Transcurren los siglos, pero la verdad permanece. Ruunt saecula, stat veritas.

Immo, stante Y si permanece la verdad, veritate, permanece el hombre, permanece el stat homo, stat mundus. mundo. Circumversamur undique, et Por todas partes estamos rodeados, y deversamur; desviados, sed veritas nos erigit. pero la verdad nos mantiene rectos. Amice, siste fugam, pone te in centro, Amigo, detn la huida, colcate en el ubi nullus motus, centro, sed vita, immo: vita vivificans. all donde no hay movimiento sino vida, s, vida vivificante

Mi contribucin al Congreso teolgico de S S No No consistir en desarrollar el

siguiente principio: la crisis de la Iglesia Catlica consiste en una dislocacin de la autoridad magisterial, que se transfiere desde la autoridad del Magisterio universal a la autoridad de los telogos. Esta dislocacin fue pronto advertida, porque en los aos prximos al Concilio tuvo lugar una viva reaccin. Pero en estos seis ltimos lustros la gran mayora de los telogos han conseguido la reivindicacin que entonces se propusieron obtener: ser reconocidos como partcipes en el oficio didctico de la Iglesia. Dispongo en mi archivo de muchos recortes y pruebas de que esto se senta como un peligro. Es preciso decir que sobre este punto el Concilio afirm la doctrina perenne de la Iglesia, pero dicho peligro se formul inmediatamente despus. No debe olvidarse el gran principio metdico de los innovadores, obispos y peritos conciliares, quienes introdujeron subrepticiamente en los textos propuestos al Vaticano II expresiones anfibolgicas, cuya interpretacin en sentido innovador se reservaban para cuando fuesen publicados los textos. Es la estrategia perpetrada explcitamente por los modernistas. A este propsito existe una importantsima declaracin del dominico holands Edward Schillebeeckx, quien dice expresamente: "las manifestamos [las ideas que nos impulsan] de una forma diplomtica, pero despus del Concilio extraeremos las conclusiones implcitas" (De Bazuin, n 16, 1965; trad. francesa en Itinraires, n 155, 1971, pg. 40). Es como decir: utilizamos un estilo diplomtico (como dice el vocablo, doble), en el cual las palabras se conforman con vistas a la hermenutica, iluminando u oscureciendo, respectivamente, las ideas que nos impulsan o las que no nos convienen. Se produjeron as documentos conciliares que, en previsin de una posterior hermenutica laxista y enervante, tenan por objeto apoyar las opiniones innovadoras. El escndalo principal y radical debe atribuirse a Juan XXIII, quien consinti que los observadores protestantes en el Concilio no solamente asistiesen a los trabajos de las comisiones, sino que cooperasen en ellas, de modo tal que algunos textos del Concilio no slo son una elaboracin de telogos, en vez de obispos, sino de telogos protestantes. Fe y razn La transferencia de autoridad de la cual queremos hablar es uno de los movimientos de inspiracin racionalista, humanista y naturalista ms imponentes y arraigados. Su gran principio es que las verdades de fe proceden de las elucubraciones del intelecto humano. En la doctrina tradicional, la fe es una superacin de la razn: segn la doctrina de la Iglesia Catlica, para creer es preciso salir fuera de la razn, ir ms all de la razn, al

ser extrnseco a ella lo que est por encima de la razn. Que est fuera de ella no quiere decir que le sea opuesto: al contrario, quiere decir que la completa y la apoya, y precisamente por eso est fuera de ella. Sin embargo, segn la doctrina moderna la fe es una forma de la razn, es decir, algo intrnseco a ella. Lo cual significa que para creer no es preciso salir de la razn. La funcin del Magisterio de la Iglesia consiste en inculcar en el espritu de los fieles las persuasiones sobrenaturales: ensearlas, arraigarlas, provocar su adhesin a las mismas. La palabra ensear quiere decir "obrar de modo tal que uno pase a saber lo que no saba". La funcin del Magisterio es tambin apologtica, porque el maestro debe defender lo que ensea. Y lo debe defender alegando tanto motivos ofrecidos por la autoridad bblica (motivos, por consiguiente, de orden sobrenatural) como motivos de razn natural. Finalmente, ensear una cosa quiere decir tambin conseguir que la retengan las mentes a las cuales ha sido enseada, porque el maestro debe velar para que no se pierdan ni se vean modificadas sus enseanzas. El Magisterio del Papa Como testimonio de la consciencia con que, en tiempos del Concilio, la virtud didctica que acabamos de recordar se estaba diluyendo en el vaco, puede recordarse aquella autorizada declaracin del Card. Heenan, Primado de la Iglesia de Inglaterra, que en una de las primeras sesiones del Concilio se expresaba as: "hoy en la Iglesia ya no existe la enseanza de los obispos: ya no son un punto de referencia en la Iglesia. El nico punto en el cual todava acta la funcin magisterial de la Iglesia es el Sumo Pontfice" (Osservatore Romano, ed. it., 28-4-68). Es decir, donde ya nadie ensea, todos ensean; y donde ya no hay una verdad que ensear, se ensean multitud de opiniones. Pero a treinta aos de distancia esa declaracin del Primado de Inglaterra suena optimista, porque hoy ni siquiera el Pontificado ejercita ya la funcin magisterial. Si, como hemos visto, el Magisterio es la manifestacin de la Palabra divina de la cual es depositaria la Iglesia y que la Iglesia tiene de oficio el deber de ensear y predicar, entonces esa manifestacin de la Palabra divina est ausente, o cuando menos en decadencia, en el actual Pontificado: yo no habra escrito mi libro Stat Veritas, con sus cincuenta y cinco glosas al documento Tertio Millenio Adveniente, si el Santo Padre hubiese enseado y manifestado siempre la Palabra divina (que es, sta s, el verdadero Magisterio viviente en la Iglesia), en vez de sus propias opiniones, expresndose en una forma que no refleja directa y netamente la verdad. Al contrario, si las he escrito es precisamente porque tampoco el Santo Padre, en el ejercicio de su magisterio, presta el auxilio que los fieles esperan del Sumo Magisterio: l habla, pero no manifiesta lo que le correspondera manifestar. Porque es necesario decir que, incluso en los documentos ms vinculantes, no todas las palabras del Papa constituyen Magisterio, sino que con frecuencia son slo expresin de las opiniones, pensamientos, y consideraciones difundidas hoy en la Iglesia. Incluso el Papa refleja en sus alocuciones todo un sistema de pensamiento, el sistema de pensamiento en el cual se complace hoy el hombre. Una doctrina privada es elaboracin propia de un individuo, pero aqu no se trata de eso: se trata de doctrinas que se han difundido y se han convertido en dominantes en buena parte de la teologa. Por ejemplo, en Tertio Millenio Adveniente: "Cristo es el cumplimiento del anhelo de todas las religiones del mundo y, por ello mismo, es su nica y definitiva culminacin" (n. 6); y an ms: "no se habra de descuidar (...) el encuentro del cristianismo con aquellas antiqusimas formas de religiosidad, significativamente caracterizadas por una orientacin monoteista" (n. 38); e incluso: "en este dilogo debern tener un puesto preeminente los hebreos y los musulmanes" (n. 53). Y en Ut unum sint se afirma que la infalibilidad del Papa es una verdad irrenunciable de la Iglesia, pero que deber encontrarse un modo nuevo de

interpretarla (n. 95). Por consiguiente, tambin las manifestaciones didcticas del Papa han asumido una caracterstica impropia de la suprema funcin magisterial. Cuando el Papa no manifiesta la Palabra divina que le ha sido confiada y que tiene la obligacin de manifestar, expresa sus opiniones personales en el sentido que hemos clarificado antes. La decadencia del Magisterio Nos encontramos pues ante la manifestacin de la decadencia del Magisterio ordinario de la Iglesia. El Papa tiene la obligacin de custodiar y exponer el depsito de la Fe (la Revelacin divina), pero slo la cumple plidamente. Cuando el Papa desiste de cumplir este su primer deber, se abre una gravsima crisis en la Iglesia, porque es el ncleo central de la Iglesia quien la sufre. No existe ningn rgano de correccin superior al Pontfice: de hecho, el Primado del Pontfice romano es uno de los dogmas "fundamentales", si se puede hablar as, de la Iglesia. En 1969, algunos grupos alemanes sostuvieron, incluso ante el Card. Testa, legado pontificio, que deba ser el Colegio episcopal quien, en los momentos de grave crisis de la Sede Apostlica, asumiese la facultad de corregir al Pontfice o, en ltimo extremo, de deponerlo. Pero esta doctrina inclua un grave error, como es la negacin del Primado y por consiguiente de la infalibilidad. El Pontfice es infalible cuando habla ex cathedra, es decir, cuando habla con la autoridad vicaria de maestro infalible. En los ltimos treinta aos, centenares de obispos, de superiores religiosos de las ms diversas rdenes, de prelados de la Curia, y por ltimo, el Sumo Pontfice, han debilitado progresivamente este fundamento doctrinal, que disuelve la fe y su raz sobrenatural en una miriada de opiniones privadas y personales. La razn estriba en que, al ser el Pontificado romano el verdadero principio de la Iglesia, si desfallece el Papa desfallece la Iglesia, y si se derrumba el Papa, se derrumba la Iglesia. El principio de autoridad en la Iglesia es nico: el Sumo Pontfice, Vicario de Cristo, que ha recibido de Cristo el mandato de confirmar en la fe a todos los hermanos; "confirmar" quiere decir "reforzar", "hacer firme". Una "nueva forma" de ejercicio del Primado En la crisis del Concilio tiene un papel relevante la tentativa de repartir entre el Papa y los Obispos el Magisterio infalible. En conjunto, y a pesar de la Nota praevia a la Constitucin Conciliar Lumen Gentium, el movimiento antipapal ha triunfado, porque hoy se encuentra muy difundido ese espritu antipapal, antirromano y enemigo de la autoridad. Hasta los cristianos estn convencidos de que debe interpretarse la infalibilidad de un modo nuevo. Por otra parte, el mismo Juan Pablo II hace declaraciones antipapales, como hemos visto, en el sentido de acoger "la peticin que se me dirige de encontrar una forma de ejercicio del Primado que, sin renunciar de ningn modo a lo esencial de su misin, se abra a una situacin nueva" (Ut unum sint, n. 95). Lo cual viene a ser como decir: es irrenunciable, pero no es irrenunciable; es un principio absoluto, pero no es un principio absoluto. La infalibilidad del Papa es una roca inamovible, pero... Y cuando se dice pero ya ha tenido lugar la concesin: el nuevo modo supondr en realidad una alteracin de la verdad definida como inconmovible. De hecho circulan ya propuestas de telogos luteranos, apoyadas por telogos catlicos, de que los protestantes podran admitir la infalibilidad concediendo que permanezca como una costumbre y creencia peculiar exclusiva de la Iglesia romana. Y el Santo Padre, con las palabras citadas, parece acceder a esa idea, en virtud de la cual

estara dispuesto a limitar la infalibilidad de forma tal que, no siendo ya universal, ni siquiera constituira un dogma de fe. Pero ello quebrara la naturaleza de la Iglesia, porque si unas dicesis creen y otras no, es su naturaleza la que resulta comprometida. La Iglesia y la Fe son una sola cosa, mientras que de ese modo la fe y la Iglesia seran una cosa en Roma y otra en Berln. "Nueva evangelizacin" humanitaria En los ltimos aos esta supremaca pontificia ha recibido embates todava ms srdidos que durante el Concilio. Esta grave herida en lo ms excelso del Santuario divino slo se v enmascarada por el crecimiento de la autoridad moral del Pontfice en el mundo. Pero dicho crecimiento no tiene ningn significado religioso, y carece de toda forma sobrenatural: se venera al Papa como exponente de la idea humanitaria que debe constituir el fundamento del mundo futuro, esa idea humanitaria condenada con tanta fuerza en el Syllabus de Po IX (1864): "la Iglesia ha de separarse del Estado, y el Estado de la Iglesia" (LV); "en nuestra edad no conviene ya que la religin catlica sea tenida como la nica religin del Estado, con exclusin de cualesquiera otros ttulos" (LXXVII); "el Romano Pontfice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, con el liberalismo, y con la civilizacin moderna" (LXXX). Sin embargo el Santo Padre parece secundar esta idea, porque habla siempre de un mundo nuevo, gobernado por la justicia, en el cual los pueblos se aman y se respetan en sus distintas y buenas tradiciones, un mundo fraterno y pacfico donde reinan la paz y el bienestar sobre todos los pueblos. Pero ante los jefes de las naciones el Santo Padre no habla jams de la autoridad de Cristo en su representante sobre la tierra, no habla jams de Cristo Rey, jams. El discurso pronunciado en la ONU es un discurso totalmente humanitario; solamente en algn momento se cita de pasada a Cristo, pero por decirlo as, son alusiones formales, de cumplido: el discurso est embebido, e invita a embeberse, de humanitarismo, porque su fin es humanitario. El Santo Padre habla tambin de nueva evangelizacin, pero o bien esta nueva evangelizacin consiste en repetir la Buena Nueva, o bien consiste en anunciar alguna novedad. La novedad son las proclamas humanitarias, que prescinden de la idea religiosa catlica, a la cual sin embargo se refiere la autoridad de San Pablo: "un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo" (Ef. 4, 5). Por el contrario, la novedad aprueba la religiosidad humana en virtud de la cual todas las religiones merecen respeto, y todas ellas cooperan para bien de la humanidad. Pero si nuestra religin se diluye en el sentimiento religioso universal, es una religin que no existe; nuestra religin, si no es un primum, no es nada, y si no es la luz, se identifica con las tinieblas. Dogma y moral en las palabras del Papa El nico conflicto con el mundo versa sobre puntos de moral, como la indisolubilidad del matrimonio o el aborto: sobre las Tablas de la Ley en general. Sobre estos puntos el Santo Padre perservera en las posiciones a las que est obligado. Pero como hemos visto anteriormente, en todos los dems, es decir, en las posiciones dogmticas, va creciendo la disolucin de la doctrina en sus propias opiniones. Los xitos del Santo Padre a lo largo y ancho del mundo son realmente grandiosos: se movilizan miles de periodistas, tienen lugar encuentros con los grandes de la tierra; el Papa, adems, participa como uno ms en las reuniones ecumnicas. Y todo esto es importante, porque obrando as Juan Pablo II ha conquistado el mundo: el mundo est hoy embebido de sus ideas sobre ecumenismo, sobre la bondad indistinta, intrnseca e igual de todas las religiones (que todas ex sese conduciran a Cristo), sobre la necesidad de que los pueblos se hermanen conservando sus cualidades tradicionales y

sus propias convicciones culturales, etc. Se recibe al Santo Padre con entusiasmo, pero no por ser el Pontfice Romano, sino porque se le contempla como el sumo exponente de esta generalizada mentalidad buena de nuestro mundo. El Papa slo manifiesta su especificidad y su peculiaridad como soberano sobre los puntos espinosos de la moral que el mundo niega. Pero los niega sin darse cuenta de ello, y sin que nadie le recuerde que la negacin de los puntos morales incluye la negacin de los puntos dogmticos, porque la ley moral es la manifestacin del Verbo, es decir, de la Razn divina, Razn divina que se ha encarnado y se llama Cristo. La ley moral remite directamente al Verbo. Por consiguiente la negacin de la ley moral es una negacin implcita, pero no por ello menos real, del Verbo. El principio de la Iglesia y el principio de todas las cosas se llama Cristo, que es el Verbo encarnado, que es la Razn divina, que expresa la moral natural. La ley moral es una ley racional y es la expresin de la Razn divina: la ley moral es sumamente razonable. El principio de autoridad del Sumo Pontfice existe en cuanto que su palabra es vicaria de la Palabra divina y expresa la ley moral secundando la Encarnacin del Verbo. Exclusividad de la Revelacin Las verdades que se tambalean en los discursos y las encclicas de Juan Pablo II son verdades centrales, y por encima de todas ellas se encuentra la verdad basal del Cristianismo: que Dios se ha revelado hic et nunc, aqu [hic] y no all, ahora [nunc] y no antes. Esta verdad primigenia se pone hoy en duda, como hemos ledo en la carta Tertio Milennio Adveniente, en cuyos prrafos se desarrolla la doctrina segn la cual "Cristo es el cumplimiento del anhelo de todas las religiones del mundo" (n. 6). Pero el cristianismo no es una respuesta a estas religiones ("dioses -deca la reina Ester- que nada son", Es. 4, 17k), porque el Cristianismo es la Palabra divina revelada solamente al pueblo elegido en un tiempo concreto y en un lugar concreto, como reza el Salmo 147, 20: "no hizo tal a ninguna nacin". De potencia absoluta, Dios puede salvar sin bautismo a cualquier hombre; pero de potencia ordenada no, porque la salvacin sin bautismo no es el sistema, no se inscribe en la economa pensada y querida por Dios. La salvacin sin el bautismo es excepcional, extraa al sistema, porque no pertenece al sistema, que se articula sobre Cristo y sobre la Trinidad misma de Dios. Cuando se dice que el hombre puede salvarse sin la gracia, sin el bautismo, en virtud de sus obras de hombre religioso, bueno, po y justo, se entra en el sistema pelagiano. El sistema pelagiano merecera mucha atencin de los telogos modernos, porque el mundo entero se est pelagianizando. Ruptura de la unidad de la Fe Sintetizando mucho, la decadencia en autoridad que va desde la autoridad del Magisterio episcopal a la autoridad de los telogos gira sobre una realidad concreta: el desarrollo por parte del Papa de sus propias opiniones privadas, en detrimento de la doctrina universal, de la Tradicin. Pero adems de esta realidad, que afecta a la cumbre, existe una segunda realidad, ms universal e impalpable, que puede descubrirse en la desistencia del Magisterio episcopal, encogido en todo el mundo ante la prepotencia de las opiniones teolgicas ms dispares, diversas, y ricas. Opiniones dispares, porque se llaman "dispares" las cosas que difieren en algo esencial. Opiniones diversas, porque se llaman "diversas" las cosas que difieren en algo accidental. Dos cosas dispares son dos cosas de distinto gnero; dos cosas diversas son dos cosas que pueden pertenecer al mismo gnero. As ocurre tambin en las opiniones teolgicas que pululan en estos ltimos treinta aos en el mundo catlico

postconciliar: divergen de la Doctrina una y santa, porque cuando pertenecen a su mismo gnero se distancian en los accidentes, y porque la mayora de las veces no son ni siquiera del mismo gnero que la doctrina, es decir, no tienen esa misma raz sobrenatural que hace de la Doctrina catlica un unicum. Finalmente, opiniones ricas, en el sentido en que los telogos mismos hablan de riqueza del pensamiento teolgico, cuando a l concurren muchas mentalidades, no slo la mentalidad de nuestra fe, sino tambin la mentalidad de las "fes" extraas a ella (protestante, hebrea, budista, islmica, animista, etc.). Si converge la mirada sobre este trpode de opiniones dispares, diversas, y ricas, en un cierto sentido se puede decir que hoy la Doctrina de la Fe ya no es una: la unidad de la Iglesia debera ser esencialmente una unidad terica y doctrinal, porque trata de cosas del intelecto, trata de la actividad teortica: no es en modo alguno una unidad simblica o aparente. Por lo dems, el Santo Padre sostiene que existe una unidad moral entre las diversas religiones, todas ellas ordenadas a la salvacin, y en virtud de la cual todas las religiones y las culturas constituyen "idealmente" una unidad sin que exista una unidad doctrinal; es decir, confesando que son doctrinalmente dispares, diferencindose en los detalles tericos. Unidad de fe: a priori, todos nosotros debemos tener la certeza de que lo que piensan los dems cristianos del mundo, y lo que han pensado a lo largo de los siglos, se identifica con nuestras propias creencias. A priori debo tener la seguridad de creer en todo lo que cree cualquier otro cristiano, sin tener que verificar lo que profesa ese otro cristiano. En mi libro Iota Unum, hablando de la infalibilidad, he dicho tambin que todo cristiano, cuando enuncia una verdad de fe, es infalible. Por ejemplo: Po IX afirm infaliblemente que la Virgen Mara estuvo exenta del pecado original; pues bien, cuando yo digo que la Santsima Virgen estuvo exenta del pecado original, es decir, cuando repito lo establecido por el Sumo Pontfice, soy infalible, no puedo dudar si me equivoco o no. Esta doctrina pone en evidencia la univocidad de la dotrina de la fe; univocidad, porque muchas voces, millones de voces de miriadas de hombres, profesan y han profesado siempre la nica doctrina, que es el Verbo engendrado por la Mente del Padre: "a Dios nadie le ha visto jams: el Unignito Hijo, el que est en el regazo del Padre mirndole cara a cara, l es quien le dio a conocer" (Jn. 1, 18). Por su propia naturaleza la fe es una y unvoca; hoy, sin embargo, existe la fe de los carismticos, que no es la de los neocatecumenales, que no es la del Card. Ratzinger, que no es la del Card. Martini, que no es la del Papa. Cada cual acude a la radio o a la televisin, escribe en revistas y libros y da testimonio de su fe "particular". Todos estos testimonios, todas estas manifestaciones de fe, tienen en comn entre s el hecho de tener una cierta relacin con la fe catlica: son opiniones en el mbito de la fe catlica, pero que a la vez disienten de la fe catlica. Podemos seguir sosteniendo que estos telogos son catlicos? Santo Toms nos conducira a concluir, con grandsima y lgica preocupacin, que "el opinar errneo [sobre "lo que principalmente se nos ha transmitido divinamente"] cae en la hereja, de modo especial si se aade a eso la pertinacia" (I, q. 32, a.4). Algunos ejemplos Con treinta aos de distancia es posible comprobar hasta qu punto este movimiento ha triunfado a la perfeccin, puesto que hoy da el pueblo cristiano cree los artculos de fe segn la forma divulgada por estos telogos. Como se seala tambin en mi ltimo Zibaldone [miscelnea de pensamientos], he reflexionado sobre una serie de dogmas de fe que ya no cree hoy el pueblo cristiano,

precisamente porque los rechaza la teologa moderna, en virtud de la cual los dogmas de Fe ya no son credos hoy segn el Credo del Concilio de Nicea. Qu cree hoy el pueblo cristiano sobre el infierno? Cree lo que debaten los telogos en Avvenire, peridico del Episcopado italiano, o sostienen las imponentes transmisiones radiofnicas de Radio Mara: a saber, que el infierno no existe; que, si existe, es una forma de castigo que se va atenuando; que tal vez ni siquiera Judas se conden, porque quizs se arrepinti su alma en el ltimo momento; y que por consiguiente debe creerse que el infierno probablemente est vaco. Sin embargo, por ejemplo, en una homila San Gregorio Magno daba por certsima la presencia en el infierno de Herodes Agripa: "luego al punto le hiri un ngel del Seor, por cuanto no haba dado gloria a Dios, y, rodo de los gusanos, expir" (Hech. 12, 23). Qu creen hoy los cristianos sobre el Gnesis? Creen que se trata de un relato simblico; todos los cristianos estn hoy de acuerdo sobre este punto, despreciando una sentencia de la Pontificia Comisin Bblica de 1906, que confirmaba con autoridad el carcter histrico de la sagrada narracin del Pentateuco. Qu piensan hoy los cristianos de la Eucarista? Que la Eucarista consiste en la presencia real del pueblo cristiano, porque el silogismo innovador se construye sobre las siguientes premisas: la Eucarista es el sacramento en el cual est presente el Seor; pero el Seor que est presente es msticamente el mismo pueblo cristiano; luego el pueblo cristiano est presente en la Eucarista. La opinin comn admite hoy, s, la Eucarista como sacramento en el que est presente el Seor: pero el Seor que est presente es el mismo pueblo cristiano. Qu creen hoy los cristianos sobre la predestinacin? Es preciso sealar en este punto la deformacin completa del concepto de predestinacin, porque los telogos modernos que todava hablan de l lo entienden como una previsin de las cosas en el hombre, no como la determinacin de las cosas en el hombre por parte de Dios. Ahora bien, se trata de una falsificacin importante, porque la predestinacin, al constituir la parte que corresponde a Dios en el designio de salvacin eterna de los hombres, desde el bautismo a la gloria, concierne a nuestro fin ltimo, y nuestro fin ltimo es la cosa ms importante que atae al hombre. Si falsificamos el fin del hombre, qu queda del hombre? As pues, se confirma que se ha impuesto la praxis puesta en marcha despus del Concilio, invirtiendo las opiniones generales en la cristiandad. Despus de treinta aos, no puede sino reconocerse que esta tendencia ha triunfado. La fe catlica se ha desmenuzado en miles de opiniones sobre los Novsimos, sobre la virginidad de Mara, sobre la presencia real en la Eucarista, sobre los sacramentos, sobre la Iglesia, sobre el Primado de Pedro, e incluso sobre la Trinidad. No hay artculo del Credo, del Smbolo de la fe que todos los domingos se profesa en la Misa, que no sea alcanzado por opiniones, y opiniones proferidas a pesar de la firmeza absoluta de sus artculos, y contra dicha firmeza. Por consiguiente el cristiano pierde la fe, porque pierde la unidad: una fe que no sea una, no existe. Esta dispersin en las opiniones significa la disolucin de la fe. El olvido del principio de contradiccin En la Summa, la dispersin de lo uno en lo mltiple, en cuanto a la verdad, est bien concretada y reconocida: "el objeto de la infidelidad es la Verdad primera, en cuanto que se aparta de ella; su objeto formal, en cambio, al que ella tiende, es la opinin falsa que sigue, y esto da lugar a su diversidad de especies. De ah que, como es una

sola la caridad que nos une al sumo bien, y son, por el contrario, diversos los vicios opuestos que nos apartan de l, dirigindonos a distintos bienes temporales, y esto, a su vez, segn las relaciones diversas de oposicin a Dios, as tambin la fe es una sola virtud por su relacin a sola la verdad primera; son, en cambio, muchas las especies de infidelidad, ya que los infieles siguen opiniones falsas diferentes" (II-II, q.10, a.5, ad.1). La nica diferencia es que quienes niegan hoy los artculos de fe profesados el domingo por la maana en Misa, ya no lo confiesan, ya no lo dicen: ayer eran los arrianos, los donatistas, los sabelianos; luego, los luteranos, los calvinistas, los valdenses. Hoy los herejes siguen siendo tan catlicos como los catlicos, porque ya no existe el pavor a la contradiccin, el pudor en la distincin entre las cosas catlicas y las cosas no catlicas. La contradiccin es algo profundo, ms bien es uno de los primeros principios, y es la cosa ms profunda del ser porque se encuentra en la ms estrecha relacin con el ser. Si el ser es profundo, es decir, si es un primer principio, su contradiccin, su negacin, es igualmente profunda, es igualmente primaria. Cuando nos hallamos en este orden de reflexin, estamos en lo ms profundo: no se puede ir ms all. Por tanto, convendra tener reparos, temor, pavor a la contradiccin. Hoy, por el contrario, la contradiccin no causa terror: vamos a su encuentro, la acogemos, la abrazamos; todo puede encontrarse en todo, y los no catlicos tambin son catlicos. Credere Deo, credere Deum, credere in Deum San Agustn distingue en el acto de fe tres conceptos: credere Deo [creer por Dios], credere Deum [creer a Dios], credere in Deum [creer en Dios]. En cuanto a estos tres aspectos del acto de fe cristiano, en qu posicin se encuentran hoy los telogos que opinan sobre el tema? Me parece que el concepto que se desvanece es el concepto de Dios como cosa creda: credere Deum; es decir, desaparece Dios como materia de fe. Por el contrario, "credere in Dio" ?? "credere in Deum"? creer a Dios?, es decir, confiarse con un movimiento del espritu a la voluntad de Dios, es cosa que tambin sostienen los telogos modernos; sobrevive aqu el concepto fiduciario de la fe, el ms afn al concepto de fe de los luteranos, para el cual "se procede hacia llega hasta? Dios creyendo", como dice Santo Toms en la Summa (II-II, q.2, a.2), y "de la fe se encarga ?? la caridad". Pero si no creo en Dios, menos an creo a Dios. De hecho, si no creo en la existencia de Dios tal como se anuncia en el Smbolo nicenoconstantinopolitano, cmo podr creer en la fuerza de su Autoridad? El fruto de la transferencia de la autoridad didctica de la Iglesia, desde la Jerarqua del Magisterio al conjunto de los telogos, es la decadencia de la Autoridad Primera a la cual stos deberan creer: es la disolucin de la Autoridad, creyendo a la cual se especifica la fe, porque la causa de la fe es "creer lo que ha dicho Dios". En efecto, si se duda de la existencia providente de la Autoridad, no se podr creer con certeza que las Escrituras tengan su origen en ella, y de hecho hoy las Escrituras se leen como un gnero literario anlogo al de las tradiciones islmica, hinduista, o juda: como una tradicin humana. Dios no es su causa sino su fruto, su consecuencia. Pero todos los telogos creen lo que creen solamente en virtud de lo que sus razonamientos y sus opiniones les autorizan a creer: toda la autoridad est ah. No es la Autoridad sobrenatural quien se desvela y conduce a creer ms all de la razn, sino una autoridad razonable, reflexiva, cientficamente demostrable. La hereja consiste en la "eleccin" en materia de Fe En una cuestin de la Summa (II-II, q.5, a.3) Sto. Toms se pregunta "si el hereje que

rechaza un artculo de fe puede tener fe informe de los otros artculos". La respuesta es negativa, porque los artculos de fe se creen en cuanto revelados por Dios, y el hombre no puede discernir artculo por artculo, y rechazar un artculo aceptando sin embargo los dems, porque obrando as ha renegado ya del principio de la fe, en virtud del cual todos los artculos de fe se creen "porque han sido revelados". Si se excluye uno, es porque se entiende que se no ha sido revelado, ofendiendo al principio general de la fe, que no est en el hombre, sino fuera de l. Santo Toms ensea muchas veces que la causa formal de la fe es precisamente la veracidad de Dios. Hoy el hombre slo quiere creer lo que alcanza a comprender; de ese modo la fe hunde sus races en el hombre y las arranca de donde deben permanecer: en Dios, en Cristo Jess, en el Verbo que se revela, como recuerda el Apstol: "no eres t quien sostiene la raz, sino la raz a t" (Rom. 11, 18). Generalmente se pasa por alto el significado del acto de fe. Se piensa que "creer" constituye una conducta psicolgica arbitraria. Muy al contrario, "creer" supone la inmolacin del principio supremo del hombre; no podemos realizar un sacrificio ms elevado, porque si bien sacrificar los sentidos tiene ciertamente valor, sacrificar el intelecto, que es la parte suprema del hombre, es una accin casi increble: slo puede cumplirla la fuerza de la Gracia. La prepotencia de la razn particular se revela en la pretensin de escoger: "esto no lo creo, porque no me parece razonable ni posible; sin embargo esto lo creo, porque lo encuentro razonable o posible". La naturaleza de lo hertico puede explicarse, como toda palabra, mediante la etimologa. Hereja es un vocablo de origen griego que proviene del verbo airmai, que quiere decir "tomo, escojo": la hereja es una "eleccin" de las cosas que se creen. Esta eleccin se hace en funcin de un criterio individual, mientras que todos los artculos de fe deben creerse simplemente porque son revelados. La funcin de la teologa es clarificar y articular bien lo que creemos. Si creemos, por ejemplo, en la Inmaculada Concepcin, la teologa debe aclarar el concepto de "inmaculada" y el concepto de "concepcin", es decir, debe proporcionar mltiples aclaraciones sobre todos los elementos del dogma, para que el dogma sea desvelado en su completitud y profundidad. En el lado opuesto, los telogos innovadores, los de la nueva evangelizacin, se basan sobre el principio de que aquello que creemos debe ser inteligible y racional, y para buscar ese elemento de inteligibilidad niegan la sustancia de la fe. Si por ejemplo alguien cree entender el dogma de la Inmaculada Concepcin, es un hereje, porque desea entender algo que, siendo por naturaleza suprainteligible, no puede ser comprendido. Si alguien pretende entenderlo y resolverlo en su propia racionalidad, se convierte en hertico, porque niega el orden sobrenatural, niega el orden de la fe. Las causas Existen causas para toda esta disolucin de la doctrina en opiniones, para esta transferencia de la enseanza desde la autoridad episcopal a las luces privadas? Existen las causas generales morales de todo acto: unos lo hacen por soberbia, otros por envidia, otros por cualquier otro motivo irracional; las causas de esta nueva teologa son las causas de cualquier aberracin del espritu. Por tanto, sera preciso indicar la causa de cada una de estas causas: por qu uno se hace envidioso? por qu uno se vanagloria y desea destacar? Sera precisa una referencia al diablo. San Gregorio Magno conclua as: "las extravagancias de los innovadores nacen de la vanagloria"; y Santo Toms recuerda dos veces esta sentencia de San Gregorio precisamente en las cuestiones concernientes a la incredulidad (II-II, q. 10, a. 1). Sin embargo, en nuestro caso las causas generales no son causas que se puedan

concretar, donde se pueda sealar con el dedo aqu y decir "son stas", o sealar con el dedo all y decir "son aqullas". Es el espritu del mundo, el espritu del mundo que ha asaltado y penetrado la Iglesia. No se puede indicar un hecho como causa, porque todos los hechos particulares que pudiramos sealar son ya expresin de ese hecho genrico que, en cuanto genrico, ni siquiera puede denominarse hecho. La sustancia del mundo no se identifica todava con la sustancia de la Iglesia, pero la ha corrompido y contina corrompindola. Cul ser la conclusin de este proceso? Eso es un secreto escondido en el corazn de Dios. Las causas genricas o difusas son la manifestacin y la difusin de las causas individuales. Esta atmsfera de error no tiene otra causa que el individuo que yerra, y el error de los individuos es debido a alguna de esas causas comunes propias de la vida moral. La primaca del Verbum, de la Verdad, del intelecto Una noche, hace poco tiempo, tuve un sueo. Me encontraba ante el umbral, y el Santo Padre Roncalli (Juan XXIII) lo ocupaba. Haba otras personas, que sin embargo yo no poda distinguir. O que al volverse a l le llamaban Santidad. En un cierto momento, yo habl claramente y en voz muy alta, para decir estas palabras: "Santidad, hay algo de lo que el mundo tiene tanta necesidad... tanta, tanta, tanta, tanta [lo dije cuatro veces]: el intelecto, el intelecto, el intelecto, el intelecto [tambin esto lo dije cuatro veces]. Sin embargo hoy slo nos predican el amor, ignorando que el Espritu Santo procede del Verbo, es decir, el Amor procede de la Razn. De esta Razn, Santidad, nuestra religin, o nuestro sacerdocio, ya no hacen mencin alguna". Cuando conclu, el Santo Padre, que tena un libro en la mano, entr dejndolo sobre una mesa. El primum es el intelecto. He dicho el intelecto, pero podra tambin decir la razn. Este sueo encubre una doctrina, una doctrina que desprecian hoy los hombres de Iglesia: la doctrina segn la cual el primum no es el amor, sino el intelecto; no la voluntad, ni el movimiento, ni los impulsos, ni la piedad, sino la razn, el conocimiento, la verdad, la contemplacin, el pensamiento, la idea, el Verbum. Hoy los telogos innovadores ya no sostienen como primum el Verbo, sino el Amor. Pero obrando as no puden sostener el Amor en su verdad, y el amor que sostienen es un amor falsificado: si el Amor pierde su relacin esencial con la Razn, que es una relacin de procedencia, el Amor mismo se desnaturaliza. El amor sin reglas confunde el amor de s mismo con el amor a los dems y con el amor a cualquier cosa. Porque es precisamente el Verbo quien lo determina, es el Verbo quien establece el lmite, el fundamento, el horizonte; el amor, por el contrario, es por s mismo incapaz de cualquier determinacin. Por consiguiente el Amor debe tener siempre una referencia a una cosa anterior al Amor: como un ro, debe discurrir por su cauce, sin desbordarse, porque si no las mismas aguas saludables se convertirn en mortales. El Amor procede del Verbo, y su medida es el Verbo. Romano Amerio