PATRIMNIO IMATERIAL: FORTALECENDO O SISTEMA NACIONAL

AULA 4: INSTRUMENTOS DE GESTO E POLTICAS DE FOMENTO PROFESSORA: MARIA ELIZABETH COSTA

Fomento, salvaguarda e gesto do patrimnio cultural. Boas prticas.

Chegou o momento de pensar, com seriedade, e de maneira prtica, no problema da proteo aos nossos folguedos populares. Como tornar efetiva a proteo, sem que, no processo, os nossos folguedos percam as suas caractersticas? Sabemos que a proteo em si mesma implica uma intromisso erudita no campo do folclore e, entre os perigos que comporta, est o de poder levar mais rpida liquidao de toda essa riqueza das geraes. Edison Carneiro, A sabedoria popular, 2008

A preocupao de Edison Carneiro alertava, j em 1957, sobre a dificuldade de se definir as fronteiras entre intervenes adequadas e inadequadas na produo, circulao e fruio de bens culturais. Em uma discusso que ainda no inclua termos como patrimnio, imaterial ou salvaguarda, Carneiro propunha como soluo para a defesa e proteo das manifestaes folclricas o binmio interveno e liberdade. Para tanto, apontava a necessidade de pesquisa e registro dos mais variados aspectos das manifestaes culturais para balizar intervenes informadas e oportunas - e o desenvolvimento do esprito associativo nos grupos para promover seu fortalecimento e assegurar a liberdade de criao. Para convocar a cautela necessria nas intervenes propostas, ele repetidamente sugeria discrio, 'uma extrema discrio'. No contexto do movimento folclrico daquela poca, Vilhena (1997) identifica um programa de trs pontos, englobando (1) pesquisa, (2) proteo e (3) educao. A cartografia das manifestaes culturais forneceria subsdios para as polticas voltadas para sua defesa e proteo e o aproveitamento em aes educativas, formais e informais, compensaria a perda do contato direto com essas prticas, principalmente no que diz respeito s novas geraes, garantindo a eficcia das polticas de preservao e revitalizao. Esses trs pontos articulados resumem os esforos empreendidos pelo movimento folclrico desde as primeiras dcadas do sculo XX assim como as iniciativas da Comisso Nacional do Folclore, acompanhada pelas Comisses Estaduais,

em um plano de trabalho vislumbrado desde 1947, em sintonia com o esprito da conveno internacional que criou a Unesco em 1946. No contexto de hoje, comemoramos 10 anos de vigncia do primeiro Registro de um Patrimnio Cultural do Brasil, o Ofcio das Paneleiras de Goiabeiras, que encabea uma lista de 25 bens culturais registrados pelo Iphan. Dispomos de um Plano Nacional de Cultura que compreende 14 diretrizes, 275 aes, 36 estratgias e 53 metas, a serem implantadas at o ano de 2020, de modo a promover, no pas, um novo cenrio cultural. Previsto na Constituio Federal de 88, o Plano Nacional de Cultura foi construdo em parceria com a sociedade civil, a partir de um amplo debate promovido em encontros, conferncias, fruns e seminrios, com o objetivo de definir as polticas pblicas que assegurem a proteo e promoo do patrimnio cultural brasileiro. Seu propsito balizar as polticas pblicas e os projetos culturais voltados para a o conhecimento, a promoo, a valorizao e a preservao da nossa diversidade cultural. O Plano Nacional de Cultura baseia-se em trs dimenses da cultura fortemente articuladas: a cultura como fonte simblica; a cultura como direito de cidadania; a cultura como potencial para desenvolvimento econmico. Respeitando-se a profunda imbricao desses aspectos da cultura, todo projeto de fomento e salvaguarda do patrimnio cultural, assim como toda ao implantada por mediadores e gestores culturais, deve fortalecer as identidades socioculturais dos segmentos sociais diretamente responsveis pela criao, produo e conduo de bens culturais e que, em geral, tm sido marginalizados nos processos de desenvolvimento social e econmico. Aprimorar as condies de produo e transmisso de tcnicas, a divulgao e difuso de prticas ou a comercializao de bens culturais implica no perder de vista as especificidades sociais, econmicas e culturais dos grupos

envolvidos, seu modo de vida, os valores locais, as vises de mundo e as formas de representao. So estes os princpios norteadores das boas prticas em fomento, salvaguarda e gesto de patrimnios culturais, facilmente entendidos e aceitos pelos atores sociais que participam dos amplos debates em torno das diretrizes dos programas e projetos culturais. Contudo, nas interlocues e negociaes entre poderes pblicos, nos nveis federal, estadual e municipal, organizaes privadas, patrocinadores, gestores, mediadores culturais e a sociedade mais ampla nem sempre esses eixos so acordados e pactuados, como se espera ou se almeja, em torno de experincias concretas e pontuais a serem enfrentadas. Na medida em que fomento visa a valorizao, promoo e fortalecimento das manifestaes culturais enquanto que a salvaguarda pressupe identificao, documentao, apoio transmisso e memria dessas expresses e manifestaes, as boas prticas nesse campo so aquelas que refletem tais princpios norteadores, mas que no se descuidam de cautela, ou discrio, no trato com as diversas faces das identidades socioculturais. Algumas das questes mais pertinentes sero discutidas a seguir. O Modo de Fazer Viola de Cocho foi registrado como Patrimnio Cultural do Brasil, no Livro dos Saberes, em 2005. A instruo do processo reuniu informaes, imagens, vdeos e partituras, um material colhido nos municpios de Cuiab, Santo Antnio de Leverger, Nossa Senhora do Livramento, Pocon, Jangadas, Nobres, Vrzea Grande, em Mato Grosso, e em Corumb e Ladrio, no Mato Grosso do Sul. Isso significa que aquilo que chamamos de territrio de uma prtica cultural no se trata de uma unidade territorial delimitada geopoliticamente, mas sim uma regio que apresenta referncias socioculturais partilhadas por determinadas populaes, vinculadas aos modos de vida, saberes e fazeres dessas populaes. Mais do que uma territorialidade disputada por dois estados, a regio ao longo do rio Cuiab base para os cururueiros, que se

deslocam rio abaixo e rio acima, para uma prtica cultural que passa ao largo de contendas administrativas. Da mesma forma, o Ofcio das Baianas de Acaraj, registrado no Livro dos Saberes em 2005, tomando como referncia a cidade de Salvador (BA), se ramifica por outros estados e municpios brasileiros onde as associaes das baianas encontram maior ou menor receptividade por parte dos poderes locais, muitos dos quais no se mostram ainda sensibilizados para o fomento e a salvaguarda dos patrimnios culturais existentes em suas regies. Nesse sentido, a visibilidade conferida ao bem cultural ponto fundamental para sua proteo e preservao. A reivindicao de legitimidade como representante de uma prtica cultural, isto , o exerccio e o domnio dos sentidos e significados que revestem o bem cultural, dificilmente ocorre sem conflitos e tenses entre os atores sociais envolvidos nesse dilogo. O reconhecimento pblico advindo da titulao confere aos grupos praticantes a possibilidade e o direito de interlocuo com os poderes pblicos e com a sociedade mais ampla. por meio dessa interlocuo que se torna possvel e vivel a construo de um conceito de patrimnio mais condizente com o cenrio cultural que se deseja. O Jongo no Sudeste, registrado no Livro de Formas de Expresses em 2005, toma como referncia 16 municpios em quatro estados brasileiros: So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Esprito Santo. Nesses oito anos aps o registro, j foram mapeados 18 municpios que praticam o jongo somente no estado do Esprito Santo. O Ponto de Cultura que acompanha o plano de salvaguarda do Jongo, em convnio com a Universidade Federal Fluminense, localiza-se no Rio de Janeiro, e est-se em entendimentos para a criao de um Ponto de Cultura, em convnio com a Universidade Federal do Esprito Santo, para um atendimento mais voltado aos municpios desse estado. O reconhecimento pblico e a multiplicao de oportunidades para a prtica de uma manifestao cultural capaz de promover a valorizao da atividade por parte dos prprios participantes e, principalmente, das geraes mais novas, fortalecendo o bem cultural. importante observar que essa

estratgia, naturalmente, no incide apenas sobre os bens registrados. Em So Luiz do Paraitinga (SP), os encontros dos grupos de moambique e congada promovidos pelo Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, em um projeto de pesquisa, documentao e memria de folguedos, ocasionou a retomada de pelo menos dois grupos da regio rural, cujos mestres conseguiram reunir os participantes que haviam se dispersado por municpios vizinhos, em busca de condies mais favorveis de emprego. Os encontros reuniram mais de 200 integrantes de congadas e moambiques, que trocaram histrias de vida, experincias e expectativa com relao a seus grupos. Tanto os mestres quanto os demais membros dos grupos tambm esto inseridos em outros contextos e participam de manifestaes como a cavalhada, as folias de reis, o jongo e o bro (canto de trabalho dos mutires locais). Nunca demais insistir na cautela que deve acompanhar a promoo de uma prtica cultural. Embora a visibilidade seja um dos vetores no campo de foras da valorizao da diversidade cultural, corre-se o risco da banalizao e folclorizao das prticas e expresses. A espetacularizao de danas e celebraes modifica a durao do ritual, o tempo social em que ele ocorre, afetando tambm as vinculaes com outras dimenses culturais das quais ele faz parte. Isso porque uma poltica para o fomento e proteo do patrimnio cultural no se restringe manifestao, mas atinge o cotidiano e se estende ao modo de vida dos grupos envolvidos. A transmisso dos saberes e fazeres das culturas populares exige a participao direta dos mestres, mestras e demais praticantes. Tomando novamente o Modo de Fazer Viola de Cocho como ilustrao, as oficinas de repasse de saber, bem sucedidas de modo geral, contaram com uma dificuldade que atinge diretamente a tcnica artesanal. A viola de cocho recebe esse nome porque confeccionada a partir de um tronco de madeira inteirio, escavado para produzir uma caixa de ressonncia, assim como so escavados os recipientes que contm alimento para o gado, chamados cochos. No h produo em escala industrial da viola de cocho. Ela sempre fabricada artesanalmente por mestres que a produzem para si mesmos ou para outros cururueiros. Hoje a comercializao da viola de

cocho se estendeu para alm dos cururueiros. Msicos, colecionadores e turistas se interessam pelo instrumento, o que fez aumentar a demanda no s da prpria viola como tambm de rplicas em miniaturas, comercializadas como souvenirs para compradores de outros estados ou mesmo de fora do pas. O tampo da viola pode ser feito de madeira ou mesmo de compensado. O cavalete, as pestanas e cravelhas empregam cedro, aroeira, mandacaru e figueira. No entanto, as madeiras tradicionalmente empregadas na confeco do corpo da viola de cocho so a ximbuva e o sar-de-leite, mais macias e mais fceis de escavar. O sar de leite cresce em beira de rio e sua extrao proibida, para evitar as grandes cheias. A ximbuva, mais facilmente encontrada, tambm exige licenciamento para o corte. Foram feitos diversos acordos de cooperao para garantir aos mestres o acesso matria prima. A Fundao Dom Aquino se prontificou a obter as mudas de ximbuva e delas cuidar at a poca de replantio, em local definitivo. A partir da, a Universidade Federal de Mato Grosso poderia se encarregar do cultivo e ofereceu tambm reas para o replantio no campus. Entretanto, alm da preservao e multiplicao da espcie nativa, os mestres precisam de licenciamento para o corte. O replantio deve ocorrer em rea onde lhes seja possvel cortar o tronco para a confeco do corpo da viola. O modo de confeco, a ser transmitido pelos mestres, comea com o prprio corte da madeira, que deve ser feito sempre na lua minguante ou ela corre o risco de ser atacada por carunchos. O corte tambm requer uma tcnica especfica, para que a madeira no trinque ou fissure. Em virtude da legislao ambiental em prol da manuteno do ecosistema, algumas das matrias-primas empregadas tradicionalmente na confeco da viola de cocho no so mais viveis e foram substitudas. As tripas de macaco, quati e ourio, utilizadas para as cordas, foram substitudas por linhas de pesca de diferentes espessuras, e a cola industrializada substitui um grude feito a partir de uma pequena bexiga natatria de peixes, conhecida como poca. As dificuldades que envolvem o licenciamento para o corte, porm, ainda no foram

superadas e requerem uma participao direta dos poderes locais, para a reserva de uma rea especfica que possibilite o acesso dos mestres. A conscientizao da comunidade atravs da educao patrimonial sobre a necessidade de preservao do meio ambiente que fornece as matriasprimas tambm encontra um ponto focal no artesanato de capim dourado do Jalapo, no estado de Tocantins. O Registro de Patrimnio Cultural do Brasil no a nica certificao, em nvel federal, para as expresses e produes que so referncia cultural em suas localidades. O artesanato em capim dourado da regio do Jalapo foi certificado pelo Instituto Nacional de Propriedade Industrial (INPI) com o selo de Indicao Geogrfica, na modalidade Indicao de Procedncia. O proponente do pedido foi a associao AREJA, que rene as associaes dos diversos municpios do Jalapo e ficou responsvel pela gesto da indicao geogrfica. A Indicao Geogrfica na modalidade Indicao de Procedncia tambm foi concedida, pelo INPI, a Goiabeiras, no Esprito Santo, cujo Ofcio das Paneleiras foi registrado pelo Iphan, no Livro dos Saberes, em 2002. O Modo de Fazer Renda Irlandesa de Divina Pastora, em Sergipe, registrada no Livro dos Saberes em 2009, foi igualmente certificado pelo INPI, como Indicao de Procedncia, em 2012. Os estudos sobre o manejo do capim dourado na regio do Jalapo, no leste do estado de Tocantins, surgiram em decorrncia de demandas das prprias comunidades que pediram apoio aos rgos ambientais do Estado, com o intuito de evitar a retirada do capim in natura, garantir a sustentabilidade das espcies nativas. O Instituto Natureza do Tocantins (Naturatins), instituio responsvel pela administrao do Parque Estadual do Jalapo, regulamentou a atividade de coleta do capim dourado, por meio da Portaria no 362, de 25 de maio de 2007, que limita a coleta ao perodo de 20 de setembro a 30 de novembro, desde que as hastes estejam completamente secas e/ou maduras. Determina tambm que a coleta ocorra de forma seletiva ou falhada, isto , deixando-se alguns exemplares intocados, numa relao de 5 para 1. As

flores, onde se armazenam as sementes, devem ser retiradas e lanadas ao solo, no mesmo local. O conhecimento das comunidades sobre as prticas de manejo do capim dourado contou com efetiva colaborao dos rgos responsveis pela preservao ambiental e h marcos legais adequados para a manuteno dessa prtica. A preocupao dos artesos, hoje, diz mais respeito fiscalizao, pois alegam que a matria-prima transportada para outras regies onde a confeco de peas em capim dourado submetida a processos semi-industrializados, em dissonncia com o modo de fazer cuja reputao proporcionou a Indicao de Procedncia. Para alm do trato com a matria-prima, a gesto da Indicao Geogrfica acarreta dificuldades adicionais. As onze associaes envolvidas no artesanato em capim dourado se distribuem por diversos municpios situados a grande distncia uns dos outros (entre eles, So Flix, Mateiros, Mumbuca, Ponte Alta, Novo Acordo). O acesso a esses municpios difcil, por estradas no pavimentadas, s transitveis por veculos de trao e sem linhas de transporte regular. A comunicao entre os artesos bastante prejudicada e a mobilizao social em torno da certificao ficou aqum do necessrio. So muitas as dvidas e questes que os afligem e um relativo consenso sobre as aes adequadas a serem tomadas pelo grupo sofre muitos tropeos. Um termo de cooperao entre o Programa de Apoio ao Artesanato de Tradio (PROMOART) e a Universidade Federal do Tocantins disponibilizou o apoio de um agente local, sob a orientao do Ncleo de Economia Solidria da Universidade, que percorre o Jalapo e trabalha junto s comunidades no sentido de fortalecer solues coletivas para problemas comuns. Toda poltica voltada para fomento, salvaguarda e gesto do patrimnio imaterial deve reconhecer a existncia de problemas que, de maneira geral, so comuns s mais variadas regies. Em cada contexto, porm, h questes especficas que demandam aes pontuais. As intervenes nesse campo demandam um conhecimento da realidade para que as solues se mostrem adequadas caso a caso.

J o modo de fazer renda irlandesa em Divina Pastora emprega a linha de algodo industrializada e o cordo lac, fabricado pela Ypu, para o contorno dos moldes. O repasse de saber, porm, antes transmitido informalmente como parte de um modo de vida compartilhado pelas mulheres, envolvendo relaes de parentesco e vizinhana, o que conferia relaes mais duradouras entre mestras e aprendizes, hoje se difunde por meio de cursos institucionais e se expande por outras localidades. Os municpios de Laranjeiras, Estncia, Barra dos Coqueiros e Aracaju sediaram cursos de transmisso das tcnicas artesanais, fomentados pela incluso da renda em circuitos comerciais que demandam trabalhos de grande extenso (toalhas e colchas) com prazos curtos para entrega, o que implica partilhar a execuo. A cautela, no caso, se impe na medida em que a interveno pode influir diretamente na tcnica artesanal ou na expresso cultural. Os bens culturais no so produzidos simplesmente para o consumo. Se tratarmos a produo e a circulao de bens exclusivamente a partir de seu valor de uso ou de seu valor de troca, deixaremos de lado o cdigo cultural que rege o sentido e o significado daquilo que produzido de uma maneira especfica, segundo tcnicas e materiais especficos, para sujeitos sociais especficos e que assim se tornam referncias culturais de um determinado grupo social. A valorizao do domnio e do exerccio do saber dos mestres e mestras pressupe a incluso destes em aes educativas, formais e informais. O municpio de Cocos, no oeste baiano, a quase mil quilmetros de Salvador, nas vizinhanas do Parque Nacional Grande Serto Veredas, no dispe de uma nica rodovia pavimentada. Afastadas da sede do municpio cerca de 150 quilmetros, o que significa uma viagem de 4 horas e meia em veculo de trao, encontram-se duas comunidades artesanais Canguu e Porcos que praticam a tecelagem com folhas de buriti. O olho do buriti, a folha nova que ainda no se abriu em leque, extrado com extremo cuidado, para no danificar a palmeira. Depois, separa-se a seda e a palha. A seda uma pelcula fina que reveste a folha. Retirada a seda, a folha se transforma em palha. Essa distino responsvel pela diferena de preo no produto final. Uma esteira ou um tapete de palha tem valor inferior a um feito de seda,

considerado um material mais delicado. A decorao das peas segue dois processos. O primeiro o tingimento das fibras, com produtos da flora local: o urucum, o alecrim, cascas do pequizeiro, do cajueiro e do muamb. O segundo processo, que gera produtos plasticamente atraentes e tornou-se muito apreciado, consiste em revestir a palha do buriti com o papel laminado das embalagens de produtos industrializados, principalmente embalagens de caf e biscoitos de diversas marcas. Uma esteira recoberta com esse material, um refugo industrial nos centros urbanos, triplica de valor. Com o passar do tempo, o conhecimento sobre as tcnicas do tingimento natural da seda do buriti foi se perdendo, principalmente no que diz respeito fixao das cores. As mais jovens artess sentiam dificuldade em se recordar do processo de tratamento das fibras para prevenir manchas nos produtos. Numa parceria entre o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular e o Instituto de Artesanato Visconde de Mau, rgo do estado da Bahia, promoveu-se um intercmbio entre artess que trabalham com a palha do buriti. Duas artess de Barreirinhas, nos Lenis Maranhenses, foram convidadas a passar uma semana em Cocos, em novembro de 2012, ministrando uma oficina sobre tingimento natural e fixao de cores. A experincia foi duplamente proveitosa. As artess de Cocos aprenderam a cozinhar a fibra, para deix-la mais macia, logo, mais fcil de ser manuseada, e a tingi-la de forma adequada. Por sua vez, as artess de Barreirinhas aprenderam uma maneira diferente de retirar a fibra do olho de buriti e um novo ponto de croch, com o qual prometeram desenvolver uma bolsa e cham-la de bolsa Canguu. A produo de conhecimento sobre o patrimnio cultural de uma localidade constitui um dos vetores do campo de foras para que a noo de diversidade cultural seja percebida como recurso na reivindicao de respeito, incluso, participao e cidadania. Os bancos de madeira em formato de animais da regio amaznica, confeccionados por sete comunidades artesanais em Arapiuns, no Par, j fizeram parte do catlogo de produtos de uma cadeia de lojas na regio sudeste do pas. As encomendadas foram descontinuadas depois de dois atrasos na entrega das peas, o que contrariava os padres de atendimento ao

consumidor que a loja adota. No entanto, essas comunidades, situadas nas duas margens do rio Tapajs, no esto ligadas por transporte pblico. Distam cerca de sete horas de barco sobre o rio Tapajs, partindo de Santarm. A associao, que rene cerca de 50 artesos, conseguiu adquirir um barco que, por medida econmica, s pode efetuar o transporte quando o nmero de passageiros pagantes cobrir pelo menos o custo do combustvel. Da no haver transporte todos os dias, o que no s dificulta o envio das peas para comercializao como tambm prejudica a comunicao entre os artesos. A regio no dispe de luz eltrica nem servio telefnico e conta com um nico aparelho celular, que pertence a um dos moradores da comunidade do Surucu. Uma encomenda que chegue ao ponto de comercializao mantido na cidade de Santarm pode levar de trs a quatro dias para alcanar os artesos. E a entrega das peas est sujeita aos mesmos entraves. O incremento da comercializao, que promove a gerao de emprego e renda, muitas vezes requer uma transversalidade de programas ministeriais, para alm da atuao do Ministrio da Cultura. Transporte pblico, energia eltrica e servios de telefonia, para citar as demandas mais mencionadas pelos grupos, dependem de polticas pblicas que ainda esto longe de beneficiar comunidades mais afastadas dos centros urbanos. Cabe salientar que a valorizao da identidade cultural para reivindicaes de direitos sociais pode, por um lado, ficar impregnada de um senso de compensao por processos histricos de excluso econmica e social ou, por outro lado, ser agregada como valor econmico. O peso das desigualdades sociais se faz sentir em vrias instncias e no poderia deixar de afetar os mecanismos de acesso aos recursos para fomento. O desenvolvimento de uma poltica pblica para a cultura precisa levar em conta a inadequao do sistema administrativo e jurdico para a seleo de projetos, celebrao de convnios, repasse de recursos e prestao de contas, incapaz de incorporar segmentos sociais que no dominam esses cdigos, muitas vezes iletrados ou que no dispem da documentao mnima para o acesso a recursos e oportunidades. A cautela previne que polticas de incluso

social acabem, inadvertidamente, reproduzindo e reforando processos de excluso. A transformao social ampla e efetiva pela qual nos empenhamos ter que se beneficiar de aes de educao patrimonial que disseminem o conhecimento sobre nossos bens culturais para que a prpria sociedade queira preserv-los. As cuias de Santarm (PA) so confecionadas a partir dos frutos da rvore Crescentia cujete, conhecida localmente como cuieira, que, seguindo tecnologias tradicionais de matrizes indgenas so cortados ao meio, lixados, tratados, tingidos por pigmentos naturais e ornamentados com desenhos e incisos. As cuias so utilizadas como recipientes para gua, ch, caf, cachaa, aa, mingaus e, sobretudo, para o tacac, um dos pratos de referncia cultural nos estados da regio Norte do Brasil, servido pelas tacacazeiras em cuias. No municpio de Santarm, a produo de cuias ocorre principalmente nas comunidades das vrzeas do rio Amazonas, mais especificamente na regio do Aritapera, distante de Santarm de trs a seis horas de viagem de barco, abarcando cinco comunidades - Centro do Aritapera, Carapanatuba, Enseada do Aritapera, Surubim-Au e Cabea dOna que distam entre si cerca de duas horas de viagem de barco. Em 2005, a Associao das Artess Ribeirinhas de Santarm (Asarisan) captou recursos junto ao Ministrio da Cultura, via edital pblico, para um projeto de implantao do Ponto de Cultura do Aritapera, no Centro do Aritapera. O projeto previu, alm de uma ao educativa, uma sala de leitura com biblioteca comunitria, alm de espaos de reunio, produo, exposio e comercializao de cuias, com o objetivo de contribuir para o aprimoramento das condies de trabalho, divulgao e comercializao da produo. Em 2012, o CNFCP e a Associo de Amigos do Museu de Folclore Edison Carneiro (Acamufec), em cooperao com a Secretaria de Educao de Santarm e a Universidade Federal do Oeste do Par (UFOPA), promoveu um encontro dos professores da rede pblica em torno de uma ao educativa voltada diretamente para aquela localidade: um De Mala e Cuia Ribeirinho e o Almanaque Pitinga. O Projeto De Mala e Cuia oferece uma seleo de recortes

de jornais e revistas, fotografias, xilogravuras, msicas e vdeos sobre diversos temas da cultura popular, reunidos em duas malas, que itineram pelas escolas em apoio ao trabalho do professor. Foi montado um De Mala e Cuia Ribeirinho especificamente para as comunidades de vrzea do Aritapera. Na ocasio, foi tambm entregue s comunidades o almanaque Pitinga, construdo a partir do material de pesquisas realizadas, no mbito daquela ao educativa, por estudantes de Santarm sobre a cultura e memria da regio, no curso Cultura e Educao Patrimonial (2005-2006), realizado pela Asarisan, com recursos obtidos atravs de edital do Programa Cultura Viva. O nome do almanaque, Pitinga, faz aluso cuia ainda no tingida, ainda no trabalhada. Preparado pelo CNFCP, em parceria com a UFOPA e a Asarisan, no mbito do Programa de Apoio ao Artesanato de Tradio (Promoart), o rico material coletado entre os jovens estudantes foi completado com contedos que trazem diversos traos culturais, trabalhando a familiaridade e o estranhamento para um pensar sempre renovado. A produo e divulgao de conhecimento sobre os bens culturais que incorporem os valores e referenciais dos segmentos sociais envolvidos pode ajudar a desfazer percepes cristalizadas e formar novos pblicos, mais afeitos ao fluxo contemporneo entre o local e o global. Boas prticas de fomento e salvaguarda demandam respeito ao conhecimento acumulado dos prprios protagonistas dos bens culturais; pedem discrio nas intervenes, para que as expresses e manifestaes culturais no percam seus sentidos e significados e se desfigurem; exigem uma ampla articulao entre as instituies e os atores sociais, para que as diversas facetas desse empreendimento possam ser contempladas; e, finalmente, requerem um forte apoio dos poderes locais, onde os bens culturais se enrazam e a partir dos quais migram e circulam pelo nosso pas.

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DEBATES 1) De acordo com as questes discutidas at aqui, quais poderiam ser os indicadores para a avaliao de uma ao de fomento ou salvaguarda bem sucedida? 2) No contexto brasileiro, de grande diversidade cultural e desigualdades sociais, como poderamos promover a autonomia dos grupos produtores de bens culturais no acesso a recursos e oportunidades? 3) At que ponto as expectativas dos mediadores culturais e a dos grupos esto em sintonia e como essa interlocuo pode ser afinada?