Abram Lincoln Occidente y oriente Aristteles

Religin

En oriente la felicidad se concibe como una cualidad producto de un estado de armona interna que se manifiesta como un sentimiento de bienestar que perdura en el tiempo y no como un estado de nimo de origen pasajero como generalmente se la define en occidente. Muchas veces confundida con la alegra de carcter emocional y efmero la felicidad perdura en el tiempo y se identifica como una cualidad, tal y como ser alto, fuerte o inteligente una persona es feliz. Mientras que la alegra se concibe como un estado de satisfaccin la felicidad se considera un estado de armona interna

La pregunta sobre la felicidad es esencial en el surgimiento de la tica en Grecia. Los filsofos encontraron respuestas muy diferentes, lo cual demuestra que, como deca Aristteles, todos estamos de acuerdo en que queremos ser felices, pero en cuanto intentamos aclarar cmo podemos serlo empiezan las discrepancias. En la filosofa griega clsica hay tres posturas: Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser humano (eudemonismo), postura defendida por Aristteles. En cierto sentido, tambin Platn puede ser encuadrado en esta postura, si bien el horizonte de la felicidad, segn Platn, se abre a la vida despus de la muerte. Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin depender de nada ni de nadie (cinismo y estoicismo). Ser feliz es experimentar placer intelectual y fsico y conseguir evitar el sufrimiento mental y fsico (hedonismo). Es la postura que defiende Epicuro.

La parte mejor del hombre es la razn o como quiera que llamemos a aquella parte de nosotros que por naturaleza parece ser la ms excelente y principal, y poseer la inteleccin de las cosas bellas y divinas; pues la razn es o algo divino o, ciertamente, lo ms divino que hay en nosotros. Por tanto, su actividad -segn la capacidad que le es propia, ser la felicidad completa. Ms an, parece que solamente esta actividad se busca por si misma pues no tiene ningn resultado fuera del conocimiento mis mo, mientras que con otras actividades buscamos ms o menos algo aparte de la actividad en s. Pero tal vida sera superior a la condicin humana: en efecto, no vivir as en cuanto hombre, sino en cuanto reside en l a lgo divino; y cuanto difiere esto del compuesto, otro tanto excede esta actividad de las que se realizan conforme a las dems capacidades. Ahora bien, si la razn es algo divino en relacin con el hombre, tambin la vida conforme a ella es divina en relacin con la humana. No hay que tener, como algunos aconsejan, sentimientos humanos puesto que somos hombres, ni sentimientos mortales puesto que mortales somos, sino inmortalizarse en cuanto sea posible e intentarlo todo para vivir de acuerdo con lo ms excelente que hay en nosotros mismos. Y parecer que cada uno de nosotros consiste precisamente en esto, que lo principal es tambin lo mejor. Sera, por tanto, absurdo no escoger la vida propia sino la de algn otro ser. Y esto est de acuerdo con lo ms excelente que hay en nosotros mismos.

Casi todas las personas son tan felices como se deciden a serlo.. Abram Lincoln

Para las religiones testas, la felicidad slo se logra en la unin con Dios, no es posible ser feliz sin esta comunin. Siendo la felicidad considerada como la obtencin definitiva de la plenitud y el estado de satisfaccin de todo tipo de necesidades es alcanzable slo en ese grado despus de la muerte. Sin embargo, hay diferentes puntos de vista segn la religin que examinemos. Para el cristianismo se expresa en la vivencia de las bienaventuranzas y las enseanzas de la biblia(especialmente los evangelios) y en el seguimiento y comunin con Cristo resucitado a travs del Espritu Santo. Muy semejante a esto es el camino musulmn. El budismo, que aunque no es una religin, se le confunde histricamente con el hinduismo, sin embargo es una filosofa no-testa, al no existir ni un creador, ni un alma. El budismo es una filosofa que considera que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, que implica evitar compromisos con los dems, lo que a su vez se consigue slo al " despertar" de la ilusin del "yo", es decir, el mantenerse alerta y exento de la la naturaleza de la vida y la existencia, teniendo una postura pasiva, no participativa de la conservacin de la vida.