, este misterio maravilloso, podemos ir entrenando todos los aspectos, pues unos nos llevan a otros: la experimentacin de Estados Esenciales de consciencia y contacto con el Ser, la Meditacin y la Atencin Plena, nos entrenan para ello. La observacin y permanencia en el testigo, la apertura de corazn, la presencia plena. Y desde ah, la escucha atenta y emptica total del otro, sin mente juzgando, sin pantalla de calificaciones o descalificaciones, sin pasado, con mente de principiante, limpia, entregada plenamente a lo que es, lo que est siendo, lo que ocurre aqu y ahora en ti y en el/la otr@. A la vez, si permaneces en esa actitud, se convoca un estado de transcendencia por el mero hecho de conectar en esos niveles de profundidad del Ser, del Espritu, del Alma... Y es que as se manifiesta tambin el nivel del Todo-Uno, de Dios, de La Fuente de la Vida, la Luz. En esas profundidades, o en esas unificaciones, conexiones, expansiones, como lo quieras llamar...todo est relacionado...porque todo forma parte de lo mismo, todo Es lo mismo, y est presente... eres Eso, el/la otr@ es Eso y con ambos se manifiesta Eso que Es, que os engloba y trasciende, y de lo que ambos, y todos formamos parte... Podemos entrenar la comunicacin con nosotros mismos con esas prcticas que hemos citado anteriormente, pero cada cual puede aadir lo que sabe que personalmente le conecta. Igual pasa con el mbito de la conexin interpersonal o trascendental. Cada uno en su experiencia, con sus preferencias y caractersticas, si se lo propone, sabr cmo. Hay muchas formas y maneras para escoger. Citar algunas como ejemplo y sugerencia complementaria: la Meditacin, el Yoga, Chi-Kung, Tantra, algunas prcticas de PNL para experimentar Estados Esenciales, las distintas prcticas religiosas de cada tradicin que ayudan a reconectar, un paseo consciente y grato por la naturaleza, una contemplacin de un paisaje, de una puesta de sol, un amanecer, un lago en la noche, el mar, la montaa, el goce de una msica o una poesa, la lectura, un cuadro, estar con un amigo o amiga, con un director espiritual o un terapeuta, participar en un rito grupal determinado, etc... Aqu me propongo tratar algunas de estas posibilidades, espero que os sea til e interesante. Aunque primero explorar unas cuantas ideas o matices que creo pueden ayudar a encuadrar esta experiencia que yo llamo comunicacin transpersonal o convocatoria de lo transpersonal en la comunicacin. Siempre ha sido lo ms apreciado y buscado por m, aquello que ms sentido y goce da a mi vida, en cada uno de los tres aspectos (que como vemos no son sino tres caras de lo mismo), el contacto desde m misma, con mi ncleo esencial, con el ncleo del Otro y con Eso trascendente que Todo lo engloba, Fuente del Ser y la Vida, el Espritu, Dios. TRANSPERSONAL ES IR MS ALL DE LO PERSONAL...PERO A QU SE REFIERE? Ms all? ...De lo personal? ...Qu quiere decir esto? Cmo y qu debo atravesar? Qu es la personalidad? Debo hacer una carrera de psicologa para saberlo? Para ir ms all de lo personal, de la personalidad, para atravesarla, primero debemos conocer, comprender e integrar la persona en toda su complejidad. Veamos qu es, aproximmonos un poco a ella... desde la sntesis de Tzvetan Teodorov, por ejemplo:
4 de Mayo de 2011
Pgina 4
Tengamos presente la multiplicidad interna de la persona: siempre hay varias instancias activas en cada uno de nosotros. Desde tiempo inmemorial los sabios conocedores del alma humana saben que el ser humano no slo es inconstante, cambiante en diacrona (en los distintos tiempos) sino que tambin lo es en sincrona, es cambiante y mltiple. Platn, Aristteles, los estoicos, distinguen varias funciones o niveles del ser. Pascal opone el cuerpo al espritu, el corazn a la razn. La Rochefoucauld describe las mltiples escenas sobre las que se interpreta la comedia humana con personajes autnomos como el amor propio, el orgullo, el inters o las pasiones en el interior del corazn. Los romnticos sienten fascinacin por la imagen doble del hombre y su sombra (Dr. Jekyll y Mr. Hyde). Williams James distingua entre el s mismo material (Self), el s mismo social, el s mismo espiritual y el puro yo. Nosotros mismos estamos habituados a hablar de consciente e inconsciente, o segn la ltima concepcin de Freud de yo, ello, y supery. Fairbairn, en una ptica intersubjetiva, agrega a este tpico algunos objetos, es decir, sujetos diferentes al ego. A saber. objeto excitante, objeto repelente y objeto ideal. Jung habla del s mismo y del yo. De nima y nimus, de persona e imago. En el proceso de conocimiento de uno mismo ya vemos que se observa una multiplicidad de instancias internas del espritu. Cada una de estas representaciones de la interioridad humana se sita en una perspectiva propia, y distinta, de ah su pluralidad. Si tomamos en cuenta la intersubjetividad de la persona tendremos que observar la interaccin de uno mismo con el otro, puesto que desde su nacimiento depende de esta interaccin, tanto para su supervivencia como para su propia construccin interna personal. Tzvetan Teodorov, en su ensayo de antropologa general titulado La vida en comn emplea el trmino s mismo (soi) para designar el lugar donde esas interacciones se producen. Distingue entre varias instancias que intervienen siempre a la vez, un poco como los miembros de un consejo de ministros en que cada uno tiene sus funciones especficas, y en el que las diferencias de criterio o perspectiva son enmascaradas por la unicidad de decisin del Primer Ministro. Todorov, partiendo del anlisis proustiano sugiere tres personajes fundamentales: el s mismo, el amo del reconocimiento y el objeto del deseo. Por su nombre podemos adivinar sus funciones... Deseo y reconocimiento hacen alusin a impulsos o necesidades bsicas del individuo que surgen en relacin con el otro o los otros y que tambin le construyen...contribuyen a ello... Melanie Klein observ que cada uno de los roles tiene dos versiones el bueno y el malo, el positivo y el negativo. Los dos polos. Dualidad amor-odio, instinto de vida-instinto de muerte, bien y mal...De ah deriva la polaridad en que nos debatimos gran parte de nuestra vida...Cuando conciliamos los polos y encontramos un punto de integracin, superamos la dualidad y encontramos la paz, la integracin, la armona...pero es un proceso largo, de madurez de vida, de aprendizaje e investigacin con nosotros mismos, de armonizacin interna, de trabajo interno, de conciencia y abrazo de la sombra, del polo desagradable. Otra perspectiva doble se establece cuando nos preguntamos en cada instancia de dnde proviene y para qu sirve. Por ejemplo el s mismo es el efecto de nuestras percepciones, la de nosotros mismos, de nuestro cuerpo, de nuestras acciones, pero sobretodo de la imagen que tenemos de la que los otros se hacen de nosotros... Lacan tena razn cuando dice que el sujeto se identifica con su sentimiento de s mismo a imagen del otro. No hay porqu establecer que esta imagen sea una alienacin, porque en realidad no hay escisin entre el sujeto del deseo y el yo de la mirada. Somos espejos unos 4 de Mayo de 2011 Pgina 5
de otros. En ltimo trmino, para existir, para sobrevivir, dependemos de la mirada del otro, del reconocimiento del otro, pues sino no estaramos vivos ninguno. Nadie puede nacer y sobrevivir sin otro...No existe el aislamiento original, no existe el desamparo original, pues si uno est vivo es porque tuvo a alguien cuya mirada y reconocimiento le dio existencia (y sus cuidados a posteriori). De ah parte la imagen del s mismo, que luego se forma y reforma constantemente, a todo lo largo de nuestra existencia. Pero sus ingredientes no son de igual valor siempre. Hay un s mismo arcaico y un s mismo reflexivo. El s mismo reflexivo procede, unas veces por retrospeccin, otras por anticipacin, pero siempre se trata de la imagen que nos hacemos de la imagen que otros se hacen de nosotros. El s mismo arcaico debe mucho al pensamiento freudiano. Antes de Freud muy pocos se daban cuenta hasta qu punto el comportamiento presente del adulto est determinado por su experiencia pasada, la de su primera infancia. Despus de Freud nadie lo duda: El individuo acta en funcin de una imagen que tiene de s mismo en la interaccin original, tal como fue fijada en los albores de su vida. El s mismo se moldea sobre las ofertas y demandas de los seres que le rodean. Y una vez formado ese s mismo arcaico se consolidar y har inconsciente, tendr muchas dificultades en modificarse de nuevo. Solo un trabajo de atencin plena, de gran consciencia testigo, de observacin y de reflexin lo har posible...La dialctica entre este s mismo arcaico forjado en los albores, y el s mismo reflexivo, consciente, producto de la observacin, de la investigacin, del trabajo interno, de la aceptacin, traer consigo la transformacin e integracin armnica superadora de la polaridad-dualidad... Y la interaccin y el reflejo en el otro, las imgenes que los otros nos devuelven constantemente nos ayudan a orientarnos...Si estamos atentos, si observamos y nos observamos. Si una parte de nosotros permanece vigilante, testigo. Con el Edipo se pueden sobrepasar los sentimientos de atraccin por el padre del sexo opuesto por la emulacin e imitacin hacia el padre del mismo sexo, o al revs. As se establecen formas positivas o negativas del mismo proceso y se ven todo tipo de formas intermedias. Sea cual sea la interpretacin dada, admitida o no, lo que es incontrovertible es que la relacin del nio con sus padres juega un papel esencial. Reducirlo a un tema de deseo y de ley diluye excesivamente la importancia de la configuracin familiar en el psiquismo del nio. Y ms an, con el trabajo de Bert Hellinger en Constelaciones familiares podemos ver cmo el sistema familiar abarca mucho ms que la trada padre-madre-hijo y remonta a muchas ms generaciones atrs el legado de toda la lnea genealgica de ancestros. Ya en el desarrollo vital estn otras influencias familiares dignas de tener en cuenta, como la fratria, con la complicidad y rivalidad entre hermanos, que es tan formadora como la relacin paterna. Nodrizas, maestros, amigos, enemigos, etc...pueden desde muy pequeos incluirse en el intercambio experiencial. El s mismo arcaico es pues un mini-escenario sobre el que actan los protagonistas de nuestra infancia, pudiendo cada uno de ellos subdividirse a su vez en varios personajes distintos. Por otra parte, reconocer el papel tan importante del s mismo arcaico en el comportamiento del adulto no significa que hablemos de determinismo exclusivo. Nuestra conducta es el 4 de Mayo de 2011 Pgina 6
resultante de factores mltiples pasados y presentes, pero tambin ilustra el ejercicio de nuestra conciencia y libertad, y por tanto preserva una parte irreductible de misterio. El s mismo reflexivo se modifica con el tiempo y podemos actuar sobre l, puesto que es la imagen de la imagen que los otros tienen de nosotros, dialoga en la conciencia del s mismo con la imagen que nosotros tenemos de nosotros mismos, y este dilogo puede ir desde el acuerdo perfecto a la contradiccin pura y dura, simplemente. En el primer caso la imagen de m mismo estar enteramente sometida a la imagen que recibo reflejada de los otros, los que me rodean. En el segundo caso impugnara vigorosamente esa imagen y asegurara que los otros se equivocan. Es bueno no obstante hacer caso de los reflejos como una referencia, aunque no los tomemos como verdades incontrovertibles, sino como algo referencial para mayor conciencia y trabajo interior. Muchas veces modificamos nuestro comportamiento en funcin de la retrospeccin o anticipacin que hacemos (porqu y para qu) para complacer o modificar la expectativa del otro. Interpretamos la escena en la cabeza antes de realizarla frente a la mirada del otro, y en el momento de la accin real tenemos ya las reacciones imaginadas de ese otro que nos est condicionando. Podemos asumir tres roles principales en nuestro teatro interior: el s mismo positivo, el s mismo negativo y el s mismo ideal. Este ltimo es la imagen que nos hacemos de nuestros hroes: queremos parecernos a ellos y no percibimos bien la diferencia entre ideal y realidad. La oposicin entre los dos s mismos positivo y negativo se arraiga en relacin con los otros en el da a da. Si reclamamos constantemente reconocimiento, ininterrumpidamente, necesariamente seremos frustrados. Debida a esa necesidad primaria de ser visto y reconocido para sobrevivir, ser reconocido por los nuestros para que se ocupen de nosotros y podamos vivir desde bebs, puede que nos quedemos presos de la necesidad de reconocimiento y lo sigamos buscando en la necesidad de refrendo de nuestras acciones, de reconocernos mrito, capacidad, vala. Aunque puede que la necesidad o forma de apresamiento adopte otra forma: la de la necesidad de aceptacin, de amor, de gustar (ms emocional). A veces se adoptan formas inversas y uno quisiera no ser visto, ni reconocido (ser transparente), pasar desapercibido, o bien, se busca compulsivamente la identidad por el rechazo, hacindose y mostrando el lado ms desagradable posible. Son las formas polares de las anteriores. En relacin al balance total entre los s mismos positivo y negativo, este demuestra lo diferente que viven los diferentes individuos las mismas experiencias. Es clsica la distincin entre los que siempre ven el lado bueno (botella medio llena) y los que siempre ven el contrario (botella medio vaca). Desde nios ya se diferencian los satisfechos de los insatisfechos, los de balance positivo o negativo, segn hayan podido conciliar o no los momentos particularmente cruciales de su existencia, la llegada de otros nios, la separacin ms o menos prolongada de alguno de sus padres, o de los dos, su sensacin de seguridad o abandono...Aunque hay un sendero muy estrecho en realidad entre las frustraciones del nio poco atendido y el muy mimado. El/la ni@ que se cree poco atendid@ tendr poca confianza en s mism@, pero el/la mimad@, aunque en el inicio haya tenido ms confianza y seguridad, temer despus no volver a encontrar nunca la misma atencin de los otros y podr refugiarse y aislarse en un caparazn de orgullo y rechazo para protegerse. De esta forma se vuelve cerrado e 4 de Mayo de 2011 Pgina 7
inepto para la vida en comn. El s mismo positivo puede jugarnos tan malas jugadas como el s mismo negativo. Sobre el escenario interior de los s mismos cruzan otros personajes salidos no ya de una suposicin sobre lo que los otros piensan de nosotros, sino de la imagen directa que nos hacemos de nosotros mismos, sin embargo cada personaje puede provenir de prototipos mltiples. El pluscuamperfecto de la primera infancia, el imperfecto y futuro prximo de los intercambios sociales... En cuanto a lo que concierne al amo del reconocimiento, ese juez interior que nos sanciona positivamente o negativamente nuestros actos, y que Adam Smith llama el espectador imparcial y bien informado se impone una precisin: en el transcurso de la infancia absorbemos no slo las rdenes y ejemplos parentales, sino tambin las normas sociales propias de la comunidad. Han sido interiorizadas en el transcurso de intercambios antiguos, cuyos protagonistas no son forzosamente individuos identificables, se trata de un consenso efectivo sobre el deber ser sin autor particular, hecho de costumbres, de evidencias, de descubrimientos, de leyes, de proverbios, de cliss que grabamos en algn lugar del fondo de nuestra memoria, sin saber qu haremos con l. Existen casos, sin embargo, en que el conjunto de valores interiorizados estn a una experiencia en particular, y tiene incluso los rasgos de de una persona, un profesor, uno de los padres, alguien cercano, o por el contrario algn extrao tomado al azar. Mis normas pueden no coincidir, incluso, con las del grupo. En cuanto a las acciones emprendidas por el amo del reconocimiento nos pueden ser benevolentes u hostiles hasta el punto que partamos esa figura una vez ms en dos, separando gratificador de perseguidor. Melanie Klein nos lo explic muy detalladamente. El amo del reconocimiento en su versin positiva nos explica el reconocimiento de conformidad: me permite dispensarme de la aprobacin explcita de otros, puesto que yo mism@ me s de acuerdo a las normas comunes. Estoy entonces en paz con mi conciencia. Positivo y personal, me permite gratificarme an cuando est en oposicin a las normas de alrededor. Por otra parte podemos saber lo cruel que puede ser el otro aspecto: el perseguidor, mal amo del reconocimiento, puesto que nos priva de toda dicha, presentndonos exigencias cada vez ms difciles de satisfacer. Muchas veces es responsable de comportamientos que calificamos de masoquistas. Se presenta como enemigo despiadado, y se burla de todo lo que emprendemos, boicotea y envenena todos nuestros placeres. El tercer personaje principal es el objeto interiorizado del deseo. Esta imagen se alimenta, como las precedentes, de nuestras experiencias anteriores, arcaicas o recientes, personales, o compartidas con otros miembros de nuestra comunidad. Conoce la misma escisin en buen o mal objeto, pero al mismo tiempo, secretamente, la tememos y rechazamos (probablemente por el mal amo del reconocimiento). El mal objeto del deseo hace que la realizacin del deseo sea imposible, y ser responsable de una gran agresividad hacia los otros, y hacia s mismo, acompaada de sufrimientos particularmente agudos. La desaprobacin de del amo del reconocimiento es ms fcil de racionalizar, y por lo tanto de dominar, porque despus de todo tiene relacin con una cierta moral. Pero la imposibilidad de amar y de desear, porque el objeto de deseo es malo, y vivir la coincidencia entre objeto por amar y destruir es tan absurda que se percibe como una imposibilidad de existir. 4 de Mayo de 2011 Pgina 8
Cuando los antagonistas o personajes negativos prevalecen sobre los positivos, la enfermedad mental no est lejos. Cuando a un s mismo negativo se afilia un mal amo del reconocimiento, la puerta est abierta a la mana persecutoria y a la paranoia. El mal objeto del deseo percibido como una agresin ya no contra s mismo, sino, sino a tus personajes interiorizados, y desde esta perspectiva todava ms grave, provoca la depresin, y puede conducir a la destruccin de otros o de s mismo (suicidio). La complejidad del escenario interior de la persona no se detiene ah. Jung ha sealado que al lado de las imgenes interiorizadas de los otros, a las cuales da el nombre de imago el individuo produce tambin una imagen para los otros, lo que Jung llama su persona . Es una mscara vuelta hacia el pblico, un s mismo de fachada. La persona es, de alguna manera, la inversa de la imago. No ya la imagen que recibo, sino la que produzco. No la interiorizacin de los otros, sino la exteriorizacin del s mismo. Sin embargo todas son producciones hbridas. Formaciones de compromiso entre el individuo y la sociedad. El s mismo de fachada es no menos inevitable que los otros: la interaccin humana no moviliza nunca slo una parte de la persona, por lo tanto, juego un rol, aunque sea escogiendo preferencialmente algunos rasgos para ponerlos delante de otros. Nuestra identidad profesional y pblica es forzosamente un s mismo de fachada. Producimos no slo una persona, como dice Jung, sino multitud de ellas, segn los contextos a los que nos integramos. Igualmente es vano pretender liberarse de las distintas capas o envoltorios de la persona, puesto que el s mismo no es separable de nuestras de nuestras relaciones con los otros, y de las exigencias que leemos en sus miradas, as como el sujeto, en el sentido lacaniano, es impensable sin su yo. Ms que una mscara, el s mismo de fachada es una presentacin, una expresin: SIEMPRE HACE FALTA UNA. Finalmente, a todos estos personajes que se agitan sobre el escenario debemos agregar el ltimo, que es el escenario mismo, el marco donde se desarrolla la interaccin. Es un s mismo englobante, pero de alguna manera una torre de control, puesto que en alguna parte, alguien debe tomar una decisin, sopesando pros y contras, ventajas e inconvenientes de cada solucin. Es lo que Williams James nombra como el s mismo de todos los s mismos, los otros s mismos, y que describe como una instancia de arbitraje entre elementos conflictivos. Consciente de un juego constante: de los avances y retrocesos en el pensamiento, de los controles y de las autorizaciones, de las tendencias acompaantes del deseo, y otras contrarias a l. Unas veces nos sometemos a las exigencias del amo del reconocimiento, otras veces satisfacemos a las del s mismo que desea, otras obedecemos, sin saber porqu al s mismo arcaico, otras somos prisioneros contra nuestra voluntad y contra nuestra moral del s mismo reflexivo, o, incluso, de esa construccin intencional que es el s mismo fachada. El s mismo englobante no interviene en este debate, a veces combate, y ,a veces, acuerdo. El es ms bien la resultante, y se sita en un nivel superior: es la instancia que nos hace escoger entre las diferentes opciones, fija las prioridades y distribuye los favores. Este equipo es el equipo mnimo, y como ya vimos antes, cada uno de sus miembros, excepto el s mismo englobante, puede subdividirse a su vez. Y, lo que no arregla las cosas, la persona, ya mltiple en s misma, encuentra a otras personas tan compleja como ella. 4 de Mayo de 2011 Pgina 9
El t implica las mismas instancias que el yo. Cada t llama a un nuevo ajuste de nuestro aparato de contacto social, o al menos, una readaptacin. Hay en todos nosotros un mecanismo admirable, matizado, de gran complejidad, que nos permite orientarnos automticamente en vista de cada intercambio particular. Vivimos en la negociacin permanente, en el comercio humano que exigen las relaciones, y esto exige la convocacin y cooperacin permanente en las diversas instancias de nosotros mismos. Instancias que son todas intersubjetivas, es decir, producidas por la interaccin con el otro. Ninguna de ellas, no nos engaemos, proceden de las profundidades de nuestro ser individual. No slo es social tal o cual faceta de nuestro ser. La existencia humana en su totalidad lo es. En el ensayo de Teodorov queda as reflejada la estructura de la persona, y, en su da, cuando lo le por primera vez, me pareci una buena sntesis, una bella y comprensible muestra de nuestro teatrillo interior, adems muy enraizada en los representantes ms importantes de la psicologa y filosofa, de los cuales da buena cuenta...se recoge una buena visin global de la complejidad de la personalidad humana, de nuestro funcionamiento, y del milagro que es la comunicacin interpersonal. Todo su libro es un alegato de lo inseparable que es este binomio individuo-sociedad en el ser humano. No se concibe el individuo sin la sociedad, ni a la inversa. Estn imbricados ambos, y forman parte de nuestra propia estructura humana desde que nacemos hasta que morimos. En su visin nos habla de forma coherente y detallada de nuestros propios fundamentos internos, nos permite entendernos mejor, hacernos ms a la idea de la complejidad de nuestro escenario interno. Nos muestra como el otro, los otros, el grupo, la sociedad nos conforma, nos constituye desde los comienzos de nuestra existencia. Tambin cmo interiorizamos la influencia de los seres ms prximos, escindimos lo bueno de lo malo, lo que nos trae placer de lo que nos trae displacer, lo que nos hace sentir bien de lo que nos hace sentir mal. La importancia de la mirada del otro para sentir que existimos, la necesidad de su reconocimiento, de su reflejo, para percibirnos a nosotros mismos. Nos cuenta de la conjuncin u oposicin de un s mismo arcaico y un s mismo reflexivo, que interactan en nosotros constantemente. El juego de roles del s mismo positivo, del s mismo negativo y del s mismo ideal, en el teatro interno de nuestra propia mente. Esto afecta a nuestra orientacin vital, a nuestro carcter, a la sensacin de completudincompletud, satisfaccin-insatisfaccin, que nos acompaa cada da y acaba por conformar nuestra personalidad, a lo que se ha dado en llamar optimismo o pesimismo fundamental ante la vida. Y tambin la forma temprana en que absorbemos las normas sociales, el deber ser establecido por la sociedad, lo temprano que se incrustan en nosotros creencias y valores, el funcionamiento del amo del reconocimiento gratificante o perseguidor, tan reconocible en todos nosotros a poco que observemos con un poco de atencin y profundidad, el objeto interiorizado del deseo. Y el s mismo de fachada, o la mscara de personalidad que aflora en cada situacin que vivimos (porque hay que tener una forma de presentacin-expresin y esta va a ser diferente segn nos condicione el entorno)... El s mismo englobante que surge como resultante de todo y hace de torre de control, el que escoge entre las opciones, toma las determinaciones, fija las prioridades y distribuye los favores a una u otra parte de nuestro mundo interno, dependiendo del momento y situacin... 4 de Mayo de 2011 Pgina 10
Conceptos que en otro contexto suelen ser mucho ms complejos y difciles de entender creo que aqu se pueden seguir bastante naturalmente, dndonos una muestra viva a modo de ejemplo de cmo funcionamos. Un equipo mnimo con el que todos contamos... Teodorov hace hincapi en la indisolubilidad entre el yo y los otros, el individuo que somos y la sociedad que nos conforma y conformamos. De esto podemos sacar varias conclusiones posibles: Por una parte nos asumirnos y aceptarnos como el producto de nuestras circunstancias y trayectoria vital en un entorno personal, relacional, grupal, social, determinado...saber que hemos sido programados gran parte de nuestra vida inconscientemente, por nuestras condiciones y coordenadas personales inevitables. Pero tambin, que a raz de un determinado momento de consciencia y madurez podemos hacer de otra forma esta programacin, y tambin ir cambiando la que traemos por medio de la observacin, investigacin, atencin plena interna y externa y por eleccin consciente de conservar o transformar esos mecanismos internos que nos han conformado hasta ahora. Es cuestin de actitud y de determinacin, de proponrnoslo y de realizarlo. Por medio del trabajo interno en presencia, consciencia, amor y libertad, con constancia y dedicacin, con determinacin, podremos ser los arquitectos de nosotros mismos a partir de ahora...poco a poco, da a da, en la aventura, investigacin y creacin ms interesante y apasionante que podamos concebir...y por otra parte, ya que la relacin con los otros nos influye y nos conforma tanto: elijamos ese contexto, esos otros, en funcin de nuestro camino elegido, lo que queramos ser o acentuar, lo que queramos construir en nosotros. Lo transpersonal empieza a aparecer cuando a base de trabajo y observacin interior reconocemos todo ese juego interno y lo trascendemos, lo podemos observar en forma de testigo, desdoblados en un observador que es consciente de que es distinto de lo observado y que puede independizarse en cierta forma, trascender esos juegos, no ser absorbido por ellos, a la vez que los reconoce y comprende (no se trata de rechazar ni negar) y entonces aparece algo nuevo: estados diferentes de consciencia, del ser, las llamadas experiencias trans o estados esenciales de gran paz, de gran amor, de gran calma y armona, de unidad, de energa diferente, de sabor diferente, de otro nivel. Aparece la certeza de que uno no es eso que est observando y que le ha identificado hasta entonces: sus sensaciones, sentimientos y emociones, pensamientos, acciones, su biografa, su profesin, sus logros acadmicos o profesionales, sus relaciones, su vida tal y como la ven los otros, o la contara hasta ahora...es mucho ms que eso, ah, en lo profundo...hay otro sentido, otro rea de su existencia con la que contacta ahora... LA REALIZACIN...TOCANDO LO TRANSPERSONAL Hay an otra parte del ensayo de Teodorov que quisiera compartir: sus ideas sobre la coexistencia o vida en comn con los otros (y nuestra necesidad de reconocimiento por ellos) y la idea de realizacin. El reconocimiento de los otros-dice- es necesario para sentirnos vivos, para sentir que existimos, desde los orgenes de nuestra vida, y presenta mltiples formas, va cambiando en las distintas etapas y circunstancias de nuestra vida, pero no es la nica va posible, sobretodo una vez ya adultos, para que percibamos nuestro sentimiento de existencia. 4 de Mayo de 2011 Pgina 11
En la sociedad me estiman cuando soy buen@ en algo, un/a buen especialista, respetad@ por mis colegas, me buscan los discpulos, me pagan bien, y eso me permite otras gratificaciones...pero puedo hacer el trabajo en casa, fuera de las miradas, desdoblndome en objeto-productor y sujeto-evaluador, y felicitarme interiormente a mi mism@ por el trabajo bien realizado...pero sigue siendo reconocimiento. Sin embargo puede haber una satisfaccin de otro gnero: no en el juicio emitido por otro, ni siquiera el emitido por m, sino fuera de todo reconocimiento, e incluso de toda existencia, en el gesto mismo de realizacin de ese trabajo. Sin ningn desdoblamiento, sin ninguna mediacin. Directamente. Por el ejercicio en atencin plena, en presencia plena, del mismo. El ser humano, por su simple presencia, siempre que sea plenamente consciente, y elegida, en cada uno de sus gestos, tiene el sentimiento, la plena percepcin, de su propia realizacin, y siente su existencia plena e intensamente. Est en pleno contacto con lo que l es, con su ncleo vital, su ms profunda yoidad, su Ser interior. No hay mediacin de otro, incluso un otro annimo e impersonal, interno, reflejo. La realizacin es inmediata. Se produce un cortocircuito en el proceso de necesidad o dependencia de reconocimiento. Contiene en s misma su propia recompensa. Obtenemos de ella el sentimiento de vivir en la verdad, lo que a veces llamamos autenticidad. No debemos confundirlo con la comparacin de una imagen ideal. Es distinto. La realizacin prescinde de toda comparacin. Es presencia pura. El sentimiento de realizacin propia que nos da la ejecucin de ciertos gestos o la adopcin de ciertas actitudes no se debe confundir tampoco con lo que se llama comnmente expansin de la personalidad. Esta implica gran apertura hacia el exterior y una superabundancia de comunicacin, es una forma de alegra misma. La realizacin provoca tambin la felicidad, pero no excluye la soledad y el silencio. Su efecto es ms profundo, ms interior, puramente interior. Martn Buber propuso dividir el mundo de las acciones humanas en dos esferas: la del YoT y la del Yo-Eso. La convivencia es la esfera del Yo-T. La realizacin es el punto culminante del dominio Yo-Eso. En el interior de esta ltima esfera hay que distinguir las vertientes pasiva y activa. Tal vez la forma ms comn de la realizacin es la que sentimos cuando nos confrontamos a la belleza, puesto que esta es, a su vez, realizacin. No se encuentra la fuente de felicidad en ella misma, ni en la existencia del creador de esa belleza, suponiendo que tenga uno. Lo bello est fuera de m, es impersonal, y sin embargo me llena de una especie de jbilo interior que refuerza mi sentimiento de existir. Cuando estoy sumergid@ en la belleza natural tengo tendencia a identificarme con mis sentidos: colmad@ por lo que veo y oigo, huelo, gusto y tacto, me realizo en una fusin desgarradora con el mundo circundante. La belleza del arte implica una percepcin ms compleja, pues esta convoca no slo a los sentidos, sino tambin al sentido, el que el arte da a la experiencia humana. En esto el arte se emparenta con otras experiencias de orden intelectual o espiritual. Cuando leo un libro que admiro de un filsofo o un sabio, de un poeta o un novelista, un@ se siente como atrapad@ en una relacin que permite la realizacin por el contacto mismo en el que entro por medio de una forma de pensamiento poderoso o una imagen inagotable. Se siente una forma de existencia literalmente ampliada...hay expansin existencial, de vida. 4 de Mayo de 2011 Pgina 12
Puede sentirse lo mismo en una experiencia religiosa, que no es solamente una ilusin que da seguridad, como pensaba Freud, sino una posibilidad para el yo de abrirse a un mundo infinito, natural y sobrenatural, de poner la existencia personal en comunin con todo el universo. A estos xtasis contemplativos hay que agregar acciones que conciernen a la vertiente activa en la relacin del hombre con el mundo. La realizacin de un trabajo bien hecho, con presencia y conciencia. la produccin de una obra de arte lo ilustra tan bien como la de un plato culinario o un castillo de arena a orillas del mar. Ni siquiera importa el producto final. Se puede sentir la realizacin dando lo mejor de un@ mism@ en cada momento. No es obligatorio producir ningn objeto o fenmeno, puedo sentir mi realizacin en el propio acto fsico, mental, comunicativo, contemplativo...cuando estoy presente, plenamente consciente, dando lo mejor de m. La proeza deportiva, el trabajo bien hecho, cualquier cosa que hagamos, puede hacerse por varias razones no excluyentes entre s: Pueden procurarme gloria y riqueza, pueden ser realizadas por el nico objetivo de probarme ( que puedo saltar ms alto que los otros, hacer mejor que nadie cualquier cosa, ser capaz de atravesar el ocano a nado, remando, a vela, en solitario...) pero tambin pueden brindarme felicidad en y por la perfeccin del gesto mismo, en el hecho de alcanzar lo que antes me era imposible, y tal vez en una disposicin ms plenamente consciente y presente, ms conectad@, ms desde el ncleo, el ser. Puedo sentir regocijo, haga lo que haga, sin buscar una gratificacin fuera del gesto mismo: mi felicidad es extranormativa (no depende de norma alguna) y se produce experimentndose profundamente viv@, abiert@ al presente. La creacin cientfica y artstica puede ser considerada como la coronacin de estas actividades puesto que sintetiza las dos vertientes: interpretacin del mundo y creacin de algo que nunca antes haba existido. Que la ciencia se relaciona con el dominio del Yo-Eso es verdad no solo en las ciencias fsicas en que el cientfico es el nico sujeto humano, sino incluso en las ciencias sociales en las que el objeto est hecho de otros sujetos. En tanto objetos de estudio estn excluidos provisoriamente, pero en cuanto lectores o crticos del cientfico pueden participar. Lo mismo sucede con la obra de arte. El artista est solo en el momento de la creacin, an cuando se comunica antes y despus con sus contemporneos. Todas las formas de realizacin tienen un carcter paradjico: el yo parece olvidado, y sin embargo resulta enriquecido. Cuando hago un trabajo por el placer de hacerlo, no pienso en m. Cuando admiro o comulgo con alguien, retrocedo a un segundo plano. No obstante, cada vez que lo hago reafirmo mi existencia. (Al olvidarse del ego, se ilumina el ser...) La realizacin no se opone a la coexistencia, a la relacin con otros, como tampoco la soledad a la sociabilidad. Se puede buscar el reconocimiento en la soledad del orgullo, y se puede vivir la realizacin en compaa de otros, pero lo que s diferencia coexistencia de realizacin es la ausencia o presencia de mediacin. En la realizacin no hay mediatizacin. El mundo del Yo-T y el mundo del Yo-Eso tienen formas detestables y formas sublimes, la vanidad y alienacin en el trabajo son tan comunes como la comunin serena y la realizacin: ninguno de estos dos mundos es intrnsecamente superior al otro, y nadie puede prescindir de ninguno de ellos. El ser humano est hecho de las relaciones que mantiene con sus semejantes y es, al mismo tiempo, capaz de intervenir completamente solo en el mundo. En el transcurso de una sola y misma experiencia se ponen en marcha mecanismos. 4 de Mayo de 2011 mltiples
Pgina 13
Lo vemos en el amor, que participa a la vez de lo fsico y lo psquico, de la vivencia y la existencia, del tomar y del dar, del reconocimiento y la comunin...pero esto sucede con los actos ms comunes. Leo un libro al calorcito de hogar, escuchando msica, y estoy feliz...varias formas de reconocimiento se estn dando ah. Leo un autor de calidad y me gusta mi imagen, hago algo de lo que me siento orgullos@ y si alguien entrara en la habitacin me vera bien. Al lado de esto experimento un placer ms profundo y duradero: el autor que estoy leyendo logra formular las palabras que yo senta, pero no saba expresar. Mis pensamientos, mis sentimientos, mi sensacin ampla mi universo mental, le da ms sentido y belleza. Me proyecto en los personajes, si es una novela, y una vida complementaria se agrega a la ma. Me siento ms enriquecido, ms inteligente, ms fuerte. Pero tambin puedo gustar del placer de la lectura intransitivamente, sin pasar por ninguna mediacin, incluso ni siquiera de mi propio juicio. Entregarme a esa actividad por s misma me da un sentimiento inmediato de realizacin y de existencia. Sin hablar de que leer se puede relacionar en m con un hbito, una repeticin, y por tanto una forma de persistir en mi ser. La vida en sociedad no tiene que ver con una eleccin: somos siempre sociales. Como lo han sealado ms o menos en la misma poca el ruso Bajtn y el americano G.H. Mead, nunca podemos vernos a nosotros mismos por completo, ni siquiera fsicamente. Esta es una encarnacin flagrante de nuestra incompletud constitutiva, de la necesidad que tenemos del otro para establecer nuestra conciencia de un@ mism@, y por tanto tambin de existir. En otro nivel muy diferente se sita la eleccin entre la vida en soledad y la vida en grupo, en sociedad, eleccin que no revela nada fundamental en nuestra actitud hacia el mundo, sino tan slo una inclinacin por la tranquilidad y el silencio, o por el contrario una mayor sociabilidad o agarofilia. La soledad como modo de vida no implica que podamos prescindir de los otros, ni que no tengamos inters por ellos. Toda soledad es precedida por un periodo formativo en el curso de la cual la relacin con otro u otros ha orientado nuestro s mismo. Este a su vez tiene influencia sobre nuestra vida presente. En la soledad no dejamos de comunicarnos con nuestros semejantes, escogemos tan solo ciertas formas de comunicacin en detrimento de otras. Los encuentros espaciados o indirectos pueden compensar en intensidad lo que pierden en frecuencia o en facilidad. Podemos estar solos en medio de la multitud y en comunin profunda en el aislamiento aparente. Por causa de ciertas concepciones antropolgicas se dice que la meta de la existencia es por un lado la expansin del individuo, la realizacin propia, y por otro el progreso de la sociedad, an cuando implique el sacrificio de ciertas ventajas para el individuo. Pero estas dos versiones del ideal humano participan de una misma concepcin del hombre. Siempre hay que volver a esto: no existe un s mismo anteriormente constituido, como un capital que se transmite por herencia, que se pueda dilapidar distribuyndolo entre los otros, o encerrar cuidadosamente en la trastienda para disfrutarlo a gusto. El s mismo solo existe en y por las relaciones: intensificar el intercambio social significa intensificar el s mismo. La meta de la existencia no podra ser uno u otro, ms s mismo o ms sociedad, son inseparables. Slo cabe esperar en las horas del milagro (hablando como Saint- Exupry) que podamos encontrar una cierta calidad en las relaciones humanas...y creo que esta se dar si 4 de Mayo de 2011 Pgina 14
somos capaces de ampliar la conexin con nuestro Ser con la conexin con el Ser de los otros. Ni ms ni menos que si sabemos incluir esa relacin del Yo-T con el Yo-Eso y acabar triangulando el Yo-T-Eso. Es lo que yo considero comunicacin transpersonal total. CONECTAR CON NUESTRA ESENCIA: Algunas propuestas... tambin de PNL Con Connirae y Tamara Andreas en su libro La transformacin esencial, encontramos algunas pistas para ello. Ellas lo llaman el Proceso de Transformacin Esencial. Aunque la PNL se considera a veces extremadamente mental e incluso manipuladora, y puede que as lo sea (si alguien decide utilizarla en esas direcciones), precisamente en el Proceso de Transformacin Esencial nos conduce ms all de la mente, y de toda manipulacin de la misma, hacia estados de conciencia universalmente anhelados, que evocan una sensacin de paz y de unidad. La finalidad de la Transformacin Esencial no es entender los problemas, sino llegar al lugar interior donde se transforman. El Proceso de Transformacin Esencial opera de dentro afuera, y se basa en una serie de ejercicios metdicos sencillos que permiten cambiar de manera rpida y simple aquellas conductas, sentimientos y reacciones que nos desagradan, experimentando una sensacin de bienestar permanente que se produce de manera natural. No sera maravilloso tener siempre una sensacin interna de plenitud y bienestar, independientemente de que en un determinado momento las cosas nos vayan bien o mal? La mayora de nosotros nos sentimos bien cuando las cosas funcionan, pero se puede sentir uno bien cuando todo parece desmoronarse? Pema Chdrn, en su libro Cuando todo se derrumba, en sus tres mtodos para trabajar con el caos, nos ayuda a disolver la lucha dualista, esa tendencia que tenemos a luchar contra lo que nos ocurre. El primero est basado en las instrucciones del samatha vipashyana. Cuando nos sentamos a meditar, miramos cualquier cosa que surja en nuestra mente, la denominamos pensamiento y volvemos a la inmediatez y simplicidad de la respiracin. Una y otra vez volvemos a la conciencia prstina libre de conceptos. La prctica meditativa nos entrena para dejar de luchar con nosotros mismos, dejar de luchar contra las circunstancias, emociones, preocupaciones y estados de nimo. Tambin podemos aplicar la misma instruccin en nuestra vida. Surja lo que surja lo podemos mirar con una actitud libre de juicio, calificacin o descalificacin, interpretacin, cotejo con el pasado, dilogo interno...Esta instruccin es aplicable al trabajo con el desagrado y su mirada de disfraces. Observa lo que surja, sea lo que sea, mralo tal y como es, sin darle nombre, sin desviar la mirada, sin apartarte, sin tirarle piedras. Mantente en ti mism@. Djalo pasar. La esencia ms interna carece de sesgo... Los pensamientos surgen y se disuelven eternamente... Dice Joan Garriga en su libro Vivir en el alma que la realidad se nos hace tan imperativa, aplastante e ineludible, que el pequeo yo se inventa el pensamiento como amortiguador del impacto. Con el pensamiento se crea un segundo nivel de realidad, a travs del cual tratamos de gestionar los imperativos de los hechos que nos ocurren, el primer e inmediato nivel de realidad. Pero es necesario asear, cuidar y engrasar el modus operandi de nuestra mente, para que fabrique pensamientos tiles, que nos conduzcan a una accin eficaz, nos mantengan 4 de Mayo de 2011 Pgina 15
fuertes y comprometidos conscientemente con esa realidad, nos abran sentido a lo que vivimos, y no al contrario... De hecho debemos aprender a bajar la segregacin de los intiles pensamientos que pelean groseramente contra los hechos, nos consumen la energa en intil resistencia, nos hacen permanecer en crculos concntricos de reconcome mental y nos desplazan del presente hacia el pasado o futuro de una manera persistente y compulsiva, que nos separa siempre del compromiso consciente de presencia, de vivencia del presente. Ya se trate de un dolor global, domstico o de cualquier tipo de dolor, podemos dejar de luchar contra lo que ocurre y ver su verdadero rostro sin llamarle enemigo. Es necesario recordar que no queremos conseguir nada, ganar o perder, sino relajarnos y conectar con lo que es. Esta actitud que entrenamos al meditar se puede extender a toda nuestra vida. Es como invitar a lo que nos da miedo, nos incomoda, o nos duele a que se presente y se quede un rato con nosotros. Milarepa deca a los monstruos de su cueva: Es maravilloso que hayis venido hoy. Volved tambin maana, platicaremos un rato, nos iremos conociendo y nos iremos haciendo amigos. Trabajemos con los monstruos o sombras de nuestra mente, desarrollemos la sabidura y compasin, para comunicar de manera sana con las amenazas y miedos de nuestra vida cotidiana. Si persistimos en ello se consolidar un ncleo de tranquilidad y serenidad, de centramiento, que nos aportar una base de confianza y felicidad pase lo que pase. El segundo mtodo para trabajar en momentos difciles o de caos es emplear el veneno como medicina. Podemos usar lo que est ocurriendo como combustible para despertar. Cuando surge algo incmodo, cualquier cosa que nos desagrade, avergence o resulte doloroso, en lugar de tratar de librarnos de ello, lo inspiramos. Los 3 venenos ms frecuentes son la pasin (apetito desordenado o adiccin), la agresin y la ignorancia (negacin o cierre). Solemos rechazarlos como algo malo y evitarlos, pero tambin pueden ser semillas de compasin y apertura. Cuando surge el sufrimiento, inspiramos nuestro resentimiento, ira, soledad, lo que estamos experimentando, pero no slo eso, sino que adems inspiramos el dolor de todos los dems que en ese mismo momento estn sintiendo la misma rabia, amargura o aislamiento. Inspiramos el sufrimiento de todos los que estn sufriendo a la vez que nosotros. Este veneno no es slo nuestra desgracia personal, sino que forma parte de la condicin humana, y as lo experimentamos. As nos servimos de ese dolor para sentirnos en conexin con todos los dems, con el resto de seres humanos, con la vida. No evitamos el veneno, sino que lo inspiramos y conectamos plenamente con l. Lo hacemos con la intencin de que todos nos liberemos de ese sufrimiento. Buscamos la transformacin en nuestro corazn, por medio de la solidaridad, la empata, la unin con todos. Despus espiramos, enviando una sensacin de ventilacin y frescura al vasto espacio, con el fin de que todos nos relajemos y experimentemos la esencia interna. Podemos usar todo lo que ocurre como un medio para despertar. Utilizar todo para ver donde estamos an dormidos, dnde se albergan nuestras sombras por iluminar... Nuestras emociones y pensamientos negativos y nuestras desafortunadas situaciones externas son grandes aliados, ya que nos sirven de sealizadores, de detectores. As nos brindan la oportunidad de trabajar con ellos y despertar completamente, incorporar a la luz e integrar esas reas oscuras o separadas de nosotros hasta el momento. 4 de Mayo de 2011 Pgina 16
El tercer mtodo consiste en considerar todo lo que surja como una manifestacin de la energa iluminada. Si nos consideramos desde la perspectiva de seres ya despiertos podemos mirar el mundo, nuestro mundo, como un lugar sagrado. Observar cualquier cosa que surja como energa del despertar invierte nuestro patrn habitual de tratar de evitar el conflicto, sino que lo consideraremos como una ocasin de prueba, de reto, de base operativa de entrenamiento para alcanzar la iluminacin. Aprenderemos a no sentirnos divididos entre el lado bueno y el malo, lo puro y lo impuro. La lucha fundamental se libra con nuestra sensacin de estar errados, equivocados, de culpa y vergenza de ser quien somos. Nos tenemos que reconciliar precisamente con todo eso. Avanzando en lo que encontramos difcil y deseamos apartar de nosotros, podemos ir disolviendo esa sensacin dualista e ir aceptando, amando e integrando nuestras sombras o aspectos ms desfavorecidos. No hay nada de lo que sentirse avergonzado profundamente. Todo forma parte de nosotros y de nuestro proceso y slo hay que comprenderlo, abrazarlo, descubrir su intencin positiva implcita en algn momento de nuestra vida y buscar la forma de resolverla mejor. Tenemos mucho tambin de lo que felicitarnos. Mucho de satisfactorio. En lugar de denigrarnos por lo que no nos gusta, trabajemos con ello y nos elevar. La forma que tenemos de aprender en nuestro camino es trabajar con el mundo que nos encontramos, la persona que somos y lo que ocurre en ellos y entre ellos. As adquirimos la sabidura interior, la nica real y autntica. Ralentzate lo suficiente como para estar realmente presente, totalmente presente. Olvida toda esa multitud de juicios, esquemas, estrategias que se ha montado tu mente. Deja de luchar. Vive plenamente. Acepta lo que es y mira las bendiciones que lleva implcitas. Podemos trabajar para que el dolor y sufrimiento propio y de todos los dems sea un paso del proceso que nos lleve a la profunda alegra. La transmutacin alqumica que tiene lugar cuando hacemos la transformacin necesaria, y superamos las pruebas que sobrevienen a nuestra vida de forma evolutiva y serena, da lugar a una energa aurea de mximo valor. Caos y desastre, dolor y sufrimiento, son energas poderosas que esperan ser transformadas por medio de nuestra sabidura en bendiciones para todos, en oro puro. Todo consiste en dirigir nuestra percepcin hacia el encuentro del cielo o del infierno. El infierno y el cielo estn en nosotros, ambos como posibilidad, depende de nuestra actitud interna profunda que alcancemos uno u otro... A menudo todo puede llevarnos a ellos... Podemos aligerarnos con el sentido del humor y la perspectiva relajante de aceptar, observar amorosamente, relativizar, echarle un poco de sentido ldico a nuestra vida. Disfrutemos de lo que la vida nos ofrece, de lo que somos, de lo que hay en cada momento, de lo que es, del aqu y ahora, con una actitud serenamente risuea y ldica. Actitud ligera... Y siguiendo con la manera de conectar con la Fuente de nuestro Ser que nos brindan las hermanas Andreas aprendamos a conectar con esa sensacin interna de totalidad e integridad, de identidad fuerte y despierta, an en los momentos difciles, conservando la sensacin de fondo de estar a gusto con nosotros mismos, y la conviccin interna de que disponemos de todo lo necesario para capear el temporal y gocemos del optimismo bsico necesario que nos hace confiar que alcanzaremos la otra orilla, no solo intactos, sino ms an, provistos de un mayor grado de fuerza, conciencia y sabidura. 4 de Mayo de 2011 Pgina 17
El camino hacia nuestra fuente interna pasa sin duda por nuestras limitaciones. Ellas nos desvelan y liberan el profundo sentido de nuestra identidad verdadera al superarlas. As adquirimos reas nuevas de expansin transformadora y liberadora, ms esenciales. Y si perseveramos, iremos ganado profundidad y grandeza esencial, nos acercaremos ms al ncleo de nuestro ser. Hay un concepto bsico del Tao que emerge practicando Tai Chi y que es el afloramiento de la materia original, bruta, antes de ser recortada, tallada, moldeada, fijada y pulida, antes de darle forma. Es como conocer la madera antes de trabajarla y tallarla para hacer una determinada figura de ella. La llaman Pu: Esencia original. Pu es la sustancia bsica de tu identidad real. Saca a la luz esa esencia bsica que subyace en ti, ms all de la forma que has adoptado en tu vida, de los detalles externos, de tu cuerpo, de tu biografa, de tu programacin interna y externa, de tus capas de creencias y valores, de tus recubrimientos de todo tipo... No permitas que los moldes ms externos te hagan perder tu verdadero molde interior, tu materia esencial, tu Pu. Ese sentido bsico de unidad y autenticidad totalizadora que te hace serlo todo a la vez. Ese ser Todo-Uno, la conexin con la Fuente, la Fuente misma. No ests todo el tiempo buscando definirte con tu mente, diciendo a otros o a ti mism@ lo que eres. Deja que el pu emerja. El pleno potencial interno que eres, el Ser Real, el Alma, el Ser superior, la Autorrealizacin, el Dios interior... le damos muchos nombres. Como mera aproximacin te dir que funcionamos con el Ser interior cuando: Experimentamos plenitud, paz interior, bienestar, amor, una vvida e intensa sensacin de estar viv@. Estamos completamente conectad@s y centrados con nosotros mismos, habitando dentro de nuestro cuerpo. Somos plenamente conscientes del cuerpo, emociones, pensamientos, etc... Percibimos el adentro de nosotros y el afuera (mundo) con claridad. Sabemos de forma directa e intuitiva lo que quieres de verdad. Te comportas acorde a tus principios internos sin dificultad ni escisin. Actas sin trabas ni bloqueos hacia lo que te interesa y respetando a los dems. Eres consciente de lo que eres y no solo de lo que haces, sientes, piensas, posees... Sientes que tienes plenitud de recursos y eliges tus actos, sentimientos, actitudes... Ests en una perspectiva positiva de quien eres y del mundo, todo est bien...
Pero a pesar de estas pistas orientativas cada uno de nosotros es nico y tiene sus propias experiencias y maneras de describir a su modo lo que experimenta... As mismo podemos dar ejemplos de cosas que las distintas personas experimentan cuando han realizado el proceso de transformacin esencial: Capacidad de acceso a una amplia gama de emociones nuevas y distintas. Experiencia de mayor fluidez emocional, salir del atrapamiento de ciertas emociones. Resolucin de ciertas emociones concretas abrumadoras o limitadoras. Sensacin de correspondencia de las emociones con las situaciones actuales y las actuales circunstancias y no procedentes de problemas pasados pendientes de resolver. Las emociones estn a tu servicio y apoyan tus actos. Gozas de un sentimiento bsico de paz y bienestar. Tener control sobre las conductas habitualmente reactivas o adictivas. Cambio de conductas no deseadas a otras deseadas con mayor facilidad. Seguir las conductas acordes a nuestros valores autnticos. Pgina 18
4 de Mayo de 2011
Reafirmacin y autoestima propia consigo y con los dems, sin necesidad de competir. Expresin libre de necesidades y deseos, impulso sano a conseguirlos, teniendo a la vez en cuenta los deseos y necesidades de los otros. Sentirse bien plenamente, tanto solos como rodeados de gente. Aceptarse y aceptar a los dems tal y como son. Cuidar nuestras relaciones sin sentirnos dependientes de ellas para nuestro bienestar. Confiar en los dems, aunque percibamos sus limitaciones y caractersticas. Aceptar las responsabilidades de las decisiones que hemos elegido, al tiempo que quedamos en paz con las reas que quedan fuera de nuestro control. Sentirnos bien, ya est la atencin en nosotros o en otras personas. Ser capaces de buscar la verdad atendiendo al otro en vez de querer llevar la razn. Ser capaz de perdonar los errores y limitaciones de uno mismo y de los dems al tiempo que aprendes de ellos. Sentirnos bien, pese a lo que los dems piensen de nosotros. Ser ms honrado o autntico con uno mismo y con los dems. Experimentar ms amabilidad, empata y compasin hacia otros y con uno mismo. Ser ms la persona que deseamos ser. Autorreconocernos. Autorreconocimiento Ecuanimidad respecto a los dems. Alto grado de autoestima. Seguridad para mostrarnos abiertos a cualquier reaccin. Integridad personal. Sentido de identidad. Mayor equilibrio y plenitud.
Los propsitos positivos: Un importante supuesto del que partimos en el Proceso de Transformacin esencial es que cada uno de nuestros comportamientos, sentimientos tienen un propsito positivo, incluso aquellas cosas que nos disgustan de nosotros. A veces las personas hablamos como si tuviramos varias partes implicadas en una decisin, y a veces esas partes aparecen en pugna. Podemos tener varias metas distintas como aprender, desarrollar una profesin, alcanzar un bienestar econmico, tener relaciones significativas, hacer cosas interesantes, pero es como si diferentes partes de m se preocupasen por cada una de ellas. Si me preocupo de la profesin preferentemente, parece que ignoro la de mantener relaciones implicadas, y si esa actitud se mantiene durante un tiempo esta ltima no la cumplir. Es como si despreciase esa parte, y entonces probablemente me deprima y me sienta sola y estresada, sabotear desde esa parte descuidada mi profesionalidad. Asimismo si me preocupo de alcanzar el bienestar econmico, pero no hago cosas interesantes, lo ms seguro es que esa parte quede insatisfecha. En resmen si organizo mi vida de tal manera que no todas, sino slo algunas de mis metas, reciben atencin, aquellas otras partes que no la reciben interferirn. Descubrir el propsito positivo de cada parte suele ser lo contrario de lo que normalmente hacemos, ya que normalmente nos dedicamos a luchar con nuestros hbitos y tendencias. La lucha contra un@ mism@ no da buenos resultados, pues siempre que derrotes a un enemigo interior a quien derrotas es a una parte de ti mism@. 4 de Mayo de 2011 Pgina 19
Sin embargo si descubres los propsitos positivos ms recnditos que cada una de nuestras partes tienen para nosotros, las transformas en aliados internos, especialmente aquellas que nos causan problemas, y todas salen ganando... y nosotros tambin. Los beneficios del Proceso de Transformacin Esencial van ms all del mero cambio de una conducta, sentimiento o reaccin desagradables, pues nos ofrece llegar a un estado de mayor plenitud interior en que nuestros pensamientos, sentimientos y acciones estn en armona, sirviendo de soporte los unos a los otros de un modo natural. Cuando rechazamos, juzgamos o despreciamos las partes inconscientes que dirigen nuestros comportamientos indeseados creamos desarmona interior. Por ejemplo cuando una parte de m hace que permanezca despierta de noche, tender a enfadarme con dicha parte, incluso quizs luche contra ella. En cambio si me doy cuenta que esa parte de m misma que me mantiene despierta busca algo positivo para m, me vuelvo ms comprensiva y pacfica hacia m misma. Tal vez esa parte quiera resolver algo que me qued pendiente en la jornada, como por ejemplo una preocupacin por algn asunto domstico o por un hijo... Y desde ah tratar de tranquilizarme encauzando un determinado plan de accin, o bien llevando mi actitud amorosa hacia la solucin. Exploracin del propsito positivo: 1- Elegir la parte con la que quieres trabajar: Escoge una conducta, sentimiento o reaccin que tengas y no te guste, o una emocin que te parezca desequilibrada. Un tema que no te exija demasiado esfuerzo. De moderada intensidad. Ms adelante cuando aprendas bien el proceso podrs hacerlo con los de mayor intensidad. Puedes ayudarte de las frases siguientes pendientes de completar: -una parte de m hace que yo.............. (Hacer)..............................y me gustara parar. -una parte de m hace que yo sienta........ (Sentir).........................y me gustara parar. -una parte de m piensa que................ (Pensar)............................y me gustara parar. 2- Dnde , cundo, quin Escribe dnde, cundo, y con quin aparece esta parte tuya. 3- El incidente concreto Piensa en el momento en que esto ocurre. Haz tu pelcula interna de ti mism@ realizando o sintiendo el comportamiento no deseado, o dibjalo. 4- Reljate y concntrate en tu interior. Tmate un instante para cerrar los ojos, relajarte y concentrarte en tu interior. 5- Revvelo.
4 de Mayo de 2011
Pgina 20
Entra mentalmente en el incidente especfico en el que esta conducta, sentimiento o reaccin tuvo lugar. Ve a travs de tus ojos como si estuvieras all, oye por tus odos, siente los sentimientos que se dan cuando ocurre... 6- Nota la respuesta. Observa tu sensacin interna cuando esta conducta, sentimiento o reaccin se da, cuando comienza a suceder. Percibe las imgenes, sonidos y sentimientos internos que acompaan a ese comportamiento, sentimiento o reaccin que no desees. 7- Localiza y da la bienvenida a esa parte Dado que no elegiste conscientemente esta conducta, sentimiento o reaccin, es como si una parte tuya lo hubiera hecho, as que puedes empezar a averiguar dnde vive esa parte. Qu sentimientos se muestran ms intensos en alguna parte determinada de tu cuerpo? Si escuchas una voz interior dnde se halla localizada? Si ves imgenes en qu parte de tu espacio personal las ves? Suavemente invita a esa parte a que pase a tu conciencia. si la parte se localiza en el cuerpo ponle la mano en la zona que la sientas con ms fuerza, te ayudar a darle la bienvenida y a reconocerla. 8- Da las gracias a esa parte Aunque todava no sepas del todo lo que esta parte quera para ti, supones que abriga un propsito positivo, y por eso le agradeces que se manifieste y que haga lo que hace por ti. Colma de atenciones a esa parte. Hnrala. 9- Pregunta por el propsito Pregntale a esa parte qu quieres de m cuando haces....? Tras formularle la pregunta con amor y atencin, espera la respuesta. Tal vez sea una imagen, un sonido, una voz, un sentimiento, o una combinacin de todo...A veces tarda un poco ms, no importa, concdele su tiempo... 10- Agradece la respuesta Cuando tengas la respuesta, agradceselo. Si crees que la respuesta que te ha dado es positiva, agradceselo doblemente, dale las gracias por su intencin. 11- Sigue hasta descubrir el propsito positivo. Si no crees que ese propsito es positivo pregntale: Si tienes ese propsito... qu haras por m que an te gustase ms? Agradece cada respuesta que recibas. Sigue haciendo la pregunta hasta que obtengas un propsito que te resulte positivo. Ahora que tienes un propsito positivo con el que ests de acuerdo, aunque no te guste la conducta, el sentimiento o la reaccin a que dan lugar, ya has logrado un cambio. Te sentiste ms conectad@ con esa parte cuando descubriste su propsito positivo? Sucede lo mismo con las partes internas que con la gente: cuando encontramos un terreno comn nos es ms fcil apreciarles como amigos o aliados. Si no lo logras, debes insistir ms, mostrar ms y mejor todo tu aprecio a esa parte, aunque todava no sepas su intencin. 4 de Mayo de 2011 Pgina 21
A menudo hemos dejado muy de lado algunas partes, incluso nos hemos intentado librar de ellas, y las partes internas, como las personas, se enfadan cuando se ven relegadas, Sin embargo, como forman parte de nosotros y desean que las recibamos, normalmente cuando nos concentramos interiormente, y les damos la bienvenida con sincero afecto, responden. Este ejercicio es el primer paso para el Proceso de Transformacin esencial. Seguimos. Si sigues averiguando los propsitos positivos, profundizando, si le sigues preguntando a tus partes qu ms quieren, si ya tienen eso que te dijeron antes, te van dando respuestas de mayor nivel de profundidad cada vez. Generalmente comienzan queriendo algo del exterior, como proteccin, seguridad, respeto, amor, aprobacin de los dems o xito. Al llegar a un determinado punto pasaban de querer algo externo a querer un estado esencial profundo y ms interior. Estos estados intensos han sido llamados de diversas formas, tales como Unidad, Ser, Paz, Okeidad, Amor...Son Estados Esenciales. Un Estado Esencial es el nivel ms profundo de lo que nuestras partes quieren para nosotros. La irona es que nuestras partes han intentado alcanzar estos Estados Esenciales a travs de conductas, sentimientos y reacciones que no deseamos. Es porque no han sido decisiones conscientes. Nadie dice: Voy a hartarme de comer para ver si logro la Plenitud o Paz interior. ..O Dejar de tener xito para alcanzar un sentimiento de Unidad, el xito me separa. Normalmente la decisin inconsciente de bsqueda del estado esencial a travs de conductas indeseadas ha sucedido en la niez...cuando an estamos inmaduros y confundidos. Tras trabajar con muchas personas se ha podido descubrir que hay 5 grupos principales de Estados Esenciales que son Estados Universales del Ser. CINCO ESTADOS ESENCIALES: Ser, Paz interior, Amor, Okeidad, Unidad. 1. Ser. Cuando me encuentro en el estado del Ser simplemente soy consciente de mi propia presencia desde mi interior hacia mi exterior. No es que me vea a m misma, o est pensando en m misma. Simplemente Soy. Experimento el estar aqu de una manera plena. Se podra describir este estado tambin con los trminos: Presencia, Plenitud y Totalidad. Este estado es considerablemente ms profundo que lo que podramos llamar nuestro concepto de s mismos, en tanto en cuanto que mi concepto de m es lo que pienso acerca de m mism@. Puedo creer que soy compasiva, inteligente, una persona que aprende y evoluciona...el hecho de tener un concepto de s bien formado es importante y til. Sin embargo esta sensacin de Ser es una experiencia directa de mi presencia, no una creencia o una idea sobre quin soy yo. Ms que un ser consciente de s, es un estado de simplemente SER. Tamara Andreas describe una experiencia bajando por el can Line (Utah) en solitario que le proporcion una intensidad de Presencia, de Ser, en comunicacin con la naturaleza y el ncleo de s misma, que nunca olvidar. Yo experiment algo similar en la Alpujarra Granadina un verano, un estado de Profunda Unidad y Conexin con Todo y de gran intensidad de Presencia. Un Estado Esencial que es referencia en mi vida a partir de entonces... 4 de Mayo de 2011 Pgina 22
2. Paz interior. Permitidme citar a Thich Nhat Hanh en este apartado, pues, para m es el adalid por excelencia de este tema, tal y como lo concibo. Nos dice: Si no eres capaz de sonrer, el mundo no tendr paz. No es manifestndote contra los misiles nucleares como conseguiremos la paz. Es mediante nuestra capacidad de sonrer, respirar, estar en paz que podremos crear la paz Hay personas que trasmiten paz, la rebosan desde dentro...y otras veces la sientes del contacto, por ejemplo, teniendo en brazos a un beb feliz, satisfecho, sintiendo la sensacin de paz en tu interior y no obstante trascendiendo de ti, de tu frontera personal...Has sentido algo similar?...Entonces sabrs de que hablo. Un Estado Esencial de Paz Interior supone experimentar calma y tranquilidad dentro de nosotros, en cualquier ambiente que nos hallemos. A menudo nos referimos a este estado como sereno centramiento. Indira Gandhi deca: Hay que aprender a estar tranquilos en medio de la actividad, y vibrando de vida en el reposo. En su libro Ensea slo Amor Gerald Jampolsky describe la importancia de tener paz interior: En vez de juzgarlo todo e intentar forzar a la gente y las circunstancias para que se ajusten a nuestros gustos, la paz funciona de un modo tranquilo y simple. Siempre que la vida nos sorprenda, consultaremos a ese lugar tranquilo que hay en nuestro corazn. Nos detendremos y reposaremos un momento en el amor a Dios, el amor de Dios. Luego, si para restaurar nuestro estado de paz se hace necesaria la accin, seguiremos el curso que procede de nuestro estado de calma. 3. Amor. Nos dice Buda: Que el discpulo cultive el amor sin medida hacia todas las cosas. Que cultive, hacia la totalidad del mundo, arriba, abajo, alrededor, un corazn de amor ilimitado...Porque de todo lo que hay en el mundo, este estado de corazn es el mejor... La clase de amor que experimentamos como Estado Esencial es ms completo y amplio que el sentimiento que normalmente denominamos con la palabra amor, ms profundo que el amor romntico, que el querer y ser querido. Tambin es ms profundo que el amor a uno mismo, pues cuando me amo a m mism@, una parte de m est amando a otra igualmente ma. El Estado esencial de Amor abarca a todos y a Todo. Es el amor del que hablan msticos y profetas; el que trasciende mis barreas internas, y las que hay entre la gente. Es un amor neutral e incondicional. Simplemente Es. Como dice John-Roger, experto en ayuda personal: Cuando alcanzamos un elevado grado de conciencia, todo tiene el mismo nombre. Ese nombre es amor. 4. Okeidad. A menudo decimos estar OK (muy bien) cuando algo que hacemos nos hace sentir as, o cuando el entorno, algn otro, u otros importantes para nosotros, nos juzgan bien, nos muestran su amor y reconocimiento. Nos satisfacemos interna o externamente. 4 de Mayo de 2011 Pgina 23
La Okeidad Esencial es una sensacin de estar Ok a nivel muy profundo, tal y como Soy: un profundo sentimiento de sentirnos dignos que surge de nuestro propio Ser, y no en funcin de tener o hacer algo. Se trata de un profundo nivel de merecimiento intrnseco. 5. Unidad. La experiencia del Estado de unidad es distinta a la creencia de Todos somos Uno, pues se vivencia una disolucin en las barreras personales: Yo soy todo y al mismo tiempo no soy nada en particular. Cuando vemos, sentimos, o escuchamos la realidad ordinaria nos sentimos y experimentamos como seres independientes. Es fcil ver diferencias y sentirse separado. Yo soy yo, y t eres t. Sin embargo las principales disciplinas espirituales describen otra realidad ms profunda en la que nos damos cuenta que todos somos Uno. La gente, a la hora de describir una experiencia espiritual profunda, normalmente habla de una increble sensacin de unidad con todo. soy todas las cosas y todas las cosas son Yo; no hay separacin. Este proceso a veces se describe como el reconocimiento de Dios dentro de m, y tambin en todas las cosas. Peace Pilgrim describe as la Unidad: No importa el nombre que la pongamos, sino el hecho de que nuestra conciencia se eleva hasta un grado en que contemplamos el universo con nuestra Naturaleza Divina. El sentimiento que acompaa a esta experiencia es el de una completa unidad con el todo Universal: un@ entra en una euforia de absoluta unidad con la vida, con la humanidad, con todas las criaturas, con las plantas y los rboles, el aire, el agua, incluso con la propia Tierra. Esta naturaleza divina se halla siempre dispuesta a gobernar nuestras vidas de un modo glorioso, y nuestra voluntad es libre de permitrselo o de impedir que nos afecte la eleccin est siempre en nuestras manos! En El guerrero pacfico Dan Millman nos describe su experiencia de Unidad: Abre tus ojos y date cuenta de que eres mucho ms de lo que imaginas. T eres el mundo, eres el universo; t eres t mism@y tambin todo lo dems!. Todo es la maravillosa obra de dios. Levntate. Recupera la alegra. Eres libre... Jung deca: A veces siento como si me esparciera entre el paisaje y el interior de las cosas, y yo mismo estuviera vivo en cada rbol, en el batir de las olas, en las nubes y en los animales que van y vienen, y en el paso preciso de las estaciones... Seguramente conocis muchos ms testimonios, incluso disponis de experiencias propias para ilustrar todo esto... Permitidme delegar en vuestros propios conocimientos, vuestras experiencias y sabidura... IR DIRECTAMENTE A LA ESENCIA: Es posible que se haya escrito y descrito sobre estos Estados Esenciales ms que de cualquier otra cosa en la historia. Sin embargo, para la mayora de nosotros disponer del acceso inmediato y directo a ellos es casi un sueo. Quien los ha experimentado alguna vez, al tener una referencia puede intentar acceder a su memoria, a cmo senta entonces...e ir despertando a la energa y el sabor de entonces... pero an as, no es fcil...Sin embargo se quiere acceder a algo as... Y nos gustara tener la llave de acceso fcil y repentino, a voluntad... 4 de Mayo de 2011 Pgina 24
Muchas personas las utilizan intentando alcanzar estados internos similares a los estados esenciales aqu descritos: sensacin de paz, amor, okeidad o unidad. Por desgracia el uso de las drogas les genera una amplia serie de problemas aadidos, secuelas fsicas, adiccin, prdida de capacidad mental, problemas de convivencia, legales y financieros, incluso de marginacin social. El hecho de que tanta gente caiga en las drogas no es ms que una manifestacin de su necesidad de bienestar interior, de la ignorancia para conseguirlo por vas adecuadas de trabajo interno y de conexin profunda consigo mism@, de la falta de medios en la sociedad para aprenderlo y para ensearlo, de la falta de difusin. Bien es cierto que cada vez penetran ms en nuestra cultura las prcticas venidas de Oriente, como el Yoga, la Meditacin, Chi-Kung, Tai-Chi, las Artes Marciales, etc. Pero tambin es verdad que estn llegando a gentes de cierto nivel adquisitivo medio-alto preponderantemente. Y no conducen siempre al Estado Esencial... Sin embargo, con un enfoque adecuado, un entorno adecuado, y un espritu de carcter transpersonal, pueden ensear a la gente a conectar con estos de manera relativamente fcil y eficaz. Es una tarea pendiente que podemos emprender... Ahora, afortunadamente, no hace falta irse aos a meditar solos a una montaa del Tbet para lograrlos. Abrazando nuestra fealdad interior o nuestra sombra. Muchos mtodos espirituales y de desarrollo personal nos dicen que necesitamos controlar o eliminar nuestra fealdad interna, que debemos suprimir nuestros pensamientos negativos, eliminar nuestras conductas negativas, erradicar nuestras partes indeseables...estos mtodos slo conducen a mayor divisin interna que nos incapacita para experimentar la unidad y la totalidad. En realidad las conductas y reacciones que ms nos disgustan y criticamos de nosotros mismos son las autnticas pasarelas a los Estados Esenciales. Es decir: el camino hacia estos tambin pasa a travs de nuestra fealdad interna, la integracin con nuestra sombra, las cualidades menos deseadas, las conductas, sentimientos, reacciones inapropiadas, limitaciones o problemas. Podemos sentirnos afortunados de tenerlas, pues trabajndolas tenemos otras tantas vas de llegar al Ncleo Esencial. PRCTICA DEL EJERCICIO DEL ESTADO ESENCIAL (Alcanzar la Fuente Interior) Cuando se comienza a experimentar este proceso resulta ms fcil hacerlo con otra persona: una de ellas es el explorador y la otra el gua, de forma que el 1 elige un tema sobre el que trabajar, mientras que el 2 va leyendo el guin del ejercicio. Si no hay nadie que pueda ayudarte y quieres hacerlo sol@, puedes adoptar ambos papeles y pasar de uno a otro. Lelo 1 una vez, luego vuelve al principio dispuest@ a comenzar... Se indica al explorador que se ponga cmod@, relajad@ y concentrad@, que cierre los ojos y que cuando se plantea una indicacin o pregunta, la interiorice, haga pausa y espere la respuesta de su interior. Puede recibir una imagen, un sonido o voz, y/o un sentimiento...cuanto ms se acerque al Estado Esencial, las respuestas irn adquiriendo mayor intensidad emocional...
4 de Mayo de 2011
Pgina 25
El gua puede facilitar el proceso hablando ms lento de lo normal, en tono suave, conectado empticamente con el explorador, y haciendo pausa activa tras cada instruccin, para dar tiempo al procesamiento interno del explorador y su respuesta... Es por ello mucho ms eficaz el trabajo si hay sintona (rapport). El gua anota las palabras o frases claves para hacer el seguimiento... Si el explorador precisa que se vaya ms despacio o ms deprisa lo debe indicar.... Si realizas sol@ el ejercicio debers disponer de papel y bolgrafo para tu seguimiento... Si eres gua recuerda que no debes leer en voz alta las palabras/frases que aparecen en cursiva. Son explicaciones complementarias, para facilitar el proceso y su comprensin. Paso 1. Elegir la parte con la que vamos a trabajar: a) Identifica la parte con la que vas a trabajar. Elige algo que pienses, sientas o hagas que no te guste. La primera vez elige algo de intensidad moderada. Escrbelo sintticamente en muy pocas palabras. En esta descripcin nos referiremos a ello como comportamiento, sentimiento, reaccin, etc... pero puedes completar lo que esta parte hace. b) Cundo, dnde, y con quin manifiestas esta conducta, sentimiento o reaccin X? Escribe la respuesta brevemente. Experimentar la parte c) Tmate unos instantes para cerrar los ojos, relajarte y concentrarte interiormente. Entra mentalmente en algn incidente especfico en el que la conducta, sentimiento o reaccin X tenga lugar. Puede que adviertas imgenes, sonidos y/o sentimientos que acompaen a la experiencia... d) Dado que no elegiste conscientemente la conducta, sentimiento o reaccin X puedes considerar que es una parte tuya (inconsciente) la que lo ha hecho. Tal vez puedes comenzar por sentir dnde vive esa parte tuya... sientes con ms fuerza una sensacin en alguna parte de tu cuerpo? Si oyes una voz interior dnde se localiza? Si visualizas imgenes interiores en qu parte de tu espacio personal aparecen?...poco a poco invita a la parte que vaya entrando en tu conciencia... si est en una parte determinada de tu cuerpo, quizs desees poner tu mano en ella, para contactar mejor... Eso puede ayudarte a darle la bienvenida y reconocerla ms. Recepcin y Bienvenida de la parte e) Recibe y da la bienvenida a esa parte tuya. Aunque ignores cul es su propsito, puedes comenzar agradecindole que est all porque ya sabes que es profundo y positivo. Le concedes tu confianza y aprecio incondicional... Paso 2. Descubrir el propsito en un primer resultado pretendido: a) Pregunta a tu parte X que es lo que quiere. Despus presta atencin a cualquier imagen, sonido, sentimiento que obtengas por respuesta... tal vez sea inmediata. Tal vez necesite un poco ms de tiempo para hallar su propsito. No importa, concdele el tiempo necesario... b) Apunta lo que ha respondido la parte. Este es su 1er propsito pretendido. Dale las gracias por comunicrtelo. Si te gusta el propsito agradceselo doblemente por ello. A veces este primer propsito no nos parece demasiado positivo y podemos seguir preguntndole ms...siempre terminan surgiendo propsitos ms y ms positivos...Pero 4 de Mayo de 2011 Pgina 26
es importante aceptar e incluir en la lista de los que van surgiendo cualquiera de los resultados que emerjan, pues es como estn las cosas... Los resultados que nos parecen desagradables se van a ir transformando en el proceso, pues vamos a conectarlos con mejores formas y modos de conseguir los propsitos, antes del final del proceso. Paso 3. Descubrir la cadena de Resultados a) Pregunta a tu parte Si hubieras conseguido [el resultado intencional del paso anterior] de modo completo y total, qu es lo que querras? (que sea ms importante). Espera la respuesta. Da las gracias a la parte por la respuesta, y toma nota del mismo. b) Repite el paso 3 hasta llegar a un Estado esencial. En cada ocasin obtendrs un resultado pretendido, que debers apuntar y tener en cuenta para hacer la prxima pregunta. Paso 4. El estado esencial: alcanzar la Fuente Interior. a) Cuando llegues al estado esencial tmate el tiempo que quieras para experimentar y gozar de l plenamente. Despus contina con el paso 5. Paso 5. Invertir la cadena de resultados con el Estado Esencial. a) De algn modo, nuestras partes internas creen que para experimentar Estados Esenciales del Ser, primeramente deben pasar a travs de una serie de Resultados Pretendidos (los que han ido saliendo)...pero por desgracia eso no funciona bien: no experimentamos normalmente los Estados Esenciales obrando as, por eso estbamos molestos. Los estados esenciales no se ganan por actos o conductas que hagamos exteriormente...Se entra en ellos por conexin interna profunda. Criterios para los Estados Esenciales: Es importante disponer de criterios claros a la hora de reconocer un estado esencial, dado que sin ellos la gente tiende a detener demasiado pronto o demasiado tarde el proceso de la Cadena de resultados: en cualquier caso el Proceso no funcionar correctamente. Puede decirse que hemos llegado a un Estado esencial cuando se cumplen los siguientes requisitos: 1. Es siempre un estado del Ser, no del hacer, tener, saber o relacionarse. La gente utilizar palabras muy diferentes para describir estos Estados.(Sern similares a los descritos en Ser, Paz, Amor, Okeidad, Unidad). 2. No depende de otros, ni de su aprecio, ni de su amor. 3. No es reflexivo, como el hecho de amarme a m mismo. 4. No es una emocin concreta como pueda ser la confianza, la esperanza, la satisfaccin, el coraje, o el orgullo. 5. Cuando realices el paso 3 con el Estado Esencial suceder una de estas cosas: o bien la parte ya no puede seguir o comienza a describir las consecuencias de tener el Estado Esencial, tal como Mi vida entera ser distinta... 6. Se pueden dar cambios fsicos, tales como una gran relajacin, cambio de coloracin en la piel, cambios en la respiracin, cambios de ritmo cardiaco... Si lo haces sol@ tal vez no los aprecies, pero s cambios en la forma de sentir...Si te das cuenta de que , aunque te sientas bien no ests tan plenamente como quisieras, es que te faltan algunos pasos an por dar (seguiremos con los nuevos pasos y ya perfeccionaremos ms adelante en nuevas secciones). b) General: Invita ahora a esta parte a entrar en [el Estado Esencial] desde el comienzo y pregntale. Cuando tienes el estado esencial de comienzo, como forma de ser y estar 4 de Mayo de 2011 Pgina 27
en el mundo de qu manera cambia las cosas?... haz una pausa para dar tiempo a que el/la explorador@ experimente, concientice y disfrute la experiencia... c) Especfico: Deja que el Estado Esencial vaya transformando cada uno de los Resultados Pretendidos, uno por vez, de abajo a arriba de la lista (comenzando por el que est justo antes del Estado Esencial). Pregunta a la parte tuya: En qu modo el tener ya el [Estado Esencial], como forma de Ser, enriquece el [Resultado Pretendido]? Haz una pausa cada vez, que permita al/la explorador@ tener tiempo para disfrutar e integrarse en la experiencia. TRANSFORMACIN DE LOS RESULTADOS PRETENDIDOS: A veces es necesario variar la Pregunta 5b (genrica): cuando el resultado pretendido depende de los dems, de ser apreciado o amado por otros...se debern formular 2 preguntas a la parte: a) De qu forma el tener ya el [Estado Esencial] transforma la experiencia de conseguir el [resultado Pretendido Dependiente]? b) De qu manera el tener ya el [Estado Esencial] transforma la experiencia de no conseguir el [resultado Pretendido Dependiente]? Por ejemplo: en caso de Resultado Pretendido de ser apreciado por otros. a) En qu forma el tener ya el Estado de Unidad como tu estado habitual de Ser y Estar en el mundo transforma y enriquece tu experiencia de recibir el aprecio de los dems? b) De qu manera el tener ya el Estado de Unidad como tu estado habitual de Ser y Estar en el mundo transforma la situacin de que otra(s) persona(s) sean incapaces de apreciarte? Por ejemplo: en caso de Resultado Pretendido de ser amado por otro(s). a) En qu modo el tener ya el Estado de Paz como forma habitual de Ser y Estar en el mundo transforma tu experiencia de recibir el amor por otro (s)? b) En qu modo el tener ya el Estado de Paz como forma habitual de Ser y Estar en el mundo transforma las situaciones en que la(s) otra(s) persona(s) sean incapaces de darte su amor? En caso de Resultado Pretendido Negativo (como venganza, control, ser perfecto, etc... preguntaremos a la parte: en qu modo el tener ya el [Estado Esencial] transforma toda esa rea que sola ser el [Resultado de intencin Negativa]. Por ejemplo: En caso de pretender venganza o control. a) En qu modo el tener ya el Estado del Ser se difunde a travs de, y transforma toda esa rea que sola ser de venganza? b) En qu forma el tener ya el Estado de unidad transforma toda esa rea que sola necesitar el control? Se entiende? Transformar el contexto original: Despus de haber formulado una secuencia de preguntas sobre cada uno de los Resultados Pretendidos, ya estars preparad@ para descubrir en qu modo el Estado esencial transforma la limitacin con la que empezaste. Pregunta a la parte. De qu modo el tener ya el [Estado Esencial]
4 de Mayo de 2011
Pgina 28
como forma de Ser y Estar en el mundo transforma tu experiencia [en el contexto donde solas hacer X]? Dale tiempo al explorador para que disfrute de la diferencia. Nuevos pasos: del 5 al 10. EL PROCESO DE TRANSFORMACIN ESENCIAL. Ahora ya has completado el ejercicio del Estado esencial y has realizado 5 de los pasos de los 10 que conforman el Proceso de Transformacin Esencial. Tanto si has notado un cambio grande como pequeo, los nuevos pasos enriquecern tu experiencia de forma significativa. Las personas que lo han practicado nos dicen que sus respuestas van siendo progresivamente ms completas y definitivas, ms rpidas y claras, a medida que van repitiendo el proceso varias veces (con distintas limitaciones). Nuestro inconsciente va aprendiendo el camino, familiarizndose con l, y el proceso cada vez fluye ms y mejor. Es como un chorro de agua que cada vez abre un surco ms profundo en el terreno. En tu interior pasa igual. (Incluso en tu cerebro). Creencias limitadoras: Las creencias limitadoras estn incrustadas en nuestros Resultados Pretendidos, de forma que, sin querer saber siquiera lo que son, ni lo que podran llegar a ser en el futuro, sin cambiarlas directamente (que sera otra forma de trabajo posible) es como si el Estado esencial las depurase. Por ejemplo la proteccin y la seguridad son Resultados Pretendidos que muchas partes se esfuerzan por alcanzar. Igual que los nios pequeos, nuestras partes internas quieren estar a salvo y protegidas alzando un muro que les asle de los dems. Podemos tratar de protegernos escondindonos y no expresando lo que pensamos, o creando un recubrimiento exterior spero que no muestre nada de nosotros. Pero tras vivir con los Estados esenciales, nuestra experiencia de seguridad y proteccin se vuelve completamente distinta. Si por ejemplo estoy en el Estado Esencial de Unidad Soy Uno con todas las cosas De qu tengo que protegerme? Necesitar algo de los dems como amor, reconocimiento o aprobacin, tambin es diferente. Cuando soy Uno con todas las cosas deja de tener sentido necesitar algo de alguien a quien percibo como parte de m. Puede decirse que la mayor parte de nuestras creencias limitadoras parten del supuesto de que estamos separados, por lo que al percibirnos a nosotros mismos como unidos a todos, la cuestin se transforma. La mayora de los Estados esenciales llevan consigo ese carcter de Unidad, aunque no sea la palabra especfica que utilicemos para describirlos. La clase de Paz, Okeidad, ser o Amor que se encuentran presentes en los Estados esenciales, poseen un carcter universal. Desarrollo e Integracin Plena de una parte inmadura y separada, dentro de t. A veces, al desarrollar los ejercicios, la parte que se convoca experimentaba el Estado Esencial pero la totalidad de la persona no. O a la inversa. A veces la parte que ha salido procede de una edad muy temprana: Hay conductas, sentimientos, reacciones que proceden de estadios tempranos de la persona. Hay partes que parece que se han quedado aisladas y no estn al corriente de nuestras experiencias y conocimientos de las personas maduras que ya somos. 4 de Mayo de 2011 Pgina 29
Cuando aprendimos estas estrategias eran eficaces, suponan nuestra mejor opcin a la hora de enfrentarnos con una situacin difcil. Esa parte sigue aferrada al pasado (como un combatiente perdido en la selva cuando acab la guerra) permaneciendo ignorante de las aptitudes, la informacin y los conocimientos que tenemos en la actualidad. Si preguntamos a nuestras partes internas cuntos aos tienes? Muchas responderan edades muy tempranas de la infancia. Incluso si hemos escindido esa parte de nosotros cuando ramos ms jvenes, aunque ella conecte con su estado esencial, el resto, la totalidad no. No le experimentaremos al mximo de su capacidad. Casi todas las conductas, sentimientos y reacciones que tenemos y nos disgustan son secuelas de un tiempo anterior. Como adultos, la mayora de nosotros nos hallamos preparados para movernos ms all de los lmites de estos estados reactivos. Cuando en el proceso desarrollamos una parte, le comunicamos cario y suavidad, la hacemos sentir que ahora se encuentra a salvo, de modo natural puede abordar una conducta, sentimiento o reaccin nueva, ms til. Otra forma en que nuestras partes internas pueden quedar separadas de nosotros consiste en experimentarlas en una ubicacin literalmente aparte. Para que experimentemos el Estado esencial plenamente, las partes han de estar totalmente unidas con nosotros, fluir hasta la totalidad fsica de nuestro cuerpo y llenarnos. Debemos observar dnde se hallan localizadas nuestras partes internas, para asegurarnos que estn perfectamente unificadas con nosotros. En cuanto nuestras partes estn de algn modo separadas de nosotros, ya sea por la edad, o por su localizacin, o por cualquier otra causa, no seremos todava ese ser completo, integrado, que debemos ser. Cuando nos hallemos completamente unidos otra vez a nuestras partes, entonces seremos capaces de recibir los dones que han de otorgarnos. Acoger el nio interior que dejamos atrs: La integracin personal ocurre cuando coinciden tres elementos: 1- Tenemos acceso a nuestros Estados Esenciales. 2- Todas nuestras partes han alcanzado nuestra edad. 3- Todas nuestras partes estn por completo asociadas a travs de nuestro cuerpo. Si ya hemos aprendido cmo tener acceso a un Estado Esencial y ahora queremos aadir los otros dos restantes, a la hora de acceder a esta parte del Proceso de Transformacin Esencial puedes servirte de las mismas directrices que utilizaste en el ejercicio del Estado Esencial: colocarte fsicamente cmod@, relajarte y concntrate interiormente. Puedes utilizar esa misma parte, aadiendo los pasos 6,7 y 8 del proceso total. Si quieres realizar un proceso completo de nuevo, comienza como habamos explicado y realiza los pasos del 1 al 5 y despus contina con el paso 6, a continuacin. Paso 6.- Desarrollar la parte interna: Acogerla e integrarla en tu edad y ser actual. a) Empieza con la parte que ya has practicado en el ejercicio del Estado Esencial, o bien contina el ejercicio nuevo en que has efectuado hasta el paso 5 y sigue. Es importante que los pasos siguientes se realicen con el Estado Esencial de la parte interna presente, sino no funcionar. b) Concntrate interiormente, revive y da la bienvenida a la parte interna tal y como es ahora. Revive la experiencia del [Estado Esencial]. Incluso si ya tienes prctica y has retomado esta parte de nuevo, desde un proceso anterior, puedes pasar ms rpido de un Resultado Pretendido a otro, hacer toda la cadena, hasta llegar al Estado Esencial. Al 4 de Mayo de 2011 Pgina 30
finalizar este paso debers estar en el Estado que estabas cuando habas completado el ejercicio del Estado Esencial con esta parte. c) Concntrate interiormente y pregunta a la parte. Qu edad tienes? Observa con atencin la respuesta que surge. Si no ests seguro de haber recibido la edad correcta, no importa. Puedes invitar a tu parte interna que siga averiguando la edad aproximada que tena cuando se form. Escribe la edad de la parte cuando la encuentres. Y si la parte tiene ya la edad actual salta al paso 6. d) Esta parte por lo general es mucho ms joven que t. Ello quiere decir que an no ha podido beneficiarse de los conocimientos que se desprenden de todas las experiencias que has tenido en todos estos aos, desde que la parte interna que has convocado dejase de crecer contigo. Esto tambin quiere decir que no ha tenido an un total acceso a ti. Esta parte desea regalarte un Estado de [Estado Esencial] pero sin embargo est an separada de ti, y por eso no puede obsequiarte tan profundamente como ella quisiera. Por tanto debes preguntarle si desea disfrutar de las ventajas que se desprenden de haber evolucionado a travs de todo este tiempo de tu vida hasta tu edad actual, teniendo completamente presente este Estado que ella trae [el Estado Esencial]...Si obtienes un S por respuesta, ya puedes continuar. En caso de que no quiera beneficiarse, pregntale cul es su objecin, trabjala, y asegrate de que esta vez queda satisfecha antes de seguir adelante. Una objecin suele ser normalmente un malentendido que hay que aclarar...por ejemplo puede que piense que al hacerse mayor no va a poder pasarlo bien...etc e) Invita a esa parte a que comience teniendo su Estado Esencial completamente presente ahora. Cuando se halle totalmente presente, puedes invitar a tu inconsciente a que permita que la parte, con su Estado esencial Presente, evolucione en el tiempo, desde cualquiera que sea su edad hasta la que tienes ahora, conservando all el estado esencial en cada momento.(Te puedes apoyar imaginariamente en cualquier imagen, dilogo, emocin, representacin interna espontnea, como abrazar y fundirse ambas...ir de la mano e ir caminando mientras se hace mayor y luego cuando se iguala se incluye en ti...haz libremente lo que haga falta, crea, inventa, experimenta esa fusin...) Puedes hacer que eso suceda AHORA... Haz que la parte interna te informe cuando ya haya alcanzado tu edad actual. Paso 7.- Plena integracin de la Parte Interna que estaba separada en tu cuerpo... a) Observa en qu lugar se encuentra ahora localizada la parte. Dnde est especficamente localizada? Est dentro de tu cuerpo o fuera de l? b) Si la parte est dentro de tu cuerpo salta al paso 8. Si no es as: Permite que fluya hacia tu cuerpo, de modo que [el Estado Esencial] fluya hasta tu ser fsico. Observa hacia dnde fluye la parte de modo natural... c) Observando en qu lugar esta parte llena ya tu cuerpo, permite que se extienda y fluya por completo a travs de cada clula, de modo que todas las clulas de tu ser se vean repletas, alimentadas y baadas por el [Estado Esencial]. Puedes observar cmo al expandirse el [Estado Esencial] desde su lugar de origen a travs de todo tu cuerpo, cuanto ms lo hace toma ms fuerza. Y mientras el [Estado Esencial] llena cada clula, puedes sentir cmo ello va formando parte de tu cdigo emocional, de la base de tu Ser. Paso 8.-Invertir la cadena de Resultados con la Parte Desarrollada: a) Repite brevemente la Inversin de cadena de resultados con la parte desarrollada. Ahora que la parte ha alcanzado tu edad actual, y se halla del todo integrada en tu cuerpo, el [Estado Esencial] puede transformar de un modo an ms completo tus experiencias del Presente. Invita a la Parte que observe en qu modo el tener ya el [Estado Esencial] como forma de ser y moverse en el mundo, transforma y enriquece al [Resultado Pretendido] (Volver a recorrer de abajo a arriba la cadena de Resultados, desde el ltimo antes de llegar al [Estado Esencial] la 1 vez...) 4 de Mayo de 2011 Pgina 31
b) Ahora ya puedes experimentar de qu forma el tener esta parte desarrollada y tener el [ Estado Esencial] a travs de nuestro cuerpo como una forma de ser en el mundo, transforma el [contexto Original] Normalmente cuando se hacen el Ejercicio del Estado Esencial, el Desarrollo de la Parte, i la Integracin total de la parte interna en el cuerpo, los resultados son contundentes y duraderos. Sin embargo, a veces hay otras partes implicadas tambin en el tema que nos ocupa y estas partes tienen objeciones. Por ello estaremos ms seguros de lograr un cambio profundo y duradero si aplicamos el Proceso de Transformacin esencial a todas las partes implicadas. Paso 9.Descubrimiento de las partes objetoras y procesamiento de las mismas.
Una vez que hemos acabado con el trabajo de la parte interna con la que empezamos, nos hacemos interiormente la siguiente pregunta: Hay alguna parte de m que ponga objeciones a que yo tenga este [Estado Esencial] como forma de Ser en el mundo?. Si obtenemos un S por respuesta, entonces debemos aplicar el Proceso de Transformacin Esencial a esa parte. Cuando la gente descubre partes objetoras se pueden sentir contrariados o molestos...Pareciera que estas se interponen en nuestro camino y nos hacen trabajar mucho ms...pero en realidad estn ah, son partes nuestras disidentes que deben ser escuchadas y en realidad nos van a aportar ms energa, mayor intensidad al Estado Esencial, mayor riqueza, plenitud y potencia como para que transforme radicalmente y de forma considerable nuestras vidas... Cada una de nuestras partes internas representa una cierta cantidad de energa y vitalidad. Al incluir todas nuestras partes en realidad estamos rescatando nuestra fuerza interior, ganamos en ambos sentidos, en la parte y en el todo. Nuestra energa adems se mover de forma conjunta y unificad, y no de forma dispar. Cada vez que realizamos el Proceso de Transformacin Esencial con nosotros mismos, nuestras partes se desdoblan de una forma ligeramente diferente, a veces aparecen formas ms sutiles, a veces se renen en torno a una anterior, a veces aparecen nuevas perspectivas...pero no tengamos dudas de que estamos contribuyendo a la mayor Armona e Integracin de nuestro Ser. A una mayor Unidad y Equilibrio. Una mayor Alineacin, y por tanto mayor Consistencia y Fortaleza Interna, una mayor Integridad. Comprobacin de las partes objetoras: a) Pregunta. Hay alguna parte que ponga objeciones a que tenga(s) el [Estado Esencial] ahora, como forma de Ser en el mundo?...Si la respuesta es negativa puedes proseguir con el paso 9b... Si la respuesta es afirmativa quiere decir que una parte tuya tiene algo distinto que aportar al proceso... Observa de qu forma es/eres consciente de esta parte: Ves, oyes, sientes algo? Dnde se halla localizada? Retrocede al paso 2 y realiza el ejercicio del Estado esencial con esa parte. Cuando todas las partes hayan finalizado el paso 8 prosigue con el paso 10. b) Si sabes ya de otras partes que estn implicadas en el tema, ahora es el momento de retroceder al paso 1 y realizar el Ejercicio del estado esencial con esa parte. Cuando todas las partes hayan finalizado el paso 8 prosigue con el paso 10. Paso 10.-Generalizacin de la Lnea temporal Si has trabajado con ms de una parte y han surgido 2 o ms Estados esenciales, enumera cada uno de ellos cuando veas la marca [Estados Esenciales] en el prximo paso del ejercicio. 4 de Mayo de 2011 Pgina 32
a) Puede que tengas la sensacin de que todo tu pasado fluye tras de ti como por una lnea o sendero. Todo el pasado est en ese sendero, tanto lo que recuerdas conscientemente como lo que no. Del mismo modo todo tu futuro puede fluir hacia delante, contigo localizado aqu mismo, en el presente. Esta es tu lnea temporal. b) Teniendo el (los) estados Esenciales que llenan por completo tu Ser, djate flotar sobre la lnea temporal. Hacia atrs, hacia cuando eras ms y ms joven en tu vida, hasta llegar justo al momento anterior a tu concepcin... c) Ahora puedes dejarte caer hacia atrs en el tiempo, hasta el momento de tu concepcin, teniendo el (los) Estado(s) Esencial(es) ya all, como forma de Ser... d) Tan pronto como te encuentres all, puedes dejarte ir hacia delante, dejando que el (los) estado (s) Esencial(es) den color, transformen y se difundan a travs de cada momento de la experiencia...A nivel inconsciente observa y siente como el (los) Estado(s) Esencial(es) se hacen ms plenos y ricos, se constituyen y se amplan, mientras todo tu pasado es coloreado por el (los) Estado(s) Esencial(es), difundindose a travs de cada instante de la experiencia, mientras te mueves hasta llegar al presente... e) Ahora puedes dejar que los Estados esenciales fluyan hacia el futuro, observando cmo ste tambin es coloreado debido al hecho de tener dentro y de que se difunda(n) en l el (los) Estado(s) Esencial(es) ... f) Resulta muy til ir y volver varias veces a travs de la Generalizacin de la Lnea Temporal. Cada vez irs ms rpido y podrs dejar que los cambios sucedan a un nivel ms y ms inconsciente. Cuando hayas acabado, reorintate al presente. g) Enhorabuena! Acabas de completar el Proceso de Transformacin Esencial con esta parte o partes. Ahora tus Estados Esenciales se difunden a travs de tu pasado, son accesibles en el presente y te esperan en cada momento de tu futuro. Tmate unos momentos para disfrutar de ellos y contemplar cmo estn presentes a lo largo y ancho de toda tu vida. Puedes tomarte todo el tiempo. Algunas personas gustan de salir a dar un largo paseo en silencio para que los cambios se vayan asentando y consolidando en su interior. Otras escriben, hacen un dibujo, pintan...crean algo... LOS DIEZ PASOS RESUMIDOS DE LA TRANSFORMACIN ESENCIAL: Cuando te hayas familiarizado con el Proceso de Transformacin Esencial puedes utilizar el siguiente esquema abreviado para recordar cada paso. Paso 1: Eleccin de la parte con la que trabajar. Experimntala, recbela. Dale la bienvenida. Paso 2:Descubrimiento del Propsito o Primer Resultado Pretendido: Pregunta a tu parte interna Qu es lo que quieres? Paso 3: Descubrimiento de la cadena de Resultados. Pregntale a tu parte interior: Si ya tienes el resultado pretendido del paso anterior, de un modo pleno y total Qu quieres ahora que sea an ms importante? (Reptelo cuantas veces sea necesario). Paso 4: El Estado Esencial: Alcanzar la Fuente Interior: Tmate unos momentos para disfrutar de tu Estado Esencial. Paso 5: Inversin de la cadena de Resultados con el Estado Esencial: A) General: Invita a tu parte interior a que observe. Cuando tienes el [Estado Esencial] desde el principio como forma de ser en el mundo De qu modo este hecho cambia las cosas? B) Especfico: En qu modo el tener ya el [Estado Esencial] como forma de Ser transforma, enriquece y se difunde a travs del [Resultado Pretendido] ( Hazlo con todos los Resultados Pretendidos). 4 de Mayo de 2011 Pgina 33
C) Transformacin del contexto original. De qu manera tener ya el [Estado Esencial] como forma de Ser, transforma la experiencia del [Contexto en el que solas hacer X] Paso 6: Desarrollo de la Parte Interna: Pregntale a la parte sobre: 1-la edad que tiene. 2- El deseo de beneficiarse de las ventajas de evolucionar en el tiempo hasta llegar a la edad actual, con el [Estado Esencial] totalmente presente. 3- sus evoluciones hacia delante en el tiempo, desde cualquiera que sea la edad hasta llegar a la edad actual, teniendo el [Estado Esencial] all presente en cada estado temporal. Paso 7: Plena integracin de la parte interna en el cuerpo: Observa dnde se localiza esa parte tuya y djala fluir hacia y a travs de tu cuerpo, llenando cada una de tus clulas con el [Estado Esencial]. Paso 8: Inversin de la Cadena de Resultados con la Parte Desarrollada: Integrada plenamente en tu cuerpo (Contexto Original, General, especfico). Paso 9: Comprobacin de las partes objetoras: Hay alguna parte de m que ponga objeciones a que yo tenga [el Estado Esencial] ahora, como forma de Ser en el mundo? (Antes de seguir haz que cada parte objetora-si la hay- y cualquier otra relacionada con el tema realice el proceso desde el paso 1 al 8). Paso 10: Generalizacin de la Lnea Temporal: a) Visiona tu lnea temporal y flota en ella hacia atrs en el tiempo hasta el momento en que te concibieron. Con tu Estado Esencial difundindose a travs de tu Ser, djate ir hacia adelante en el tiempo, y permite que el [Estado Esencial] coloree y transforme cada momento de tu experiencia presente. b) Visualzate a ti mismo movindote en la misma trayectoria hacia el futuro y observa cmo tambin ste recibe el color del [Estado Esencial]. c) Ve y vuelve a travs de la Generalizacin de la Lnea Temporal varias veces, cada vez con ms rapidez. LA TRANSFORMACIN ESENCIAL Y LO ESPIRITUAL: La gente que est ya de alguna forma a la bsqueda de un camino espiritual y realiza el Proceso de Transformacin Esencial a menudo se sorprende por el acceso tan rpido y sencillo que tiene de acceder a estados profundos de espiritualidad semejantes a los obtenidos en otros contextos y experiencias ms complejos o especficos para ello. La mayora de nosotros, los que hemos sido educados dentro de alguna tradicin religiosa, aprendemos primeramente una serie de creencias y reglas sobre la realidad espiritual y se nos dice lo que es la Verdad, en vez de ayudarnos a descubrir en nuestro interior las verdades ms profundas. Uno de los efectos ms intrigantes del Proceso de Transformacin Esencial es que accede directamente a los Estados Espirituales sin exigir previamente a la gente tener unas creencias determinadas o unas experiencias previas espirituales de un sentido u otro. En vez de imponer una serie de reglas desde el exterior, el Proceso de Transformacin esencial nos sirve de gua a la hora de experimentar nuestra nica esencia interior de un modo ms completo. Nos libera, adems de tener una serie de creencias y reglas rgidas (que son consustanciales a todas las religiones). Cuando vivimos un Estado Esencial muchas de nuestras creencias ms inamovibles dejan sencillamente de tener sentido. Las fuertes creencias previas de espiritualidad o religin tienden a suavizarse, a abrirse, a hacerse ms flexibles y amplias, segn se va accediendo a la Universalidad que los Estados esenciales ofrecen.
4 de Mayo de 2011
Pgina 34
Este trabajo es mucho ms profundo y revelador de lo que pudiera pensarse desde fuera, y no se puede averiguar si no se practica. Incluso lo que nuestras partes internas nos ofrecen nos sorprende al profundizar en ello con mente de principiante. Lo esencial que nos descubren nuestras partes internas es, muchas veces, bastante diferente de lo que nos pensamos o imaginamos sobre la espiritualidad, y sin embargo resultan ser, a la postre, mucho ms profundas y espirituales de lo que nos creamos, y adems son autnticamente nuestras. Un hombre que llevaba muchos aos practicando diversas disciplinas espirituales intensas, estaba convencido de que todas sus partes ansiaban la iluminacin, la Luz. Era el mismo estado que buscaba en la Meditacin, pero al preguntar a diversas partes inconscientes suyas lo que queran, descubri importantes Estados Esenciales como la Okeidad y el sereno centramiento. Le pareci menos elevado y esotrico que su pretensin consciente meditativa, pero resultaron ser experiencias mucho ms slidas y cercanas para l. Se trataba de los primeros Estados que necesitaba, luego pudo ir hacia otros ms cercanos a la totalidad: Estados de Unidad, de Amor, de Paz profunda.. y ms tarde Estados del Ser, que se le asemejaban ms a los pretendidamente iluminados del principio... la evolucin es personal e intransferible, y es autntica... Connirae Andrea experiment cambios desde estados de xtasis, felicidad y bendicin, ligadas a la conexin con su maestro. Despus necesit experiencias espirituales ms constantes y autnomas, sin estar ligadas a nadie de fuera (ni a su maestro espiritual). Pas del estar feliz a la calma completa, a estar con dios, fundirse con su alma y simplemente Ser...era casi imposible describir con palabras ese estado de extrema quietud que resultaba de su eseidad. Pareca haber llegado a algo distinto del resto, a pesar de parecerle todos esos Estados experimentados de lo ms maravilloso mientras los tena... adems cada vez le salan ms fcil y espontneamente...algo as como Vaya , si ya apenas tengo que hacer casi nada, comparado con todo el largo proceso que hice antes! Ahora puedo ir casi directamente a esos Estados. Pareciera que mi inconsciente ya supiera el camino... adems lleg un momento que ya no era un lugar al que ir o volver, al que subir o del que bajar...sino un Estado que simplemente Era. Es. Ahora, cuando tengo ganas de buscar a Dios, al Espritu divino-dice Connirae- en vez de ir a un lugar de culto externo, me dirijo a ese lugar interior mo de simplemente Ser y me dejo estar ah Me siento enormemente gradecida por ello. Este proceso le ha sido de gran apoyo y todava lo uso en mi vida y con mis pacientes, pero cada vez es de forma ms madura y neutral, un lugar ms sereno y ecunime. Cada vez me es ms fcil estar ah, en contacto con el Espritu, y cada vez este Estado me ayuda a conectar mejor con el Espritu en los dems. Cada vez es ms extensivo, natural, abierto, ms globalizador. A menudo, cuando seguimos un camino espiritual buscamos a Dios en los lugares ms obvios: aquella parte nuestra o de los dems que sabemos amable, compasiva y pacfica. Intentamos tener todos esos buenos sentimientos y echar a un lado las otras partes que no encajan...pero ello crea una polaridad entre los estados espirituales y la vida diaria. Una divisin entre las partes amables y las no amables. As los estados espirituales resultan maravillosos en s mismos, pero estn desarraigados de la vida cotidiana...de la impaciencia, la irritacin, los celos, los juicios y otras conductas, sentimientos y reacciones negativas que forman parte inevitable del ser humano... Se intenta suprimir o negar aquellas partes que se juzgan como inaceptables o nada espirituales y el resultado es que nunca se conectan unas partes a otras y se pierde fuerza interior, conexin, coherencia, autenticidad...se est en contradiccin constante, en conflicto...y esto redunda en una inquietud que no deja brotar con fuerza al Ser. 4 de Mayo de 2011 Pgina 35
Este tipo de bsqueda espiritual de nuestra esencia puede resultar contraproducente. Siempre que frente a una emocin, deseo o reaccin determinados hacemos como si no fuera nuestro, como si estuviramos por encima de ello nos hacemos un poco ms pequeos, nos alejamos de nuestro ncleo. Perdemos parte de nuestra vitalidad y nuestra esencia, nos distanciamos de nosotros mismos y de las verdades universales. El intento de olvidarnos de nuestro lado oscuro empobrece nuestro desarrollo espiritual. En el Proceso de Transformacin Esencial empezamos por nuestros peores defectos, por aquello que nos disgusta ms de nosotros mismos, lo que nos parece ms alejado de Dios, para luego encontrar a Dios, nuestra esencia, nuestro Ser luminoso all mismo precisamente. INTEGRAR LA TRANSFORMACIN ESENCIAL EN NUESTRAS VIDAS. Esto supone una integracin de la vida espiritual a la vida prctica de todos los das, con la consecuencia de que en vez de experimentar la espiritualidad como algo separado, lo que realmente hacemos es hallar estado espirituales en la misma esencia de cada limitacin, de cada mala costumbre, de cada emocin y conducta negativa que no deseamos tener. En vez de restringir un estado espiritual a ciertas horas del da, a ciertos das de la semana, a ciertas actividades y habitaciones de la casa, el Proceso de Transformacin Esencial conecta estos estados espirituales con situaciones concretas y cotidianas de la vida de cada da. Con ello va emergiendo una profunda aceptacin de nosotros mismos, gradualmente, naturalmente, segn vamos transformando las limitaciones. El mensaje implcito con cada Proceso es: Cada limitacin, cada reaccin que tengo que me disgusta, en realidad me lleva a Dios, al Ser, lleva algo bueno en su interior, si lo revelo y lo trabajo, lo conecto con mi Esencialidad. El Proceso le seala y ensea a mi inconsciente la esencia espiritual que subyace en cada parte que se expresa, hace que se transforme todo rasgo indeseable, toda accin, pensamiento o emocin aparentemente contraria al espritu en va de acceso hacia la experiencia esencial espiritual. Es una buena alquimia. Podemos pues, comprender y experimentar que nuestro lado oscuro es, en potencia, un aspecto maravillosamente enriquecedor de nosotros mismos, y que puede llevarnos y engrandecernos ms y ms cada vez en la Esencia de nuestro Ser. Tan slo hace falta que practiquemos la alquimia aprendida con continuidad, para transformar esa materia prima que se nos ofrece tan generosa y cotidianamente para que la trabajemos y descubramos el oro que lleva en su interior... la Luz oculta en lo opaco y oscuro, la joya recubierta por escoria en etapas torpes, inmaduras, inexpertas. Practiquemos cotidianamente, da a da...igual que meditamos diariamente, hacemos atencin plena, estamos en conciencia testigo, en silencio interior, podemos hacer Transformacin Esencial, Alquimia de los Estados Esenciales...empecemos con un experto, hasta interiorizar el Proceso, hasta hacerlo nuestro...sigamos profundizando e integrando cada parte nuestra descubierta, cada manifestacin inquietante detectada, sin miedo, pereza o dilacin...Es nuestro proceso de iluminacin dirigida... de coherencia interna, de integracin, alineamiento del Ser, expansin y consolidacin de la Esencia. Y nos ser ms fcil conectar con el Ncleo Esencial de los otros, su Ser, su Espritu...
4 de Mayo de 2011
Pgina 36
LO TRANSPERSONAL EN COMUNICACIN: AREA INTERPERSONAL Una vez considerada la dimensin intrapersonal, la propia conexin con nuestra Esencia, nuestro Ncleo, con el Ser, por medio de Estados Esenciales, o experiencias transpersonales sobrevenidas, y posterior trabajo interior por medio de Meditacin, Atencin Plena, etc, pasemos a la forma de favorecer la conexin con otros ms profundamente, por encima de los convencionalismos o superficialidades comunes, propiciemos los puentes de corazn, la sintona, la conexin interna y externa, la comunicacin transpersonal. Desde el mbito de la PNL se conoce como pacing a la construccin de puentes de corazn. Y como rapport a una sintona sostenida. En PNL para el crecimiento interior de Walter Lbeck, a propsito del pacing nos dice lo siguiente: Pacing es un amplio concepto del lenguaje de PNL que define el proceso por el cual una persona sintoniza sus sentimientos con los de otra persona, o sea, entra en consonancia con ella e intenta vibrar y sentir como ella. A veces se llama abrir el corazn al otro, l le llama construir puentes de corazn. Un puente de corazn que se mantiene y consolida es lo que se llama rapport. Para un terapeuta o un maestro es imprescindible poder crear y mantener rapport con su cliente o paciente, con su alumno, con su interlocutor. Solamente del sentimiento de confianza, de saberse guiado con seguridad, de ser respetado en todo momento, surge la posibilidad de escucha, comunicacin, influencia, de apertura suficiente para la sanacin o el aprendizaje real. Cuando un terapeuta ha establecido un rapport y el otro acepta la conduccin respetuosa del mismo, su acompaamiento, y su iniciativa segura para ayudarle a salir de sus problemas, esto se denomina leading (conduccin). Un proceso teraputico o pedaggico, sea cual sea, siempre se basa en pacing, rapport y leading. Con esto funciona todo, incluso aunque las tcnicas o herramientas no sean perfectas. Con PNL hay que tener cuidado de aplicar sus conocimientos superficialmente, como trucos o estrategias de vendedor (interesadas), para sintonizar con las personas (o parecerlo). Sin entrega interior, sin verdad, sin verdadero inters por conectar con el otro profundamente, se pueden volver en contra. La pretendida resonancia puede devolver verdaderos efectos contrarios, pues el inconsciente de la persona puede irritarse cuando percibe que no eres como pretendes ser y se huele la manipulacin. Por ello, cosas tiles de saber como: a) -la adaptacin de la respiracin (ritmo, velocidad, intensidad) b) -la adaptacin de una postura similar del cuerpo. c) -la adaptacin en la seleccin de las palabras, velocidad y ritmo del habla, modulacin y tono de voz del otro. d) sintonizacin del lenguaje corporal con el del interlocutor. e) expresin de las mismas ideas sobre temas importantes. f) orientacin de vestimenta, perfume, comidas y bebidas en las supuestas preferencias de la otra persona 4 de Mayo de 2011 Pgina 37
g) realizacin de otras adaptaciones del comportamiento para gustar. h) llamarle la atencin sobre las capacidades y virtudes personales, los estudios o xitos acadmicos, el status y prestigio, las posesiones, etc...de un@ para encandilar... Todas esas medidas pueden resultar vanas, e incluso contraproducentes... a pesar de que te las aconsejen grandes oradores, vendedores, lderes y personas de xito e influencia. Adems para mantener la fachada debers estar todo el tiempo encajando tu mscara para que tu comportamiento no denuncie el fraude...total qu sintona puede darse? Si toda tu energa est presa del personaje, de dar el pego. Y an si lo logras, si eres capaz de ser un actor o actriz de primera y entusiasmas al otr@ o a una audiencia, a varias...t sabrs la verdad...Habrs logrado enganchar a los dems, hacerles creer que sintonizas con ell@s, o ell@s contigo...pero habr sido una representacin ms que una sintona real. Cuando realmente conectas con la otra persona, la amas de corazn, la respetas profundamente y eres capaz de sentir con ella lo que est sintiendo....se disparan automticamente de manera sutil y subconsciente todas esas sintonas de cuerpo, postura, voz, respiracin, lenguaje, gestos, expresiones...sin necesidad de adaptacin alguna. Los puntos a) a d) se dan, los puntos e) a g) pueden ser iguales o diferentes, pero no ser importante si tu corazn est abierto a la otra persona. Respecto al punto h): Todo el mundo que en una situacin acta de manera correcta, humana, considerada, cariosa, y competente, posee una autoridad natural. No hacen falta promociones aadidas... Aunque la mayora de las personas aprenden inconscientemente a construir estos puentes de corazn, a sintonizar, etc...Pues sino no tendra amigos, pareja, relacin ninguna, si adems de tu disposicin natural y autntica, prestas atencin a determinados puntos y los empleas para mejorar la calidad del contacto con el/la otr@...UN OTRO GENRICO, con un grupo, una audiencia, mejor que mejor. No est de ms prestar atencin, observar las caractersticas del otro u otra: su forma de ser y estar, de andar, de moverse en el espacio, de pisar, su postura, su energa, la expresin de cara, sus ojos y mirada, su sonrisa o ausencia de ella... si parece de accin, de sentir o de pensamiento predominantemente, su tono de voz, su ritmo respiratorio, su aplomo o nerviosismo, si usa predicados de tipo visual, auditivo o kinestsico...toda informacin es bienvenida. (Realic una tesis de comunicacin para Hune y UAH con estos contenidos). Podemos estar abiertos a toda esa informacin para saber ms de la otra persona y conectar mejor. Por el propio inters de conocer y tener en cuenta como es el otro...pero no tanto por un afn de utilizarlo manipulativamente...sino por aquello de que conocer como es nos va a permitir tambin amarle ms y mejor... Observar, sin juicio, conectar fsica, emocionalmente y mentalmente nos permitir mayor sintona sin duda... Pero sobre la base de una actitud previa nuestra de apertura, limpieza de mente y corazn, de conexin interior, de paz y serenidad, ecuanimidad, ausencia de juicio y de intereses previos de cualquier tipo, de escucha silenciosa (tambin silencio dentro de nosotros), sensibilidad, armona, entrega, amorosidad y empata hacia el/la otr@. Se ha difundido ms recientemente lo que ya se saba de las neuronas espejo que todos tenemos (las mujeres ms) en la parte frontal del cerebro...por lo que mirarse de frente, a la cara, a los ojos mucho ms...nos ayuda a saber mejor (por reflejo resonante) como se siente el otro...intuitivamente los amantes se miran a los ojos, se dice que la cara es el espejo del alma, que los ojos son las ventanas del alma y cosas as...resultan verdad para quienes as lo perciben...y la ciencia parce corroborarlo a su modo...Utilicmoslo por qu no?. 4 de Mayo de 2011 Pgina 38
Todos hemos experimentado como en grupos de encuentro, de diversos pelajes psicolgicos, pero de cualquier modo mbitos protegidos, hemos conectado mejor, ms profundamente mirando largo tiempo al otro, e incluso cogiendo levemente su mano... El contacto tctil, de la piel del/la otr@, tambin nos transmite su energa y su estado emocional, su calor, su presin, su suavidad, su roce nos transmite sensaciones importantes...y las expresiones del rostro, las sonrisas o arruguitas de alrededor de los ojos (que distinguen la sonrisa autntica de la social), los cambios de coloracin, los parpadeos... Otra vez la PNL nos puede dar mltiples ejemplos de observacin de lo que ellos llaman calibracin...pero mi punto de vista es menos fro que el trmino tan tcnico. Puede que calibremos al otro, pero de una manera cariosa, abierta, sutil y amorosa, de una forma que nos acerque a conectar de corazn con l o ella, no como si de un experimento se tratara, no como algo tcnico y profesional, sino para descubrir, conectar, conocerle y honrarle. Reconocerle. Decirle con nuestra mirada: te veo, existes para m, y me interesas. Quiero sintonizar contigo, sentir como t sientes y que sientas lo que yo siento... Y atencin, puede que nos sorprendamos teniendo determinadas reacciones inesperadas, a pesar de toda la disposicin amable, de toda nuestra mejor actitud hacia el/ la otr@ : A veces aparece enfrente de nosotros, como espejo, algn aspecto que no amamos en nosotros mismos, alguna parte de tu identidad no asumida, que rehsas o rechazas... y entonces aparece cierta emocin negativa, cierto disconfort... cuidado con atriburselo al/ la otr@!... Es un momento de privilegio el acceder a esa informacin para trabajarla y reconvertirla despus, para integrarte, para integrarla...Y darte cuenta es ya un avance. T puedes guiar tu atencin, pero no tanto tus sentimientos...mantente atent@ plenamente para saber qu te est pasando. Moviliza tu empata y compasin (amor compartido por el otro), tu resonancia positiva...pero si el disconfort, el mal rollo, la emocin negativa persiste, tras registrarla e intentar atravesarla, para seguir conectando con la otra persona, retrate... No hay por qu realimentar esos estados... Qudate lo necesario y conveniente. No ms. Tal vez en otro momento, cuando integres lo que est emergiendo, o se de otra situacin distinta, puedas hacerlo de nuevo con esa persona...sino prueba con otra, o mantente en silencio y soledad, elaborando lo ocurrido... Hay formas ms moderna de pacing como la situacin tan conocida de bailar con otro u otra por un tiempo. El acompasamiento que induce el movimiento de a dos siguiendo el ritmo o comps de una msica favorece otros acompasamientos internos y externos tambin. Puede que respiris al unsono, sin daros cuenta, que los movimientos se vayan acoplando cada vez ms, que seis capaces de improvisar unos pasos porque la comunicacin lograda os permita intuir los movimientos del otro u otra y complementar movimientos. Es, cuando se logra sintonizar, una experiencia grata, gustosa, divertida... Si utilizis la comunicacin verbal es interesante observar los predicados predominantes del otro, los que vosotros utilizis para que sean concordantes y no discordantes... aunque estemos con todo el corazn tampoco est de ms prestar atencin a otros aspectos ms de mente y pensamiento que nos puedan favorecer o desfavorecer el encuentro. Ms que nada para cuidar la posible desconexin que pueda causar un lenguaje muy distinto. Tanto las diferencias de lenguaje (demasiado culto o demasiado cheli) palabras marcadamente sesgadas hacia un tipo de tema (que igual no es del inters del otro) o bien expresiones cruzadas (de tipo marcadamente visual a un kinestsico muy marcado, o bien al revs, trminos demasiado auditivos, lineales, repetitivos le vuelven loco a un visual, 4 de Mayo de 2011 Pgina 39
etc...) pueden resultar entorpecedoras y cargarse un rapport o sintona conseguida en silencio, antes de abrir la boca...Si es as, retomar la atencin para ver/notar qu falla. El tono de voz es muy importante, transmite de manera muy fiel lo que es la persona, lo que siente, cmo est...El volumen debe ser adecuado a la situacin y a la disposicin de la otra persona...ni muy fuerte ni muy ntimo sino es esa la onda que est dndose ahora. Acordmonos que las palabras que pronunciamos inducen a la mente de la otra persona a representarse de algn modo lo que decimos. Seamos respetuosos con no inducir estados negativos, con no hablar de cosas que puedan inquietar, molestar, o sembrar irritacin, rechazo, confrontacin, juicos negativos...sensaciones, emociones o pensamientos negativos. Cosas que no bajen su energa, sino-en todo caso- la suban o mantengan. En mi trabajo de tesis fin de curso de Inteligencia emocional deca en relacin a esto: En la comunicacin oral/ verbal: cmo es tu rol? Es constructivo o destructivo? Te comunicas desde tus fortalezas o desde tus debilidades? Ayudas a la relacin o la boicoteas? Ests lleno de quejas, crticas, descalificaciones? Ests siempre hablando de ti, de lo que te ocurre, de lo que sientes, de tus opiniones, de tus intereses? Lo que comunicas le focaliza al otro por similitud. Si ests siempre en la queja, crtica y la descalificacin, le ests contagiando al otro esa conducta destructiva, le ests contaminando. Si slo hablas de ti, le excluyes. Si hablas solo de penas, desgracias, problemas, a eso le ests asociando al otro. Contactar tambin con sus penas, sus desgracias, sus problemas. Quieres potenciar eso, aumentarlo? Porque es lo que conseguirs con esoObserva cul es tu tendencia al hablar con otras personas Abres o encierras?... Favoreces la luz o la oscuridad? Mueves hacia estados de nimo potenciadores o limitadores? Subes o bajas la energa del otro y la tuya propia?El comportamiento, las actitudes, lo que ests potenciando va a tener un correlato orgnico y qumico en tu organismo y en el de la otra persona... Si tu comunicacin es destructiva, de alguna manera le estars envenenando literalmente, le envenenas su estado fsico, qumico, orgnico, y de ah su estado emocional y mental tambin se ver afectado. Somos responsables de lo que producimos con nuestra comunicacin. Decir algo positivo para el otro desde el comienzo es mucho mejor. Induciremos positividad, le relajamos y hacemos sentir mejor, y eso tambin va a repercutir en la mejor relacin. Con nuestra palabra tenemos un gran poder de induccin. El tema, los pensamientos que expresas, las imgenes que suscitas, tu tono de voz, las actitudes que muestras, tus gestos inconscientes, las sensaciones que transmites, lo que t sientes, van a impregnar al otro. Es muy importante que te des cuenta. Hasta qu punto es lcito ir sembrando cansancio, tristeza, tensin, mal humor, depresin, desnimo, enfado, etc? (: Un libro interesante: Un mundo sin quejas de Will Bowen. Ed. Grijalbo) Eres generoso o egocntrico en tu comunicacin? Aprendimos a comunicarnos generalmente con nuestras madres que nos condicionaron una comunicacin egocntrica, pero despus algunos han evolucionado y otros, sin embargo, siguen ah. Si persistimos en el egocentrismo comunicativo no vamos a establecer buenas relaciones. Es un aprendizaje inconsciente familiar que hay que superar. En casos extremos produce como consecuencia el abandono de parejas y amigos, porque la comunicacin es generadora de patrones internos y quien es egocntrico en la comunicacin, cultiva su egocentrismo permanentemente, y no entiende al otro. 4 de Mayo de 2011 Pgina 40
Hablar y escuchar son importantes ambos. Hay veces que se tiende a realizar una sola de estas conductas. Se generan roles activos y pasivos, pero hay que distribuirse y turnarse en la escucha y en la expresin verbal...Si hablas todo el rato y no escuchas, no reflexionas, y tampoco aprendes nada del otro, ni sabrs nada de l. Te aslas, nuevamente aparece el egocentrismo. Al contrario, si slo escuchas no le aportas nada al otro, tambin te aslas. Adems no te manifiestas y no le das pautas al otro para llegar hasta ti. Turnarse es lo sano y lo conveniente para una buena comunicacin. Porque lo malo de estas conductas es que se realimentan, y hacen que cada vez estemos ms lejos de los otros, no compartamos, estemos ms solos y ms encerrados en nosotros mismos. RESUMIENDO: En cuanto al hacer, seamos constructivos, no destructivos, sin quejas. En cuanto al sentir: cuidar el egocentrismo, tener generosidad. En cuanto al pensar: ser capaces de hablar y escuchar, ambas cosas. Eso como base. Sino cmo va a surgir algo de otra profundidad, algo nuclear, algo distinto y no convencional, algo esencial? Si por el contrario, nosotros estamos en un estado esencial de Paz, Armona, Amor, Okeidad, Unidad, de contacto con nuestro Ser y nos abrimos al otro, le emitimos nuestra energa, nuestro estado emocional, nuestras sensaciones...le haremos partcipe. Como no siempre podemos partir de esos estados, lo que s podemos hacer es centrarnos, partir de un estado de centramiento, de atencin plena, de empata y apertura, potenciar el estado ms positivo que podamos sentir en ese momento, y desde ah regalarle a la persona que tenemos delante lo mejor de nosotros mismos, la escucha y acompaamiento activos, de corazn...Ser generosos, constructivos, considerados: escuchar, escuchar con todo el alma. Y tambin dar feed-back positivo, que aliente al otro, que le reconozca y le alimente como ser humano, como Ser, como el Ser espiritual que es, que somos. Recordemos que, como dijo Teilhard de Chardin. No somos seres humanos que tienen una experiencia espiritual; somos seres espirituales que tienen una experiencia humana. Cuando se trata de grupos humanos las cosas varan un poquito, porque no podemos centralizar nuestra atencin igualmente, como con una persona, pero s podemos ocuparnos de conocer lo ms posible sus caractersticas, sus intereses, sus formas de sentir o pensar... sus expectativas, sus miedos o deseos... hay diversos mtodos de averiguarlo. Unos antes de la comunicacin que tenemos que hacer (recoger informacin pertinente, preguntar, interesarse por el contexto de las personas que van a ir a escucharnos). Otras durante (la observacin atenta de rostros, miradas, gestos, movimientos, expresiones) unas de carcter pasivo y otras de carcter activo, como recabar algn tipo de participacin, de asentimiento, de respuesta breve... Y otras despus en un coloquio abierto o turno de preguntas.... que tambin podemos hacer a mitad de la exposicin, de manera sutil, para que no nos invada la totalidad de la comunicacin (o s, si es nuestra eleccin entonces...). Pero lo que es muy importante es nuestra propia preparacin. Y con preparacin no me refiero exclusivamente al contenido, a tener preparado el tema del que voy a hablar (que s viene bien, sin duda). Sino a la preparacin interior, al actitud, a la disposicin, al estado inicial con que me pongo (o nos ponemos) delante de esas personas que van a constituir nuestro auditorio, de ese grupo humano de seres... El saber que dentro de esos seres hay un ncleo comn al mo, que somos iguales cuando estamos en la esencia, en el nivel del Ser, es importante... y tenerlo presente, no olvidarlo tambin. Por supuesto estn los supuestos (tipo PNL) -valga la redundancia-de que dentro de ellos estn todos los recursos y potencialidades de un ser humano, toda la sabidura interior que su espritu y sus vidas les procuran (que yo no vengo a salvarles, a descubrirles, a ensearles lo mucho que s y ellos ignoran...) que vamos a conectar y a aprender juntos. 4 de Mayo de 2011 Pgina 41
Pero voy mucho ms all. Si yo realmente creo en ello, si tengo su Ncleo Esencial en cuenta, no les voy a hablar igual que si me dirijo a sus personalidades, a su s personajes, a sus mscaras, a sus roles sociales, personales o profesionales... mi modo de hablar al ncleo, aunque les explique cosas que no sean 100% espirituales, es diferente. En primer lugar la persona que se disponga a hacer una comunicacin transpersonal a un grupo de personas tiene que estar alineada con el Ser, pues no se puede dar lo que uno no tiene... Tiene que haberse ocupado de estar centrada, abierta de corazn y mente, atenta, despierta, en contacto con su entorno de forma emptica y amorosa, en actitud de servicio, de soporte a la situacin que se da, para dar lo mejor a esa audiencia, a todas y cada una de las personas que la componen. Aunque este es un trabajo interior y una disposicin que no se improvisa, y que uno o una debe venir ya de casa y desde tiempo, preparando esta disposicin, y este estado (y ser mejor an si es ya un estado frecuente y familiar para la persona en cuestin)...el haber anclado este estado en las ocasiones que lo ha tenido fuerte, claro, potenciado ser de gran ayuda. Disparar el anclaje antes de salir a la palestra es interesante y til. Anclar en PNL es guardar en memoria consciente e inconsciente un estado por medio de anclas sensoriales (tctiles, visuales, auditivas, kinestsicas, etc...) o perceptivas de tal forma que, realizando una conexin neuronal consciente entre el estado y el ancla puedas en un momento dado desencadenar el estado, ayudarte de esa conexin neuronal para despertar o favorecer el mismo, pulsando el ancla. Aprend con Gustavo Bertolotto y con Robert Dilts algunas anclas para llamar a un estado idneo, ya previamente trabajado, por medio de postura (que incluye imagen y visualizacin) movimiento, contacto tctil, palabra, sensacin, una especie de ritual, que puede verse como un juego o pequea actuacin (tipo haka de los maores). Por ejemplo: de pi, fuertemente arraigada en el suelo, con postura firme y centrada me digo, a la vez que me toco suavemente el vientre con ambas palmas de la mano: Estoy centrada...y siento el centramiento. A continuacin llevo mi atencin, mi energa y mis palmas al corazn y digo Estoy abierta (de corazn)...y siento mi apertura, mi empata. Despus voy a mi cabeza, a la frente, toco mi cabeza, mientras llevo atencin y energa hacia ella y me digo Estoy atenta, despierta (Estado de awareness, dicen algunos). A continuacin llevo mis manos y brazos de arriba a abajo, haciendo un arco a mi alrededor, y digo: Estoy conectada, mientras me siento realmente conectada a todo mi alrededor, fsicamente, emocionalmente, mentalmente, energticamente, Y por ltimo me digo Y todo esto lo sostengo, en el tiempo, en el aqu y ahora continuo y sostengo y acepto la situacin, para el mayor bien de todos y cada uno y del Todo-Uno, el Espritu, Dios, la Fuente, el ncleo del Ser, la Vida, la Luz y Energa Universal, a la vez que siento lo que estoy diciendo profundamente, internamente... Para recordarlo Robert (Dilts) nos dio un acrnimo que compona la palabra COACH y que vena de: C- centrad@ O-open = abiert@ A-awareness = consciente, despiert@, atent@ C- conectad@ H-holding = sostener, soportar, participar ( el soporte mantiene, impide caer las cosas). 4 de Mayo de 2011 Pgina 42
Tambin aprend en comunicacin no verbal que cuando nos exponemos a una situacin nueva (como pueda ser salir a hablar en pblico) lo primero que se activa es el cerebro reptiliano, y nos intentamos posicionar...de ah lo importante de sentirte bien conectad@ a la tierra, al suelo, bien enraizad@, estable, firme, afianzad@ en el lugar, en buena posicin, con buena vista, despejada, controlando el espacio cmodamente ( viendo que no hay amenazas, para que se tranquilice el reptiliano). Luego, tras unos instantes de acomodacin se calibra el cerebro lmbico: la parte emocional Estoy cmod@ con mis emociones? Me siento bien emocionalmente? Esta gente de delante me mira bien? OK Luego, si todo va bien, y no hay ningn bloqueo en ninguna de esas reas, la energa, y el sistema nervioso se abre paso hacia el neo-cortical... La mente fluye limpia y creativamente. Si hay nervios, inseguridad, algn tipo de amenaza (o algo vivido como tal, incluso imaginariamente, del tipo voy a hacer el ridculo, mi imagen no es buena, no me van a atender, no les voy a gustar, etc...) la energa no fluye, hay bloqueo... Por ello es mejor estar tranquil@, no poner expectativas, no pensar que un@ se la juega. Es una situacin en que el Universo te apoya para que saques lo mejor de ti para ellos. Hay quien hace una oracin, dice un decreto positivo...otros ritos vlidos e interesantes... El caso que cuando ya ests Ok alinead@ en tu persona ya puedes salir al espacio de los otros con seguridad y aplomo... y contactar energtica y emocionalmente con ellos...an antes de empezar...sentir sus presencias, mirar sus caras, sus cuerpos...ellos notarn es contacto y tambin lo devolvern...los manuales, los instructores de comunicacin u oratoria se manifiestan sobre esto de mirar al auditorio, a las personas oyentes, de diversas formas: que si directamente a los ojos, que si al centro de la frente, que si haciendo un barrido... Haced lo que os salga naturalmente, una vez que estis conectados, alineados, cmodos. Es interesante mostrarse natural, con lo que te surja, incluso echarle humor (natural, no preparado, ni artificial-no se trata de hacer un club de la comedia) sino poner una actitud distendida y ligera, con cierto aspecto sanamente ldico...estamos jugando a la vida, a aprender, a sacarle partido, a gozar de cada momento...y este es uno ms de ellos... S amen@ si puedes. Ponte en el lugar de los que te escuchan. Mira sus reacciones y ve haciendo un acompasamiento intuitivo similar al del baile con una pareja. Baila con ellos. Es interesante dar una pequea introduccin del tema, segn crees que se puede adecuar a las caractersticas de las personas que estn ah, segn tu tica y conocimiento del tema te dicta que es lo esencial del asunto para empezar...y luego recaba algn tipo de feed-back. Hay alguna pregunta sobre esto? Algo no ha quedado claro? Cuntos de vosotros sabis o habais odo algo de este tema? O ms interesante an: Qu aspectos os interesan ms del tema que traemos? Cul es vuestro rea de inters a priori?... Convendra ir registrando, con pocas palabras, poqusimas, a modo de sntesis recordatoria de la idea o expectativa expresada en una pizarra o gran rollo de papel en algn tipo caballete... esto os va a ayudar muchsimo para hacer el recorrido de vuestra exposicin teniendo en cuenta lo que la gente tiene en mente y espera del tema ( no para limitaros absolutamente a estos contenidos, por supuesto) pero s para saber en qu terreno sembris y as poner los medios para que la semilla sea lo ms fructfera y til posible...
4 de Mayo de 2011
Pgina 43
Y por otro lado, si las personas ven que les tomas en cuenta, recoges sus ideas, sus expectativas, sus pareceres, sus peticiones, las anotas, las honras y luego las dad algn tipo de acogida y devolucin (de satisfaccin) se van a sentir reconocidas...conectadas. Si la situacin y el contexto lo permites sera muy interesante crear una buena disposicin de partida en la audiencia, en las personas que vienen al evento, charla, taller, etc... Invitarles a que se retomen interiormente, se relajen, sean conscientes de su cuerpo, de su postura, de su posicin en el espacio, de sus sensaciones, de sus emociones, de sus pensamientos... se les puede invitar a hacer una relajacin (que es un trmino aceptado hoy da socialmente) o mejor an (...si se puede usar el trmino es este entorno) un centramiento. Se les dirige suavemente, ayudndoles a centrar su energa, a conectarse consigo mismos... y si podemos, a conectar con su ncleo (con algunas frases alusivas). Ahora que eres consciente de tu cuerpo, tus emociones y tu mente, tal vez puedas conectar tambin con eso que hay dentro de ti, que no es ni tu cuerpo, ni tus emociones, ni tu mente...algo ms profundo que siempre te acompaa a lo largo del tiempo, de toda tu vida, eso que est dentro de ti, en el ncleo de tu Ser, que eres t, ms all de tu biografa, de tu raza y de tu sexo concreto...que seguira siendo t mism@ a pesar de que todo cambiara, tu lugar de nacimiento, tus caractersticas personales y sociales, tu entorno...Eso que en verdad t Eres...ese ncleo profundo, profundo, que te conecta con la Fuente...etc... O algo similar...se buscara la frmula dependiendo del momento, las personas, la situacin. Luego de conectarles nuclearmente, sera bueno que se miraran unos a otros. Sugerirles un rito breve (en misa se dice darse la paz) de reconocer al de al lado, por ejemplo el de la derecha...mirarse unos instantes a los ojos, darse las manos y decirse te veo y te reconozco, siento lo que t sientes, noto tu presencia...se les invita a que lo digan y hagan conscientemente, sintiendo efectivamente lo que dicen... lo mismo con los de la izquierda, con el de atrs y con el de delante (los 4 puntos cardinales)...pero si nos parece demasiado tiempo, al menos a los de la derecha y la izquierda... y ms si se ha formado un crculo en que todos pueden verse... El caso es tomar contacto verdadero con otros. Con Robert Dilts, en un Congreso sobre la Creatividad en Tiempos de Crisis para empresarios, terapeutas, coachs, y pblico en general, hizo esto y fue mgico...cre un clima fantstico de conciencia, atencin, silencio y amor, que fij un punto de partida, de participacin y escucha excelentes... Tambin nos invit a conectar con diversas energas. En un curso de Comunicacin del siglo XXI que se dio dentro de las jornadas del Master de Psicologa Transpersonal que hice con Bertolotto, resultaba muy eficaz el ponerse en crculo y darse un pequeo masajito en la espalda unos a otros, antes de empezar, primero con los de delante, y luego girndonos, al revs, con los que estaban detrs...era una forma (distinta) de tomar contacto... era una actividad que se haca despus de otras, entre otras, en las que ya habamos conectado ms profundamente (era una forma de reconectar). Siempre, al comenzar y al terminar se parta del crculo como comienzo integrativo... Uno en el crculo, de pi es consciente de su magnitud relacional y sistmica...de estar en algo ms. La visin del crculo y los compaeros, tras unos minutos de contacto interno a ojos cerrados con tu centro, con tu interior, te da continuidad transpersonal... no es casual esta forma de hacer la conexin interna de pi (al igual que en ChiKung y Tai-Chi) el notarte as con tu eje vertical, en contacto con la Tierra por un lado, bien sustentad@ y conectad@ con ella en la base, y conectado con el cielo por la cabeza (coronilla) como si un hilo invisible te sujetara, y a la vez teniendo en los lados a los compaeros (dimensin horizontal) ests cogid@ de las manos o no, te da una conciencia cardinal y energtica interesante. 4 de Mayo de 2011 Pgina 44
Energticamente hay muchos trabajos que se pueden hacer en grupo, haciendo que se contacten de dos en dos, cambien de pareja, y sigan cambiando, con lo cual se difunde e intensifica el trabajo en todo el grupo, se potencian y mezclan las energas... Recuerdo esta frmula aplicada constantemente en los cursos Insight, y ms recientemente con Robert Dilts, en el congreso citado anteriormente, en que se nos invit a evocar y sentir las experiencias arquetpicas de la Fuerza, la Ternura y el Humor por medio de traer al presente situaciones en que las hubiramos experimentado ms fuertemente esas energas...y en caso de no encontrarlas en nuestra memoria, construirlas...primero solos, despus mirando a un compaero o compaera le transmitas la energa que habas evocadoconcentrado del tipo que te haba dicho...y sin decir nada se la transmitas al otro con tu presencia, tu mirada, tu ser y tu estar...con cada nuevo pase: del otro hacia ti, con otra persona del otro lado, etc... Iba aumentando la transferencia de energa, la energa que ibas sintiendo, comunicando, resonando... Y eso que no decas nada! Luego de acumular las tres energas: la fuerza en el tramo inferior de tu cuerpo, pies y piernas, vientre, etc...La ternura y amorosidad en el pecho, espalda, brazos...y el sentido del humor y divertimento juguetn en el cuello, cabeza, cara, frente, nuca y coronilla...hacas una visin a ojos cerrados de tu futuro personal y profesional a 5 aos vista, por ejemplo...y la recreabas en tu mente, luego, a ojos abiertos se la contbamos en silencio s lo por mirada, presencia, expresin de la cara y del cuerpo, energtica, etc...al otro (por turnos)....se completaba al final, si queras, con un breve intercambio verbal de unos 10 minutos (5 cada uno). El prepararse para salir a comunicar con un grupo de personas con esas energas arquetpicas de fuerza, ternura y humor, y situarlas correlativamente en el tramo inferior (de cintura para abajo, pelvis, piernas, pies) la fuerza, en el trax (pecho) la ternura, y en el tramo superior (cuello, cabeza, cara, coronilla) el sentido del humor... no es nada desdeable, puede ser una muy buena preparacin energtica... Tambin en otras ocasiones la frmula de Explorador, Conductor (o Terapeuta) y Observador, y rotacin de roles, resulta eficaz para trabajos concretos... con cada vuelta el ejercicio sale ms fluido y se perfecciona, pues el inconsciente recorre cada vez el camino (y el consciente) y se va dando una incorporacin y una intensidad de surco mayor...el ltimo ya sale sin esfuerzo, con naturalidad y mayor maestra... (En PNL es muy frecuente). El pasar el trabajo de un tema concreto de la interiorizacin personal a compartir con otro u otra persona, o con otras 2 o 3 (petit group) y de ah al grupo total, es muy interesante, porque cada tramo aade nueva conciencia y consenso enriquecedor del tema o de la cuestin a tratar o investigar... El realizar actividades de tipo meditativo, con consciencia plena, como la propia meditacin, el Kinhim, la marcha en silencio, unen mucho al grupo, conexionan la energa grupal. Tambin lo hacen las experiencias de Tai-Chi o Chi-Kung compartidas, los cantos comunes, que permiten unir con las voces, la vibracin del sonido de cada una de las personas con el resto... Subir una montaa todos juntos, hacer una caminata, hacer treking, nadar en el mar, bucear, hacer un crucero en velero, etc... unen mucho y muy profundamente a las personas... Ms cuanto ms presentes, conscientes y conectados internamente estn. Actividades como el canto de armnicos y hacer sonar los cuencos tibetanos, tambin tienen un gran poder de conexin interior y con un grupo... Hay grupos transpersonales que trabajan los chakras y se potencian entre s los unos a los otros por vibracin energtica...Se puede facilitar en un momento dado el paso de la energa de un chakra a otro de unas personas que puedan tener dificultades concretas, por medio del contacto sutil (con la punta de los dedos o con la palma a una pequea distancia, o 4 de Mayo de 2011 Pgina 45
incluso poniendo una mano o las manos en plan Reiki para ayudar a la persona a hacer la transicin, con la concentracin correspondiente. FACTORES A TENER EN CUENTA: Todo lo transpersonal que se d entre varias personas (rea interpersonal) tiene que contar con el estado previo de ambas (o de todas) las partes en juego: estado interno y/o emocional de Emisor y Receptor(es), disposicin fsica y psquica, intencin, expectativas u objetivos, motivacin, mapas personales, creencias y valores, recuerdos y actitudes, etc... En el emisor influirn sus habilidades comunicativas, su grado de confort y serenidad, su conexin interior y su equilibrio en los tres cerebros (reptiliano, lmbico y neo-cortical). En el receptor o receptores: estados internos, emocionales, psquicos y fsicos, nivel de atencin y/o motivacin, sistema representacional valorado, mapas, creencias, valores y recuerdos, actitudes, expectativas e intereses... todo eso va a influir y sera bueno que se manifestaran en la medida que van liberarse y dejar de estorbar y adems pueden dar pistas muy valiosas para que el emisor, conferenciante, etc...pueda utilizarlas.... Adems de posibilitar un tiempo y espacio (un lugar en el principio del encuentro) para dar salida a todo lo antedicho...tambin se pueden utilizar las tcnicas de centramiento que citamos anteriormente para preparar mejor el estado de la audiencia, de los participantes oyentes, etc... Se pueden hacer ambas cosas: centramiento y participacin posterior con la expresin de la actitud inicial en que se encuentran y lo que esperan obtener del encuentro. Los factores que van a influir mientras se da el encuentro van a ser: la calibracin que ha hecho el comunicador de sus oyentes, la adecuacin de su mensaje a los estados, los intereses y expectativas de estos, el pacing o rapport que obtenga, el feed-back que le den, los espacios comunicativos que se formen, etc... Es importante considerar en algn momento la influencia del entorno (mejor a priori). Cosas como el silencio o ruido del sitio, la disposicin de la sala, la distribucin del mobiliario, de los asientos, del espacio entre comunicador y receptores, colores, olores, energa del lugar... Tambin es importante distinguir entre lo analgico y lo digital del mensaje, porque todo lo que se diga lleva ambos componentes a la vez: a parte significativa de las palabras, la informacin, el contenido del mensaje que decimos (lo digital) va envuelto en lo analgico (que hay que cuidar especialmente, por su gran influencia consciente, inconsciente y subliminal). El tono, intensidad, cadencia, calidad y calidez de la voz, la postura y gestos, la imagen, la comunicacin no verbal, la fisiologa, la respiracin, el ritmo, etc... Del 100% de la comunicacin la PNL da un peso de tan solo un 7% a las palabras y el contenido verbal en s. Un 38% a la intensidad, tono, cadencia, volumen, calidad de la voz, velocidad, timbre, etc... y un 55 % a los movimientos y gestos, la comunicacin no verbal, y la fisiologa: la respiracin, postura y tensin fsica, energa, movimiento de ojos, coloracin. Ya sabemos que comunicar comunicamos siempre (quermoslo o no) con nuestra mera presencia...siempre hay comunicacin o metacomunicacin, aunque no digamos nada, estemos silenciosos, incluso metidos para dentro, por ejemplo con un enfado o desconexin. Transmitiremos el componente analgico, aunque no lo hagamos digitalmente. Toda conducta es ya una situacin interactiva, produce algn efecto en el otro u otros, en el entorno. Por mucho que lo intente no puede dejar de comunicar, de producir alguna clase de impacto alrededor...la inactividad, el silencio, al igual que la actividad o las palabras, tienen siempre valor de mensaje: influyen sobre los dems, quienes, hagan lo que hagan no pueden dejar de responder. 4 de Mayo de 2011 Pgina 46
La comunicacin transpersonal es consciente e intencional, es profunda o quiere serlo, por lo tanto tiene que tener en cuenta todo esto y ser consciente de lo importante que es tener un buen estado de partida, por tanto lo trabajar y obtendr...al menos estar centrad@. Toda comunicacin tiene un aspecto de contenido y otro relacional, y este clarifica y da sentido al primero, as que se dice que produce metacomunicacin. Una computadora precisa de datos (dgitos) que es la informacin digital y luego una instrucciones de qu hacer con ellos. Esa informacin de instrucciones es de un nivel lgico superior al anterior. Son metainformacin. En la comunicacin humana existe la misma relacin que pasa con la computadora entre la informacin (contenido en palabras) que se da, y lugo, la metacomunicacin que indicar como debe entenderse esta. A veces esa metacomunicacin la dan los gestos, el tono, la postura, etc...cosas ms sutiles... La capacidad para metacomunicarse de forma adecuada es condicin sine qua non para la comunicacin eficaz, y adems est ntimamente vinculada a la percepcin del s mismo, de la propia identidad, y de la del otro. Por otra parte la naturaleza de la relacin depende de l orden de secuencias entre los comunicantes. Para un observador objetivo, la comunicacin puede entenderse como una secuencia ininterrumpida de intercambios. El orden que tengan las secuencias comunicacionales organizan los hechos de la conducta, los mecanismos de respuesta de cada uno de los sujetos, quin inicia y quin contina, accin-reaccin o estmulo-rspuesta. Son el caso de situaciones como: -Te grito porque me ests mirando de ese modo. -Te estoy mirando de ese modo porque me gritas. El dilema surge de la pretensin que se da desde el comienzo (hay un orden falso en la serie) que es error de los participantes en la situacin...el uno culpa al otro. Cul fue 1? El lenguaje digital cuenta con una sintaxis lgica sumamente compleja y poderosa, pero carece de una semntica adecuada en el campo de la relacin. Mientras que el lenguaje analgico posee la semntica, pero no la sintaxis adecuada para la definicin inequvoca de la naturaleza de las relaciones. Como ya dijimos: digital es aquello representado mediante signos (dgitos o palabras) universalmente establecidos y que se estructuran para nombrar o identificar algo, aunque no exista similitud alguna entre la expresin y el objeto. (No hay nada parecido entre la palabra mesa y el objeto). Analgico es virtualmente todo lo que sea comunicacin no verbal o no digital. En la necesidad de combinar ambos lenguajes, el ser humano, ya sea como receptor o emisor, debe traducir constantemente de uno a otro y, al hacerlo enfrentarse con varios y curiosos dilemas. No siempre estn claros unos componentes y otros, ni sus correspondientes equivalencias o transformaciones. Es importante recordar que al traducir desde el sistema analgico al digital siempre se pierde informacin. La riqueza de matices del componente analgico es imposible de recoger completamente de forma digital. Todos los intercambios comunicacionales o son simtricos (de igual a igual) o son complementarios (establecen una diferencia). Es simtrica la conducta que tiende a igualar a los participantes.es complementaria si establece dos tipos diferenciados de roles que se complementan. Existen dos posiciones: la superior o del lder y la secundaria o inferior.
4 de Mayo de 2011
Pgina 47
Todas estas reglas son como marcos de comunicacin que tendremos que observar y que tener en cuenta, hacerlos conscientes y refrendarlos o cambiarlos, si hace falta. Inevitablemente va a haber muchos otros factores que mediatizarn esa comunicacin y que iremos descubriendo con la prctica y la observacin y concientizacin continuas. Iremos mejorando a medida que detectemos y reflexionemos estas cuestiones descubiertas, y modifiquemos lo necesario para que no entorpezcan. Pero hay dos factores condicionantes decisivos en una comunicacin con fines elevados: la motivacin, el contexto y la intencin. LA MOTIVACIN, que definiremos como la disposicin mental para ejecutar una accin con diligencia, agrado, inters y eficacia; una preparacin positiva para llevar a cabo algo, en este caso ha de ser llegar a conectar, a comunicar de verdad, profundamente con alguien. No existe un estndar de motivacin, cada uno sabe cmo la siente, cmo es la suya, qu cualidad tiene, cul es su fuerza o nivel. En todo caso, una equilibrada motivacin resulta ms funcional en el intercambio humano, que su ausencia o exceso. El exceso nos puede bloquear fsica y emocionalmente, y la escasez hace que seamos sensibles a todo tipo de interferencias ajenas al proceso que nos ocupa. La motivacin no es generalizable, aunque se contagia con relativa facilidad. En comunicacin afecta tanto al emisor como al receptor. Ciertos modos de respiracin, postura, tono muscular, pueden mostrar la existencia o no de motivacin. Ciertos tipos o formas fisiolgicas ayudan a que nos motivemos. El exceso de motivacin genera voracidad y esta dificultar la objetividad, la claridad de ideas, la atencin y otras facultades necesarias para la realizacin de conductas eficientes. La motivacin ms efectiva o ms determinante, segn el caso es la necesidad. El deseo va a actuar puntualmente, la necesidad no, tiene permanencia: Un hombre saciado y uno hambriento no ven lo mismo cuando miran una barra de pan. EL CONTEXTO tiene una importancia determinante. Todos somos sensibles a lo que nos rodea, por ms que centremos nuestra atencin en un punto definido. Los componentes fundamentales del mbito ene l que se desarrolla el hecho comunicativo son las personas, el lugar y el momento. Dentro del lugar: las condiciones de este, la situacin, la comodidad, los medios, etc...Una misma cosa comunicada en distintos contextos, supone un mensaje diferente. Hay que tenerlo en cuenta. Las interferencias pueden desprenderse de muy distintas maneras e incidir sobre distintos momentos. Por ejemplo, afectan tanto al emisor como al receptor condiciones inadecuadas, codificacin inexacta, modo expresivo del mensaje malinterpretado, creencias interfiriendo, prejuicios, estados de nimo negativos...etc. Otras pueden aparecer por el medio de transmisin utilizado, o tal vez por el contexto. No siempre nos bastan los medios tcnicos mecnicos o electrnicos de los que disponemos, y a veces estos en realidad entorpecen y nos sobran. Hay que adecuarse. Buscar un permanente feedback del contexto, un chequeo de que la informacin, la comunicacin, est siendo recibida, de que se capta correctamente, de que estamos en la lnea de lo que se nos pide y de lo que queremos expresar, es conveniente. LA INTENCIN. Me refiero al para qu hacemos las cosas. Suele conectarse con nuestra escala de valores, y, por supuesto con nuestro sentido de la vida. Aunque creemos que siempre nuestras intenciones son claras y sinceras, a veces son menos altruistas de lo que nos creemos, y otras veces hasta pueden resultar inconfesables (inconscientemente). 4 de Mayo de 2011 Pgina 48
Por eso la podemos identificar mejor preguntndonos y respondindonos sinceramente, despus de profundizar en nuestro interior autnticamente, por qu, de verdad, hacemos lo que hacemos, lo que de verdad queremos conseguir, no en el aspecto superficial, sino en lo ms esencial de nosotros. Clarifiquemos y depuremos la intencin, preguntndonos: Cul es la intencin real, profunda, que me mueve a emprender o a ejecutar tal conducta o proyecto? Es realmente mi intencin? Para qu quiero esto? Hay otras intenciones adems de la que manifiesto? Qu otras intenciones estn presentes? Qu es realmente lo que pretendo con ello? Soy sincer@ conmigo al definir mi intencin? Cual es concreta y especficamente mi intencin? Y, de nuevo, para qu quiero eso realmente? Y eso que he respondido para qu? De este modo alcanzamos a mantener la intencin focalizada, es decir, dentro de la conciencia, para poder seguir la trayectoria de nuestros actos y compararlos con ella. En qu direccin van mis actos comparndolos con mi intencin? Dnde me conduce mi intencin? Las continuas preguntas repetidas de los distintos Para qu? irn profundizando en tu mente profunda, hasta que sientas que has llegado al fin ltimo, y ya no hay posibles respuestas para otro para qu. Esto te conectar con tu verdad, con tu ncleo interior autntico. A VECES QUIERES FIJAR OBJETIVOS. QUIERES PROPONERTE ALGO, UN LOGRO... Como todo en la vida hay que empezar por el principio, por dar un primer paso, despus otro paso ms, y as...paso a paso, llegaremos. Pero tienes que tener claro hacia donde das el paso. La direccin. Qu direccin vas a seguir. Saber dnde quieres llegar y por dnde se va a ah. No queremos dar palos de ciego. Andar dando vueltas sin sentido y perder tiempo y energa. Si cada vez que montramos en el coche le diramos para cualquier lado sin saber a dnde ir, sera un desastre. Normalmente lo sabemos. En la vida es igual. Primero hay que saber qu se quiere y porqu se quiere (esto ya lo vimos antes). Para que un objetivo pueda funcionar en su camino de consecucin, es importante desarrollar una percepcin previa de los resultados que pretendemos alcanzar. Hay que ir all (con nuestra mente) antes de ir. Cuando la mente tiene un objetivo bien definido, una direccin concreta de actuacin, puede enfocarse, dirigirse, volver a enfocarse y redirigirse hasta llegar a l. La energa se concentra en esa trayectoria. En ausencia de este objetivo la energa se dispersa, y se derrocha en todas direcciones. Has intentado alguna vez realizar un rompecabezas (sobre todo si es de muchas piezas) sin haber visto antes la imagen total del mismo, ya completa? Difcil...Pues lo mismo sucede si no tienes una imagen clara de lo que quieres conseguir. Al suministrar al cerebro esa imagen clara y rica en detalles nuestro sistema nervioso selecciona las informaciones prioritarias para alcanzar su objetivo. Porqu todo esto? Aunque te pueda valer para cualquier cosa que pretendes lograr, en el caso de la comunicacin tambin puedes (debes) aplicarlo. Te debes proponer un objetivo u objetivos a conseguir con tu comunicacin, ya sea con un interlocutor concreto o con varios. No debe ser, a la fuerza, si no quieres, algo terminado, cerrado para dar lugar a lo que trae el otro u otra, los otros, la situacin, el momento, etc... pero algo s que deb es tener en mente para lograr (unos mnimos, o unos puntos bsicos a tratar) pues sino la comunicacin que tengas puede acabar en una divagacin absoluta que no lleve a nada... Si lo que quieres es profundizar en el conocimiento del otro, ayudarle teraputicamente, realizar un acompaamiento eficaz, un coaching o un encuentro inicial, ten algo previsto. 4 de Mayo de 2011 Pgina 49
Imagina como quieres que sea la relacin, el clima, las emociones en juego, el filling, el rapport, el tipo de ambiente y entorno, cmo quieres estar, cmo desenvolverte, qu se puede tratar, qu puntos tocar y qu preguntas hacer...Ten un esquema...y luego djate fluir. Pero algo debes representarte (aunque no lo sigas a rajatabla, obsesivamente, a marcha martillo, con todos los detalles prefijados) sino que de alguna manera con tu representacin has preparado tu energa y a tu sistema nervioso (a tu cerebro) hacia el mejor desarrollo que has podido concebir de la experiencia que vas a tener... Vamos a ver, no obstante, una plantilla de PNL, unas claves, para estos casos en que quieres formular tus objetivos eficientemente: ASEGRATE DE CUMPLIR CIERTOS REQUISITOS. SEGUIR ESTAS CLAVES: 1- Exponerlos, expresarlos en positivo. Al escribir la frase o frases de lo que anhelas conseguir has de hacerlo de forma que no existan partculas de negacin o contrarias a lo que pretendes. Por ejemplo. Si voy a ver una persona que me interesa, quiero tener un buen encuentro, conocerla ms, caerle bien, intimar, etc... si pienso en negativo (desde el miedo) y digo No quiero que me rechace qu estoy diciendo?. La mente traduce la informacin a imgenes, y en lo analgico, en la imagen no existe la negacin, as que le hago a mi mente que tenga presente la imagen del rechazo. Por tanto estoy condicionando el encuentro en contra. Mi mente est programada por esa imagen, actuar en la direccin que la he marcado, y no llevar los recursos, capacidades y energa de mi Ser hacia lo que quiero, sino hacia lo que temo... ves como nos boicoteamos muchas veces?...tengamos siempre presente una visin potenciadora, una expresin adecuada, positiva de tu meta, de tu objetivo, de tu logro, de lo que quieres. 2- Ten en cuenta que se pueda chequear sensorialmente su consecucin, su xito. En PNL se llaman evidencias sensoriales a lo que nos pueden aportar nuestros sentidos: vista, odo, sensaciones cenestsicas, tctiles, olfativas, gustativas, etc... Y en este caso debemos ver, or, sentir, oler, tocar, gustar...lo que queremos conseguir... tener una experiencia bien sensorial de ese logro, de ese resultado, ese anhelo...Por ejemplo quiero gustar a esa persona, que nos entendamos, que lleguemos a intimar... Pues me represento la cara de la persona mirndome con atencin y empata, cmo me sonre, siento el tacto de su mano, el sonido de su voz, dicindome cuanto le gusta mi compaa, mi persona, que quiere que nos volvamos a ver, que hablemos, salgamos, tengamos un encuentro ntimo...en fin lo que sea...oigo, veo, siento, huelo, gusto (si puedo) el sabor de la persona, de la situacin...sensaciones fsicas predominantemente. 3- Que el inicio y el mantenimiento dependan exclusivamente de usted mism@ Siempre hay que evitar las dependencias de terceros para que un objetivo resulte. Si formulo Quiero casarme con X y el otro no quiere casase conmigo no hay nada que hacer. En cambio si me digo: Voy a estar lo ms maravillosa, amable, inteligente, encantadora y abierta hacia esta persona posiblemente tenga una oportunidad de relacionarme con mayor intimidad, hasta llegar a emparejarme provisoriamente con ella. He de tener yo la responsabilidad de que eso se cumpla. Si depende de otros es azar. 4- Que sea ecolgico con el sistema, no perjudique ni al individuo ni al entorno. Es decir que no perjudique en modo alguno al entorno ni a la persona. Cuando un plan tiene elementos perjudiciales para alguna parte del sistema (su persona, grupo, familia, amigos, colegas, etc...) no funciona. Se genera una barrera poderosa en contra de l. 4 de Mayo de 2011 Pgina 50
Se genera una gran resistencia como defensa desencadenada por los propios valores del sistema. Cul sera la frmula del xito, segn lo que hemos visto? Formular correctamente el objetivo. Tener evidencias sensoriales. Representacin y vivencia sensorial intensa. Pasar a la accin. Si no lo realizas, no sale de tu mente, no va a existir. Ir chequeando las evidencias para saber cundo lo hemos conseguido. Tener la flexibilidad de cambio necesaria para hacer algo distinto si no lo estamos logrando. No hay nunca fracaso, hay un resultado del que aprender. Vamos a efectuar nuestra propia versin de la lmpara de Aladino, pero con la variante de que no necesitas encontrarla, ya la tienes contigo, siempre est contigo. 1- Formula por escrito con claridad, de forma muy concreta y detallada, muy especfica, cul es el objetivo que te propones alcanzar. 2- Marca una fecha concreta de consecucin. 3- Pregntate cmo vas a saber que lo has conseguido, qu vers, oirs, sentirs, pensars. Represntatelo y vivncialo sensorialmente, lo ms intensamente que puedas. Cmo notars que te vas aproximando? No generalices...no slo lo ver o me sentir bien sino qu vers y oirs concretamente, qu sentirs, etc... 4- Haz una lista de los recursos y capacidades, los medios de que dispones para lograrlo. Recuerda los momentos en que usaste todos esos recursos ms hbilmente. 5- Responde Qu ms necesitas? Cmo puedes conseguirlo? Qu deberas hacer, cmo comportarte, qu actitud debes tener? 6- Escribe en unas pocas lneas qu te impide ahora mismo conseguir ese objetivo. 7- Elabora un borrador inicial o plan de accin, detallado paso a paso hasta el momento de alcanzar el objetivo ponindote plazos de ejecucin. Por ejemplo si mi objetivo es tener una pareja, podra ser: Mantener relaciones sociales que hagan posible conocer candidatos. Prepararme para estar lo mejor posible, tanto fsica, como emocionalmente, como mentalmente, abierta y dispuesta a encontrar a alguien con quien compartir todo el amor que llevo dentro, lo que soy, lo que vivo, lo que valoro y me importa...superar las barreas que me impiden expresarme e irradiar ese amor. Buscar ayuda teraputica de un buen terapeuta transpersonal. Ir a grupos o encuentros donde aprender a relacionarme mejor y establecer contactos de calidad. Permanecer atenta, plenamente consciente, formulndome cada da mi objetivo eficazmente, con todo el proceso, evidencias sensoriales, lista de recursos y capacidades, revisin de impedimentos, etc... Si persistes y mantienes el propsito eficazmente, debes creer que lo conseguirs. OK? ELIMINANDO FILTROS INDESEADOS. METAPROGRAMAS INADECUADOS. Otro de los elementos importantes del xito de la comunicacin es la capacidad de identificar los filtros o programas mentales fijados, que cada persona utiliza a cada momento inconscientemente, de forma automtica. Sobre todo si nos limitan, incapacitan o incordian. Los metaprogramas son los que nos determinan a qu dedicar nuestra atencin. 4 de Mayo de 2011 Pgina 51
Filtran nuestra percepcin. Distorsionan la realidad objetiva y son inconscientes, generndose tempranamente y determinando la direccin atencional predominante. Son pilares bsicos de nuestra personalidad, porque dan calidad a nuestra experiencia, podan, purgan lo que percibimos de la realidad circundante y determinan nuestra idiosincrasia. Creamos nuestras representaciones interna de las experiencias que vivimos, destilando la informacin que nos suministran los cinco sentidos. En ese proceso distorsionamos, suprimimos o generalizamos con el fin de no excedernos de las 7+ 2 parcelas de informacin que nuestra mente es capaz de manejar simultneamente. El cmo llevemos a cabo ese filtraje es el resultado de nuestros metaprogramas, de los valores, creencias, criterios, actitudes y recuerdos. En todos esos procesos, los metaprogramas establecen cmo percibimos el territorio de la realidad, y son los que escogern el modo de distorsionar, generalizar o eliminar la informacin recibida, y tambin cmo accederemos a nuestra memoria, y a qu prestarle atencin preferentemente. El estado emocional de una persona es generado por el uso de unos metaprogramas u otros, por tanto son los iniciadores y responsables de nuestras conductas. Conocer los metaprogramas propios, o de otra persona, nos capacita para predecir con gran exactitud nuestras acciones o las de la otra persona. No hay metaprogramas mejores ni peores, su idoneidad va a depender del lugar, el momento, la gente, la intencin y la direccin que se lleve. Tambin existen metaprogramas bsicos que nos pueden servir mejor para conocer cmo funciona la persona. Por ejemplo los metaprogramas de direccin, de relacin, de foco, etc... Cuando alguien tiene problemas, conflictos, situaciones crticas, etc procura resolverlos focalizndose en una determinada direccin. A este programa bsico, que tenemos todos los seres humanos, se le llama filtro de direccin. Es una estrategia operativa universal. Todos nos alejamos del sufrimiento o nos acercamos hacia el placer. Huimos de lo negativo o buscamos lo positivo (es distinto acercamiento que alejamiento), o hacemos ambas cosas. Es una maniobra muy primitiva, que tiene que ver con dominar el centro reactivo (si buscamos el placer) o el centro conductual (si huimos del sufrimiento). Es un filtro relacionado directamente con los valores y lo que es importante en la vida de esa persona. Si vas en direccin a lo positivo, te diriges a la meta, el premio, el xito. Si evitas lo negativo, lo huyes, te alejas del sufrimiento, dao, prdida, fracaso. Si preguntas a una persona cualquier cosa, del tipo Qu quieres de un trabajo, de una casa, de tu vida? Al responderte vers si te responde en la direccin potenciadora (progreso, triunfo, ganas de ms, vivir feliz) o se va por rplicas protectoras de lo negativo, limitantes: no estar en paro, seguridad, no gastar, no ruido, no sufrir, etc... Esto se puede cambiar (con conciencia y trabajo interior) Cmo vamos a organizar, estructurar las cosas, cmo ordenamos la mente para hacer frente a la resolucin de un reto o problema...es otro metaprograma: el de similitudes o diferencias. Comparas para encontrar lo comn de experiencias o situaciones anteriores o buscas lo diferente? La respuesta te dar la orientacin que tienes. La forma de plantearnos las cosas en la vida es por proyeccin de imgenes de lo que pretendemos, por acciones inmediatas, por anlisis o razonamiento o por emociones y sensaciones? Es otro metaprograma bsico. Nuestros valores dominantes se orientan hacia el poder, el dominio, el control, o las relaciones, la interaccin humana, el contacto, el afecto, tal vez a la consecucin de logros? 4 de Mayo de 2011 Pgina 52
Otro metaprograma es el de la posicin perceptiva. Evaluamos exclusivamente desde nuestro punto de vista, sin tener en cuenta a otros? (yo)Juzgamos los hechos desde los zapatos del otro y actuamos en consecuencia?(Otro) Advertimos el conjunto, de forma neutral, nos importa el entendimiento de ambas partes y el objetivo comn? (contexto). Cmo fragmentas la informacin? Manejas grandes parcelas abstractas, lo global, lo general? O prefieres los detalles?... Pasas ms tiempo en el pasado, en el futuro, o en el presente? Todo esto influye a la hora de sintonizar con otro o no, de comunicar mejor. A MODO DE APNDICE: ALGUNAS COSAS TILES PARA COMUNICARSE EN GENERAL DE FORMA IDNEA: OBSERVACIN ATENTA DEL INTERLOCUTOR. En la primera fase, de toma de contacto inicial, como antes ya haba dicho, predomina la observacin de nuestro interlocutor. Por ello vamos a tomar en cuenta diversos aspectos importantes de la persona con la que vamos a establecer la interaccin comunicativa: Antes de iniciar saludo o conversacin alguna, ya desde el momento que la vemos, por ejemplo, mientras se acerca caminando hacia nosotros, deberemos observar los tems siguientes: OBSERVACIN FSICA, ENERGTICA Y DE MOVIMIENTO Forma en que camina, se mueve: si son pasos firmes o no, si se desplaza con apego a la tierra, con fuerza y seguridad, o por el contrario parece volar como si no n ecesitara demasiado tocar la superficie del suelo, su energa est por arriba. O bien algo intermedio, un caminar sin demasiada polaridad extrema (abajo-arriba). Todo esto nos da indicios de cmo se encuentra la persona globalmente en relacin con el entorno, cmo se relaciona con el mundo, su actitud global, como va por la vida, como est posicionada mentalmente, y nos indicar cmo ha de ser la primera pauta de nuestra interaccin para conectar adecuadamente con ella. Si su energa est en la parte media del cuerpo, en el tronco, presenta amplitud torcica, y a la vez es expresiva con su cara, en ojos y sonrisa, estaremos ante una persona de funcionamiento lmbico o emocional, y adems suele estar cautiva de aceptacin. Le interesa ms ser aceptada, encontrarse bien con la otra persona, la relacin que se da entre ellas, que el tema que vaya a surgir en la conversacin, lo que hagan o digan. Estar predominantemente focalizada en las relaciones ms que en la tarea, u objetivo concreto del que se trate. Por lo tanto seamos consecuentes y dmosle muestras de aceptacin y simpata. Si por el contrario su cara est seria, sus ojos miran con intencin clara de control, se observa que sus pies, sus piernas, estn firmes, e incluso un poco rgidas, la energa est ms presente en el tramo inferior, y le importa claramente el posicionamiento, estaremos ante una persona que concede ms importancia a lo pragmtico, a los objetivos, las realizaciones, la tarea, el tema, lo que se va a tratar en la conversacin, lo que se va a hacer o decir, la relacin no le importe demasiado e incluso se conservar ms bien fra y distante. A esta persona le cautiva el reconocimiento. No le van sonrisas, halagos y tratamientos emotivos en un principio. Le va cierto distanciamiento fsico, del que tomar medida inmediatamente, y que debemos respetar, una comunicacin claramente orientada al grano, clara y escueta, sin florituras. Deberemos ser cordiales, respetuosos, pero muy medidos, suprimir las muestras afectivas muy expresas, no tocarles a priori, ir directamente a lo que les Pgina 53
4 de Mayo de 2011
interesa. Desde el principio tomaremos la direccin hacia el contenido y los objetivos de la interaccin. Si ya lo hemos observado antes, podremos continuar ampliando con otros tems relacionados, pero por si no nos era muy clara an la diferenciacin, o si queremos confirmarla, contemplaremos una serie de caractersticas ms extensas en coherencia con los dos tipos anteriores: (Algunos tems que nos ayudarn a determinar si una persona es de un tipo u otro, como resmen para facilitar la observacin al principio) Para los que necesitan Reconocimiento: Observaremos: Si est parado: est con los pies apoyados firmemente. Piernas firmes. Brazos rectos. Estmago centrado Espalda recta Cabeza recta Cara inexpresiva Mirada hacia dentro, hacia l/ ella mismo/a Mira para ver si le miran Se viste de manera funcional, sin adornos No sonre demasiado La energa en la parte inferior del cuerpo Postura recta Posicionamiento firme, esttico Mantiene las distancias, defiende su espacio Huye del contacto fsico Muestra su fuerza Camina con pasos firmes y sonoros Le preocupa, piensa en lo que tiene que hacer Se orienta a la tarea Al comunicarse:
Es concreto al hablar Orienta la voz hacia l/ella Sus expresiones son de hacer Sus frases son cortas Habla de hechos Emplea argumentos. Para los que necesitan Aceptacin: Observaremos: Si estn parados: Los pies en ngulo abierto o cerrado. Piernas laxas Brazos que se mueven Estmago hacia adelante Espalda curvada Cabeza ladeada Cara expresiva Mirada hacia afuera Mira para ver si le aceptan y le quieren Pgina 54
4 de Mayo de 2011
Se viste para gustar, con elementos decorativos Sonre Su energa est en la parte superior del cuerpo La postura es ms de estar echado hacia atrs, o hacia adelante. Se mueve, balancea, est inquieto/a. Se aproxima a los dems, est cercano/a. Se muestra carioso/a, toca, abraza Quiere conquistar Camina con flexibilidad, como si bailara. Se orienta hacia las personas. Le presta atencin a la persona de enfrente, la mira. Para l/ella, lo ms importante son las relaciones. Piensa en cmo hacer lo que tiene que hacer, ms que en el hacer. Al comunicarse: Su discurso es ambiguo. Lanza la voz hacia los dems. Sus expresiones son de sentir y gustar. Sus frases son largas. Critica. Da opiniones.
ACOMPASAMIENTO A SU PREFERENCIA U ORIENTACIN INICIAL POR LA ACCIN, LA EMOCIN O EL PENSAMIENTO. Una vez observado en qu categora est (en reconocimiento o aceptacin) tambin podremos observar si su orientacin es ms a la accin, al sentimiento o emocin, o al pensamiento. Porque si una persona est focalizada en la accin y la empezamos a hablar de sentimientos o pensamientos, la descolocaremos desde el inicio. Y a la inversa: alguien de pensamiento, de razonamiento, no le entres de otro modo, pues se desinteresar. Y alguien de emocin no te va a seguir si no le hablas en su lenguaje, si no le das algo de lo que le motiva, le expresas tu sentir, y te interesas por cmo se siente ella. Ya la forma de moverse o andar y su expresin facial, como antes hemos visto, nos va a dar pistas sobre esto. Luego, al empezar a expresarse nos lo confirmar o desmentir, pero debemos ya, desde el principio, observar para no meter la pata. Se trata de acompasarnos, de ser lo ms parecidos posible, de estar en su misma onda para que se produzca un buen filling, una buena conexin, una buena sintona, que en su interior haya un reconocimiento inconsciente de similitud y no de confrontacin, para que no se ponga a la defensiva, sino que se encuentre a gusto, se diga: es como yo y entonces se predisponga positivamente hacia nosotros, se abra, se relaje, se propicie a la comunicacin, en vez de poner barreras o bloquearse. ACOMPASAMIENTO FISICO: POSTURA, GESTOS, RITMO, RESPIRACIN, segn la programacin neurolingstica. En la programacin neurolingstica (PNL) llegan ms lejos de lo que hemos visto, llega a aconsejarnos que para este primer contacto, esta etapa de acompasamiento (el trmino es suyo) lleguemos a reflejar, de forma sutil, la posicin de su cuerpo, su postura, su ritmo, su tempo de movimiento y respiracin, de tal forma que la identificacin sea mxima a nivel corporal, dado que la parte inconsciente se va a fiar mucho de estos indicios. Si luego, ms tarde, 4 de Mayo de 2011 Pgina 55
comprobamos que se ha dado un buen encuentro, podemos ir cambiando todo este acoplamiento y pasar a movernos y respirar gradualmente a nuestro aire, y comprobar si la persona conserva la conexin con nosotros y es ella la que esta vez nos acompasa, nos sigue (inconscientemente), lo que nos dir que la conexin con nosotros, la identificacin, se ha producido en ella, est conectada y entonces ya podemos tener cierta influencia. A esto se le llama liderar y al buen contacto inicial, no slo fsico, sino emocional e intelectual, resonante, le llamamos rapport. Es muy importante este inicio para el desarrollo de las siguientes etapas del proceso total de comunicacin. Constituyen su base, la entrada, la apertura de las barreras. Iniciar con mxima sintona es muy importante. Al comenzar a hablar nos va apareciendo ms y ms informacin, si estamos preparados para recogerla. A medida que nos vamos entrenando nos ser ms fcil, ms natural y espontneo obtenerla. Incluso nos llegar a ser evidente sin esfuerzo alguno. Al principio no obstante, hasta estar entrenados, deberemos poner mucha atencin, e ir aprendiendo del ensayo y error, hasta conseguir captarla bien. Esta informacin nos permitir sintonizar mejor con la persona que va a ser nuestro interlocutor. TIPO DE PREDICADOS: VISUALES, AUDITIVOS, KINESTSICOS, QUE USA AL HABLAR Los sentidos son las ventanas por las que nos asomamos al mundo, la PNL, (Programacin Neurolingstica) ha estudiado muy a fondo todos los modelos perceptivos que esquematiza en tres variantes: visual, auditiva y kinestsica. En realidad todos los seres humanos tenemos las tres, pero hay predominancia por una de ellas, segn nuestras experiencias y nuestra orientacin y manera con la que nos relacionamos con el mundo. Tiene muchas ms implicaciones de las que podramos pensar en una primera aproximacin. La predominancia de una forma de percibir u otra nos va a condicionar tambin en la forma de procesar esta informacin y tambin la forma de reflejarla al exterior en nuestra comunicacin (el input condiciona al proceso y al output). Todas nuestras experiencias son percibidas y guardadas por el cerebro como tres categoras bsicas: imgenes, sonidos y sensaciones. Son a modo de tres canales diferentes que se registran de manera diferente y funcionan tambin de diferente forma. El procesamiento de un visual es por modalidades y submodalidades relativas al mundo de la imagen (forma, tamao, color, brillo, etc) y a la hora de comunica rse va a tener una especie de pantalla mental (tipo Windows, metafricamente hablando) con los distintos archivos de imagen abiertos, tal vez algunos minimizados, otro u otros estarn ocupando la pantalla, compartindola, o bien uno de ellos la ocupa toda por vez. Esta disponibilidad inmediata de la imagen (en Windows es un clic, y es una buena metfora de la realidad por su rapidez de acceso) condiciona un tipo de procesamiento del pensamiento, y tambin de la comunicacin. Es rpida, sin orden, pasa (como en su pantalla mental) rpidamente de una cosa a otra, su mirada es hacia el frente y hacia arriba, toda su energa y atencin est arriba: respiracin alta y superficial, se dispersan porque tienen demasiadas cosas disponibles... Asocian mucho y muy rpido, su pensamiento es circular, va de una cosa a otra. Sus gestos acompaan este funcionamiento siendo siempre del tramo superior. Los auditivos, en cambio, procesan igual que captaron el sonido: linealmente, de forma secuencial. Sus ideas estn igualmente organizadas secuencialmente, con un orden 4 de Mayo de 2011 Pgina 56
determinado. Importa mucho la estructura, la sintaxis, la construccin de cada frase y el significado de cada palabra. Si se pierden tienen que volver a empezar desde el principio. Son muy precisos y exactos en el lenguaje verbal. Su mirada es horizontal, media, al frente, a la altura de sus rganos auditivos. Todo debe estar ordenado y estructurado, sino se pierden, se descolocan, se descontrolan. Su comunicacin reproduce todo esto. Los kinestsicos, en cambio, reciben sus sensaciones como un retculo que permea todo, pueden procesar circularmente (como visuales) o linealmente (como auditivos) pero sus sensaciones corporales estn en una red que est siempre presente. Hablan mucho en metfora, y miran predominantemente hacia abajo, como conectndose con su vientre, su corporalidad. Su comunicacin es producto de toda esta manera de ser, estar, percibir y procesar la informacin que reciben del mundo. Es normal que les preocupe o les importe cmo se sienten ellos y los dems. pues la red sensorial est ah, muy presente siempre. Adems de la forma en que hagan la comunicacin, en el lenguaje van a estar traduciendo y trasladando los predicados ms propios de una de estas categoras: los visuales hablan de lo que ven o no ven claro, de qu color es la vida para ellos (rosa, o por el contrario lo estn viendo todo negro) etc. Los auditivos van a hablar de si algo les suena bien o no, de que algo les chirra o van a necesitar que les repitas las palabras que acabas de decir, etcLos kinestsicos dirn que algo les huele a podrido o no les huele bien, de que les sabe mal tener que hacer o decirte algo, de lo dulce que es una relacin determinada o de lo agria que es una persona. Puedes escucharles y notarlo. Segn esto cuando alguien necesita que le ayudes, y es visual, dile que vais a buscar luz o perspectiva, nuevos enfoques, para resolver el tema, a un auditivo (por ejemplo) que buscareis la armona, la sintona, el ritmo de las cosasa un kinestsico que sentirse bien, relajado, en paz, a gusto, es lo fundamental, que os huele bien lo que est pasando, que hay que tomarse las cosas con suavidad, actuar con tacto, etcOs seguirn mucho mejor as Tengamos en cuenta que todo esto ha de ser global, aspectos de una actitud de bsqueda de estar prximo, afn al otro, en sintona, lo ms igual a l posible y ha de ser un acoplamiento natural, no un truco artificial y zafio que lo soliviante. No es un mtodo de manipulacin sino de acercamiento armnico. Veremos que todas estas cosas ayudan a crear el rapport o estado de conexin y comunicacin fluida donde el inconsciente est presente, y est sintonizado con el del otro, est colaborando a la buena comunicacin. WATZLAWICK Y SUS AXIOMAS DE LA COMUNICACIN. Watzlawick en su obra:Teora de la comunicacin humana nos seala cinco axiomas fundamentales de gran trascendencia para la comprensin de la comunicacin humana:
1. 2.
Toda conducta es comunicacin. Todas las comunicaciones tienen dos aspectos: uno de contenido y otro relacional. Este segundo define la relacin. Puntuacin arbitraria en la secuencia de hechos Pgina 57
3.
4 de Mayo de 2011
Los seres humanos se comunican tanto de forma analgica como digital. Ambos son necesarios y complementarios. Todas las comunicaciones son simtricas o complementarias.
4.
5.
A continuacin vemos ms en detalle qu significan y cmo se aplican en nuestra comunicacin: En primer lugar Watzlawick nos habla de la imposibilidad de no comunicar: nuestra mera conducta es ya comunicacin. Hay un conjunto de modos de comunicacin: verbal, tonal, postural, contextual, etcTodos influyen, sealan, limitan el significado de los dems. No hay no-conducta. El silencio, la inhibicin, la omisin, tambin hablan, dicen algo. Actividad o inactividad, palabras o silencio, expresividad o inexpresin. Todas tienen valor de mensaje, e influyen sobre las otras formas de mensaje o de comunicacin. Todas puntan, todas nos dicen algo. Todas significan algo. Todas expresan e interaccionan con el medio, con el resto de personas, porque tambin ellas, consciente o inconscientemente reaccionan a su impacto. A las unidades singulares de comunicacin se le denominan mensajes, pero qu es un mensaje? Todos tenemos en mente cuando hablamos de mensaje, que es algo que decimos o emitimos intencionalmente, pero esto no es forzosamente as. Estamos dando informacin constantemente aunque no queramos hacerlo, por estar, por existir, por ser como somos, ni siquiera depende de nuestra intencionalidad. Nuestra constitucin fsica habla, nuestro peso y nuestra estatura, nuestro tipo o biotipo, nuestra musculacin o ausencia de ella, nuestro tono muscular o energtico, el emocional, el tono de voz, su timbre y dems caractersticas, nuestra mirada, nuestra expresin facial, nuestra sonrisa o ausencia de ella, nuestros gestos, nuestros movimientos, nuestra postura, nuestra rigidez o flexibilidad general, nuestra actitud, nuestras acciones, nuestras palabras, nuestras reacciones o inhibicionestodo lo que hacemos o no hacemos es un mensaje susceptible de ser descifrado si se observa e interpreta. En segundo lugar la comunicacin no slo es transmisin de informacin, tambin define y configura la relacin, e implica conductas determinadas. Segn Bateson estas operaciones se conocen como aspectos referenciales o conativos. El aspecto referencial de un mensaje es la transmisin de informacin, y en la comunicacin humana es sinnimo de contenido. El aspecto conativo, en cambio, se refiere al tipo de mensaje que debe entenderse que es, y en ltima instancia a la relacin entre los comunicantes. Cuando expresamos algo, hacemos una pregunta, o la contestamos, etcel modo en que lo estamos haciendo: tono, acento, expresin facial y corporal, contextotambin nos informan de la relacin que se est dando. Con una mquina a la vez que le damos los datos le damos tambin la forma en que debe relacionarlos o usarlos. Estas instrucciones constituyen un nivel lgico superior: es metainformacin porque da informacin de cmo tratar la otra informacin que se le ha dado (los datos). Con la comunicacin humana observamos la misma relacin entre los aspectos referenciales y conativos. El primero transmite un contenido y el segundo nos informa de cmo tomarnos ste. (Es una orden, es una broma, etc) La relacin tambin puede expresarse de forma no verbal: sonriendo, con 4 de Mayo de 2011 Pgina 58
un tono de grito, con un susurro, un gesto, una palmada cariosa, un guio, un abrazo, un corte de mangas, un beso, mil variantesinfinitas. Tambin puede entenderse este aspecto relacional a partir de un contexto diferente, lo mismo, suena de distinta forma si estamos en un cuartel, o en un circo, en una casa o en un juzgado, en el teatro o en el mdico La capacidad de metacomunicacin adecuada es imprescindible para un buen entendimiento, una buena calidad de comunicacin, una eficacia en ella, una ausencia de malentendidos. En definitiva la metacomunicacin es saber interpretar adecuadamente esa comunicacin en todos los niveles. El aprendizaje de esta metacomunicacin es lo que constituye la socializacin de las personas, lo hemos aprendido en nuestras familias, ms tarde en la escuela, con los juegos de representacin o de rol, con la observacin e imitacin de toda la complejidad de las interacciones humanas. Se nos queda grabada inconscientemente, y se utiliza de forma intuitiva, y slo si prestamos mucha atencin a sus claves captamos la interpretacin tan rica que nos da de las relaciones sutiles entre las personas que interaccionan. Este complejo mundo de los significados sutiles es especialmente relevante en contextos de psicoterapia o terapia de grupo, familiar o de pareja. Aunque es enormemente interesante siempre, en todas las situaciones en que podamos observar y analizar estos aspectos transaccionales de la interaccin humana, pues nos dan una informacin, metainformacin, extraordinariamente interesante. La puntuacin (arbitraria?) de la secuencia de hechos hace referencia a la variacin en la naturaleza de la relacin de las personas dependiendo de la forma de agrupar o reunir la secuencia de la comunicacin entre los comunicantes. En un proceso de interaccin comunicativa entre dos personas se da un encadenamiento o intercambio de mensajes continuado en el que uno es a la vez estmulo, respuesta o refuerzo del siguiente segn se considere o punte la secuencia. Si se vara el comienzo o el final, cambia al sentido. En una interaccin prolongada, por influencia de la repeticin, hay cada vez mayor diferenciacin entre los participantes. Si uno de los dos es el que domina, y suele dar los estmulos y los refuerzos, y el otro tan slo las respuestas, cada vez habr ms diferencia entre ambos. Los organismos participantes establecen patrones de intercambio, dichos patrones se constituyen en reglas, organizan conductas y reparten roles. Estos se intensifican cada vez ms. El dominante ser cada vez ms dominante, el seguidor ser cada vez ms seguidor. Se perpeta e intensifica el rol. Cuando hay una falta de acuerdo en la manera de puntuar la secuencia de hechos, entonces se produce el conflicto. Por ejemplo: Una pareja tiene un problema marital al que el esposo reacciona con retraimiento y la mujer colabora con crticas constantes. Cuando ambos explican el conflicto muestran una diferencia en la manera de puntuar los hechos. El marido dice que se retrae por las crticas de la mujer, y la mujer dice que le critica porque se retrae. Qu es primero? La conducta del marido es consecuencia de la mujer, o la de la mujer es una reaccin a la del maridoNo sabemos lo que se dio primero la primera vez, pero ahora las conductas estn encadenadas, es un bucle interactivo infinitoHay que romperlo. Hay que capacitar su metacomunicacin. Qu est ocurriendo entre 4 de Mayo de 2011 Pgina 59
ustedes? Se realimentan. Sea lo que fuere en un principio, ahora no tiene sentido continuar as. Si lo comprenden y cambian, se superar el conflicto (al menos este aspecto de l) sino no ser posible salir del bucle. Qu se entiende por comunicacin analgica y comunicacin digital? En el sistema nervioso central las unidades funcionales reciben paquetes cunticos de informacin por las sinapsis. Cada neurona los acumula, los procesa y posteriormente manda o no una descarga (enva o inhibe descarga). Presencia o ausencia de descarga es el mismo lenguaje de computacin de unos y ceros. Es lenguaje digital. Informacin digital. El sistema humoral en cambio comunica liberando cantidades discretas de sustancias especficas en el torrente sanguneo. Comunicacin analgica. Las modalidades de comunicacin neuronal y humoral se complementan e interaccionan de forma compleja. En la comunicacin humana hay maneras de comunicarse de forma abstracta, con palabras, cuyos sonidos en nada se parecen a lo nombrado, son convenciones semnticas, en cambio hay otras que se hacen por similitud: dibujos, gestos, expresiones, posturas, pistas que recuerdan en algo a lo descritoLa primera forma es la comunicacin digital, la segunda es la analgica. Esta ltima es ms primitiva, ms arcaica, ms general. As mismo se produce a travs de nuestro cuerpo y nuestra voz la comunicacin analgica a la vez (simultneamente) que la emisin ms abstracta, digital, de nuestro lenguaje en forma de palabras y oraciones. El hombre es el nico organismo conocido que utiliza ambos modos de comunicacin a la vez, el digital y el analgico. Aunque usemos palabras altamente especializadas y estemos muy centrados en lo digital, siempre va a existir una postura, unos gestos, una expresin facial y corporal, una voz con un tono y un timbre determinado, con unas inflexiones determinadas, una secuencia, un ritmo, una cadencia en las propias palabras, una entonacin, un contexto, que nos estn emitiendo seales, informacin valiosa, que si no percibimos conscientemente, al menos nuestro inconsciente s registra. Es lo analgico, lo relacional no verbal, lo que de alguna forma captan y entienden los animales de los humanos. Y un gesto o una expresin facial, corporal, a veces expresan mucho ms que las palabras, y a menudo es lo ms autntico, lo veraz, lo que no se disimula. Si recordamos que toda comunicacin tiene un aspecto de contenido y un aspecto relacional, cabe suponer que ambos se complementan y que el aspecto relativo al contenido se transmite de forma digital y el aspecto relativo a la relacin es de naturaleza predominantemente analgica. Dice el quinto axioma que todas las comunicaciones son simtricas o complementarias. Hay un proceso de diferenciacin en las normas de conducta individual que resultan de la interaccin acumulativa entre los individuos y que dependen de los roles adoptados en ella. Es importante distinguir dos tipos de interaccin: la simtrica y la complementaria, porque son relaciones basadas en la igualdad o la diferencia. En el primer caso los participantes tienden a igualar la conducta recproca. En el segundo caso, la conducta de uno de los participantes complementa o secunda a la del otro. En la primera se minimiza la diferencia, y en la segunda se maximiza. 4 de Mayo de 2011 Pgina 60
En una relacin complementaria hay dos posiciones distintas. Un participante ocupa la posicin de superioridad o primaria y el otro la inferior o secundaria. Una relacin complementaria puede venir establecida por el contexto social o cultural (madre e hijo, mdico-paciente, maestro-alumno, etc) o ser de un estilo idiosincrsico de una de estas diadas en particular. En cualquiera de los dos casos es importante destacar el mutuo encaje de la relacin en la que ambas conductas distintas pero interrelacionadas, tienden cada una a favorecer a la otra. Ninguno de los participantes impone al otro una relacin complementaria, sino que cada uno de ellos se comporta de una manera que presupone la conducta del otro, al tiempo que ofrece motivos para ella. Sus definiciones de la relacin encajan. Las relaciones complementarias ocurren en base a todo un aprendizaje que hemos tenido en los sucesivos mbitos de relacin de nuestra vida como vimos antes al hablar de metacomunicacin. Los roles por los que hemos ido pasando, incluso los roles a los que hemos jugado cuando nios para entender precisamente estas caractersticas implcitas en ellos, nos han dado una formacin social imprescindible para desenvolvernos adecuadamente en nuestro entorno, pero tambin no lo olvidemos- nos han conformado, nos han programado internamente, de manera que ya los representamos automticamente, sin darnos cuenta, de manera inconsciente. Salvador Minuchin llega a decir de nuestros padres, y de nuestras relaciones familiares primigenias, que son las fuentes extracerebrales de nuestras mentes. Otros nos programaron despus. Maestros, profesores, las personas influyentes de nuestra vida, las comunicaciones complementarias que establecimos con ellos nos fueron conformando. Fueron presuponiendo la conducta que tenamos que realizar, al tiempo que nos motivaban, nos daban motivos para realizarlay nosotros secundamos, complementbamos el binomio ofrecido. Nos fue til para aprender herramientas de socializacin, capacidades sociales, cumplieron su cometido. Pero en la actualidad, de adultos podemos detectar cuando estamos ante un tipo de comunicacin de este tipo (complementaria) qu espera la otra persona de nosotros, a qu nos induce, por donde pretende llevarnos, qu conducta y qu complementacin est pidiendo y qu implicas consciente al menos a dnde lleva esa diferenciacin pretendida Esto nos permite elegir: puedes aceptarla y dar el feed-back solicitado, o salirte, romper el determinismo propuesto, llevar la iniciativa, liderar la forma de comunicacin que t quieres, tal vez una simetra o tal vez otro tipo de complementariedad. En todo caso la conciencia, la informacin observada y obtenida, te dar libertad de eleccin, de interaccin, te permitir llevar las riendas, no ser forzosamente un elemento secundario de la comunicacin. EL FEED-BACK debe ser constructivo, til, motivante, incluso si es de algo negativo
4 de Mayo de 2011
Pgina 61
El objetivo del feed-back es dar informacin a la persona para que se vea en nuestro espejo (nosotros la reflejamos) y as pueda modelarse adecuadamente, aumentando conductas o caractersticas positivas, apropiadas, y disminuyendo la frecuencia de las que no lo son, ayudando a construir, desarrollar y mejorar el desempeo de la persona y sus relaciones. Pondremos el foco en su crecimiento, desarrollo y evolucin positiva. Haremos una descripcin clara y serena de la conducta observada, sin emitir juicios, sin calificarla, tan solo se podrn mostrar las consecuencias de sus actos en nosotros y en los dems. Siempre se hablar de comportamiento de la persona, no de la persona. No se trata de criticar a la persona, se trata de reflejarle su comportamiento. Siempre se hablar de lo observado, no de lo que uno ha interpretado, pensado o intuido y mucho menos de lo que te hayan contado otros. No es el momento de dar consejos, o ponerte en un plano de superioridad, y siempre hay que dar la oportunidad de rplica e intercambio de puntos de vista. Es interesante empezar por sealar algo bueno, incluso en proporcin tres a uno (tres cosas buenas por cada cosa menos buena) y tambin con el apoyo de lo que tiene que mantener, lo que tiene que activar o aumentar, y por ltimo lo que te parece que debera disminuir o suprimir. En este orden. EL MAPA MENTAL Cmo se forma. Conectar con el mapa mental de la otra persona. Explicamos antes cmo las personas percibimos, procesamos y comunicamos la informacin en distintos canales perceptivos (como son el visual, auditivo y kinestsico). El modo predominante que utilicemos para guardar nuestra informacin va a conformar una forma distinta de guardar la representacin global que nos hacemos del mundo. Pero no es el nico factor a considerar. Hay otros muchos. Desde que el infante humano aparece en este mundo est siendo programado continuamente por su entorno, por sus interacciones con el mundo y las personas ms significativas de su vida: padre, madre, hermanos, familia, amigos, maestros, etc y va adquiriendo unos valores bsicos y unas creencias tempranas que van a conformar su idiosincrasia, su imagen o mapa del mundo. Cuando entramos en contacto, en comunicacin con una persona, ese mapa mental constituye un filtro para ambos. Cada persona implicada en la interaccin comunicativa tiene su filtro para percibir todo lo que recibe, nosotros tambin. Si no hay una forma de poner en comn, al menos una parte de ese filtro(a modo de interseccin de conjuntos) no va a ser posible un entendimiento real. Cada uno va a estar en paralelo hablando de algo, y el otro entender lo que para su mapa signifique eso, no lo que quiere decir el otro, o lo que tiene en su mapa el otro. Muchas veces creemos que decimos lo mismo o que estamos hablando de lo mismo, muchas veces damos por supuesto lo que nos dice el otro, o creemos que lo que nosotros queremos decir es igual (o lo va a entender igual) la persona que nos escucha, y resulta que ella tiene otras experiencias, y otros significados unidos a las palabras que estamos diciendo.
4 de Mayo de 2011
Pgina 62
Para que nos entendamos de verdad tenemos que ponernos de acuerdo en al menos algunos significados bsicos: Tenemos que compartir parte del mapa mental con el otro, tenemos que encontrar un rea de interseccin comn. Por eso las personas que han tenido experiencias similares, comunes, tienen ms facilidad para entenderse. Comparten toda esa parte, aunque la representen diferente, se parece. La PNL (programacin neurolingstica) nos ensea a descubrir el mapa del otro, y a compartirlo, y eso es muy importante para una verdadera comunicacin. Algunos de los puntos que siguen ampliarn el concepto. Funcionamiento del lenguaje verbal: significante y significado. Al hilo del apartado anterior los lingistas en general, y Richard Bandler y John Grinder en particular, en sus dos volmenes de La estructura de la magia (que se refiere precisamente a esa magia simblica del lenguaje que tanto ha hecho por la evolucin humana) se ocupan de estas dos caras de cada fonema, de cada palabra que pronunciamos. Hay un acuerdo entre los humanos para que nos podamos entender con palabras, hay una funcin simblica en el lenguaje que ha hecho posible que nos transmitamos informacin mucho ms rica y detalladamente que ninguna otra especie, es la funcin semntica del lenguaje por la cual establecemos un acuerdo de la categora de cosas que quiere decir cada palabra que pronunciamos. Pero para cada persona en particular esa misma palabra est asociada a unas vivencias, tiene una carga emocional ligada a la forma especfica en que la aprendi, se la represent, en la que la vivi por primera vez y la vive hoy. Y esa forma nica e intransferible de vivencia de cada palabra es el significado real, profundo para cada persona, que guarda dentro de s el secreto de su magia. La magia de evocar con su sonido, todo ese mundo interno engarzado a ella, todas esas vivencias, emociones, representaciones, todo esa porcin de experiencia empaquetada. Y el paquete de cada uno ligado a cada palabra es distinto. Tan slo hay una pequea porcin comn, en la que nos hemos puesto de acuerdo, y que nos hace esperar, soar tal vez, que nos entendemos. METAMODELO DE COMUNICACIN (P.N.L.) Generalizacin. Omisin. Distorsin. El metamodelo es la sntesis de la programacin neurolingstica del proceso de conversin de toda la experiencia sensorial, interna y externa, de algo nuestro, en las palabras que usamos para comunicarnos (o al menos intentarlo) con los dems. Tenemos que seleccionar forzosamente retazos, trozos, jirones de todo ese mundo inmenso que lleva aparejada cada experiencia: imgenes, sensaciones, sonidos, significados mil, multiplicidad de matices, complejidad enormey de ah, hay que escoger un pequeo sedimento que le indique al otro, le de pistas de lo que le queremos decir Es casi milagroso que lo consigamosBueno pues lo conseguimos gracias a los procesos universales, por que los empleamos todos los humanos, de Generalizacin, Omisin y Distorsin. Si queremos seleccionar lo que queremos transmitir de nuestra compleja experiencia interna, forzosamente tenemos que generalizar, omitir informacin o distorsionarla. 4 de Mayo de 2011 Pgina 63
Una vez ms, saber, lo que est pasando en nosotros, y en el otro, y cmo est pasando, es vital para deshacer los entuertos de tan enrevesado proceso, que la mayora de las veces hacemos inconscientemente. En primer lugar deberamos tener en cuenta que nunca operamos directamente sobre el mundo, ni sobre otra persona, y que siempre lo hacemos a travs del filtro de la representacin mental: el mapa o modelo del mundo, de lo que est pasando en ese momento, de lo que se percibe, interpreta, espera, desea, necesita, lo que gustara o no gustara, lo que estara dispuesto a percibir o pensar, etccada uno. En orden a todos esos contenidos previos de cada mente, en tiempo real, aunque no nos demos cuenta, hacemos nuestra seleccin, en cada experiencia que est teniendo lugar. Esta seleccin puede ocurrir a base de omitir pedazos de esa realidad para dar relevancia a otros que se consideran ms imprescindibles (y por eso lo que emerge nos da cuenta de nuestros intereses, o de los intereses del otro), de generalizar, que es incluir en una determinada categora ms amplia las cosas, hechos, situaciones, (y esto nos dice cual es el contexto para la persona), y distorsionar, o relacionar consciente o inconscientemente de acuerdo a estructuras lgico-temporales, de causalidad, etc (y esto nos informa de la forma de planificar, asociar, fantasear, configurar los hechos de cada uno). Todos lo hacemos de forma automtica, pero si prestamos atencin y lo analizamos conscientemente, es una fuente privilegiada, extraordinaria, para entender el funcionamiento de la mente, la nuestra propia, y tambin la del otro. Nada hay arbitrario, el lenguaje nos manifiesta en todo momento las rutas mentales del circuito neuronal de un cerebro, de la mente de la que procede. En segundo lugar nunca deberamos dar por supuesto nada de lo que nos dice el otro, de lo que piensa, de lo que percibe, etcpues tiene su propio modelo o esquema del cual puede que participemos, en el mejor de los casos, en una pequesima parte. As que toda atencin, observacin, calibracin (aunque son valiosas y nos dan algunas pistas) es poca para creernos que sabemos lo que ve, cree, piensa el otro Debemos por ello estar preparados a confirmar o desconfirmar lo que hemos interpretado en cada momento, y corregir nuestro mapa si es preciso, si queremos de verdad acercarnos, entender al otro, aproximarnos a su comprensin o representacin del mundo y de la realidad que l/ella tiene. SABER PREGUNTAR Cuando algo es impreciso, no sabemos bien lo que significa, o lo que nos quiere decir el otro, preguntamos. Incluso cuando creemos que entendemos, nos hemos hecho nuestra representacin de acuerdo a nuestro mapa, as que si queremos saber mejor lo que de verdad significa para el otro, si queremos aproximarnos a su mapa mental, a sus vivencias, valores, creencias, a sus propias representaciones, es conveniente que le preguntemos. Pero si queremos que la pregunta sirva para eso que hemos dicho, para entenderle mejor, para profundizar en lo que significa para l, para contactar con su mapa, tenemos que saber cmo preguntar. Si partimos de una generalizacin tendremos que ir concretando, particularizando. Si es desde la omisin tendremos que completar la parte de informacin que falta. Si es una distorsin a la que nos enfrentamos tendremos que ver dnde est el enganche, la 4 de Mayo de 2011 Pgina 64
asociacin distorsionante, el nudo del que parte la expresin realizada. As lo entenderemos mejor. Es todo un arte y una tcnica, que adems hay que saber aplicar con sintona para no resultar unos interrogadores antipticos. Bien hechas unas cuantas preguntas nos llevarn al conocimiento profundo de nuestro interlocutor. Mal hechas nos alejarn de l. Son una herramienta poderosa, pero como toda herramienta, hay que saber usarla. Las preguntas movilizan la mente. Una pregunta focaliza la conciencia y la atencin de quien la escucha, aunque no quiera, o no llegue a contestarla, hasta para resistirse a ella hay que pensar en lo que nos dice. Nos remite a su contenido y nos conecta con las experiencias y estados emocionales relacionados. Si preguntas, o te preguntan Cul es la experiencia ms emocionante o gratificante que has tenido en estos ltimos das? Es difcil que la conciencia, la atencin de las personas, no se dirija a su bsqueda aunque sea por un momento, y para ello han tenido que contactar con ese estado del que habla la pregunta, aunque sea brevemente. En este caso te dirige hacia un estado de nimo o emocional. Es igual en otros casos. Atencin a la forma de la pregunta. Hay preguntas abiertas y cerradas. Las cerradas cortan la comunicacin. Se contestan y cierran dilogo. Se contestan con un s, un no, o una respuesta concreta de otro tipo, pero acaban, cierran el proceso comunicativo. No sirven de mucho. En cambio las abiertas dan ms informacin y posibilidades a la continuacin de la conversacin. No es lo mismo Tienes un problema con tu jefe? que Qu te pasa con tu jefe?. Parecen similares, pero la primera te puede despachar con un s o un no. La segunda exige ms detalles. Hay preguntas limitantes y potenciadoras .Las limitantes te enganchan a los problemas, los agrandan, tienden a crear bucles repetitivos. Las potenciadoras promueven una nueva comprensin, se focalizan hacia las soluciones, mueven a la accin, ayudan a encontrar respuestas tiles, pueden ayudar a un aprendizaje, a dar sentido, a cambiar un estado. Cuando preguntes piensa hacia donde sealan o movilizan y plantate si es lo idneo, lo que le hace falta a la otra persona, si ayuda o no. Por supuesto en la pregunta no debe ir oculto ningn juicio, depreciacin o descalificacin. Si quieres saber ms de la persona, y de su mapa, permite que por medio de tu pregunta pueda expresarse ampliamente. El cmo es un buen comienzo para obtener una informacin general en principio: Ejemplos: Cmo te sientes? Cmo piensas? Cmo haras? Cmo ha pasado? Cmo reaccion? Cmo te hubiera gustado? El qu exige precisin y crea posibilidad de solucin. Ejemplos: Qu ocurri? Qu percibi/percibiste? Qu le/te hace pensar eso? Qu aprendi? Qu significa para ti, usted? Qu le/te motiv? Qu le/te interesa de todo esto? Qu puede/s hacer diferente la prxima vez? El cundo y el dnde te darn detalles de tiempo y espacio. Cundo empez? Cundo se produjo? Cundo fue la ltima vez que? Cundo se/te dio/diste cuenta? Cundo lo decidi? Cundo lo har? Dnde suele ocurrir? Dnde se produjo el hecho, el fallo, el suceso? Por dnde empezamos? A dnde nos conduce esto? Dnde ser? 4 de Mayo de 2011 Pgina 65
Si preguntamos por qu? focalizamos a la persona en las razones, las causas, los argumentos y tambin tender al pasado. Producen defensas. Por ejemplo: Por qu lo hizo? Por qu actu as? Por qu cree que pas? Por qu reaccionaron as? Por qu est ocurriendo, u ocurrir? En cambio el Para qu? focaliza hacia los objetivos, las finalidades, el futuro: Para qu quieres hacer tal cosa? Para qu crees que sirve esto? Para qu vamos a movernos en esa direccin? Para qu continuar? Hay preguntas de clarificacin: Qu quieres decir con eso? Qu significa esto para ti? Qu pas en realidad? He entendido bien que? Es cierto que? Es correcto que? Estoy en lo cierto si pienso? Te vale? Hay otras de profundizacin: Podras decirme algo ms? Quisieras aadir algo? Podramos entrar ms en detalle sobre? Y eso significa..? Otras de desafo o movilizacin: Qu pruebas tienes para afirmar eso? Qu te hace pensar de ese modo? Ves eso lgico? Es til? Es as? Es una interpretacin tuya, o algo que viste y oste? En qu te basas? Algunas pueden llevar una estrategia para mover a la persona a una determinada actitud, por ejemplo de colaboracin, empata o acercamiento: Podras ayudarme? Querras hacer algo por m? Me creeras si? EL REENCUADRE Tanto cuando elegimos el espacio de un determinado paisaje o cuadro de nuestra eleccin, como cuando elegimos el alcance y extensin de nuestro foco atencional, de nuestra percepcin de cualquier tipo, o de la representacin de nuestra experiencia, el marco es importante. A veces, tan slo con cambiar el entorno que rodea algo determinado, el tipo de plano, el encuadre, logramos que aquello cambie radicalmente Eso mismo pasa con nuestras representaciones mentales. Es muy importante en nuestra comunicacin saber hacer eso. Dar enfoques, contextos distintos, distintas perspectivas, ver desde distintos puntos de vista, poner las cosas en distintos planos, marcos, entornos. Saber jugar con este mecanismo es enriquecedor de la comunicacin... Encuadrar, poner marco, enmarcar, es el proceso que utilizamos para seleccionar, resaltar u omitir algo, en suma organizar la percepcin y el pensamiento. Enmarcar es una forma de dar sentido a algo. Es establecer un patrn mental, un esquema, un mapa determinado de la realidad. Es un marco de referencia que dar en sentido a aquello que enmarca. Cuando asignamos un significado a algo estamos seleccionando una forma de percibir esa realidad, organizndola de una determinada manera. Elegimos los aspectos prioritarios a los que prestar atencin, qu referencias tomar, qu conductas o comportamientos estn relacionados, qu experiencias similares resuenan con aquello que percibimos o pensamos, qu expectativas esperar, etc... Y de acuerdo a todo ello le otorgamos una comprensin muy nuestra, muy especfica, a nuestra medida, que depender de nuestras vivencias, deseos, de cmo somos. 4 de Mayo de 2011 Pgina 66
Ante el mismo acontecimiento no hay dos personas que registren exactamente lo mismo, tampoco solemos pensar de forma idntica a propsito de cualquier cuestin, siempre tenemos diferencias de criterio. Esto ocurre porque lo que percibimos o pensamos depende ms de nuestros contenidos mentales previos, de nuestras conexiones anteriores, de lo que hemos vivido, de lo que somos, anhelamos, etcque de la cosa o acontecimiento en s. Con cada percepcin y cada pensamiento se pone de manifiesto nuestro mapa interno, lo que somos y cmo somos. Por ello si prestamos atencin a lo que dicen, piensan, expresan, manifiestan nuestros interlocutores, sabremos algo de su mapa interno, de cmo se representan la realidad, el mundo, las cosas sobre las que se expresan o manifiestan. Sabremos quienes son, qu es importante para ellos, qu desean, qu temen, qu expectativas tienen, cmo estn. Estos marcos tambin se pueden influir, se pueden inducir cambios en ellos, se pueden variar. Constantemente en el campo de la publicidad, los negocios, el intercambio de opinin, la cultura, el teatro, est sucediendo de manera incontrolada; en el campo de la educacin, la terapia, el coaching, con un interlocutor entrenado, puede hacerse de forma consciente y dirigida hacia un objetivo beneficioso para el interlocutor. Cambiar el contexto, la forma de mirar, el enfoque, el sentido de algo, siempre es posible si se sabe dar con las herramientas adecuadas y el punto donde colocarlas. Cada situacin y cada persona es distinta y por tanto tiene un punto distinto. Tambin depende de la situacin de partida. Modelando a comunicadores efectivos en el campo de la terapia y los negocios, Bandler y Grinder desarrollaron un conjunto de marcos o modelos gua para llegar a una determinada situacin a alcanzar y las estrategias que eran precisas para moverse en la direccin adecuada. La programacin neurolingstica (PNL) basndose en Milton Erickson, Jon Haley, Carl Whitaker y Virginia Satir (entre otros) organiza una serie de modelos de reencuadres que se agrupan en dos categoras: Reencuadres de significado y Reencuadres de contexto. Por el nombre deducimos lo que tratan de cambiar. Hay algunos encuadres estndares que se utilizan habitualmente en la prctica de la PNL: El encuadre ecolgico, el de relevancia, el de pista, el como si, el puente al futuro, el de la evidencia, el encuadre de resultados, etcTodos se invocan por medio de preguntas que llevan a enfocar la atencin hacia el marco deseado. Preguntar bien es muy til. LA METFORA A veces la forma de llegar a expresar un contenido especfico puede tomar esta forma simblica. Grandes comunicadores hacen uso de ella. El lenguaje metafrico puede ser muy poderoso e inducir representaciones muy potentes a todos los niveles, de imagen, sonido y sensacin. Es muy utilizada en la hipnosis ericksoniana (de Milton Erickson) que es un tipo de induccin hipntica sutil, que se hace con la plena consciencia del interlocutor, y que le ayuda a profundizar en su mundo interior y en su subconsciente. Utilizando los mismos mecanismos del metamodelo: generalizacin, omisin y distorsin, pero a la inversa que antes, yendo de 4 de Mayo de 2011 Pgina 67
la palabra a la representacin interna, ayuda a conectar con los niveles ms profundos y simblicos de la persona. Para la comunicacin normal y corriente, bien utilizada, puede ser una herramienta muy til y eficaz para transmitir, y tambin para llegar al otro. La metfora al fin y al cabo es hacer uso de la asociacin de forma deliberada. Por medio de asociaciones se induce a la mente a ir en un sentido determinado, y a realizar determinadas conexiones. Cuando se utiliza con maestra puede inducir estados emocionales muy positivos, sacar a las personas de bloqueos, y ayudarles teraputicamente. Una modalidad similar es el relato, el cuento, las historias. Elegidos de forma adecuada, pueden llegar mucho al interlocutor, pueden atravesar sus barreras defensivas conscientes, y pasar al inconsciente, dejando su mensaje de una forma sutil, analgica, rica en matices y contenidos MANTENIMIENTO DEL RAPPORT: SINTONA DURANTE TODO EL TIEMPO Es tan importante la conexin con el otro, que interesa tenerla siempre presente, y ser capaces de retomarla si se debilita o se pierde en algn momento. Veremos qu es y cmo se prepara uno/una para conseguirlo y mantenerlo, los mecanismos que la hacen posible y la forma de trabajarlos. Rapport es esa sintona con el otro que permite la mejor conexin. Es una situacin de bienestar y confianza entre la otra persona y t, que permite la fluidez, genera apertura, hace posible que se bajen las barreras y los bloqueos. Se tiene la sensacin de armona, de escucha y comprensin. Este estado facilita al mximo la comunicacin, se da una situacin de identificacin que permite ciertos niveles sutiles de influencia y de liderazgo, ya que la conexin tambin se da desde niveles inconscientes. Cmo llegar a este estado de rapport? Cmo facilitarlo? Por nuestra parte tendremos que trabajarlo desde el principio. Los niveles inconscientes de la otra persona no se van a fiar slo de los mensajes verbales (lo digital), sino que conectan con todo lo analgico que ya hemos visto en gran parte antes: postura, gestos, expresin facial, mirada, actitud, tensin o relajacin, tono de nuestra voz, ritmo, respiracin, predicados, mente, pensamiento, capacidades que valora ms, si es de aceptacin o reconocimiento, etcSe supone que hemos observado a nuestro interlocutor y le hemos dado la respuesta que necesitaba, nos hemos acompasado, le hemos mostrado que podemos igualarnos a l/ ella, sintonizarnoshasta que sienta esa identificacin. Para ello tenemos que entrenar nuestra capacidad perceptiva, de observacin y tambin aprender a calibrar los aspectos ms caractersticos de la conducta de la otra persona. Hacer el acompasamiento de manera sutil, discreta y elegante y saber distinguir cuales son los aspectos ms importantes a reflejar, pues no se trata de hacer una burda imitacin de sus movimientos o repeticin de sus caractersticas porque s. La intencin que subyace debe ser autntica: si quiero conectar de verdad con el otro, primero de todo me hago como l/ella, como si fuera l/ella (rol), dejando por unos momentos nuestro mapa para compartir, conectar con el suyo, ser como es l/ella. Una vez sincronizados el comportamiento verbal y el no verbal (digital y analgico) se dar ese estado que hemos definido como rapport. Lo podemos comprobar porque si modificamos ligeramente nuestros movimientos, postura, etc (algo de lo 4 de Mayo de 2011 Pgina 68
analgico/inconsciente) la otra persona nos seguir naturalmente, ahora nos acompasa ellaA esto se le llama liderar. Liderar as es en realidad obtener un cierto nivel de influencia que se ha dado por la conexin alcanzada, pero no debe confundirse, ni utilizarse para manipular, sino que por el contrario nos puede ayudar a establecer un estado ms idneo de comunicacin, y si tenemos un objetivo ms especfico del tipo teraputico o de coaching, lo podemos hacer servir para ayudar al otro a alcanzar sus objetivos, a que emerjan sus recursos, etc. Si queremos trabajar en equipo, llegar a un consenso, a un acuerdo, superar un conflicto, resolver un problema nos lo puede facilitar. Cuando notemos que esta conexin se debilita, o se ha roto, volvamos a ponernos en la misma actitud que tuvimos al principio. Atendamos a sus parmetros corporales para calibrarlos, y acompasar, su respiracin, sus movimientos, gestos, ritmo, sus sistemas representacionales (visual, auditivo o kinestsico) sus predicados verbales de un tipo u otro, su expresin facial, sus miradas, su tono, su voz, su lenguaje, etc... e intentemos ponernos en sus zapatos, en su mapa del mundo, vamos a escucharle con toda el alma y veremos como la conexin vuelve No obstante hay excepciones, y a veces nos encontramos con personas que llama la PNL (programacin neurolingstica) polares, o de respuesta polar, que en el lenguaje coloquial se dira que son los que llevan la contraria o les gusta llevar la contraria, y entonces es haciendo justo eso: todo lo contrario a lo que hace l /ella, como con estas personas se llega al xito en el rapport, es as como se las conecta. COMUNICACIN NO VIOLENTA, o tambin: Cooperativa, Colaborativa, Respetuosa, para llegar al acuerdo y al consenso en los Conflictos. Algunos tems: En principio el calificativo de la comunicacin como violenta o no violenta nos puede sorprender, y resultar un poco extrema, como si asociramos la violencia a sus expresiones ms duras: llegar a las manos, a la agresin fsica, y tratndose de comunicacin tal vez pensemos en agresin verbal. Pero la comunicacin puede ser violenta sin todo eso. Deca Krisnamurti que la violencia empieza por nuestra cabeza. Cuando creemos que nuestro mapa es el nico posible, y queremos imponrselo a los dems, cuando slo tomamos en consideracin nuestros puntos de vista, nuestros criterios, nuestros intereses, deseos, expectativas e ignoramos los del otro, estamos ejerciendo violencia. Cuando pretendemos que los dems se amolden a nosotros y no nos importa en absoluto lo que ellos piensan, sienten, quieren, necesitan, estamos ejerciendo violencia. Cuando pretendemos que los dems cubran nuestras expectativas, realicen nuestros deseos, acaten nuestras ideas, cumplan nuestras rdenes, se convenzan a toda costa que lo nuestro es lo mejor, estamos ejerciendo violencia. Cuando no tenemos en cuenta al otro, ni sus necesidades, sus perspectivas, sus sentimientos, sus deseos, sus ideas, su forma de ser, lo estamos suprimiendo, negando, ignorando, ninguneando, matando. Hay un yo que mata al otro, al t, el del egocentrismo a ultranza, el inflexible, rgido, autoritario, que solo concibe su existencia, su mapa, su razn, sus puntos de vista: las cosas son como son, como yo digo, como yo las veo, y no hay ms. En la mente ya son violencia, que no tardar en mostrarse como tal fuera de ella, al primer comportamiento que 4 de Mayo de 2011 Pgina 69
surja fuera, con las otras personas. Puede disfrazarse, maquillarse, rodearse de atribuciones, de falsa autoridad (ser autoritarismo). Es ms frecuente de lo que podemos creer. Ese yo que mata est en nuestra realidad cotidiana mucho ms de lo que creemos, incluso est agazapado en nosotros, en nuestro ego y asoma algunas veces Para comunicarse hay que contar con el otro, hay que tomar contacto con l, hay que ir a su campo, su mundo, su mapa, sino no nos estamos comunicando, estamos haciendo otra cosa. Si no hay interconexin, si no hay interseccin de los dos mundos, el tuyo y el suyo, no hay comunicacin. Si no hay comparticin de mapas, de significados, si no hay una puesta en comn, un encuentro entre ambos en el que t eres un poco el otro, y el otro un poco como t, no hay comunicacin. Cuando me comunico con alguien debo salir forzosamente de los lmites estrictos de mi mundo para encontrarme con el otro, y el mundo del otro. Esto es conectar con su mapa, con su representacin interna, con sus percepciones, sentimientos, pensamientos, necesidades, anhelos, deseos, intereses, criterios, expectativas, su mente, con lo que es l/ella. Por lo tanto relacionarse con los dems, contactar con otros, comunicarse siempre es ampliar tu mundo, tu conciencia, tu percepcin, tu mente, tu mapa. El lmite de la realidad est dentro de ti, delimitado por lo que te puedes representar, por lo que puedes reproducir, expresar con tu lenguaje. Al ampliar tu mapa, se ampla tu realidad, tu conciencia. Igualmente te amplas cuanto ms te comunicas y te expresas con otros. Al cambiar de perspectiva, de visin, de encuadres, de rol, de esquema, cuanto ms posiciones distintas adoptes, cuantos ms mapas distintos asumas, cuantas ms veces te hayas puesto en los zapatos de otros, mayor riqueza y expansin tendr tu mundo, tu conciencia, tu realidad. Debemos ser capaces de conectar con el otro, ver lo que ve el otro, sentir lo que siente el otro, entender lo que piensa, comprenderle, pero sin perdernos a nosotros, sin confundirnos con l. Ponernos en su posicin, pero tambin volver a la nuestra, y a lo que somos nosotros. Es un juego de flexibilidad, de versatilidad, que se va haciendo ms fcil cuanto ms practicamos. Es como hacer un baile, una danza, es un juego de interaccin. Como en el baile o la danza hay que aprender al principio unos pasos bsicos, una tcnica, pero luego, cuando se saben o dominan unos cuantos pasos se deja uno fluir con la msica, y se turna con el otro en un acompasamiento mutuo, en una expresin e interpretacin conjunta. De esos pasos, o tcnica bsica, ya hemos estado exponiendo algunas cosas. En la segunda parte ya pasamos a algo ms fluido, ms intuitivo y emocional, una actitud de apertura y conexin dinmicas, de creacin, de composicin. Seguimos la msica de la emocin que ha surgido con el rapport o conexin. Nos turnamos, o uno lleva ms la iniciativa que el otro (lidera), como ocurre en las parejas de baile. La necesidad es el motor inicial bsico para la vida. La vida emerge por la necesidad. Las necesidades de la vida mueven al ser vivo para que se conserve esta, luego otras necesidades ms all de la supervivencia, al menos ms all de la supervivencia fsica emergen con igual fuerza en el ser humano, en la persona. Manfred Max Neef nos habla de 9+1 necesidades que nos impulsan a todos, que quieren cubrir todas las personas:
1. 2. 3.
Necesidad de subsistencia Necesidad de proteccin Necesidad de afecto o afeccin. Pgina 70
4 de Mayo de 2011
Necesidad de ser entendido o comprendido Necesidad de participacin Necesidad de recreacin, esparcimiento, diversin. Necesidad de creatividad Necesidad de libertad Necesidad de identidad PROPSITO O SENTIDO DE LA VIDA. La necesidad es la que propicia, ayuda, mantiene, preserva, ampla la vida. Tiene mucha fuerza. An las necesidades ms sutiles del ser humano estn fuertemente arraigadas, y motivan sus movimientos vitales, su accin, emocin, pensamiento, cuerpo y mente, todo l.
4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
Si queremos comprender a un ser humano de verdad, debemos saber y comprender sus necesidades. Si las comprendemos vamos a entender mucho mejor su comportamiento, sus acciones, palabras, sentimientos, pensamientos, etcsus motivos, sus razones, sus reacciones. Lo primero para poder estar en condiciones de conectar con otro/a es tener la mente limpia y abierta, y el corazn tambin. No juzgar, no calificar, aunque sea bien. Aunque califiquemos en positivo, eso ya nos est separando de l/ ella. Nuestra calificacin mediatiza nuestra percepcin, y mediatiza o contamina la relacin. Si estamos calificando, estamos clasificando, estamos metiendo al otro en una categora determinada, le estamos etiquetando, midiendo con nuestra vara de medir, dndole un significado previo a lo que se quiere o puede estar manifestando de forma espontnea en ese momento. La categora empleada para calificarle condiciona su expresin. Puede influirle, aunque sea para seguir conservando o mereciendo nuestro elogio, seguir cubriendo nuestra expectativa, ya no va a ser totalmente l/ ella mismo/a. La aceptacin incondicional de la persona y de lo que nos muestra es una buena base para la comunicacin, la interaccin, el entendimiento. Es mejor decirle a alguien (sobre todo si es an un nio/a) que se le quiere por lo que es en s, ms que por lo guapo/a que es, lo listo/a, lo carioso/a, lo bien que se porta o hace tales cosasAmor incondicional. La aceptacin plena por lo que es el otro es la base de la conexin. A veces las alabanzas o elogios nos atrapan, o atrapamos a otros con ellas. En nuestra cultura estamos motivando demasiado por el premio, el regalo, el juguete o el artilugio (pedido o prometido) ms que por hacer las cosas en s. Y cada vez aprecian menos las cosas, las que hacen y las que reciben, pues, como con las drogas, cada vez hay que subir ms la dosisHacemos nios desorientados, desmotivados, que no valoran. La recompensa, aunque tenga forma de halago, nos malacostumbra. Mejor que alabar es aceptar, sostener, apreciar, sustentar lo que ocurre, lo que est surgiendo, y hacer partcipe al otro de nuestra complicidad, de nuestra participacin, del valor que obtenemos de ello, compartirlo. Otra forma de impedir una buena conexin es la interpretacin, la mayora de las veces gratuita, pues no suelen habrnosla pedido. Se dice: Lo que te pasa a ties queporque. O bien: Yo que t, o Lo que deberas hacer. A veces se humilla , o se hace sentir mal, incluso, a quien escucha, pero aunque no fuera as, te ests pasando, creyendo que tu mapa es el bueno, te ests entrometiendo, ests actuando de manera precipitada, simplista, deteniendo el proceso. Muchas veces esto paraliza, bloquea o destruye la comunicacin. 4 de Mayo de 2011 Pgina 71
Otra manera de precipitarse es la compulsin a consolar. Parecera algo loable, pero est impidiendo la fluidez de expresin de la persona y sus sentimientos o emociones. Es mejor estar ah, presente, escuchando, sosteniendo la situacin, albergndola, dando tu apoyo incondicional, seguro que la persona se siente mucho mejor, ms ella, que si le paras su expresin para quitarle importancia, darle nimos, o lo que sea. La necesidad de consolar: de dnde te surge? de ayudar a la persona? , o de ti mismo/a para que eso no siga saliendo? es acaso un deseo de evitarlo, pararlo, negarlo, minimizarlo, porque te molesta o te incomoda o agobia? Incluso si es por la otra persona, la haces un bien mayor dndole posibilidad de expresarse y liberar su emocin. Es interesante calibrar en estas situaciones de dnde surge el impulso. Podamos detallar otros muchos obstculos para la buena comunicacin, y sobre todo para una comunicacin respetuosa con el otro, sin abordaje, imposicin, traspaso de lmites, sino autntica conexin, pero voy a nombrar unos cuantos ms para no extenderme demasiado. Son obstculos para esa conexin que pretendemos: el ordenar y exigir, el amenazar o advertir, el moralizar o sermonear, el dar soluciones precipitadas y aconsejar, el intentar argumentar y convencer a toda costa, dar lecciones, juzgar, criticar, alabar o hacer cumplidos, humillar, ridiculizar, etiquetar, interpretar, diagnosticar, comparar, consolar, cuestionar, preguntar constantemente, interrumpir, desviar, esquivar, ironizar, bromear sobre cosas que el otro no toma a bromaetc La necesidad propia y la del otro son importantes. Necesidad no es deseo, no es inters, no es estrategia. Podemos diferir en la estrategia utilizada, pero si vamos al mbito de la necesidad, no nos equivocaremos. Si somos conscientes de las necesidades, tanto del otro como de las nuestras, encontraremos las distintas alternativas para completarlas. Siempre equilibrando, siempre completando ambas. Deberamos tener presente la pregunta: Qu est necesitando el otro, esta persona que est aqu conmigo, delante de m? Y eso nos solventara muchas dudas de cmo actuar. La comunicacin efectiva se basa en la complementacin y la satisfaccin mutua de necesidades. Para que haya empata tiene que haber atencin al otro e intencin de conectar con l. El enfado es una necesidad frustrada. Cuando esto ocurra, es importante hacer un proceso depurativo para profundizar en la cadena que nos llev al conflicto. La capacidad de mayor inteligencia del hombre es ser capaz de observar sin juzgar, porque as capta lo que est percibiendo sin esa contaminacin distorsionante que introduce el juicio. Distingamos la observacin de lo que ha ocurrido de la evaluacin que hacemos de ello. No es fcil. Estamos tan acostumbrado a fusionarlo que la mayora de las veces ya ni siquiera lo distinguimos. Hagmoslo a conciencia y vemos qu ocurre. Cuando separamos lo observado de lo evaluado (mejor si lo vemos escrito en oraciones distintas) vamos a depurarlo, a verlo neutramente, vamos a observar las generalizaciones, omisiones y distorsiones que hemos hecho, y a centrar lo ocurrido de manera ms objetiva. Al observar nuestras evaluaciones de forma clara, al decantarlas, vamos a estar en condiciones de notar los sentimientos que estaban mezclados en ellas, de qu expectativas provenan, de qu necesidades buscando completud.
4 de Mayo de 2011
Pgina 72
Al reconocer estas necesidades y separarlas de lo que ha hecho, o no ha hecho el otro, vamos a estar en situacin de clarificar lo que ha pasado, y pensar en un mejor modo de expresar al otro nuestra necesidad. Luego vamos a intentar repasar, separar y comprender el proceso del otro para descubrir cul poda ser su necesidad que tambin ha sido frustrada y buscar una forma de armonizar ambas. Descubierto todo el pastel, abierto el proceso en canal, separado sus componentes, e identificado ambas necesidades en juego, y averiguado la forma de compatibilizar ambas, slo queda comunicrselo de la manera ms amorosa y emptica posible al otro. En resmen son 5 pasos: El primero, de separacin entre los hechos observados en s y nuestra evaluacin contaminadora. El segundo, descubrir los sentimientos que representan esas calificaciones o evaluaciones de los hechos. La tercera parte sera identificar las necesidades que causan esos sentimientos. La cuarta, hacer una peticin ms correcta al otro de nuestra necesidad sin culpabilizarle, reprocharle, exigirle, ni calificarle. Y el paso cinco: posibilitar la expresin de la necesidad del otro, preguntarle, ayudarle, e incluso aventurar (si l/ella no llegan a descubrirlo o decirlo) lo que crees podra ser su necesidad. Todo esto con infinito tacto, con amor y empata totales. Es muy posible, si se hace bien, y se logra reanudar la comunicacin para completar todo el proceso, que logris comprenderos ambos, y conseguir el entendimiento que no conseguisteis la primera vez. As se conecta con el ncleo del otro desde el ncleo de ti mismo/a. Se restablece la conexin real, profunda, de ser a ser, de corazn a corazn. Se le est mostrando y diciendo: T me importas y eso no deja impasible a nadie, moviliza al encuentro. Como deca Rumi, el maravilloso poeta: Ms all del bien y del mal, est el encuentro, aunque creo que l lo expresaba diferente Ms all de lo que est bien, y de lo que est mal, os encontraris. El caso es dejar patente que no debe haber juicio (ni bien ni mal) para que haya encuentro. Un Pequeo Ejemplo: Una noche mi marido no me dirige la palabra apenas, yo tengo ganas de contacto, de hablar, de compartir, de contarle cosas y me hubiera gustado que l tambin me las contara. Espero, creyendo que se animar, pero mi sorpresa es que antes de que me d cuenta se ha ido a la cama, sin ni siquiera darme un beso ni despedirse. Me hunde esa falta de atencin, de consideracin, de conexin, de cario...se abre una brecha en mi autoestima. Primer paso: De separacin entre los hechos observados en s, y nuestra evaluacin. Por ejemplo:
4 de Mayo de 2011
Pgina 73
Observacin: Cuando viniste anoche a casa no me diste un beso, te hablaba contndote cosas y no me respondas, y te fuiste enseguida a la cama.( Se expresa) Evaluacin: No me hiciste caso, no te importaba lo que deca ni como me senta. Tal vez no te importo ya. No s qu te pasa conmigo. Ya no me quieres. (Se omite su expresin) El segundo paso: Descubrir los sentimientos que representan esas calificaciones o evaluaciones de los hechos: Sentimientos: Me siento preocupada, triste, desanimada, frustrada, intranquila (se registra). Tercera parte: Identificar las necesidades que causan esos sentimientos: Necesidades: Necesito que me escuches, me atiendas, me prestes atencin, me muestres afecto, necesito comunicarme contigo, sentir tu aceptacin, empata, aprecio, proximidad, apoyo, amor, que somos algo el uno del otro. (Se expresa) Cuarto paso: Hacer una peticin ms correcta al otro de nuestra necesidad sin culpabilizarle, reprocharle, exigirle, ni calificarle. Peticin: Me gustara que hablramos un ratito por las noches cuando nos encontramos, saber cmo estamos, cmo nos ha ido el da, comunicarnos, escucharnos, tener intimidad, darnos apoyo y cario, compartir, querernos. (Se expresa) Paso cinco: Posibilitar la expresin de la necesidad del otro, preguntarle. Y qu te pasaba anoche? Estabas cansado porqu no me lo dijiste?... Si hubiera partido de la expresin evaluativa y la hubiera seguido...habra habido bronca, reproches, conflicto...y no hubiera solucionado nada. Estaramos ms alejados an...Mal... PRACTIQUEMOS TODO ESTO QUE HEMOS APRENDIDO Y LO INTERNALIZAREMOS... Podremos observar en general a las personas de nuestro entorno en su forma de caminar, de moverse, la expresin de su cara, cmo apoya los pies o si los abre o cierra cuando se queda parado, cmo posiciona sus brazos y sus piernas, su espalda, su estmago, cmo mira (para dentro, para s mismo o hacia los dems) para ver si le miran, o para llegar a los que estn mirndole, hacia dnde proyecta su energa (tramo inferior, superior o medio), su voz (para s misma, o la proyecta hacia los dems) cmo respira, cmo se posiciona o se balancea, cmo se orienta en el espacio, si se acerca o guarda las distancias, si sonre y toca, o permanece imperturbable y centrado en la tarea, si se orienta a las personas, o a las cosas y a la accin, al pensamiento o a la emocin, si nos quiere conquistar porque busca nuestra aceptacin, o prefiere que le demos reconocimiento por lo que hace. Si al hablar emplea frases cortas, habla de hechos, del hacer, emplea argumentos, o ms bien su discurso es ambiguo, con frases largas y su temtica de gustos y sentimientos, dando opiniones y criticando frecuentemente. Podemos irnos fijando ms atenta y detenidamente en cada una de las personas que ya conocemos, o las desconocidas que se cruzan por nuestro lado. Tenemos mucho donde elegir, y tras ir diferenciando sus caractersticas podemos pasar a sintonizarnos con ellas por un cierto tiempo, acompasarlas fsicamente con sus gestos, posturas, movimientos, respiracin, disposicin energtica, ritmo, tempo, funcionamiento, forma de mirar, de expresiones de cara, forma de hablar, tono de voz, volumen, timbre, etc 4 de Mayo de 2011 Pgina 74
Tambin haremos lo mismo con los predicados que usa al hablar, acompasaremos sus alusiones visuales, auditivas o kinestsicas, notaremos que tipo de pensamiento, de mente, de competencias predominantes exhibe, y actuaremos en consecuencia. Podemos ir notando si el hecho de acompasarlas o no influye en la actitud de la persona hacia nosotros, si vamos notando mejora en la comunicacin, conexin o rapport. Cuando lo hacemos con otros compaeros, familiares o amigos que ensayan con nosotros podemos tener un intercambio de experiencias, comentar lo que hemos experimentado, y eso har mucho ms rica la prctica. El rol comunicativo tena tres aspectos: respecto al hacer, el sentir y el pensamiento que acompaa al hablar y a la escucha. Practiquemos todos. Siempre tendremos en cuenta que lo que decimos influye en el otro, le induce por similitud a buscar sentimientos, experiencias, situaciones o estados paralelos a los que les ests contando, y tenemos que ser responsables de lo que inducimos al otro. Ser constructivos, potenciadores, no dar quejas ni desanimar, sino abrir, elevar, aumentar la energa y motivar al que escucha. En cuanto al sentir: no ser egocntrico es importante, no estar hablando siempre de uno, dar cuartelillo al otro, ocuparnos del otro, conectar con l, interesarnos por l, atenderle, ser generosos. Proponrnoslo, si no sala as. Turnarnos en la escucha y el hablar. Ambas posiciones son interesantes y complementarias. Cada una aporta o potencia unas posibilidades diferentes, la reflexin, la observacin, el aprender del otro, debe complementarse con la expresividad, la participacin, la contribucin generosa y el compartir de lo que somos, experimentamos, sentimos y pensamos. Pero equilibradamente. Prcticas de feed-back. Practicar feed-back es ser capaz de dar un reflejo de las conductas o actos de los dems (si nos lo piden) para que les sirva para modelarse, mejorar, crecer, evolucionar, desarrollarse en las reas susceptibles de perfeccionamiento. Debemos tener presente el no juzgar, ni calificar a la persona ni a sus actos. Debemos ser ecunimes, equitativos y positivos, no destructores. Dar siempre ms cosas buenas que mantener, y cosas que acrecentar, que cosas a suprimir o disminuir. Pero siempre debemos ser veraces, sinceros, no falsear para agradar o animar falsamente Cada vez que tengamos que dar nuestra opinin a otros la haremos de esta forma, y comprobaremos que a medida que lo hacemos lo vamos incorporando y ya nos va saliendo ms fcilmente, casi automticamente de esta manera. Siempre podemos hacer prcticas acordadas con los amigos, compaeros, familiares, etcsiempre con su consenso, por supuesto. De lenguaje: metamodelo. Cuando estemos hablando con alguien atendindole y con intencin de entenderle y entender ms profundamente sus formas de expresin con el lenguaje que son el espejo de su forma mental, prestemos atencin a frases de los siguientes tipos o categoras: (A modo de muestra) 4 de Mayo de 2011 Pgina 75
Palabras de mbito universal: SIEMPRE, NUNCA, TODOS, NADIE, NINGUNO, CADA VEZ, JAMS. En estos casos, para encontrar alternativas y salir de la generalizacin exagerada, podemos exagerar an ms nosotros, para moverle a reflexionar. Ejs: NADIE me quiere, NADIE confa en m, No hago NADA bien, TODOS/AS (hombres/ mujeres, etc) sois iguales. SIEMPRE va a ocurrir lo mismo. NUNCA cambiar. JAMS lo conseguir.etc. Entonces podemos decirles con mucho nfasis: De verdad NADIE, NADIE, NI POR UNA SOLA VEZ te ha querido? De verdad NADIE, NADIE, NI POR UNA VEZ, ha confiado en ti? De verdad NUNCA, NUNCA, te sale NADA bien, haces NADA bien? Alguna vez ALGO te habr salido bien NO? Piensa ALGUNA cosa. TODOS, TODAS, EN VERDAD TE PARECEN IGUALES? POR QU LO SON? QU LES HACE IGUALES? POR QU CREES QUE NO CAMBIAR TAL PERSONA?, PORQU CREES QUE NO LO CONSEGUIRS? QU TE HACE PENSAR ESO? En el caso de las omisiones, deberemos completar lo que falta: Ejs.: Estoy harto/a. Las cosas estn peor cada vez.Es muy duro. Entonces pasamos a preguntarle: De qu ests harto/a? A qu te refieres cuando dices que las cosas estn peor? Peor que qu? Cmo se ponen peor? Cmo estaban antes? Qu es lo duro? Explcame ms Si se distorsiona se puede hacer de muchas maneras, veamos algunas como: atribuir una causa como efecto de algo que se experimenta, hacer una supuesta lectura de la mente de la otra persona, creencias de fuente perdida, equivalencias complejas arbitrarias Ejemplos de causa-efecto: Mi hijo, mi marido me ponen enferma, me hacen enfadar constantemente. Esa cara me hace sentir miedo, me cabrea, me da mala espina, me mata. Ya no me quieres, nunca me besas cuando te vas por la maana al trabajo. Habra que profundizar en la conexin realizada por la persona para seguir las distintas experiencias que le provocan la frase, e ir separando lo que procede de los supuestos sujetos de lo que el receptor puede variar, para cambiar los efectos producidos. De esta manera ver que la causa no es inexorablemente la que cree, o aquellas situaciones o personas a las que las atribuye, y que puede ser parte activa en el proceso, ella tambin, ms que nadie, con toda probabilidad, puede intervenir Ejemplos de supuesta lectura mental: Piensan que soy tonto. S que no me quiere. Ella solo me quiere fastidiar.
4 de Mayo de 2011
Pgina 76
No entraramos en si tiene razn o no, si est en lo cierto, sino en la forma de llegar a establecer esa conclusin. Interesa profundizar en el proceso por el cual ha llegado a ella, y establecer las correcciones y precisiones pertinentes que permitan el mayor manejo de las situaciones, que conlleven menos determinismo, ms capacidad de intervencin y regulacin de las mismas Ejemplos de creencia de fuente perdida (alguien se lo dijo y se instal): Los hombres no lloran Las mujeres decentes no hacen eso Hay que desconfiar si no quieres que te timen constantemente Las cosas son as. Al igual que antes debemos investigar por qu afirma lo que afirma, aunque es posible que no recuerde la primera vez que oy o experiment lo que le hizo albergar tal creencia, pero entonces podremos entrar en la confrontacin sutil de la misma, mostrando los distintos aspectos que conlleva, los cambios de perspectiva y enfoque posibles, hasta flexibilizarla y aflojarla, y hacerla permeable a variacin, a excepciones, a matices y correcciones del sentido. Ejemplos de equivalencias complejas: Si me quisieras de verdad me llamaras cuando vas a retrasarte. S q ue me odia por cmo me mira Si fueras un hombre no permitiras lo que ocurre. Igual que en las ocasiones precedentes el objetivo es desentraar el proceso que la persona ha realizado para llegar a tales afirmaciones, y que la llevan a creencias tan inexorables que la apresan, y le impiden la operatividad necesaria en la situacin en la que establecen la equivalencia. Al analizarlo, y seguir el proceso con detalle, podremos introducir elementos de flexibilidad, reencuadres, nuevos enfoques, nuevos recursos para cambiar la situacin, elementos nuevos para comunicarse mejor con la persona de la que espera determinada conducta, o abordajes diferentes para cubrir lo que necesita. Habra muchas ms expresiones ejemplificantes de metamodelo para ver y explicar, esto se hace muy detalladamente en programacin neurolingstica. Hacer preguntas pertinentes, esclarecedoras y poderosas. Tiene mucho en comn con el apartado anterior, pues el metamodelo nos ayuda, es una forma sistemtica de hacerlo, pero a medida que vamos conociendo ms a nuestro interlocutor, ms de su mundo, de su forma de ser, de percibir, de pensar, de sentir, las cosas que le interesan, que le preocupan, que suele hacer o decidir, que le suelen caracterizar, podemos dar un cierto salto intuitivo para llevarle al meollo de la cuestin, o mejor : para posibilitar qu l/ ella, lleguen a ese meollo o punto clave, esclarecedor y movilizante que le ayude a comprender, llegar a una solucin. Reencuadres y metforas. A modo de muestra: Un estudiante brillante e inteligente tena problemas de motivacin con las matemticas, porque deca que eran demasiado materialistas o utilitarias, de tenderos segn l- que estaba ms dirigido a cosas elevadas del campo de las artes, la filosofa, etcUn educador/ tutor, que tena buen filling con el alumno, y al que ste respetaba y admiraba por sus conocimientos y sabidura, le dijo con mucha conviccin. Las matemticas son el alma del universo, lo que expresa de forma simblica y abstracta todas las relaciones entre los distintos astros, galaxias, constelacionesEn la antigedad, 4 de Mayo de 2011 Pgina 77
grandes filsofos griegos eran tambin grandes matemticos: como Euclides, Pitgoras, etc. El alumno pudo reencuadrar su concepto de las matemticas de forma tan distinta que lleg a interesarse por ellas, y consigui buenos resultados acadmicos, pero an ms interesante: las incorpor a sus aficiones, pues posteriormente, con el nuevo encuadre, le pareci inquietante el concepto de infinito, el uso de lmites, integrales y logaritmos, los problemas retadores e ingeniosos, su uso en campos como la fsica y la astronoma, y se interes por el campo cientfico que antes no le haba interesadoLe abri la mente. En el campo de las metforas estamos acostumbrados ms o menos a su uso ms ligero, y en publicidad es tan constante su uso, establecindonos equivalencias complejas subliminales, que ni nos damos cuenta. Pero en ocasiones en el campo teraputico o educativo se hacen con gran xito y utilidad u, por supuesto, para fines ms ecolgicos. Es conocido por los estudiantes de hipnosis ericksoniana la facilidad que tena Erickson para utilizar cualquier conversacin ordinaria para realizar conexiones metafricas con cualquier tema, y establecer un paralelismo funcional interno tal, que induca estados, eliminaba o creaba sntomas en sus oyentes, etc As ayud a un grave enfermo de cncer a mejorar hablndole del cultivo de tomates, al que el enfermo era muy aficionado. Le habl de cmo se consegua que las malas hierbas no le comieran terreno a la planta de tomate que se estaba cultivando, cmo el cuidado cotidiano, la atencin y el entusiasmo puesto cada da en su cultivo haca el crecimiento del tomate, le vitaminaba y potenciaba, a la vez que iba eliminando todos los impedimentos para crecer y fructificar, como el no permitir luz, energa, ni acceso a los nutrientes a las malas hierbas, haca que estas desaparecieran gradualmente, definitivamente Le iba induciendo pensamientos idnticos sobre el cultivo de su salud y su estado emocional, cmo potenciar su curacin, y eliminar malos rollos y todo lo que le poda restar recursos para la mismaa la vez que metafricamente le conversaba del cultivo de sus tomates que tanto le gustaba a su paciente era Erickson, un maestrosaba cmo hacerlo Muchas veces, literariamente, nos han hablado de que nuestras vidas son como ros que van a parar al marBonita metfora de utilidades mltiples. Desde hacer hincapi al vivir con intensidad cada momento del camino ya que es nico (no vamos a volver a pasar por l) a la asociacin espiritual de vuelta a la UNIDAD cuando morimos, al TODO primigenio universal del que salimos a la vida particular Thich Nhat Hanh sola hablar a los nios de la meditacin con metforas como la de un vaso de agua con un poco de barro en su interior, al que agitaba y depositaba despus sobre una mesa. Ves ese vaso, es como tu mente cuando est revuelta por las cosas que te han pasadoCuando meditas reposas su contenido, como hace este vaso ahora, y dejas que el polvo se sedimente y el agua quede clara y limpia, como queremos que quede tu mente O tambin: Cuando caminas es como si acariciaras la piel de la tierra a tu paso, ella sonre y te muestra su gozo dando flores y plantas bellsimas. O El sol brilla, ilumina y da calor a quien se pone bajo sus rayos, as p uedes hacer brillar tu corazn, que es tu sol, iluminando y dando calor a los que te rodean, y a ti mismo, desde tu interior, cuando lo dejas libre, que se expanda, lleno de paz y amor, que rebasa y explota en mil rayos exultantes y luminosos Tambin pueden emplearse para dar a conocer la necesidad de integracin en un grupo: 4 de Mayo de 2011 Pgina 78
Veamos el relato de una Asamblea en la carpintera: Cuentan que en una carpintera hubo una vez una extraa asamblea. Fue una reunin de herramientas para arreglar sus diferencias. El martillo ejerci la presidencia, pero la asamblea le notific que tena que renunciar. La causa?...Sencillamente "Hacia mucho ruido" y, adems, se pasaba todo el tiempo golpeando. El martillo acept su culpa, pero pidi que tambin fuera expulsado el tornillo, -dijo que haba que darle muchas vueltas para que sirviera de algo. Ante el ataque, el tornillo acept tambin, pero a su vez pidi la expulsin de la lija. Hizo ver que era muy spera en su trato y siempre tena fricciones con los dems. Y la lija estuvo de acuerdo, con la condicin de que fuera expulsado el metro, que siempre se la pasaba midiendo a los dems segn su medida, como si fuera el nico perfecto. En eso entr el carpintero, se puso el overol e inici su trabajo. Utiliz el martillo, la lija, el metro y el tornillo. Finalmente, la tosca madera inicial se convirti en un lindo mueble. Cuando la carpintera qued nuevamente sola, la asamblea reanud la deliberacin. Fue entonces cuando tom la palabra el Serrucho y dijo: "Seores, ha quedado demostrado que tenemos defectos, pero el carpintero trabaja con nuestras cualidades. Eso es lo que nos hace valiosos. As que no pensemos ya en nuestros puntos malos y concentrmonos en la utilidad de nuestros puntos buenos". La asamblea encontr entonces que el martillo era fuerte, el tornillo una y daba fuerza, la lija era especial para afinar y limpiar asperezas y observaron que el metro era preciso y exacto. Se sintieron orgullosos de sus fortalezas y de trabajar juntos. CONCLUSIN: De la misma manera que las herramientas de la carpintera, debemos aprender a potenciar nuestras cualidades y unirlas para realizar un gran trabajo conjunto en nuestras vidas: La transformacin evolutiva propia, de la especie, de la humanidad en su conjunto. Contribuir a un mundo mejor y un universo ms limpio y luminoso...Y a la vez, de forma individual, aunque apoyndonos colectivamente, podremos ir integrndonos cada vez ms, a travs de la comprensin, transformacin y superacin de nuestras limitaciones y defectos, cotidianamente, da a da, con la consciencia despierta y la aceptacin y el cario hacia nosotros mismos y los dems. Ser cada vez ms quien somos, ese Todo-Uno, Fuente, Luz. Utilizar nuestra sombra, aquello que nos es menos grato, que algunos llaman incluso fealdad interna, como pistas, como caminos de conexin nuclear y esencial. Porque todo tiene dos caras(al menos) y aquello que nos disgusta e incomoda lleva encubierto dentro un propsito positivo que nos conecta con nuestro Ser esencial, si sabemos seguirle la pista. A travs de una Transformacin Esencial constante que nos ir propiciando nuestra Consciencia testigo, aquella que aparece con la Atencin Plena mantenida, con la Meditacin, con la Presencia constante en cada Aqu y cada Ahora, con la Comprensin y Gestin de las Emociones, con la Aceptacin emptica y amorosa, con la Conexin Interior, iremos siendo cada vez ms ese Ser Nuclear que aflora, se expresa, irradia y contagia. Cada uno de nosotros puede ser una antena que conecta con Eso, con el Todo, de dentro y alrededor, y lo emita, lo refleje, lo potencie en sintona con otros... lo transmita y ample... Comunicarnos de forma transpersonal ayuda a resonar y a consolidar esa conexin... Pues el camino trascendente es una expansin de consciencia, amor y libertad universales, que parte de cada uno de nosotros, de su trabajo interior cotidiano y se contina a travs nuestro, en el entorno inmediato, en las personas con las que contactamos, y en el entorno 4 de Mayo de 2011 Pgina 79
ms lejano, por influencia e irradiacin... y se difunde (no nos quepa duda) al resto... a la humanidad y al universo circundante. No es un camino solitario, individual, ni individualista. Es un camino conectado y conjunto. Interdependemos. Somos nudos de una Red Comn, invisible (como todo lo esencial) a los ojos, pero perceptible en lo profundo. Lo que hagamos con nuestro Ser, con nuestras vidas, afecta a toda esa Red, a todos, al Todo. Lo que seamos, vivamos y hagamos importa al Universo, que cuenta con nosotros. La evolucin de la humanidad, de la Consciencia, Amor y Libertad Universales depende de Todos y cada Uno de nosotros. Aqu, ahora y siempre, el universo eres t....tambin. BIBLIOGRAFA: Tzvetan Teodorov.-La vida en comn.-Editorial Taurus.1 edic.1995, 2 ed. 2008. Pema Chdrn.-Cuando todo se derrumba.-Editorial Gaia.-1998 Joan Garriga Bacardi.-Vivir en el Alma.- Editorial Rigden. Barcelona. 2008. Connirae y Tamara Andreas.- La Transformacin Esencial.-Editorial Gaia. 1998. Walter Lbeck.- PNL para el Crecimiento Interior.- Ediciones Obelisco. 1999. Tony Buzan.- El poder de la Inteligencia espiritual.10 formas de despertar.- Ed. Urano. Marshall B. Rosenberg. Comunicacin No Violenta.-Editorial Gran Aldea. 2008. Paul Watzlawick, Janet Beavin Bavelas y Don D. Jackson.-Teora de la Comunicacin humana.- Interacciones, patologas y paradojas.- Ed. Herder. 1967. Paul Watzlawick y otros.- El lenguaje del cambio. -Ed. Herder. Paul Watzlawick, y otros.- Cambio. Formacin y solucin de los problemas humanos. (10 ed. 1999). Barcelona. Ed. Herder. Paul Watzlawick, Bateson, Birdwhistell, Goffman, Hall, Jackson, Scheflen Y Sigman La nueva comunicacin".-1982- (6 edicin). Barcelona. Espaa: Editorial Kairs. Gregory Bateson (1972) Pasos hacia una ecologa de la mente. Una aproximacin revolucionaria a la autocomprensin del hombre .B. Aires. Argentina: Eds. Carlos Lohl. Peter H. Lindsay Y Donald A. Norman (1972) Procesamiento de la informacin humana. Una introduccin a la Psicologa. Memoria y Lenguaje. Madrid. Editorial Tecnos 1975. Noam Chomsky.-Lenguaje y Entendimiento. -Seix Barral Editores. Peter Thomson.- Los secretos de la Comunicacin. -Ed. Granica Richard Storey.- El arte de la comunicacin eficaz.- Editorial De Vecchi. Richard Bandler y John Grinder.-La estructura de la magia. Lenguaje y Terapia. Vol. I Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile. Robert Dilts y Robert Mc Donald.-Herramientas del espritu. Ediciones Urano.Bna.1999 Robert Dilts.-El poder de la palabra, la magia del cambio de creencias a travs de la conversacin.- Ediciones Urano. Barcelona 1999. Robert Dilts.-El arte de comunicar- Ediciones Rigden. Barcelona 2008. Joseph OConnor y Robert Prior (2000). PNL y relaciones humanas. Paids. 2001. Salvador Carrin Lpez.- PNL y sentido comn.- Ed. Ocano. mbar. Salvador Carrin Lpez.- PNL para principiantes.- Ocano. mbar. Salvador Carrin Lpez.- Curso de Practitioner en PNL Ed. Obelisco. Salvador Carrin Lpez.-Autoestima y desarrollo personal con PNL.- Obelisco. Salvador Carrin Lpez.-Inteligencia Emocional con PNL -Edaf. Salvador Carrin Lpez.-Seducir y cautivar con PNL.-Eds. Obelisco. 2008. Salvador Carrin Lpez y Mara Martnez Alczar.-Enseando a ensear con PNL.PNL Books Ediciones 2009 Nick Owen.- La magia de la metfora. 77 relatos breves de educadores, formadores y pensadores- Ediciones Descle de Brouwer. Bilbao. Allan Paese.-El lenguaje del cuerpo. Paidos. Edward De Bono.-Cmo atraer el inters de los dems. Paids. Jacques Corraze. Las comunicaciones no verbales.-G. Nez, editor. 4 de Mayo de 2011 Pgina 80

Comunicacion Transpersonal

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Comunicacion Transpersonal

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Comunicacin Transpersonal (...

Necesidad de subsistencia Necesidad de proteccin Necesidad de afecto o afeccin. Pgina 70

Vous aimerez peut-être aussi