Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Cristo (cfr Rom 3,21-22) Queridos irmos e irms, Todos os anos, por ocasio da Quaresma, a Igreja convida-nos a uma reviso sincera da nossa vida luz dos ensinamentos evanglicos. Este ano desejaria propor-vos algumas reflexes sobre o tema vasto da justia, partindo da afirmao Paulina: A justia de Deus est manifestada mediante a f em Jesus Cristo (cfr Rom 3,21-22). Justia: dare cuique suum Detenho-me em primeiro lugar sobre o significado da palavra justia que na linguagem comum implica dar a cada um o que seu dare cuique suum, segundo a conhecida expresso de Ulpiano, jurista romana do sculo III. Porm, na realidade, tal definio clssica no precisa em que que consiste aquele suo que se deve assegurar a cada um. Aquilo de que o homem mais precisa no lhe pode ser garantido por lei. Para gozar de uma existncia em plenitude, precisa de algo mais ntimo que lhe pode ser concedido somente gratuitamente: poderamos dizer que o homem vive daquele amor que s Deus lhe pode comunicar, tendo-o criado sua imagem e semelhana. So certamente teis e necessrios os bens materiais no fim de contas o prprio Jesus se preocupou com a cura dos doentes, em matar a fome das multides que o seguiam e certamente condena a indiferena que tambm hoje condena centenas de milhes de seres humanos morte por falta de alimentos, de gua e de medicamentos , mas a justia distributiva no restitui ao ser humano todo o suo que lhe devido. Como mais do que o po ele de fato precisa de Deus. Ora Santo Agostinho afirma: se a justia a virtude que distribui a cada um o que seu no justia do homem aquela que subtrai o homem ao verdadeiro Deus (De civitate Dei, XIX, 21). De onde vem a injustia? O evangelista Marcos refere s seguintes palavras de Jesus, que se inserem no debate de ento acerca do que puro e impuro: Nada h fora do homem que, entrando nele, o possa tornar impuro. Mas o que sai do homem, isso que o torna impuro. Porque do interior do corao dos homens, que saem os maus pensamentos (Mc 7,14-15.20-21). Para alm da questo imediata relativo ao alimento, podemos entrever nas reaes dos fariseus uma tentao permanente do homem: individuar a origem do mal numa causa exterior. Muitas das ideologias modernas, a bem ver, tm este pressuposto: visto que a injustia vem de fora, para que reine a justia suficiente remover as causas externas que impedem a sua atuao: Esta maneira de pensar admoesta Jesus ingnua e mope.
A injustia, fruto do mal, no tem razes exclusivamente externas; tem origem no corao do homem, onde se encontram os germes de uma misteriosa conivncia com o mal. Reconhece-o com amargura o Salmista: Eis que eu nasci na culpa, e a minha me concebeu-me no pecado (Sl. 51,7). Sim, o homem torna-se frgil por um impulso profundo, que o mortifica na capacidade de entrar em comunho com o outro. Aberto por natureza ao fluxo livre da partilha, adverte dentro de si uma fora de gravidade estranha que o leva a dobrar-se sobre si mesmo, a afirmar-se acima e contra os outros: o egosmo, consequncia do pecado original. Ado e Eva, seduzidos pela mentira de Satans, pegando no fruto misterioso contra a vontade divina, substituram lgica de confiar no Amor aquela da suspeita e da competio; lgica do receber, da espera confiante do Outro, aquela ansiosa do agarrar, do fazer sozinho (cfr Gn 3,1-6) experimentando como resultado uma sensao de inquietao e de incerteza. Como pode o homem libertar-se deste impulso egosta e abrir-se ao amor? Justia e Sedaqah No corao da sabedoria de Israel encontramos um lao profundo entre f em Deus que levanta do p o indigente (Sl 113,7) e justia em relao ao prximo. A prpria palavra com a qual em hebraico se indica a virtude da justia, sedaqah, exprime-o bem. De fato sedaqah significa, dum lado a aceitao plena da vontade do Deus de Israel; do outro, equidade em relao ao prximo (cfr Ex 29,12-17), de maneira especial ao pobre, ao estrangeiro, ao rfo e viva (cfr Dt 10,18-19). Mas os dois significados esto ligados, porque o dar ao pobre, para o israelita nada mais seno a retribuio que se deve a Deus, que teve piedade da misria do seu povo. No por acaso que o dom das tbuas da Lei a Moiss, no monte Sinai, se verifica depois da passagem do Mar Vermelho. Isto , a escuta da Lei, pressupe a f no Deus que foi o primeiro a ouvir o lamento do seu povo e desceu para o libertar do poder do Egito (cfr Ex 3,8). Deus est atento ao grito do pobre e em resposta pede para ser ouvido: pede justia para o pobre (cfr. Eclo 4,4-5.8-9), o estrangeiro (cfr Ex 22,20), o escravo (cfr Dt 15,12-18). Para entrar na justia , portanto, necessrio sair daquela iluso de auto-suficincia, daquele estado profundo de fechamento, que a prpria origem da injustia. Por outras palavras, necessrio um xodo mais profundo do que aquele que Deus efetuou com Moiss, uma libertao do corao, que a palavra da Lei, sozinha, impotente a realizar. Existe, portanto, para o homem esperana de justia? Cristo, justia de Deus O anncio cristo responde positivamente sede de justia do homem, como afirma o apstolo Paulo na Carta aos Romanos: Mas agora, sem a lei que est manifestada a justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos os crentes. De fato no h distino, porque todos pecaram e esto privados da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente pela Sua graa, por meio da redeno que se realiza em Jesus Cristo, que Deus apresentou como vtima de propiciao pelo Seu prprio sangue, mediante a f (3,21-25).
Qual , portanto, a justia de Cristo? antes de mais a justia que vem da graa, onde no o homem que repara, que cura a si mesmo e os outros. O fato de que a expiao se verifique no sangue de Jesus significa que no so os sacrifcios do homem a libert-lo do peso das suas culpas, mas o gesto do amor de Deus que se abre at ao extremo, at fazer passar em si a maldio que toca ao homem, para lhe transmitir em troca a beno que toca a Deus (cfr Gal 3,1314). Mas isto levanta imediatamente uma objeo: que justia existe l onde o justo morre pelo culpado e o culpado recebe em troca a beno que toca ao justo? Desta maneira cada um no recebe o contrrio do que seu? Na realidade, aqui se manifesta a justia divina, profundamente diferente da justia humana. Deus pagou por ns no seu Filho o preo do resgate, um preo verdadeiramente exorbitante. Perante a justia da Cruz o homem pode revoltar-se, porque ele pe em evidncia que o homem no um ser autrquico, mas precisa de um Outro para ser plenamente si mesmo. Converter-se a Cristo, acreditar no Evangelho, no fundo significa precisamente isto: sair da iluso da auto-suficincia para descobrir e aceitar a prpria indigncia indigncia dos outros e de Deus, exigncia do seu perdo e da sua amizade. Compreende-se ento como a f no um fato natural, cmodo, bvio: necessrio humildade para aceitar que se precisa que um Outro me liberte do meu, para me dar gratuitamente o seu. Isto acontece particularmente nos sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. Graas ao de Cristo, ns podemos entrar na justia maior, que aquela do amor (cfr Rom 13,8-10), a justia de quem se sente em todo o caso sempre mais devedor do que credor, porque recebeu mais do que aquilo que poderia esperar. Precisamente fortalecido por esta experincia, o cristo levado a contribuir para a formao de sociedades justas, onde todos recebem o necessrio para viver segundo a prpria dignidade de homem e onde a justia vivificada pelo amor. Queridos irmos e irms, a Quaresma culmina no Trduo Pascal, no qual tambm este ano celebraremos a justia divina, que plenitude de caridade, de dom, de salvao. Que este tempo penitencial seja para cada cristo tempo de autntica converso e de conhecimento intenso do mistrio de Cristo, que veio para realizar a justia. Com estes sentimentos, a todos concedo de corao, a Beno Apostlica. Vaticano, 30 de Outubro de 2009