PARA UMA CRTICA DA ANGSTIA EM MARTIN HEIDEGGER por J. C.

Maral Introduo: a transcendncia do Dasein e o privilgio da angstia Nas discusses levadas a termo por Martin Heidegger em dois textos de grande acuidade filosfica (Vom Wesen des Grundes de 1929 e Der Satz vom Grund de 1955 e que marcam os dois plos fundamentais dentro da Kehre do pensar heideggeriano) a despeito do principium rationis trazido tona por Leibniz no seu tratado Primae Veritas, apontado, numa nota de rodap ao primeiro texto, que um dos escopos essenciais da tarefa de Ser e Tempo (Sein und Zeit) no era outro que o projeto concreto-desvelador da transcendncia do Dasein. A compreenso heideggeriana da transcendncia marca uma ruptura definitiva entre seu pensar e o pensar metafsico da Tradio, mais especificamente aquele consolidado pelo Idealismo em que se pensava o sujeito e o objeto como duas esferas distintas de articulao. Aqui, o que temos a compreenso de que o mundo como totalidade no ente, mas aquilo a partir do qual o Dasein se d a entender a que ente pode dirigir-se1, logo deve-se abrir a possibilidade de compreender que o Dasein de um modo tal que existe em-vista-de-si-mesmo e que o mundo se mostra como aquilo emvista-de-que o Dasein existe2. Esta discusso no surge primariamente neste texto de 1928, mas j era a base de articulao do pensar heideggeriano sobre o mundo e o Dasein em Ser e Tempo. No 16 do referido tomo j temos o questionamento sobre o mundo a partir do fato de que este no um ente intramundano mesmo que o determine e o atrelamento da questo do mundo com a cotidianidade que se entende como o fato de que cotidianidade do ser-no-mundo pertecem modos de ocupao que permitem o encontro com o ente de que se ocupa3. Deste modo, usada uma compreenso quaternria da questo mundo: 1. conceito ntico e significa a totalidade dos entes; 2. ontologicamente o ser dos entes; 3. o contexto, na esfera ntica, em que de fato o Dasein vive e 4. tratase do conceito existencial-ontolgico da mundanidade discusso do 18 e que traz tona o conceito de conjuntura que se d pela abertura da significao como constituio
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Heidegger, Martin. Sobre a essncia do fundamento. In Os Pensadores. Abril: So Paulo. 1984. p. 115. Ibidem. 3 Heidegger, M. Ser e Tempo. Vol. I.Vozes: Petrpolis. 1988. p. 115.

existencial do Dasein, o ser-no-mundo4que se trata de uma condio ntica da possibilidade da descoberta da totalidade inerente conjuntura. Entretanto, quando nos damos conta desta ruptura levada a termo por Heidegger, vislumbramos um fato inevitvel: ela s o possvel na medida em que o alicerce desta ontologia j est plenamente assentado sobre um ponto nevrlgico dentro da exposio heideggeriana: a diferena ontolgica. No sem motivo aparente que ele se debrua sobre o principium rationis que reza que nihil est sine ratione. Aqui, Heidegger afirma que o principium rationis para Leibniz, pensado rigorosamente, o principium reddendae rationis. Rationem reddere significa: devolver o fundamento 5 e, mais frente, na mesma conferncia, nos informa que o Nada e isso quando a entonao do princpio sofre sua primeira mudana de acento , e explica que o que diz: ? [...] <<Nada>>, isto , nenhum que de certo modo um ente << sem fundamento>>. 6 A mudana desta entonao muito prpria quando se percebe que o que est sendo visado aqui fundar a prpria diferena ontolgica, j que neste momento mais precisamente o prefcio a terceira edio do texto de 29 o nada se assume como o no do ente e que, por isso, tratase do ser experimentado a partir do ente. O no nadificante do nada e o no da diferena no so idnticos, mas pertencem ao mesmo, ou seja, fundam a comum-unidade que para Heidegger conduz o pensar a pensar aquilo que foi esquecido e que exige, portanto, uma nova abordagem. O mais importante aqui, entretanto, perceber que pela articulao perene das esferas nticas e ontolgicas, guiadas pela prpria diferena e isso quando j se estabeleceu a transcendncia do Dasein e seu lugar privilegiado dentro de tal ontologia que se do Mundo e transcendncia. Estas esferas, alm do mais, mantm um rigor de relao e se completam, numa interao ontolgica que permite ao Dasein possuir exatamente a existncia. A questo que se pe simples: quais momentos podem ser tomados para fundamentar a analtica existencial e trazer tona a diferena ontolgica como um diferencial? A resposta , tambm ao seu tempo, simples: a angstia. O privilgio da angstia dentro do universo da analtica existencial ser justificado por Heidegger como um momento muito particular da existncia do Dasein, a saber, o enfrentamento deste, enquanto ente, com o nada. Segundo Heidegger, a angstia se angustia com o ser-no4 5

Ibidem, p. 133. Heidegger,M. O princpio do fundamento. Lisboa: Piaget. 2000, p. 40. 6 Idem, p. 78.

mundo como tal7 e que a angstia manifesta o nada8, mesmo que a angstia no seja, de fato, apreenso do nada. O que surge, ento, um modo originrio do nada que Heidegger traduz pelo nadificar do nada, j que para o nada sua essncia originariamente nadificante conduz o Dasein diante do ente enquanto tal. A revelao se d quando quando entendemos que dentro da analtica heideggeriana apenas o nada pode conduzir o Dasein a chegar ao ente e adentrar sua esfera, o ntico. No bojo estrutural desta articulao do nadificar do nada e seu percurso e privilgio at angstia (abertura privilegiada do dasein) Heidegger funda os momentos constitutivos da de-cadncia e do temor at desentranhar o conceito de cura como ser do Dasein e conquistar de modo modo muito particular o conceito de angstia como disposio privilegiada. nossa a pergunta j estabelecida pelo prprio filsofo da Floresta Negra: Em que medida a angstia uma disposio privilegiada?.9

1. A estruturao ontolgica da angstia em Ser e Tempo.

No percurso que vai se desenvolvendo em Ser e Tempo e isto j estabelecidos os primados nticos e ontolgicos da questo do Ser, bem como a estruturao devida dos existencias, alm de uma constncia metodolgica na proposta de uma ontologia fundamental que se baseia na necessidade de determinaes nticas e possibilidades ontolgicas percebemos alguns pontos relevantes para nosso trabalho: 1. as dimenses da problemtica ontolgica se mantm separadas em trs pontos cruciais (1. o ser dos entes intramundanos, 2. o ser dos entes (o ser simplesmente dado) e 3. o ser da condio ntica de possibilidade da descoberta de entes intramundanos em geral, a mundanidade do mundo10 como determinao existencial do ser-no-mundo); 2. o fato peculiar de que o mundo o solo originrio que libera no apenas o manual o ente que vem ao encontro mas tambm os outros em co-pre-sena; 3. pelo humor que o Dasein se abre como o ente que se entrega em responsabilidade ao seu ser, mesmo que na maior parte das situaes
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Ser e Tempo. Op. Cit. p. 249 O que Metafsica? In Os Pensadores. Op. Cit. p. 39. 9 Ser e Tempo. Op. Cit. p. 247. 10 Idem. p. 133

ntico-existencirias, o Dasein se esquiva ao ser que se abre no humor. 11 Da a compreenso de que o o humor j abriu o ser-no-mundo em sua totalidade e s assim torna possvel um direciornar-se para...12 e, por ltimo, 4. o estabelecimento do temor (Furcht) e suas perspectivas: o que se teme, o temer e pelo que se teme. Deste modo, podemos coadunar este todo em quatro bases fundamentais para chegarmos diferena ontolgica, a saber: o caminho do pensar ao ser; a transcendncia do Dasein e o Mundo; a definio do humor como um existencial e, por fim, a conexo entre este mesmo humor e o temor e a angstia. Ora, j vimos que a prpria diferena ontolgica quem traz a carga do Nada e sua possibilidade enquanto sem fundamento e que articula as esferas nticas e ontolgicas que um dos sentidos buscados por Ser e Tempo. Do mesmo modo, percebemos que s a partir da compreenso heideggeriana da diferena ontolgica que podemos inserir a transcendentalidade do Dasein e sua conexo entre sujeito e mundo, mas isto j ciente de que o que Heidegger realmente busca esquadrinhar e vislumbrar de modo muito mais profundo e radical o que podemos compreender a respeito de tal transcendentalidade. Resta-nos, portanto, divisar em Ser e Tempo e isto a partir do Captulo Quinto como a ontologia heideggeriana salta de uma analtica do ser-em como tal (anlise do Dasein como disposio, o temor como modo desta mesma disposio, o Dasein como compreenso, a cura como ser do Dasein) para por fim chegarmos ao estatuto privilegiado da angstia dentro desta mesma analtica. Mas por que dizemos aqui privilegiado? Na verdade, esta assertiva do prprio Heidegger e nos conduz a entender que a angstia um modo privilegiado por se tratar a mesma de uma abertura, ela tambm privilegiada, do Dasein, momento este em que o mesmo se experincia frente a frente com o Nada e pode, a partir de um modo ntico de se dar, tomar cincia deste mesmo Nada e do sentido buscado em relao ao Ser. Conjuntura o ser dos entes intramundanos em que cada um deles j, desde sempre, liberou-se13, explica Heidegger. Este liberar-se traz em si um ponto de vista ntico em que o deixar e fazer em conjunto significa um mbito de uma ocupao de fato eis a conexo com a mundanidade do mundo e a transcendncia do Dasein, j que o mundo
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Idem, p. 189. Idem, p. 191. 13 Idem. p. 128.

libera no apenas o manual enquanto ente que vem ao encontro dentro do mundo 14, mas tambm, e na mesma medida, o prprio Dasein. De acordo com seu sentido mais prprio, um ser-em um mesmo mundo, ou seja, ele co-presente, encontra-se com outros. Da a necessidade metodolgica de Ser e Tempo desvelar ao Dasein como disposio. A disposio aquilo que Heidegger define como o que onticamente mais conhecido e o mais cotidiano, a saber, o humor (Stimmung) que tambm pode nos dar uma idia de estado da alma ou estado de nimo. Para bem da verdade, o termo em Heidegger muito rico, j que devidamente conectado sua idia de abertura. No humor, ele nos ensina, o Dasein j sempre se abriu numa sintonia com o humor como o ente a cuja responsabilidade o Dasein se entregou em seu ser e que, existindo, ele tem de ser15. Entretanto, a analtica existencial tenta nos fazer ver que na maioria de tais situaes ntico-existencirias, e isto mesmo a partir do ponto de vista ontolgico-existencial, h, no humor, um esquivar-se prprio de seu modo de ser e que faz com que o dasein se descubra entregue responsabilidade do Da (a, pr). O que se ver aqui a possibilidade de um dirigir-se para, a tomada de uma direo. Neste sentido, Heidegger afirma que o humor j abriu o ser-no-mundo em sua totalidade e s assim torna possvel um direcionar-se para...16. Neste percurso, a disposio um modo existencial bsico j que ontologicamente caracteriza o Dasein. Isto nos faz entender que a mesma quem possibilita a escuta do ser dos entes que antes j se abriram. Entendo-se a disposio e suas possibilidades, v-se com a devida clareza por que Heidegger colocar o temor como modo desta. H dois pontos a se considerar: 1. aquilo que se aproxima e no somente com o carter de temvel e 2. este mesmo aproximar-se trar a possibilidade de ir alm daquilo que, neste caso mais especfico deste modo, se teme. Ora, o que se teme, o temvel, sempre um ente que vem ao encontro dentro do mundo 17. O que se contempla aqui no apenas um aproximar-se, aquilo que chega mo, mas tambm um superar, aquilo que permite um olhar alm. Por que? Simples: O prprio ente que teme, o Dasein, aquilo pelo que o temor teme18.

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Idem. p. 175. Idem. p. 189. 16 Idem. p. 191. 17 Idem. p. 195. 18 Idem. p. 196.

Esta afirmao deveras importante quando tentamos conectar o temor com a angstia. Em Heidegger, o privilgio da segunda se dar exatamente por seu encadeamento com a primeira. Neste caso, somente o ente em que est em jogo o seu prprio ser que pode temer. Mesmo que possamos onticamente falar em modos deste temor horror, terror, timidez, acanhamento, receio e estupor na base desta realizao ntico-ontolgica o ser que est em jogo que a analtica existencial pode pensar o privilgio da angstia. Nas discusses abertas com o sexto Captulo que trata da cura como ser do Dasein, o 40 trar tona o privilgio da angstia em relao ao Dasein. De incio, devemos entender que ao imergir no impessoal junto ao mundo das ocupaes, o Dasein, de fato, foge de si mesmo como seu prprio poder-ser propriamente, da o falatrio, a curiosidade e a ambigidade, modos estes que desentranham um modo fundamental de ser da cotidianidade que em Ser e Tempo se chama de-cadncia (Verfallen). Isto nos leva a compreender a assertiva heideggeriana de que chamamos de fuga de si mesmo o fato do Dasein de-cair no impessoal e no mundo das ocupaes19. O grande diferencial dado angstia est na compreenso de que aquilo com que a angstia se angustia o ser-no-mundo como tal. No se trata de uma anlise psicolgica que derivasse termos nticos para sua efetivao originria; tais possibilidades psicolgicas so efetivas e concretas, mas a discusso da analtica existencial desvelar o solo originrio de sua possibilidade ntica, o que s o possvel na esfera da ontologia. Da a afirmao de Ser e Tempo de que na angstia, no se d o encontro disso ou daquilo com o qual se pudesse estabelecer uma conjuntura ameaadora20 e isto que permite que o angustiar-se abra, de modo originrio e direto, o mundo como mundo. Na sua preleo de 1929, Que Metafsica? (Was ist Metaphysik?), Heidegger j havia mencionado que o nada a plena negao da totalidade do ente21. O que se afirma aqui est em conexo com sua compreenso de que a angstia vai alm do temor, j que neste o temeroso e o medroso so retidos por aquilo que se teme. Na angstia h uma certa e estranha tranqilidade. Tal estranheza, responde Heidegger, s o possvel porque todas as coisas e ns mesmos nos afundamos numa indiferena. Isto, entretanto, ele explica, no no sentido de um simples desaparecer, mas em se afastando elas se voltam para ns 22. O que nos resta, j que no
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Idem. p. 249. Idem. p. 250. 21 Heidegger, Martin. Que Metafsica? In Os Pensadores. Abril: So Paulo. 1984. p. 38. 22 Idem. p. 39.

temos nenhum apoio nesta contenda, um nenhum. A afirmao de Heidegger definitiva: A angstia manifesta o nada23! Mas que fique claro que este manifestar-se do nada no pode ser dado como ente, j que a angstia no uma apreenso do nada. O que isto nos diz: que s na base desta revelao originria do nada que pode o Dasein chegar ao ente e nele entrar. Sem isto no h o ser-si-mesmo e nem tampouco a liberdade temas capitais discutidos por Heidegger no texto de 29 sobre a essncia do fundamento e a transcendncia do Dasein. Alm do mais, tal ocorrer no tal simples e cotidiano no sentido de uma repetio diria, j que o nada dissimulado em sua originariedade posto que nos perdemos junto ao ente. Por outro lado, Heidegger ir afirmar que este nadificar do nada que possibilita e origem do no. Da a diferena ontolgica e o sentido mais radical de mundo e Dasein. Mas como, ento, se d a possibilidade da angstia retirar do Dasein a capacidade de interpretar a si mesmo a partir dos entes? Por que ela remete o Dasein para aquilo pelo que a angstia se angustia, para o seu prprio poder-ser-no-mundo24.Assim, o disparo psicolgico da angstia j se funda no ser do Dasein e isto Heidegger indica como o no sentir-se em casa, que ontolgica e existencialmente deve ser entendido como o fenmeno mais radical. Por fim, no delineamento de sua anlise do ser-para-a-morte, Heidegger retorna problemtica da angstia como modo privilegiado da abertura do Dasein. Aqui ele assevera que na disposio da angstia que o estar-lanado na morte se desentranha para o Dasein de modo mais originrio e penetrante. A angstia com a morte angstia com o poder-ser mais prprio, irremissvel e insupervel 25. Isto justifica a tematizao da morte em Ser e Tempo quando Heidegger coloca que existncia, facticidade, de-cadncia caracterizam, de fato, o ser-para-o-fim, e a que reside o conceito existencial da morte, j que esta se funda na cura. Lembrando: cura designa, ontologicamente, a totalidade do todo estrutural do Dasein26. A questo que se nos abre, portanto, sabermos se a angstia e to somente ela responde por este modo privilegiado. No se trata, contudo, de uma tentativa de abordarmos novos modos originrios em que esta mesma abertura se funda, mas to
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Ibidem. Ser e Tempo. Op. Cit. p. 251. 25 Idem. Vol. II. p. 33. 26 Idem. p. 34.

somente apontar para uma possibilidade de compreender a angstia como um modo privilegiado, fato, mas no o nico. O que se abre uma nova porta para que a analtica existencial possa realmente cobrir a totalidade mesma do todo estrutural do Dasein. E isto que tentaremos, a partir de agora, fazer de modo sucinto.

2. Para uma crtica da angstia em Martin Heidegger: Abgeschiedenheit e Gelasseinheit. Paul Hhnerfeld, na sua obra Sachen Heidegger: Versuch ber ein deutsches Genie, argumenta que h muito mais um elemento nacionalista e irracionalista no pensar de Heidegger do que, de fato, uma justa morada nesta habitao anterior filosofia uma ontologia originria - e que o percurso de seu pensamento atinge no a esfera de um pensar imaculado anterior a toda Metafsica, mas sim a esfera muito particular do dizer mstico, da sua assertiva de que seria impossvel, ao menos em termos de filosofia, finalizar Ser e Tempo isto exigiria uma tarefa para alm da filosofia, entendida aqui como uma tarefa assentada no misticismo.27 Evidente que o exagero de Hhnerfeld se aproxima daquele modo de pensar extravagante de um Pierre Bourdieu ou Victor Farias, por exemplo, j que aqui se trata mais de justificar o pensar de Heidegger como uma expresso terminada do Nazismo e no de compreender sua tarefa como um pensador original. Mas a indicao de Hhnerfeld muito til quando aponta um certo irracionalismo no pensar heideggeriano. A observao pertinaz: Heidegger, vindo ele mesmo da tradio escolstica e do Neokantismo e procurando desvencilhar-se desta herana, j havia se dirigido quando jovem para Pascal, Dostoievsky, Kiekegaard e Nietzsche: percurso este que deveria, pela natureza de tais pensadores e por um retorno mais radical em seu pensar a tais fontes, conduzi-lo a um mbito em que fosse necessrio expurgar a prpria filosofia de todo o seu rano adquirido por uma tradio criticada por estes mesmos escritores. Hhnerfeld, alm do mais, assinala que alguns dos temas mais importantes de Ser e Tempo (a angstia, a morte e o nada) foram os motivos predominantes dos poetas Expressionistas 28, o que j nos d uma chave peculiar para entendermos essa crtica ao elemento irracional em seu pensar.
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Hhnerfeld, Paul. Sachen Heidegger: Versuch ber ein deutsches Genie. Verlag : Munique. 1961. Ibidem. p. 73-84.

Por outro lado, Laszlo Versnyi , no seu Heidegger, Being and Truth, argumenta que Heidegger possui todo o direito de apontar o perigo do esquecimento da questo do sentido do ser e erigir os existenciais e fundar o privilgio da angstia, mas que este no deveria esquecer que o Ser e os seres formam uma polaridade prpria do universo da filosofia e que, por sua impossibilidade inerente, o discurso no pode transcende-la fora da filosofia, j que gravitar em sentido nico do Ser, e apenas neste, decair num imenso vazio, o que deve ser compreendido inequivocamente como uma tarefa apenas aceite no mundo mstico.29 A filosofia, portanto, quem deve ser restaurada em sua mais profunda originariedade, conduzindo o pensar sua morada ancestral pelo reconhecimento de seus limites e pela extenso de sua tarefa. O que estes dois pensadores querem nos fazer ver que a tarefa mais radical de Ser e Tempo s pode ser devidamente entendida e levada a termo no na esfera prpria da filosofia, mas sim d misticismo. Exageros a parte, este modo de compreender a analtica existencial levou comentadores do porte de um Michael Zimmermann a tentar conectar a doutrina heideggeriana com o budismo Mahayana, e isto mesmo a partir das prprias leituras levadas a cabo por Heidegger de um pensador Zen Budista, D. T. Suzuki. Entretanto, acreditamos que o meio termo destas abordagens, e que seguem o pensamento de Heidegger mais de perto, fiel sua escrita, foi elaborado por John Caputo no seu The Mystical Element in Heideggers Thought. A base fundamental deste belo livro nos fazer ver que h de fato uma conexo plausvel entre Heidegger e um certo momento da Tradio Crist, mais especificamente a poesia mstica de ngelus Silesius e o misticismo-filosfico de Mestre Eckhart, muito mais do que com Agostinho, Aquino e Suarez como Heidegger nos leva inicialmente a crer. Como se sabe, Mestre Eckhart pertence tradio da teologia negativa aquela que pensa Deus a partir da impossibilidade de Lhe dar atributos positivos, o que especfico do mbito da teologia positiva, e O pensa pelo vis da negatividade. Este modo de pensar Deus, o Uno e o Mltiplo surge com grande impacto nas obras Leggum Allegoriae e De Vita Mosis de Filo de Alexandria, depois se torna presente nas Eneadas de Plotino e por fim adentra a tradio crist atravs do Corpus Aeropagiticum de Dionsio, o Aeropagita.

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Versnyi, Laslo. Heidegger, Being and Truth. New Haven: Yale University Press, 1965.

Mas, para nossa presente apresentao, vale salientar primordialmente a conexo estabelecida por Caputo entre Heidegger e Mestre Eckhart no que estes dois grandes pensadores tem em comum: pensar o nada ( das Nichts). Caputo nos faz ver que a preleo Que Metafsica?, e que trata essencialmente do nada e da angstia, foi lanada em 1929, ou seja, 600 anos aps a morte presumvel de mestre Eckhart algo entre 1327 e 1329. Caputo relaciona esta preleo ao tratado Do Desprendimento de Eckhart. Neste tratado, Eckhart descreve o desprendimento (Abgeschiedenheit) como uma das mais altas virtudes. Caputo nos diz que o desprendimento no uma das virtudes morais das quais os filsofos tradicionamente falam em seus tratados de tica 30, mas deve-se entende-la literalmente, ou seja, no alemo moderno se traduz o vocbulo por partida e que se conecta com a tradio com o termo separado de (substantia separata).Mas, alm de tudo, o seu sentido mstico que Mestre Eckhart procura trazer baila: o estado de ter se separado de todas as coisas criadas, do mundo e de si mesmo. Trata-se de uma condio de pureza que possibilita ao homem perceber a altura em que Deus se encontra. Por isso mestre Eckhart poder afirmar: Deus separado e desprendido de todos os seres: Ele um puro nada. Assim que Caputo percebe que o desprendimento a chave para a unio mstica em Eckhart. O desprendimento, em eckhart, maior do que o amor e a humildade, j que este faz a alma receptiva de nada alm de Deus porque pelo desprendimento de todas as coisas criadas, a alma traz a si mesma a proximidade com o nada em si mesmo, Deus 31. Deste modo, Caputo conecta a tradio de Mestre Eckhart, Hegel e Heidegger atravs da famosa proposio: puro ser e o puro nada so o mesmo! Se em Heidegger a angstia abre o Dasein para o nada, em Eckhart esta funo cabe ao desprendimento. Como Caputo prefere a compreenso de alta virtude dada por Eckhart ao desprendimento, ele ir afirmar que o desprendimento no nega a angstia, mas se trata de um refinamento desta. Ambos trazem uma abertura ontolgica mais radical do que aquilo que se mostra na superfcie ntica. Outro conceito que Caputo traz para comparar com Heidegger a serenidade (Gelassenheit). Caputo afirma que em Heidegger a angstia no em termos patolgicos, mas sim ontolgicos tratada em termos de calma, serenidade, descanso, quietude e silncio.32 Tanto na angstia quanto na serenidade, explica Caputo, o Dasein trazido para
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Caputo, John D. The Mystical Element in heideggers Thought. Fordham: Nova York. 1986. p. 11. Trad. do Autor. 31 Idem. p. 13. 32 Cf. Op. Cit. p. 26.

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uma relao com algo que outro que os seres da sua compreenso de que a serenidade tambm um refinamento da angstia. Por que? Se o desprendimento significa o desprendimento da alma com as coisas do mundo, a serenidade lhe propicia uma equanimidade, um deixar-ser que permite que Deus venha para a alma e torne-se a fonte de sua vida33. A relao se torna clara quando entendemos o que Heidegger nos diz a respeito do destino do ser: Quando ns dizemos a palavra destino do ser, ento queremos dizer que o ser se nos atribui e se aclara e clarificante arruma o tempo-espao onde o ente pode aparecer34. O grande contra-ponto entre a angstia e a serenidade que a segunda, segundo Caputo, deve ser entendida como de modo negativo, de carter asctico e que significa uma disciplina que o Dasein procura para se ver livre de suas preocupaes com os seres.35 Estes pontos, traados aqui de modo muito sucinto, diga-se de passagem, no servem como uma possibilidade de pensarmos com uma maior radicalidade o estatuto do privilgio da angstia dentro da analtica existencial e conferir compreenso heideggeriana de cura a dimenso que a mesma merece. No pode haver, dentro de um ontologia que se quer radical, preconceitos ou escolhas de quais temas podem ou no ser abordados pela mesma. Isto nos leva ao ponto final de nossa discusso: como pensar, ento, inseridos dentro de tal analtica, o sono sem sonho e os estados alterados da mente atravs da meditao, os estados chamados zeros da mente? Quando pensamos sobre o que podemos dizer a respeito do sono sem sonhos, a resposta inegvel: nada. Do mesmo modo, quando pensamos na possibilidade de analisar ontologicamente os estados de meditao que ultrapassam as coisas e nos perguntamos onde se chega, a resposta tambm inevitvel: o nada. Aqui, na esfera ntica, o primeiro muito mais fcil de ser apreendido, enquanto o segundo se aproxima muito mais daquela descrio de Caputo para a serenidade em Mestre Eckhart. De qualquer modo, abre-se para a analtica existencial, e isto mesmo a partir de uma crtica construtiva angstia e seu estatuto de abertura privilegiada, possibilidades novas que devem ser levadas frente e desveladas em seus rasgos ontolgicos mais radicais.

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Idem. p. 173. Heidegger, Martin. O Princpio do Fundamento. Piaget: Lisboa. 2000.p. 95. 35 Cf. Op. Cit. p. 178.

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Quando colocamos outros sistemas ao lado da analtica heideggeriana e podemos ver no apenas similitudes, mas grandes possibilidades para o pensar, estamos cientes de que a tarefa de esgotar uma ontologia radical ainda estar muito longe de ser levada a termo, j que o prprio pensar que no se permite esgotar em sua radicalidade. Cabe a ns, pensadores de nosso tempo, levar a termo tais desafios e trazer respostas novas aquilo que foi uma das bandeiras fundamentais do pensar heideggeriano: pensar o impensado da tradio!

BIBLIOGRAFIA CAPUTO, John D. The Mystical Element in Heideggers Thought. Fordham: Nova York. 1986. DIVERSOS AUTORES. Cambridge Companion to Heidegger. Cambridge Press: EUA. 2000.

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ECKHART, Meister. Sermons et Traites. Gallimard: Paris. 1987. GILSON, Ettiene. A Filosofia na Idade Mdia. Martins Fontes: So Paulo. 1998. HEIDEGGER, Martin. Sein ud Zeit. Verlag: Tbigen. 1979. Ser e Tempo. Vozes: Petrpolis. Vol. I e II. Traduo: Mrcia S Cavalcanti. 1988. O Princpio do Fundamento. Piaget: Lisboa. Traduo: Jorge Menezes. 2000. Sobre a essncia do fundamento. Abril: So Paluo. In Os Pensadores. Traduo: Ernildo Stein.1984. Identidade e Diferena. Abril: So Paulo. In Os Pensadores.Traduo: Ewrnildo Stein. 1984. Hegel e os Gregos. Abril: So Paulo. In Os Pensadores. Traduo: Ernildo Stein.1984. Que Metaf[isica? Abril: So Paulo. In Os Pensadores. Traduo: Ernildo Stein1984. SUZUKI, D. T. Mysticism and Philosophy. MacMillian. Londres. 1961. Mstica: Crist e Budista. Itatiaia: Belo Horizonte. Traduo: David Jardim. 1976.

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