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fundarnentalisrnoislarnico y la politica de la
contrainsurgencia
Saba Mahmood y Charles Hirschkind
Antes de ser expulsados del poder en Afganistdn, los Talibdn eran uistos en occidente como un regimen retrogrado cuya misoginia intensa y odio a todas Las cosas modernas eran tipicos del jimdamentalismo isldmico. Algunas estrellas de Hollywood y la organization Mayoria Feminista (Feminist Majority) hicieron una campaiia para "terminar con La discriminacion de genera en Afganistdn': pero pasaron por alto el papel que Estados Unidos habia jugado en La promocion de grupos extremistas isldmicos en La region, equipdndolos con armas, y creando un ambiente politico en el cual la emergencia de los Talibdn era un resultado predecible. Saba Mahmood y Charles Hirschkind, de La Uniuersidad de CalifOrnia en Berkeley, cuestionan los supuestos que guiaron fa campaiia de La Mayoria Feminista y exploran un prejuicio en contra de la religion y La tradition que nubla La vision occidental sabre el mundo isldmico.
apoyo a la carnpafia de la Mayoda Feminisra (Feminist Majority) contra eI rraro brutal del Taliban a las mujeres afganas. La persona que encabezaba esta campafia era Mavis Leno, la esposa de Jay Leno, quien se habia lanzado al activisrno politico al escuchar sobre la grave situacion de las mujeres afganas que vivian bajo el brutal regimen del Talibin. Las miembros de la Mayoda Ferninista no sabian que Leno converriria la grave situacion de las rnujeres afganas bajo el regimen Taliban en un caso celebre: no solo las estrellas de Hollywood se unieron a las filas de la camparia que vino a ser lIamada "Detengamos el Apartheid de Genera en Mganistin", sino que un irnportante mimero de revistas para mujeres (como Glamour, Jane, Teen, etc.), adernas de publicaciones feministas como Sojourner, Off our back y Ms., publicaran articulos sobre la grave siruacion de las mujeres afganas bajo eI regimen del Talibin. La Mayorfa Feminista afirrna que fue su trabajo el que eventualmente disuadio a los oficiales de la cornpafiia Unocal de abandonar los planes para desarraliar una tuberla de gas natural en Mganistan, y el que convencio a un Bill Clinton amigable a Hollywood de condenar al regimen del

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Durante una noche fresca y con brisa en marzo de 1999, un buen mirnero de estrellas de Hollywood se manifestaran para mostrar su
Mahmood, Saba y Charles Hirschkind, 2004, "Ferninismo. fundamenralismo islarnico y la polirica de la conrrainsurgencia", en ICONOS No.20, FlacsoEcuador, Quito, pp. 128-135.

Taliban.
Lo que nos sorprende de esta carnpafia fue

e1 estudiado silencio sobre eI papel crucial

que Estados Unidos juga para crear las condiciones miserables en las cuales estaban viviendo las mujeres afganas. Aunque la Mayorla Ferninisra y algunas de las publicaciones para mujeres apumaban hacia la guerra civil como un im portante antecedente de la desgracia ac-

Una version mas exrensa y anterior de este articulo fue publicada en Anthropological Quarrrrly, Vol. 75. No.2, 2002, pp. 339-354. Traducci6n: Marla Moreno. Revision: Carmen Martinez. Novo.

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tual de las mujeres afganas, hubo pocos intenros de conecrarla con el masivo apoyo rnilitar y econ6mico que Esrados Unidos, como parte de su esrraregia de Guerra Fda, habfa provisto al mas extrernista de los grupos religio50S rnilitantes de Mganisdn, 10 cual habla preparado las condiciones para que los Taliban lIegaran al poder. Dada su masiva popularidad, la carnpafia de la Mayorfa Ferninista sirvi6 como elernento clave en la construccion del regimen Taliban como un enemigo particularrnente merecedor de "nuestra" c61era debido a su duro traro a las rnujeres. Despues de los ataques del 11 de Septiembre, los cuerpos de las mujeres afganas vestidas con la burqa se convirrieron en el signa visible de un enemigo invisible que nos arnenazaba no 5610 a "nosorros", en tanto ciudadanos de Occidente, sino a toda nuestra civilizacion. Como dijo Laura Bush en su mensaje de radio a la naci6n del 17 de noviernbre de 2001: "[Nosotros.] la gente civilizada de todo el rnundo, manifestamos nuestro horror, no 5610 porque nuestros corazones se duelen por las mujeres y nifios de Mganisdn, sino tambien porque en Mganistin vemos el rnundo que los terroristas quisieran imponernos al resto de nosotros." En el contexto de esta intensa preocupaci6n por las mujeres afganas, es llarnativo cuan silenciosa ha estado la mayorla de norteamericanos sobre las bajas civiles resultantes de la carnpafia de bombardeo estadounidense. En diciembre de 2001 -dos meses despues del cornienzo de Ja ofens iva militar estadounidense- el sitio web de la Mayorfa Ferninista segufa enfocado neciarnente en los males del gobierno raliban, sin mencionar a los cientos de miles de vfetimas de tres afios de sequfa que fueron puestos aun en mayor riesgo de inanici6n debido a que el bombardeo estadounidense restringi6 severarnente la entrega de ayuda en alimentos. La Mayorla Feminista no intento surnarse a los llamados que hicieron algunas organizaciones hurnanitarias -incluyendo la Misi6n de Mujeres Mganas- para derener el bombardeo de tal forma que la comida pudiera ser transponada a

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estos 2.2 millones de afganos antes de que llegara el invierno. E1 punto central no son las deficiencias y omisio.ies de la carnpafia de la Mayoria Feminista, sino los supuesros y actitudes que hicieron posibles tales omisiones. Esras no son especlficas de la Mayoria Ferninista sino que estan ampliarnente presentes en la opinion publica estadounidense: actitudes sobre el lugar adecuado para la moralidad religiosa publica en las rnodernas sociedades islamicas y, en particular, sobre como se supone que dicha moralidad modele y constrifia el comportamiento de las mujeres. EI Taliban se ha convertido, de alguna rnanera, en un fuerte simbolo de to do 10 que la opinion publica liberal considera en estos dias como larnenrablernenre equivocado en las sociedades islamicas. prueba de la inrensa misoginia hace tiempo atribuida al Islam y, mas categoricamente, a aquellos movimientos dentro del Islam a los que se denomina fundamentalistas. Que de los escombros dejados por el juego de las polfticas de las superpotencias, desarrolla-

Contrainsurgencia
Es extrafio como el crecienre debate publico sobre la intervencion esradounidense en la guerra civil de Afganistan no ha alterado el circuiro cerrado de la opresion a las mujeres, la maldad del Taliban yel fundarnenralismo islarnico. De nuevo debemos recordar algo de esta impresionante historia. Los intereses estadounidenses se despertaron en 10 que hasta enronces habia sido una parte descuidada del suroeste asiatico cuando la Union Sovierica invadi6 Afganistan en 1979. EI presidente Jimmy Carter firma un decreto con el proposiro de cornenzar operaciones encubiertas en Afganistan para acosar a las fuerzas sovieticas de ocupacion a traves del suministro de fondos, arrnas y otras formas de apoyo a los combatientes afganos conocidos como los mujahidin. Para 1986, bajo la administraci6n de Reagan, este proyecro habia crecido verriginosarnente, convirriendose en la mayor operacion encubierta de la hisroria de los Esrados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial. En total, los Estados Unidos encauzaron mas de 3.000 millones de dolares a los mujahidin, y Arabia Saudita, uno de los aliados mas leales de los Estados Unidos, proveyo una ayuda financiera similar, si no superior. Durante roda la guerra entre la Union Sovietica y Afganistan, los crfticos de las operaciones encubiertas de la CIA expresaron principalmente dos denuncias: prirnero, que el grueso de la ayuda estadounidense fue encauzado a los grupos islamicos mas extrernistas y conservadores de la oposici6n afgana; segundo, que como consecuencia indirecta de las operaciones de la CIA, la region afgana-paquistanl se habia convertido en el mayor productor de heroina y en un considerable mercado para armas ilicitas. Esta politica de apoyar a grupos islarnicos extrernistas en la region, y dorarles de los equipos militares y de inteligencia mas sofisticados, habia creado gradualmente, en un periodo de diez afios, el clima politico en el cual la aparicion del regimen Taliban era un resultado predecible. Aunque el Taliban no llego al poder hasra

EI punta centrol no son los deficiencios y omisiones de 10 MOY0rlo Feministo, sino los supuestos y octitudes que hicieron posibles toles omisiones: octitudes sobre el lugor odecuodo poro 10 morolidod religioso publico y sobre como se supone que dicho morolidod modele y constrino el comportomiento de los mujeres.

do sobre los cuerpos y comunidades afganas. nosotros solo podamos identificar las maquinaciones rnisoginas del fundamentalismc islarnico, tesrifica el poder que tiene esta imagen y la fuerza que ejerce en nuestra imaginaci6n politica.

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1995, bastante despues de que tanto Estados Unidos como la Union Sovietica se hubieran retirado de la regi6n, los rnetodos del Taliban no eran muy diferentes de los de aquellos grupos a los cuales Estados Unidos y sus aliados habfan ayudado. Tampoco son diferentes las practicas de la Alianza del Norte, a la cual Estados Unidos apoy6 -aunque con vacilacionesdurante su carnpafia en contra del Taliban, La red de armas establecida entre Estados Unidos, la inteligencia norrearnericana (Inrer-Services Inteligence), la agencia de inteligencia de Pakistan y los mujahidfn era notoriarnente corrupta, y muchas de las armas que provela la CIA terrninaron siendo vendidas en el mercado abierto 0 canalizadas a grupos de cornbatientes ya conocidos por sus tacticas excesivarnente violentas en contra de los no cornbatientes que habitaban en eI area de conflicto. La CIA se hizo de la vista gorda 50bre esta fuga de arrnas, interpretandola como eI costo necesario de una operaci6n encubierta y, al hacerlo, convirti6 a la regi6n en una de las areas mas fuertemente armadas del mundo. Adernas, cuando los mujahidfn afganos ganaban control sobre las zonas liberadas de Afganistin, pedfan a sus partidarios que cultivaran opio para apoyar su resistencia. Bajo la protecci6n de la CIA y de Pakistan. los miIitares paquistanfes y los cornbatientes de la resistencia afgana abrieron laboratorios de herofna en la Frontera entre los dos pafses. Para 1981 esta regi6n surninistraba el 60 por ciento de la demanda estadounidense de herofna. En Pakistan los resultados fueron particularmente siniestros: el rnirnero de adictos a la heroina ascendi6 de un pufiado en 1979 a un millen doscientos mil personas en 1995. Enfocarse exclusivarnente en el Taliban como la raiz de los problemas de Afganistin obscurece tanto la causa de esos problemas como su soluci6n. Es dpico de las afirrnaciones de la Mayorfa Feminists decir que "Afganistan, bajo eI gobierno del Taliban, se convirti6 en el productor ruirnero uno en el mundo de opio y herofna ilegal". Debido a que el Taliban no lIego al poder sino hasta 1995, y que Afganistan ya era para 1985 el

mayor proveedor de herofna en eI mundo, esta afirrnacion era cuando menos una tergiversaci6n de los hechos. Por el contrario, de acuerdo a las Naciones Unidas, eI Taliban elimino la producci6n de herolna de las areas bajo su control durante su primer afio en eI poder. EI esrrecho enfoque de la Mayorfa Feminista sobre eI gobierno Taliban y su silencio con respecto a la canalizaci6n de ayuda estadounidense a los grupos afganos mas brutales y violentos (de los euales eI Taliban era solo uno), parece arrojar una sombra sobre la integridad de su carnpafia. Por 10 merios surge la pregunta de por que las condiciones de guerra. rnilitarizacion e inanicion fueron consideradas rnenos injuriosas para las mujeres que la falta de educaci6n, de empleo y, mas notoriarnente, de vestirnentas occidemales. EI silencio de la Mayorfa Ferninista sobre estos ternas estaba emparejado a una representaci6n altarnente selectiva y lirnitada de la vida afgana bajo eI regimen Taliban, que filtraba toda la informaci6n que hubiera contribuido a un entendirniento mas matizado de Ia situacion de las mujeres afganas. Por ejernplo, eI decreto Taliban de prohibir la entrada de nifias y mujeres a las escuelas 5610 afecr6 a una pequeria minorfa de habitantes urbanos, dado que la mayorfa de la poblaci6n vive en areas rurales donde las escuelas son casi inexistentes: aproxirnadarnenre eI 90 por ciento de la poblaci6n femenina y eI 60 por ciento de la poblaci6n masculina en Afganistin es analfabeta. De igual manera, apenas se mencion6 que la polftica del Taliban de desarmar a la poblaci6n -y la estricta vigilancia de todas las areas mas irnportantes bajo su control- habfa hecho posible por primera vez en muchos afios que las mujeres salieran de sus casas sin ternor de ser violadas (por supuesro, ser golpeadas por una variedad de rransgresiones morales segufa siendo una clara posibilidad). Por 10 tanto, aunque las pollticas de los Taliban hablan empeorado las condiciones para las mujeres urbanas, no afectaron susrancialmente la vida de la mayorfa de mujeres rurales, ya sea porquc muchos de los edicros del Tali ban ya reflejaban hechos de la vida rural,

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o porque aqueJlos edicros nunca fueron irnplementados. Tomar en cuenta estas realidades demanda una esrrategia mas marizada de parte de quien desee ayudar a las mujeres afganas a largo plaza. Ya antes de que empezara el bornbardeo, una consecuencia de la carnpafia de la Mayoria Ferninista fue la drarnatica reduccion de la ayuda humanitaria a Afganisran, hecho que sufrieron mas duramente las mujeres y los nifios, los miembros mas vulnerables de la poblacion. Cuando algunos de quienes estaban preocupados protestaron por este resultado, fueron reprendidos por ser blandos con los Taliban. Pareda que cualquier intento de ampliar la discusion mas alla de las practicas reconocidamente brutales de los Taliban estaba condenado a ser eriquetado como antitetico a los intereses de las mujeres.

Fundamentalismo
Afganisran y Pakistan han sido cornplerarnenre rransforrnados por los papeles para los que fueron reclurados durante el conflicto de la Guerra Fria. Una amplia distribucion de armas, el entrenarniento rnilirar y la creacion de un florecienre trifico de droga con su concornitante actividad criminal -todo esto en circunstancias de pobreza desesperada- han tenido un irnpacro radical en las condiciones de la accion politica y moral para la gente de la regi6n. Colombia puede servir como una cornparacion util al respecto. Como ha sido ampliamenre reportado en Estados Unidos, la violencia galopante esta directamente ligada a su estatus como uno de los mayores productores y traficantes de narcoticos ya la proliferaci6n de armas asociada con este trafico. A pesar de que se reconocen el rol de la rnilitarizaci6n y las drogas en el caso de la violencia en curso en Colombia, en Alganistan mas bien se buscan explicaciones en la sicologia delllamado fundamentalismo. La arnplia aceptacion de la que goza esta forma de comprender el problema, aun entre feministas como Barbara Ehrenreich, es alar-

manteo En un editorial de noviembre de 2001 en Los Angeles Times, Ehrenreich se queja sobre la falta de anal isis en tre los progresisras del "odio a las rnujeres" que los Taliban, y los fundamenralistas islarnicos en general, exhiben. Luego procede a ofrecer una explicaci6n para esre odio haciendo referencia a una "crisis global de la masculinidad" que supuestamente estan enfrentando los hombres del Tercer Mundo, debido a la entrada de las mujeres en espacios de empleo y participacion politica. Lo que explica la misoginia de los Taliban en particular, sugiere la aurora, es la etica rnasculinisra de las madrasas (universidades islarnicas) en las que solo se acepran hombres y por 10 tanto estan desprovistas de la "influencia potencial mente suavizadora de madres y herrnanas". Dado que Ehrenreich es una experta que frecuenternenre ha presentado analisis contundentes de las condiciones rnareriales de inequidad de genero en este pais, es sorprendente que cuando concierne al Islam, ella tarnbien, tal como la Mayoria Feminista, pueda ofrecer un anal isis de las condiciones de vida de las mujeres afganas que apenas topa el contexte de la guetra persistente, la galopante violencia ernica y tribal y la cornpleta desintegraci6n del complicado tejido social de Afganisran que sigui6 a su participaci6n en la Guerra Fda. En lugar de ello, Ehrenreich fundamenta sus explicaciones en las narrativas populares del impacto sicologico producido por la modernizaci6n ("crisis de la masculinidad") que es ejemplificado por el fundarnentalista islarnico.

Los parias del mundo

Perrnfrasenos dar un ejemplo de los problemas relacionados con el concepto de "fundamentalismo global". De manera similar a las mujeres afganas hoy en dia, Salman Rushdie se ha convertido en Occidente en un caso celebre desde los afios ochenta, cuando el Ayatollah Khomeini ernirio un decreto en contra de la vida de Rushdie por haber escriro un libro blasfemo que era supuestarnenre perjudi-

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cial para la sensibilidad musulmana. En ocrubre de 200 1, Rushdie escribio un articulo en el Washington Post, del que vale la pena tomar una cita, parricularrnente a la luz de la autoridad moral que Ie ha sido concedida en Europa y Esrados Unidos como un defensor de las libertades liberales. Refiriendose a quienes llevaron a cabo los ataques del 11 de septiernbre, Rushdie escribe:
"Sea

una distribucion mas equitativa de los recursos del rnundo, el cine, [a rnusica, la liberrad de pensarniento, la belleza, el arnor."

10 que sea 10 que los asesinos estaban tra-

tando de lograr, parece improbable que construir un mundo mejor fuera parte de ello. Los

fundamentalistas quieren derrumbar mucho

mas que tan solo edificios, Esta gente esta en contra de -para ofrecer solo una breve lista- la libertad de palabra, un gobierno responsable, los judfos, los hornosexuales, los derechos de las rnujeres, el pluralisrno, el secularisrno, las camiseras cortas, eI baile, el no tener barba, la teorla de la evolucion, el sexo."

Continua despues:
"EI fundamentalista cree que nosouos no creemos en nada. En su vision del mundo, el riene sus certezas absolutas, mienttas nosonos nos hundimos en complacencias sibariricas. Para probarle que se equivoca, primero debernos saber que el esta equivocado. Tenemos que estar de acuerdo en tocino,

10 que

irnporra:

besarse en lugares publicos, los sariduches de moda, la [iteratura, la generosidad,

el desacuerdo, eI ultimo griro de la el agua,

Esta lista ernpareja de una manera extrafia los principios politicos que se encuentran en el corazon de la polfrica liberal con aquellos seductores Iconos de placer que sugieren un agradable senrimiento de auro-reconocirniento y superioridad entre los cosrnopoliras. Es como si a Rushdie Ie preocupara que la seriedad de los primeros no pudiera ser convincente sin el erotismo de los segundos (y aquf anotariamos que, entre las multiples violencias que han venido a definir a las mujeres afganas, hay un prenda de vestir que siempre aparece al principio de la lista). La rerorica funciona mas 0 rnenos asf: una sociedad en la cual las rnujeres no pueden usar minifaldas tam bien esra en contra del sufragio adulto; comer sanduches de rocino (0 sea, de cerdo) Ie equipa a uno para disfrutar de la lireratura y el cine. En otras palabras, aquellos que han venido aver al Islam como irnportante para sus vidas, su politica y sus formas de expresian publica -y por 10 tanto no comen cerdo, no se besan en publico. y no estan de acuerdo con la teorfa evolucioriista- estan destin ados a vivir en sociedades autoritarias, intolerantes y rnisoginas. La insinuacion irnplfcita es que cualquier desviaci6n de las normas culturales y polfticas occidentales se convierte en un peligro para todos los aspectos de nuesrras

vidas, desde nuestro sistema politico a nuesrros placeres privados. Que esre argumenro se haga ahora, en un mornenro politico en que se les dice a los nortearnericanos que esten en alena constante de "gente que se yea sospechosa", debe ria hacernos tomar una pausa y reflexionar. Las afirmaciode Rushdie tarnbien son enganes fiosas en su descrip-

islarnicos (como en los casos de Turqufa,

Egi pto y T unez) en eI proceso electoral.

La religion publica
Frecuenternente se sostierie el argumento de

Sea cuol sea el efecto del velo sobre los mujeres que 10 uson, tombien ho obscurecido nuestro compo de vision y nuestro copocidod poro reconocer en los sociedodes musulmonos olgo mas que misoginio y violencio potriorcol. Nuestro hobilidod poro responder a estos formos de violencio dependera de extender nuestro copocidod de vision.

que si eI mundo musulman quiere llegar a ser moderno y civilizado, debe relegar al Islam al espacio de 10 privado y 10 personal. Se nos ha dicho que cuando se perrnite a la religi6n entrar en eI debate publico y realizar demandas politicas, da como resultado pollticas rigidas e intolerantes que son panicularmenre perriiciosas para las mujeres y las minorias. Uno de los muchos problemas de esra forrnulacion es que ignora las multiples maneras en que 10 publico y 10 privado estan inrerconectados en la sociedad moderna. Como han reconocido las acadernicas desde hace algun tiempo, la division entre 10 publico y 10 privado es bastante po rosa; los dos estan entrelazados Intimarnente en to do el rnundo, EI ejemplo mas sorprendente de esta conexi6n es la reacci6n que la adopci6n del velo ha provocado en algunos paises europeos y del Medio Oriente. En Francia, por ejernplo, una decision de las colegiaJas islarnicas de usar tocados en la cabeza fue denunciada como perjudicial para la vida publica francesa; e1 gobierno frances prohibi6 los velos en las escuelas publicas en 1994. De manera similar, entre 1998 y 2000 se impidi6 a mas de 25.000 mujeres entrar a los campus de las universidades porque se rehusaron a sacarse sus velos, y cientos de empleadas piiblicas fueron despedidas, rebajadas de categoria 0 transferidas por la misma raz6n. En todas estas instancias se ignoraron los alegatos de las mujeres jovenes que sostenian que su adopci6n del velo era una expresi6n de su fe personal, y no una apologia de polfticas islarnicas censuradas por eI Estado. Ambos ejemplos no demuestran solarnente que 10 privado y 10 publico estan entrelazados sino, de modo mas importanre, que s610 ciertas expresiones de "fe personal" y no otras- son toleradas aun en las rnodernas sociedades liberales. Esto es, 10 que queda re-

cion de los movimien tos islarnicos

contemporaneos,
0

10 que el llama "fundamentalismo". sector Un amplio del rnovi-

rniento islamico, a pesar de Rushdie, no esta en contra

de un sistema politico multipartidisra, ni del sufragio universal, ni de un gobierno responsable. De hecho, en muchas panes del rnundo islarnico (tales como Egipto, Indonesia, Turquia y T unez) los partidos politicos islarnicos ganaron las elecciones cuando se les perrnitio participar, y son pane de las voces que luchan por una mayor democratizaci6n y liberalizacion pollrica, En Egipto, por ejemplo, eJ Partido Laborista (Hizb al-Amal), en coalici6n con una de las organizaciones islarnicas mas irnporrantes en eI Medio Oriente, la Hermandad Musulmana, presenta regularmenre candidatos en las elecciones locales y nacionales. Adicionalmente, en los ultirnos diez afios, los sindicatos egipcios de medicos, ingenieros y abogados han elegido a activistas islarnicos para que sean sus lideres y representanres. En muchos casos, son los gobiernos cuasi-seculares de los paises musulmanes los que han prohibido la participacion de partidos politicos

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legado a la esfera de 10 personal sigue siendo una decision publica. Por 10 tanto, necesiramos cuestionar la idea de que si los musulmanes simplernenre privati zan su fe, su comportamiento se volvera aceptable para las sensibilidades seculares. Una de las razones par las cuales eI velo provoco una respuesta tan apasionada entre las feministas en Francia es la suposici6n de que es un sirnbolo poderoso del estatus subordinado de las mujeres en eI Islam. Algunas feministas francesas apoyaron la prohibici6n del tocado. En un articulo de 1994 de una intelecrual feminista francesa de renombre, Elizabeth Badinter, se sefiala: "el velo ... es eI simbolo de la opresion de un sexo. Ponerse jeans raidos, usar eI pelo amarillo, verde 0 azul, esre es un acto de libertad con relaci6n a las normas sociales. Ponerse un velo en la cabeza, este es un acto de sumision. Es una carga para toda la vida de una rnujer". A pesar de que eI significado sirnbolico del velo ha sido discutido frecuentemente, particularmente por aquellos que se oponen a el, la cuesti6n es mucho mas compleja de 10 que esta cita sugiere. EI velo ha sido cargado con tantos significados en los conflictos politicos y sociales conremporaneos que cualquier adscripci6n de un significado espedfico -tal como "slrnbolo de la opresion a las mujeres"- es poco convincente. Es interesante que Badinter se oponga a la decision en favor del uso del velo de muchas j6venes musulmanas en base a que, en un acto concordante con (y por 10 tanto no centestatario a) las normas islimicas de la rnodestia femenina, no alcanza eI status de "un acto de libertad con relacion a las normas sociales", Esro denota eI grado hasta eI cual eI terna norrnarivo del feminismo sigue siendo liberador: se acepta a aquella que desaffa las normas sociales (usando jeans raldos y tifiendose eI cabello de azul), pero no a aquella que encuentra

proposiro, valor y orgullo en la lucha por vivir de acuerdo con ciertas virrudes tradicionalmente establecidas. La adopcion voluntaria de las mujeres de las que son consideradas practicas parriarcales es explicada frecuentemente por las ferninistas en terrninos de falsa conciencia, 0 de una internalizacion de valores sociales patriarcales, forzados sobre aquellos que viven en los confines asfixianres de las sociedades tradicionales. Incluso aquellos anilisis que dernuestran eI funcionamiento de la agencia subversiva de las mujeres en la aprobaci6n de las convenciones sociales, permanecen circunscritos dentro de la logica de la subordinaci6n y la insubordinaci6n. Una mujer musulmana solo puede ser una de dos cosas, 0 descubierta, y por 10 tanto liberada, 0 con velo, y por 10 tanto todavia, de alguna rnanera, subordinada. (Pueden ser nuestros brasieres, corbatas, pantalones, minifaldas, ropa interior y trajes de bafio tan ficilmente colocados a un lado 0 al otro de esta division? (Pueden ser nuestras actividades diarias y decisiones de vida realrnente captadas y entendidas dentro de esta 16gica de la libertad 0 eI cautiverio? Necesitamos desarrollar una forma de pensar sobre las vidas de las mujeres rnusulmanas mas alla de esra simple oposici6n. Especialmente en mornentos de crisis como hoy, cuando rendernos a olvidar que eI conjunto particular de deseos, necesidades, esperanzas y placeres que experimenramos no necesariamente ago tan las posibilidades de desarrollo humano. Necesitarnos reconocer que sea cual sea eI efecto del velo sobre las mujeres que 10 usan, tarnbien ha obscurecido nuestro campo de vision y nuestra capacidad para reconocer en las sociedades musulrnanas algo mas que misoginia y violencia parriarcal. Nuesrra habilidad para responder, moral y pollticarnente, de una manera responsable a estas formas de violencia, depended. de extender nuestra capacidad de vision.

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