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V II OMME cette causerie est la dernire de cette runion, jessaierai ce matin de rsumer ce que jai dit au cours de cette

dernire semaine. Chacun est constamment la recherche d une ralisation permanente du bonheur; par un grand effort, chacun essaie de saccrocher une vision, la permanence de quelque grande joie. O r, il existe une ralisation durable, une extase qui nest pas statique, qui nest ni une fin ni une conclusion, mais dans laquelle est une grande intensit, une sereine constance, une pleine concentration de la pense-motion. Cette permanente ralisation nest pas saisissable par la pense, et ne peut tre contenue dans la mmoire. Ce qui est ternel ne peut pas tre captur par une pense limite. L a pense doit tre libre de tout ce qui est transitoire, cest--dire quelle doit tre rendue suprmement intelligente par un choix continuel, par le discer nement. L a pense doit tre libre de lide d un mobile, ce qui exige de lintelligence, la perception de la valeur suprme. Si vous pouvez choisir sans y tre pouss par un mobile, si vous pouvez rflchir sans lide dun gain, alors votre action

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est suprme, elle est harmonieuse en elle-mme. Cette extase permanente, qui est une vivante tranquillit, ptillante comme une source, ne peut pas tre ralise par un effort intellectuel, par largumentation. E t pourtant la pense ne cesse de cher cher dcouvrir une conclusion vers laquelle se guider, un but qui la stimulera, de sorte quil y a une continuelle vasion hors du prsent. L action sans mobile dans le prsent est lintelligence vraie. L a pense est aussi affection, mais vous vous tes si bien mutil lesprit avec des distinctions fabriques par votre soif intrieure, que nexiste plus lharmonie vivante o penser est aimer. Cette extase est la vritable essence de la pense et de lamour. L esprit cesse de sapparatre lui-mme en tant que crateur ou rflecteur de lide. Il nest plus stimul du dehors, et il nest plus lesclave d une ide. Donc lesprit cesse de se rendre compte de sa propre particularit, et seule sub siste alors cette vivante tranquillit. L a ralisation de la V ie nest pas une acquisition, mais une pntration profonde, elle ne consiste pas aller dans une direction quelconque, mais vivre d une faon plus con centre, plus extatique, dans le prsent. Je vous prie de ne pas concevoir cela comme une fin. Si vous le faites, vous le perdez immdiatement. N e soyez pas stimuls par mon extase; pendant mes causeries, il se peut que vous ayez prouv une grande joie, mais nessayez pas de la recapturer. Lorsque vous ne serez plus ici, ne vous rvoquez pas, assis sous ces arbres, en train de mcouter. N e provoquez pas en vous un tat mo tionnel. Ce serait compltement faux, vous nauriez rien com pris si vous faisiez cela. Si vous essayiez de vivre le mainte nant avec un esprit surcharg du fardeau du pass, vous ne feriez que dsintgrer votre vie. Donc, cest en vivant compltement dans le prsent que vous parviendrez la ralisation de la batitude de la Vrit. D ans la concentration lucide qui consiste vivre pleinement,
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sans mobile, vous librez votre esprit de toutes les entraves, des emptrements crs par la soif intrieure. Il y a emptrement tant que vous avez une soif intrieure quelconque, mme pour la Vrit elle-mme, parce que cette avidit cre des distinctions, donc une rsistance, un obstacle. N i devez-vous limiter votre pense en vous rptant constamment vousmmes: je ne dois pas tre avide . Ce ne serait l quune phrase creuse et vous demeureriez dans les limitations troites de votre aspiration ne pas prouver d avidit. Les ides, les possessions, les vertus sont des acquisitions, et le gain, quel quil soit, cre la limitation de la distinction, qui rend lesprit esclave. U ne belle pense ne cesse de crer son propre obstacle, sa propre rsistance. Si vous dsirez acqurir une vertu, votre pense lutte pour lobtenir, et ainsi votre action est entrave: votre pense se trouvant divise en elle-mme contre elle-mme, devient la cause de sa propre destruction. En vous emparant d objets, vous suscitez de la rsistance, ce qui engendre la conscience de soi, et la pour suite de ces possessions est une dsintgration. Plus vous acqu rez, plus devient puissante lillusion du progrs, de lavance. M ais la Vrit, qui se ralise au moyen de laction libre de tout mobile, est intelligence suprme ; elle na rien en com mun avec lacquisition, ni avec l'ide du progrs, et cette illu sion du progrs en tant que srie d acquisitions tombe en pous sire devant le vrai discernement. A travers le processus de lacquisition, la mmoire se dve loppe. E lle est donc le produit de la soif intrieure. Lorsquon vit au contraire en pleine concentration dans le prsent, lesprit se trouve libr de la confusion de la mmoire. Ce que vous faites cest essayer d obliger votre pense demeurer sur une ide, et vous appelez cela mditer ; tandis que si vous dlivrez votre pense des emptrements qui surgissent de la soif int rieure, seule subsiste une lucidit naturelle. Ceci diffre du sens quon saccorde donner la concentration. D habitude,
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on appelle concentration une direction donne la pense vers une seule ide, et sa fixation sur cette ide pendant un temps trs long. Ce cruel entranement de la pense, que pratiquent tant de personnes, ne fait que transformer la pense en esclave d une ide. L a vraie concentration ne consiste pas dominer la pense dans la poursuite d une ide; elle consiste dlivrer lesprit, au moyen de laction, de la cause des distinctions, qui est la soif intrieure. Les distinctions existent tant quexiste la soif intrieure, et disparaissent lorsquelle cesse. Alors surgit une concentration naturelle, comme celle dune fleur, du vent, des eaux qui courent. E n elle, nexistent ni le vous ni le moi . A moins que vous ne layez ralise, vous ne la com prendrez pas, mais une fois que vous vous serez librs des emptrements causs par la soif intrieure, elle viendra natu rellement. Vous pouvez saisir une vision fugitive de cette extase de V ie, mais vous ne pourrez jamais en connatre la plnitude tant que subsistera en vous une seule ombre d avi dit. Donc, librez votre esprit du pass, et vivez totalement dans la complte lucidit du prsent. E n semparant de ses possessions, la pense ne fait que devenir lesclave d une ide. Donc lesprit nest plus quun imitateur. Lorsque, avec votre soif intrieure, vous avez cr une ide, vous pouvez vous imaginer que votre esprit est vivant parce quil est la poursuite de cette ide, parce que la soif intrieure le pousse. M ais tout cela nest que du con formisme. V otre soif intrieure vous pousse vous faonner conformment des souvenirs, de sorte quen vous faisant ainsi mouler, vous avez constamment un mobile pour agir. M ais la spontanit de laction est une dlivrance de cette mmoire cre par la soif intrieure. Cette spontanit nest pas laction impulsive. Celle-ci nest que la poursuite de ce qui vous attire. L action spontane, ou instinct vrai, est entire ment libre de toute volont collective ou personnelle.
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V otre pense est rendue infirme par les souvenirs que cre en vous la poursuite de votre avidit, et laboutissement de cette poursuite nest quun achvement vide, le vain conflit de lacquisition. D e tout cela surgit une continuelle solitude, la ronde incessante de la douleur. C est ltat d esprit habituel. Si vous arrivez vous rendre compte de vos penses secrtes, vous verrez que votre esprit est continuellement pris dans le conflit de lacquisition, et quil nprouve jamais le calme de la pntration. Pour se librer de lide d acquisition, la pen se doit tre alerte, attentive, et grce cette vigilance elle se dlivre du fait de se distinguer elle-mme. A travers la flamme de la conscience de soi, on devient pleinement lucide, et cest cela la perception complte. L a pense, prsent, est compose la fois de lavidit collective et de lavidit per sonnelle, que vous appelez la volont, et pour tre libre de ce dsir intrieur, lesprit doit discerner ses propres penses, ses propres raisons secrtes. Personne ne peut faire cela pour vous except vous-mmes, et cest pour cette raison que jai rpt tant de fois que lon ne peut suivre personne. Personne ne peut mettre nu pour vous les emptrements que cre votre esprit par son avidit. Vous devez devenir alertes, attentifs, et dans cette lucidit vous dcouvrirez les chanes qui retien nent votre pense. T an t que vous comptez sur quelquun, tant que vous adorez, votre pense nest pas consciente de ses secrets dsirs, et elle est par consquent esclave de la sensa tion et des distinctions. O r, si vous y rflchissez soigneusement, vous verrez que votre recherche nest quun secret dsir de rconfort. U ne ide vous satisfait, et dans la poursuite de cette satisfaction, vous croyez comprendre la V ie. L esprit se trouve emprisonn par le secret dsir quil a d tre satisfait, d tre en paix, et ainsi toute votre action nest quune amplification de votre soif intrieure. Vous vous dites: Si seulement je pouvais savoir ce quest la Vrit, je serais libr de la solitude et des con-

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flits . V otre recherche a un mobile, donc la V rit vous chappera toujours, car elle ne peut tre ralise que par laction qui na pas de mobile. Vous devez vous rendre compte que votre recherche a pour but la consolation, et vous en ren dre compte veut dire sonder profondment les dsirs secrets de votre esprit. Dans cette pntration rside lextase de la Vie. T an t que lesprit nest pas libre de son propre dsir secret, la recherche est futile, elle ne fait que conduire ltroitesse, la limitation, la conscience de soi, la mesquinerie des sentiments et des penses personnels, plutt qu la pleine concentration de la Vie. L a pense prouve une secrte jouissance la scurit. M ais si vous vitez la scurit vous ne faites encore que crer une distinction. L a pense qui a perdu le sentiment de sa dis tinction n'est ni tranquillement rconforte, ni angoisse. Pour perdre ce sens de distinction, pour, en d autres termes, tre libre des opposs, on doit tre intensment alerte, on doit pos sder une souplesse infinie de lesprit, et travers cette alerte souplesse, se produit la ralisation de la Vie. U n arbre qui ne se plie pas est abattu par le vent, mais celui qui se plie reste debout. D e mme, un esprit souple, qui nest pris au * pige d aucune sensation ni d aucune opposition, comprendra linfini. E n tant constamment vigilant, en transperant les opposs, on devient de plus en plus conscient de ses propres penses et motions; on devient conscient des choses telles quelles sont en elles-mmes; et cette lucidit de l'esprit et du cur est leffort vrai. Ainsi existe un incessant recueillement qui rvle les ruses subtiles de lavidit, et qui nest pas la mme chose que latten tion quon exerce en vue d achvements. Je vous prie de voir cette diffrence. L a plupart des gens dans le monde dsirent quelque chose, ils sont donc concentrs, ils doivent tre alertes, mais cette vivacit conduit des achvements vides. Lorsque vous avez acquis quelque chose, cette acquisition se transforme

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en poussire, alors vous devez tourner, encore et encore, la roue indfinie de leffort et de la douleur. D e cette faon, vous tes obligs de devenir de plus en plus individualistes, personnels, troits ; tandis que le vrai recueillement, la vivacit d esprit consistent tre libres de toute rsistance immdiate suscite par la soif intrieure. D onc l'attention alerte ne consiste pas forcer son esprit vers une ide ou vers loppos de quelque chose, mais se librer lesprit de la cause des distinctions, qui est la soif int rieure. O existe une avidit, de quelque nature quelle soit, mme extrmement subtile et raffine, il ne peut exister de comprhension. L extase de la V ie est la comprhension ter nelle du prsent ; tandis que si vous forcez votre esprit, cause d une avidit secrte, vers un futur, une conclusion, une scu rit, ce recueillement ne fait que vous resserrer lesprit, et le resserrement dfinitif est la mort. M ais si la pense est conti nuellement en train de se dbarrasser des distinctions, si par consquent elle se renouvelle sans cesse, alors il ny a pas de mort. L immortalit est la libration de toute soif intrieure. En vivant alertement dans le prsent, il se produit une dmolition constante des acquisitions, un processus au cours duquel on perd les distinctions engendres par lavidit int rieure. N e vous dites pas: Je ne dois pas avoir le sens des distinctions, je dois perdre ma personnalit, mon go . D e cette faon-l, vous narriverez rien perdre, vous ne ferez que donner de fausses interprtations ce que je dis. Mais si vous liminez la cause, qui est lavidit intrieure, vous tes dlivrs de ses effets, qui sont les distinctions, donc la douleur. L'action grce laquelle on acquiert, cre des distinctions de plus en plus grandes, donc des rsistances de plus en plus grandes. Parce que vous avez acquis, vous dites que vous devez donner, que vous devez partager, et ceci sapplique socialement, conomiquement, intellectuellement et motion179

nellement. D abord vous acqurez, cause de la soif intense que vous avez de possder, et ensuite vous tes tout dsireux de donner, de partager. Il y a en cela la cruaut d une exploi tation trs subtile, la cruaut de rendre quelquun plus faible que vous. Vous dites: Je comprends, ou je possde, ce que vous ne pouvez pas comprendre, ou possder, donc acceptez-le de moi . Cette distinction est loin d tre la considration vri table, laquelle nest pas un processus d acquisition ou de pos session, mais une libration de lesprit, de lide d avidit. Lorsque la pense est libre de lavidit, alors subsiste le fait de vivre lternit de la Vrit. A travers les couches superposes de la conscience de soi, qui sont des multiplica tions de lavidit, du dsir de possder, se forment les dis tinctions, les sparations, donc la poursuite des ides et des sentiments personnels; tandis que si lon pntre toutes les couches stratifies de lavidit, la V ie ternelle est l. Vous me demanderez quelle valeur a tout cela dans la vie pratique. Si vous comprenez tout ce que j ai essay d expli quer pendant ces quelques derniers jours, et si vous lappro fondissez pour vous-mmes, alors vous deviendrez votre propre lumire. Vous voulez rendre tout cela pratique pour tous les autres, pendant que vous demeurez vous-mmes pris dans les filets de lavidit. Vous devez vous-mmes devenir excessifs; non pas dans le sens d une opposition, mais soyez extrmes en vous librant de cela mme qui vous tient, la soif intrieure. Le vritable extrmiste namplifie pas une opposition: cela, nimporte quel fanatique, nimporte quelle personne stupide et aveugle peut le faire. Ce que jappelle le vritable extrme cest tre libre de toutes les oppositions, et cela exige une intel ligence acheve. Celui qui est vraiment extrme est entire ment libre de toute avidit. Il est ainsi la V ie elle-mme, sereine, parfaite, recueillie. G rce cette intelligente vigilance vous dcouvrirez par vous-mmes laction vraie, donc la faon vraie de vivre. Je
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ne peux pas vous dire comment il faut que vous viviez, si vous devez ou non vivre en communaut, travailler dans une ville, ou cultiver vos lgumes dans votre potager; mais vous par viendrez tout naturellement la simplicit de la vie, dans une communaut ou ailleurs, si vous comprenez ce que j ai dit. C est pour cette raison que jai attach tant dimportance la vraie libert de lesprit, la vraie concentration, au pro cessus par lequel on dlivre lesprit de son dsir d acqurir, donc des distinctions et de la rsistance. Si vous comprenez cela, votre action sera naturelle, humaine, saine, et cest d elle que rsultera votre occupation, libre du gain et des luttes futiles. L a simplicit de la vie nest pas loppos du fait de pos sder beaucoup de choses; ce nest pas du tout cela que je veux dire. Lorsque la pense est libre des ides et de la mmoire cres par lavidit, vous verrez que votre vie devient extraordinairement simple, et que vos besoins sont trs limits. O n a alors une conception tout fait diffrente du besoin. Donner et partager nexistent plus. Seule existe une simplicit, parfaite comme celle d une fleur, si suprmement concentre quelle est inconsciente d elle-mme. O r, dans cette intelligente vigilance il y a aussi la perte de la distinction entre la pense et lamour. Vous tes habitus considrer que la pense et lamour sont deux choses spa res, et vous avez ainsi cr le sentier intellectuel et le sentier motionnel, laction intellectuelle et laction motionnelle. Tandis que, lorsquon perd toute distinction, la pense est amour, sentir cest penser; toute pense se complte en luci dit motionnelle, et toute motion est sagesse, elle est riche en lucidit pensive. V oil la vraie harmonie du cur et de lesprit. V oil la vraie tendresse, la souplesse de la douceur, o nexiste plus la brutalit de ce quon appelle laltruisme. C est la pense qui cre les distinctions en semparant des choses, et lorsque lesprit est libr des rsistances, une har

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monie parfaite stablit. C est pour cette raison que je nai pas parl de lamour; et si vous avez cru que je suis simple ment intellectuel, vous navez pas compris ce que jai dit. Je vous montre comment on se libre lesprit. Ce nest que lorsque la pense est libre quelle peut entrer en fusion dans lintensit de la lucidit motionnelle. L a V rit ne peut tre approche par aucun sentier, ni par le sentier de lamour ni par celui de lintellect. L'homme qui parle de sentiers et de distinctions est en guerre contre luimme; mais celui qui est harmonieusement souple est complet dans la plnitude de la Vie. Penser cest aimer, et aimer c'est tre suprmement intelligent. 8 juin 1932.
(F IN .)

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