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Sobre la identidad en Dioses y hombres de Huarochir Por Daniel Castro Figueroa Quisiera centrarme en una actividad aislada, al parecer,

pero recurrente en el texto. Me llam mucho la atencin que se les llame viracochas a los espaoles, igualndolos a sus dioses pues son superiores. Si lo que digo es cierto, deber haber, evidentemente, alguna similitud entre la forma que los viracochas son descritos y la forma en que las batallas de Pariacaca o Wiracocha son descritas. Igualarlos a sus dioses tambin requerir que se les describa de manera parecida. Pues bien, vemos en la descripcin de las batallas y de los viracochas cierta visin de tercera persona. Cuando uno describe algo lo comenta en tercera persona, no es parte de ese acto, simplemente se asume como observador que describe aquello que pasa. El relato sobre ellos es hecho de manera lejana, parecen crnicas. Ahora bien, este primer elemento seala que la forma de ser contados los hechos no asegura cercana ante los hechos. Es decir, no impulsa a participar de lo contado como una forma de ejemplo de virtud o como actor de los hechos en pos de la mejora de su pueblo. Es decir, no hay una invitacin poltica o tica. El siguiente elemento es la descripcin de los pueblos frente a las batallas. Los pueblos que intervienen son, por lo general no intervinientes en la batalla Es decir, al menos que una figura superior los gue, no intervienen en las batallas. Otra vez, no hay voluntad poltica o tica. Si es que se toman estos relatos como modelo de virtud, se estar planteando uno en el cual el campesino solo aprender a actuar si se lo ordenan y que los pueblos no luchan porque su identidad siga en pie a menos que alguien los gue, unificndose su identidad en la persona que los gua. La fuerza de estas personas es ms bien dbil, apoyados solo en una persona si es que quisieran luchar por alguna identidad. Las luces de esta idea estn en los mitos griegos. De primera mano, como estudiante de filosofa, uno tiene los textos platnicos y aristotlicos tanto como los mitos griegos como cultura general. En estos textos se ve cmo el ideal griego se

exalta, se les toma a los dioses como modelo de virtud o se ensean prcticas tiles. Es as como los griegos, orgullosos de s, se esmeran en perseverar su cultura, en luchar porque su cultura viva. No por nada tanto Platn (en La repblica) como Aristteles (en la parte final de La poltica) se esmeran en que los mitos formen bien a los futuros ciudadanos. Pues bien, la lejana de los dioses, que las batallas no sean libradas por los indios en pos de su identidad, que todo aquello superior sea adorado y no tomado como modelo, etc. hacen del indio un ser dependiente a la hora de luchar por su identidad, adems de no tener las herramientas para poder salvarla. Se comprende as fcilmente por qu es que Cceres subordina con facilidad a los indios. No es que los indios sean subordinados por naturaleza pero tienen una tradicin de adorar a quien es mejor en vez de tomarlo como ejemplo, al menos ejemplo moral. Finalmente, lo que ms me interesa es notar que esta cosmovisin andina sobre los dioses y gente superior es pasiva. La cultura andina se asombra y respeta todo lo elevado; es aun fcilmente dispersable por los que ostentan el poder (es como si aquellos hombres superiores incas, lderes polticos, espaoles, etc.- jugaran al ajedrez, consiguiendo fichas de donde ms le convenga). Entonces, si esta es pasiva, no se puede buscar el complemento terico de lucha por una identidad nacional en la cosmovisin andina. La lucha por perdurar en la existencia como cultura partir de supuestos occidentales necesariamente, no de la cultura andina. Es decir, las costumbres andinas podran perdurar en el tiempo pero gracias a la cohesin occidental de la lucha por una identidad nacional o de un pueblo, etc. Para acabar la idea, esta es solo una luz sobre el tema. Habra que investigar si realmente es posible afirmar lo propuesto o si es necesario que sea cierto.