La imagen visual como proceso (extracto de la revista LUNA CRNEA Num.

5 1994 ) Jacobo Grinberg

Jacobo Grinberg nace en 1946. Estudia psicologa en la UNAM, especializndose en electrofisiologa en el New York Medical College. Ms tarde, realiza estudios de posgrado en Ciencias Biomdicas. Autor de mltiples libros y de numerosos artculos de investigacin, Grinberg se desempea como profesor de tiempo completo en la Facultad de Psicologa, UNAM. Es, asimismo, el inventor de la teora sintrgica. Uno de los ms grandes misterios a los que actualmente se enfrenta la ciencia es la manera en la cual el cerebro participa en la percepcin del mundo visual. Se sabe que para que aparezca una imagen visual en nuestro campo de percatacin consciente, se activan miles de millones de procesos cerebrales que se inician con la puesta en marcha de los receptores retinianos localizados en la parte posterior de nuestros ojos y que terminan en la activacin de millones de neuronas en la corteza cerebral. El primer misterio que no ha podido ser resuelto se refiere a la diferencia cualitativa existente entre los procesos cerebrales y el carcter luminoso de cualquier imagen. Nada y en ningn nivel de la actividad cerebral existe la cualidad luz y quien estudia la actividad cerebral no podra suponer la experiencia cualitativa de la luz si l mismo no la experimentara. Al mismo tiempo, la destruccin de la corteza visual conlleva la desaparicin de toda posibilidad de experimentarla. Por otro lado, la luz como tal, tampoco existe en los campos electromagnticos que emanan de o se reflejan de objetos. Por ello, no existe forma alguna para explicar el carcter cualitativo de la luz ni en el interior del cerebro ni en los campos energticos que lo impactan. Lo nico que se puede

afirmar con seguridad es que la cualidad luminosa es una creacin que aparece cuando un cerebro interacta con campos energticos de cierta frecuencia. Desde un punto de vista puramente psicofisiolgico, lo anterior implica que la percepcin visual es un proceso activo de creacin de una cualidad. Por otro lado, nosotros, los creadores de imgenes no tenemos acceso a su proceso de creacin sino nicamente a su resultante final; la imagen visual. Estamos, como observadores, situados al final de un proceso activo de creacin y como resultado de nuestra falla de percatacin de este proceso, lo suponemos inexistente. En otras palabras, tenemos la sensacin de que existe un mundo visual "all afuera" al que observamos en forma pasiva. Ese mundo visual posee texturas colores formas y nosotros "nicamente" las vemos sin participar activamente en tal percepcin. No tengo espacio suficiente como para explicar el funcionamiento fisiolgico cerebral asociado con la percepcin visual y aunque lo tuviese, lo que conocemos del proceso es mnimo. Sin embargo, s deseo reflexionar acerca de la percepcin de los objetos. En este sentido, nuestro sistema activa la percepcin de objetos concretos a partir de procesos que no poseen la solidez que paradjicamente resulta de los mismos.

Cada milsima de segundo cambia la configuracin de patrones que se activan en nuestro cerebro. Existen tcnicas modernas de registro de la actividad cerebral, que permiten observar campos elctricos complejos en la corteza que cambian de instante en instante. Con procedimientos complejos de anlisis matemticos, se ha visto que existen patrones coherentes de estos cambios que poseen duraciones mayores; de decenas y hasta centenas de milisegundos. En otras palabras, a pesar de que la realidad cerebral est en continuo cambio, existen patrones relativamente estables que poseen una estructura. Existen investigadores que hablan de la existencia de "microestados" de actividad cerebral asociados con pensamientos que no son otra cosa ms que el reflejo de estos patrones de coherencia. Si reflexionamos acerca de nuestra experiencia subjetiva, podemos constatar que existe una especie de "ruido mental" de fondo que parece estar en un estado de ebullicin constante y que, de pronto, como surgiendo de ese ruido de fondo, aparecen pensamientos, ideas, juicios o emociones que se mantienen un cierto tiempo para despus desaparecer. Sin querer afirmarlo con seguridad, es posible pensar que el ruido mental de fondo est asociado con esos campos corticales complejos en constante cambio y que un pensamiento pudiera ser la percatacin de un patrn de coherencia con cierta estructura y duracin que lo hacen sobresalir del ruido de fondo del sistema. Si ahora reflexionamos acerca de la percepcin de objetos visuales, podemos postular que estos tambin se asocian con procesos cerebrales que poseen cierta coherencia y duracin. La roca o la silla que aparecen ante nosotros como objetos slidos, estables y concretos, a nivel cerebral son procesos complejos, cambiantes y sutiles pero con cierta estructura, coherencia o persistencia que

hacen que sobresalgan del ruido de fondo del sistema y aparezcan en el campo de percatacin como objetos. Se repite, para la percepcin visual, un similar proceso que para los pensamientos o las ideas pero activando una imagen con un grado de solidez mayor. Puesto que para los procesos cerebrales que dan como resultado la percepcin de objetos tampoco poseemos acceso, concluimos que existe "all afuera" un objeto slido y que nosotros simplemente lo percibimos en forma pasiva. En realidad, tanto para el objeto como para el pensamiento, nicamente nos percatamos de la resultante final de un proceso que est vedado para la conciencia. Por ello, interpretamos la realidad visual en la forma en la que lo hacemos; es decir, constituida por objetos slidos separados unos de los otros y de uno mismo. Pero existe un nivel de estructura an mayor que el relacionado con la existencia de objetos visuales concretos y ste se relaciona con patrones de coherencia cerebrales de duraciones tambin mayores que las de los patrones interpretados como objeto. Me refiero a la sensacin de la existencia de un yo. Si se realiza un anlisis matemtico de la actividad cerebral que promedie los cambios de la misma durante varias decenas de segundos, lo que se obtiene es un patrn invariante; es decir, una estructura que se mantiene estable da tras da. Es posible pensar que estos patrones cerebrales invariantes son percibidos como objetos yoicos. Estos yoes son interpretados en forma similar al de los objetos visuales concretos, es decir, como con una existencia separada y slida cuando en realidad resultan de un proceso. Es posible utilizar una tecnologa cognitiva que permita vislumbrar el carcter de la realidad visual y de la realidad yoica como lo que verdaderamente son: procesos y no objetos. Este tecnologa se ha conocido desde hace milenios y se le denomina "meditacin" En la meditacin, lo que estaba vedado para la percatacin consciente deja de estarlo y el sujeto de la experiencia se percata de que la relidad no est basada en objetos y yoes concretos y separados unos de los otros sino en procesos fluidos y cambiantes en donde todo se encuentra ligado. En conclusin, lo que percibimos de la realidad es la resultante final de un proceso complejo al cual normalmente no tenemos acceso. Por esta falta de percatacin concluimos que existe una realidad externa, separada de nosotros y constituida por objetos slidos y concretos. En realidad, confundimos procesos por objetos incluyendo a nuestra experiencia yoica. Tcnicas como la meditacin, pueden abrir el campo de percatacin y en ese apertura cambia la percepcin. No sabemos cmo se origina la cualidad de las imgenes visuales pero empezamos a entender la existencia de patrones coherentes de actividad cerebral posiblemente asociados con los objetos de la percatacin. Posiblemente, la cualidad luminosa sea parte de una cualidad bsica o fundamental que se encuentra en todo y que no puede ser reducida a ningn campo energtico.

Si lo anterior es cierto, al percibir una cualidad estamos percibiendo una porcin de la naturaleza bsica que se encuentra en el fundamento de todo lo conocido. Quiz por ello, una de las tcnicas de meditacin ms profundas, el Dzogchen tibetano, afirma que existe una naturaleza original y que sta se puede hallar en toda experiencia. Una cualidad especfica, como la luz, es vista (desde el Dzogchen) como un adorno de esta naturaleza esencial. Este estudio fue financiado por el programa DGPA. UNAM IN500693.