Reflexiones sobre la implicacin en campo

El siguiente ensayo supone tratar sobre el campo y mi implicacin, sin embargo hablar de la misma me es algo complejo, dado que hasta el momento no tengo del todo claro que es como tal. Cuando llego a pensar la implicacin por un lado me viene la idea de lo que siento (me gusta o no me gusta equis cosa) respecto al tema de investigacin, por otro la relacin que establezco con la otredad y cmo es que intento hablar de ella desde mi (el campo), y por otra parte el cmulo de pasiones y ansiedades que se ponen en juego tanto dentro del campo como fuera de l. Aunque tengo consciente que todo lo anterior habla en s mismo de la implicacin, aun no comprendo la forma en que pueda expresarlo y an ms la manera en cmo hacer de la misma implicacin algo fructfero para la investigacin. En trabajos anteriores sta se limitaba a una breve narracin de mis intereses respecto al tema elegido y, aunque no era ignorada, tampoco era algo que supusiera una profunda reflexin ms all de una suerte de introspeccin. Es por eso que considero que la nica pista con la cual podra hablar, de un tema que me es tan abstracto, es por medio de mi intento de observacin participante. Aunque tambin es un ejercicio que se supone hemos practicado y desarrollado a lo largo de toda la carrera, considero que es la primera ocasin en que comienzo a tener consciencia de lo que implica la misma. Retomando a James Clifford entiendo a la observacin participante como un oscilar continuo entre el "adentro" y el "afuera" de los sucesos: por una lado, atrapar empticamente el sentido y gestos especficos; por el otro, dar un paso atrs para situar esos significados en contextos ms amplios (Clifford, 2001). Durante el seminario estuvimos analizando la forma en que se ha ido jugando dicho oscilar entre la observacin y la participacin. Es decir que dicha tensin entre acercarnos y alejarnos del campo nos abre la oportunidad a reflexionar y analizar el juego intersubjetivo (vnculo) que se presenta en el campo en relacin con nosotros, y a nosotros mismos en relacin con el campo. Habiendo dejado en claro lo que entiendo por observacin participante ahora me cuestiono cmo es que la puse en prctica en el campo y de qu forma esto me permite pensar mi implicacin, pretendiendo as realizar una metodologa cualitativa (sea lo que

eso signifique). Para hablar de la tensin entre mi acercamiento y distanciamiento del campo me es necesario reflexionar en torno a cmo fue que me comenc a acercar al mismo, en el lugar en el que me coloqu y a su vez en el lugar en el que el otro me coloc. En mi primer acercamiento al campo ca en cuenta sobre el dilema que implicara mi participacin en la mezquita, supuse que la misma participacin envolvera unirme al rezo de los das viernes. Sin embargo dicha situacin no se qued en la simple suposicin, sino ms bien fue un hecho, al llegar a la mezquita lo primero que tuve que hacer fue aprender a hacer la ablucin (un lavado ritual que tiene que realizarse previo al rezo) y unirme al rezo en conjunto con todos los asistentes a la mezquita. Dicha actividad religiosa en verdad me es difcil, por un lado no lo considero tico (puesto que no profeso fe alguna o creencia en su religin), y por otro fue un acontecimiento transgresor y espontaneo para m. Considero que esto se suscit porque en ese momento era una persona nueva en el lugar (fue ms que evidente desde el momento en que no supe que deba descalzarme antes de entrar), entonces pienso que fui colocado en el lugar de creyente o al menos en la posibilidad de serlo -qu ms estara haciendo un joven en un lugar de rezo y a la hora del rezo si no?-. Por otra parte opino que esto se reforz por las primeras palabras que llegu a cruzar con quien ahora es el principal informante para la investigacin (Omar), al toparme en la entrada del lugar l me pregunt sobre mi inters en el lugar y en el momento respond que era conocer sobre el islam, ms nunca especifiqu la finalidad de mi inters, es decir realizar una investigacin acadmica. Me cuestion sobre m no especificacin de la finalidad; en ese instante cre que sera demasiado intrusivo llegar y decir investigacin y psicologa social en la misma oracin. Incauto de m, aunque no fue mi pretensin en ningn momento fingir ser creyente, tampoco reflexion sobre los alcances que tendra no ser del todo claro en un inicio: desde este momento fui colocado en la posicin de posible converso. Evidentemente no fue algo que notara al inicio, crea mantener mi postura de no converso, sin embargo el otro ya me haba colocado en ese lugar. Esto aconteci en una especie de ambigedad en el vnculo, es decir mientras yo andaba por ah con intenciones de investigar, desde la perspectiva del otro yo sera un converso y esto configuro la forma de relacionarnos mutuamente en el campo. Lo anterior se comenz a notar en la demanda que

se present por parte del otro (que realice mi shahada-conversin) y la propia demanda de realizar una investigacin sobre la conversin. Cada vez que entablo un dilogo con algn musulmn (generalmente conversos mexicanos) la conversacin resulta en una especie de catecismo con la cual me plantean las virtudes del ser musulmn, y esto genera en mi rechazo, incomodidad y algo de frustracin por no lograr descolocarme de esa posicin de vaso vaco que puede ser llenado con la creencia en el islam. Ejemplo de esto fue una ocasin que logre tener una conversacin con un joven (Luis) que asiste cada viernes a la mezquita. En mi primer acercamiento con l, de igual forma que con Omar, coment que mi inters era conocer sobre el islam y ciertamente eso me coloc ante Luis en el lugar de converso. El da que pudimos conversar durante una comida fuera de la mezquita, a lo largo del trayecto al lugar donde comeramos, finalmente le dije que estudiaba psicologa social en la UAM y que asista a la mezquita con el objetivo de realizar un proyecto escolar sobre la experiencia del ser musulmn en Mxico; sin embargo esto pareci no tener importancia ya que yo ya era concebido como un posible converso. Esta conversacin fue la primera ocasin en que me comenc a sentir afectado por el otro, la dinmica que se present fue curiosa, por un lado se comport en extremo amable e insisti en pagar mi comida manteniendo siempre una actitud amistosa hacia m, alegando que tales actitudes son parte del ser musulmn; situacin que en su momento me pareci muy seductora puesto que son actitudes que no esperaba por parte de un completo extrao hacia otro extrao. Por otra parte l me pregunt sobre mis creencias religiosas, es decir mi fe y por ms que intent evadir la pregunta (ya que como a l le dije, no es algo que en ese momento me cuestionara) insisti y al obtener mi respuesta de creer en la ciencia, la pltica se torn en hablarme sobre lo maravilloso que era el Islam ya que hasta se poda corroborar cientficamente narrndome infinidad de ejemplos. Tal situacin fue gestando un sentimiento ambivalente del cual no me percat en ese momento, por un lado me era intrigante la nocin de comunidad y compaerismo que me mostr, y por otro rechazo al discurso religioso. Dicho sentimiento poco a poco fue incrementndose, tanto el encanto como el rechazo, hasta que en otra ocasin que me volv a topar con Luis en la mezquita. Yo pretenda volver a tener una pltica con l porque supuse que ya tena claro que mi postura de estudiante y

no converso, sin embargo con lo que me top fue con todo lo contrario. Al saludarme lo primero que dijo fue ya van tres veces seguidas que te veo ac ya te gust verdad? Qu, ya te vas a convertir o qu? en ese mismo momento me qued pasmado, le respond que no lo hara y sin embargo continu insistiendo ya convirtete, musulmn a la una, musulmn las dos y musulmn a las tres quin dijo yo?. Toda esta situacin hizo que se exaltara el sentimiento de rechazo, a su vez me sent ofendido y transgredido, no saba cmo reaccionar. La ansiedad me invadi, me dio la impresin que todos los musulmanes alrededor (que eran muchos) me voltearon a ver y me sent en extremo presionado, me contuve en ese momento para volver a negarme a la situacin sin tener que salir corriendo frente a todos. Finalmente decid salirme de la mezquita y no volver a ir al rezo colectivo de los viernes; consider que sera mejor jugar a alejarme adems cmo dejaran de ponerme en el lugar de converso si siempre me vean el da del rezo a la hora del rezo?- . Fue cuando comenc a cuestionarme diversas cosas. Reflexion sobre lo que haba sucedido, tratando de entender mi reaccin y la reaccin de Luis. Simplemente no comprenda del todo la actitud de Luis, yo haba sido claro con mi postura de no converso (o eso supona) y l me haba transgredido de esa forma (eso es lo que senta). Slo despus de hacer un ejercicio de distanciamiento del campo y de mis pasiones (al estar redactando esto) me doy cuenta que desde el inicio yo deje mal entendida mi postura. Para el campo yo soy un posible converso y an estoy en proceso, y en el intento de recolocarme en el lugar de estudiante de psicologa en la UAM. As mismo me pregunto qu es lo me dice esto sobre el campo, qu me dice sobre la investigacin y qu me dice sobre m. An no tengo respuestas como tal a las preguntas pero s, ciertas reflexiones que surgieron a partir de esta experiencia. Irnicamente la investigacin es sobre la conversin al Islam, y a cada momento que me acercaba al campo pretenda conocer sobre la experiencia de los conversos al Islam; y aunque esa es mi demanda reciba lo que yo consider como una clase de catecismo. Esto a primera instancia no me era tan relevante, lo vea como lo esperado del campo y a su vez mi necedad de no ver ms que lo que pretenda, sin embargo ahora me es interesante pensar la posibilidad de ser yo quin est experimentando un fragmento de lo que implica dicha conversin, es decir que pareciera ser que el campo

est hablando a travs de mi. Con esto no quiero decir que yo sea un converso, o que pretenda convertirme, sino que da cuenta de los lugares que otorga el campo y el proceso que esto conlleva. Me aventuro a decir que el campo puede hablar a travs de mi porque me de alguna manera me ha trastocado, y esto lo digo porque como coment anteriormente, antes del acercamiento y encuentro con el campo mis creencias no era una cuestin que siquiera reflexionara. Desde ese incidente not lo seductor que poda ser para m el discurso del otro y los destellos de comunidad que poda ver ah. Es decir, cuando me hablan del Islam una de las nociones ms recurrentes es la verdad absoluta, el destino y como relacionarse con los dems, y dichas nociones en momentos me son muy atractivas. En ciertos momentos de hasto e incertidumbre es muy tentadora la idea de quitarse el peso de encima y drselo a Allah, pero a su vez me incomoda siquiera pensar en la posibilidad. Sin embargo las nociones que me son seductoras no considero que sean nicas de la religin del Islam, podra decir que se ponen en juego en otras religiones (las cuales nunca me han sido atractivas), y esto mismo me hace preguntarme qu es lo que he visto en este campo que me ha sido tan seductor y a su vez tan repudiado. Hasta el momento no logro develar el sentido de esto, ni cmo me permitir trabajar la investigacin. La investigacin an me es un enigma, principalmente qu significa que me hayan puesto en el lugar del converso y que a su vez me haya seducido por momentos, en realidad no tengo claro si en algn, punto a lo largo del ensayo haya logrado desarrollar un trabajo sobre mi implicacin en el campo. Ms all de las anheladas certezas me llen de dudas sobre la investigacin. Si no me convierto en qu lugar me colocarn? Ser/soy un intruso? Cul es el discurso de las mujeres conversas y por qu no he hablado con ninguna? Cmo afect al otro? En qu radica la posibilidad de intervencin? Ha sido, es o ser reconocida mi otredad?

Bibliografa James Clifford. Sobre la autoridad etnogrfica en Dilemas de la cultura, Barcelona, Gedisa, 2001, pp. 27-77. Paul Rabinow. Reflexiones sobre un trabajo de campo en Marruecos, Espaa, Jucar Universidad, 1992. Renato Rosaldo. Cultura y verdad. Nueva propuesta de anlisis social, Mxico, CONACULTA, 1989. Subjetividad en el anlisis social, pp.157-179.