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CAUSERIES A M ADRAS (Indes)

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Dans ce monde de conflits et de souffrances, seule une vraie comprhension peut instaurer un ordre intelligent et un bonheur durable. Pour veiller une pense intelligente il faut un effort bien orient de chaque individu, un effort qui nest pas suscit par des ractions personnelles et des fan taisies, par des croyances et des idals. Seule une telle pense peut crer une bonne organisation de la vie et des relations vraies entre l individu et la socit. Je vais essayer de vous aider, en tant quindividus, penser directement et simplement, mais il vous faut un dsir intense de comprendre. Vous devez vous librer du prjug de loyaut envers des croyances et des dogmes particuliers, et aussi des prjugs qui conforment votre conduite habituelle des traditions dirrflexion. Vous devez avoir le dsir ardent de l exp rience et de l action, car seule laction peut vous montrer que lautorit, les croyances, les idals, sont des entraves nettes l intelligence, l amour. M ais je crains que la plupart d entre vous viennent sim plement par habitude couter ces causeries. Ceci nest pas un meeting politique ni ai-je le dsir de vous inciter quelque action conomique, sociale ou religieuse. Je ne veux pas de disciples, et ne cherche pas me faire adorer. Je ne veux pas devenir un chef, ni crer une nouvelle idologie^
(1) Cette causerie contient aussi la substance de la causerie du 25 dcembre 1936.

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J e dsire seulement que nous essayions de penser ensemble clairement, sainement, intelligemment; et du dveloppement de cette pense vritable l action dcoulera invitablement; la pense ne doit pas tre spare de l action. L a vraie comprhension de la vie ne peut pas se faire jour si, sous une forme quelconque, existent la peur, la coercition. L a comprhension cratrice de la vie est entrave lorsque la pense et l action sont constamment arrtes par l autorit, l autorit de la discipline, de la rcompense et du chtiment. P a r laction cratrice, qui est directe, vous verrez que la cruelle recherche de scurit individuelle doit invitablement conduire lexploitation et la souffrance. Ce nest que par une pense-action dynamique que peut se produire cette complte rvolution intrieure avec ses possi bilits de vrais rapports humains entre l individu et la socit. Q uelle est donc notre rponse individuelle au problme complexe de la vie actuelle? Abordons-nous la vie avec le point de vue particulier de la religion, de la science, de l conomie? Nous accrochons-nous, sans rflchir, une tradition ancienne ou nouvelle? Est-ce que cette chose prodi gieusement complexe et subtile quest la vie peut tre comprise en la divisant en diffrentes parties, politiques, sociales, reli gieuses, scientifiques, en attachant toute l importance lune de ces parties et en ngligeant les autres? C est la mode aujourdhui de d ire: solutionnez dabord le problme conomique, et tous les autres problmes seront rsolus. S i nous considrons la vie comme un simple processus conomique, vivre devient une chose mcanique, superficielle, destructrice. Comment pouvons-nous saisir le processus psychologique de la vie, subtil et inconnu, en disant que nous devons d abord rsoudre le problme du pain? L a simple rptition de formules nexige pas beaucoup de pense. J e ne veux pas dire que le pain nest pas un problme; cest un problme immense. M ais en ninsistant que sur cela,
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en en faisant notre principale proccupation, nous abordons la complexit de la vie avec un esprit troit, et ne faisons donc que compliquer le problme. S i nous sommes religieux, cest--dire si nos esprits sont conditionns par des croyances et des dogmes, nous ne faisons quajouter la complexit de la vie. Nous devons considrer la vie avec une intelligence profonde, et pourtant la plupart d entre nous essayent de rsoudre les problmes de la vie avec des esprits conditionns, chargs de traditions. S i vous tes un Hindou, vous cherchez comprendre la vie travers les croyances, les traditions, les prjugs particuliers l Hindouisme. Si vous tes un Bouddhiste, un socialiste ou un athe, vous essayez de comprendre la vie travers votre foi spciale. Un esprit conditionn, limit, ne peut pas comprendre le mouvement de la vie. Je vous prie de ne pas venir chercher chez moi une panace, un systme ou un mode de conduite ; car je considre les systmes, les modes de conduite, les panaces comme des entraves lintelligente comprhension de la vie. Pour comprendre la complexit de la vie, lesprit doit tre extrmement souple et simple. L a simplicit de lesprit nest pas le vide d une ngation, dun renoncement ou dune acceptation; cest la plnitude de la comprhension. C est la perception directe d une pense intgrale, non entrave par les prjugs, par la peur, par la tradition ou l autorit. Librer l esprit de ces limitations est ardu. Faites-en lexp rience sur vous-mmes et vous verrez combien il est difficile d avoir une pense intgrale, non conditionne par les provo cations de la mmoire, avec son autorit et sa discipline. Et pourtant ce nest quavec une telle pense que nous pouvons comprendre la signification de la vie. J e vous prie de voir combien il est important d avoir un esprit flexible, un esprit instruit des complications de la
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peur et de ses illusions et qui en est entirement libre, d un esprit non domin par les influences de son milieu. A vant que nous ne puissions comprendre la pleine signification de la vie, ses processus vitaux, nous devons librer notre pense de la peur ; et pour veiller cette pense cratrice nous devons devenir conscients de ce qui est complexe, de ce qui est actuel. Q uest-ce que je veux dire par tre conscient ? Ce nest pas seulement percevoir objectivement les complexits interdpendantes de la vie, mais aussi raliser compltement les processus psychologiques cachs et subtils d o surgissent la confusion, la joie, les luttes, la souffrance. L a plupart d entre nous croient tre conscients des complexits objectives de la vie. Nous sommes conscients de notre travail, de nos patrons, de nous-mmes en tant quemployeurs ou employs. Nous sommes conscients de frictions dans nos rapports avec les autres. Cette simple perception de la complexit objective de la vie nest pas, pour moi, la pleine conscience. Nous ne devenons pleinement conscients que lorsque nous relions pro fondment la complexit psychologique la complexit objective. Lorsque nous sommes capable de relier, par laction, le cach et le connu, nous commenons tre conscients. A vant que nous ne puissions veiller en nous-mmes cette pleine conscience qui, seule, peut engendrer une vraie expres sion cratrice, nous devons prendre conscience de l actuel, cest--dire des prjugs, des peurs, des tendances, des besoins, et de leurs nombreuses illusions et expressions. Lors que nous sommes ainsi conscients, nous voyons le rapport entre lactuel et nos dsirs que limite et conditionne notre pense-motion avec ses ractions, ses dsirs, ses espoirs, ses vasions. Lorsque nous sommes conscients de lactuel, il y a l immdiate perception de ce qui est faux. Cette perception du faux est la vrit. A lors il ny a pas le problme du choix, du bien et du mal, du faux et du vrai, de lessentiel
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et du non essentiel. En percevant ce qui est, le faux et le vrai deviennent apparents, sans le conflit du choix. Vous croyez, maintenant, pouvoir choisir entre le faux et le vrai. Ce choix est bas sur des prjugs; il est suscit par des idals prconus, par la tradition et lespoir, de sorte que le choix nest quune modification de lerreur. M ais si vous tes capable de percevoir lactuel sans aucun dsir d identification, dans cette perception mme du faux est le commencement du vrai. C est cela lintelligence; elle nest pas base sur des prjugs, des traditions, des besoins; elle seule peut dissoudre lessence subtile de tous les pro blmes, spontanment, richement, sans la contrainte de la peur. Essayons de dcouvrir, si nous le pouvons, ce quest lactuel, sans interprtations, sans identifications. Lorsque je parle de vos croyances et de vos thories, de vos cultes, de vos Dieux, de vos idals et de vos chefs, lorsque je parle de la m aladie du nationalisme et des systmes qui comportent des gourous et des matres, ne projetez pas de ractions dfensives. Tout ce que j essaye de faire cest montrer ce que je considre la cause des conflits et de la souffrance. L action qui rsulte d une pense intgrale, sans identifi cations ni interprtations, veillera l intelligence cratrice. Si vous tes profondment observateurs, vous commencerez voir ce qui est vrai; alors vous veillerez l intelligence, sans le continuel conflit du choix. L e comportement qui se conforme un modle est imitatif et non crateur. L action intelligente nest pas de limitation. Une pense conditionne sajuste toujours des modles, parce qu elle a peur de savoir ce quelle est. S i vous discernez lactuel dans toute sa clart, tel quil est, sans interprtation ni identification, l instant mme de la perception il y a laurore dune nouvelle intelligence. Seule cette intelligence peut rsoudre les problmes de la vie, si formidablement compliqus et douloureux.
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Quel est le tableau de nous-mmes et du monde? L a division entre nous-mmes et le monde semble tre l actuel, bien quune telle division disparaisse lorsque nous examinons profondment lindividu et la masse. L actuel est le conflit entre l individu et la masse, mais lindividu est la masse, et la masse est l individu. L individualit et la masse cessent lorsque disparaissent les caractristiques de lindividu et de la masse. L a masse est, dans l individu, l ignorance, le dsir, la peur. Toutes les rgions inexplores de la conscience, les tats mi-veills de lindividu, forment la masse. Ce nest que lorsque lindividu et la masse cessent dexister en tant que forces en conflit quil peut exister une intelligence cratrice. C est cette division de la masse et de lindividu, qui nest quune illusion, qui cre la confusion et la misre. Vous ntes pas un individu complet, ni tes-vous compl tement la masse; vous tes la fois lindividu et la masse, Dans lesprit de la plupart des personnes existe cette malheureuse division, l individu et la masse. Certains pensent quen organisant la masse on instaurera la libert et lexpres sion cratrice individuelles. S i vous songez organiser la masse en vue d aider librer les facults cratrices de lindi vidu, une telle organisation deviendra un moyen subtil d exploitation. Il y a deux formes dexploitation, lvidente et la subtile. L vidente est devenue habituelle, nous la connaissons et passons outre, mais il faut une profonde perception pour reconnatre les formes subtiles dexploitation. L a classe qui possde les richesses exploite la masse. L e petit nombre qui contrle lindustrie exploite le grand nombre qui travaille. L a richesse concentre dans les mains du petit nombre cre les distinctions et les divisions sociales; et par ces divisions nous avons le nationalisme conomique et sentimental, la constante menace de guerre avec toutes ses terreurs et ses cruauts, la division des peuples en races et nations avec leur lutte froce
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pour se suffire chacune elle-mme, les systmes hirarchi ques dastuces et de privilges gradus. Tout ceci est vident, et comme cest vident, vous vous y tes habitus. Vous dites que le nationalisme est invitable, cest ce quaffirme chaque nation en prparant la guerre et le massacre. En tant quindividus vous poussez la guerre inconsciemment en exagrant vos caractristiques nationales particulires. L e nationalisme est une m aladie, que ce soit dans ce pays, en Europe ou en Amrique. L individu qui se retranche des autres, ou la recherche nationale 'dune scu rit, ne font quintensifier le conflit et la souffrance humaines. L a forme subtile dexploitation nest pas facilement perue, car elle est le processus intime de notre existence individuelle. E lle est le rsultat de la recherche d une certitude, d un confort dans le prsent et dans l au-del. Cette recherche que nous appelons la recherche de la vrit, de Dieu, a conduit la cration de systmes dexploitation que nous appelons croyances, idals, dogmes, et leur perptuation par des prtres, des a gourous )), des guides spirituels. Parce que vous, en tant quindividus, tes dans la confusion et le doute, vous esprez quun autre vous apportera 1 illumination. Vous esprez surmonter la souffrance et la confusion en sui vant un autre, en suivant un systme de discipline ou quelque idal. Cette tentative de surmonter la misre et la douleur en vous soumettant un autre, en rglant votre conduite selon un modle standardis, nest quune fuite hors de l actuel. Ainsi, dans votre recherche d une vasion hors de l actuel, vous allez chez un autre pour vous faire enrichir et rconforter, et vous engendrez de ce fait le processus de lexploitation subtile. L a religion, telle quelle est, vit de la peur et de lexploitation. Combien d entre vous sont conscients du fait quils cherchent la scurit, quils cherchent fuir la peur, la confu
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sion et la souffrance qui ne cessent de le ronger? L e dsir dune scurit, d une certitude psychologique, a encourag une forme subtile d exploitation, par la discipline, la con trainte, lautorit, la tradition. Donc il vous faut discerner par vous-mmes le processus de votre propre pense-action, faite d ignorance et de peur, qui engendre une cruelle exploitation, la confusion et la souffrance. O existe la comprhension de lactuel, sans la lutte du choix, il y a lamour, lextase de la vrit. 6 Dcembre 1936.

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