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Max Weber

Maximilian Weber (Erfurt, Alemania, 21 de abril 1864 - Munich, 14 de junio 1920) fue un economista, poltico y socilogo alemn, considerado uno de los fundadores del estudio moderno, antipositivista, de la sociologa y la administracin pblica. Sus trabajos ms importantes se relacionan con la sociologa de la religin y el gobierno, pero tambin escribi mucho en el campo de la economa. Su obra ms reconocida es el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, que fue el inicio de un trabajo sobre la sociologa de la religin. Weber argument que la religin fue uno de los aspectos ms importantes que influyeron en las diferencias en el desarrollo de las culturas occidental y oriental. En otra de sus obras famosas, La poltica como vocacin, Weber defini el Estado como una entidad que posee un monopolio en el uso legtimo de la fuerza, una definicin que fue fundamental en el estudio de la ciencia poltica moderna en Occidente. Su teora fue ampliamente conocida a posteriori como la Tesis de Weber.

Max Weber y la teoria de la Burocracia


Los malentendidos sobre el concepto de burocracia afectan, quiz aun con mayor fuerza, a la comprensin de las ideas de Max Weber. Y lo paradjico es que, al intentar Weber exponer sus ideas con la mayor claridad, empleando distinciones tan detalladas para evitar esos malentendidos, quiz los haya provocado en quien no penetre en todo su sistema. Sobre todo, sus "tipos ideales" han sido sujetos a interpretaciones realmente errneas.

Vida y carrera
Weber naci en Erfurt, Alemania, y fue el ltimo de siete hijos de Max Weber (padre), un prominente poltico y funcionario, y su esposa Helene Fallenstein. El menor de sus hermanos, Alfred Weber, tambin fue socilogo y economista. Debido a la vida pblica de su padre, Weber creci en un ambiente familiar inmerso en la poltica, y su hogar recibi la visita de prominentes acadmicos y figuras pblicas. Al mismo tiempo, Weber demostr ser intelectualmente precoz. El regalo de Navidad que le hizo a sus padres en 1876, cuando contaba con trece aos, result ser un par de ensayos histricos, titulados "Sobre la maldicin de la historia alemana, con referencias especiales a la posicin del emperador y el papa" y "Sobre el perodo del Imperio romano desde Constantino a la migracin de las naciones".

Pareca claro entonces que Weber se dedicara a las ciencias sociales. A la edad de catorce aos escribi cartas llenas de referencias a Homero, Virgilio, Cicern y Livy, y antes de ingresar a la universidad ya posea un extenso conocimiento sobre Goethe, Spinoza, Kant y Schopenhauer . En 1882 Weber ingres en la Universidad de Heidelberg como estudiante de leyes. Se incorpor a la fraternidad de su padre y escogi el campo de las leyes al igual que l. Aparte de estos estudios, tom clases de economa y estudi historia medieval. Adicionalmente, Weber realiz extensas lecturas sobre temas teolgicos. De manera intermitente sirvi en el ejrcito alemn en Estrasburgo y, en otoo de 1884, regres a casa de sus padres para estudiar en la Universidad de Berln. Los siguientes ocho aos Weber vivi en casa de sus padres, primero como estudiante, luego como ayudante en las cortes de Berln y finalmente como docente en la universidad. Su residencia en casa de sus padres fue interrumpida nicamente por un semestre de estudio en la Universidad de Goettingen y por cortos perodos ocasionales de entrenamiento militar adicional. En 1886 Weber aprob los exmenes de "Referendar", que le permita ejercer como abogado. A finales de la dcada de 1880, Weber profundiz sus estudios de historia. Obtuvo un doctorado en leyes en 1889, escribiendo una tesis doctoral sobre historia legal titulada "La historia de las organizaciones medievales de negocios". Dos aos despus, Weber complet su "Habilitationsschrift", "La historia agraria romana y su significacin para la ley pblica y privada". Habindose as convertido en Privatdozent, Weber estaba calificado en Alemania para obtener un cargo como profesor universitario. Durante el tiempo transcurrido entre la conclusin de su tesis y el momento en que fue habilitado como profesor, Weber comenz a interesarse en poltica social contempornea. En 1888 se uni a la "Verein fr Socialpolitik", la para entonces nueva Asociacin Profesional de Economistas Alemanes. Esta asociacin, afiliada a la escuela histrica, consideraba que el aporte principal de la economa era la solucin de los problemas sociales de mayor impacto durante la poca, y fue pionera en el uso de estudios estadsticos a gran escala en el anlisis econmico. En 1890 la "Verein" cre un programa de investigacin para examinar "la cuestin polaca", trmino usado para referirse al influjo de trabajadores agrcolas extranjeros hacia Alemania oriental, mientras sus trabajadores locales migraban a las ciudades en proceso acelerado de industrializacin.

Weber fue puesto a cargo de este estudio y redact una parte considerable de sus resultados. El reporte final fue elogiado ampliamente como un excelente trabajo de investigacin emprica, cimentando la reputacin de Weber como experto en economa agraria. Weber obtuvo un xito considerable en la dcada de los aos 1890. En 1893, se cas con una prima lejana llamada Marianne Schnitger, quien posteriormente se convertira en feminista y escritora por derecho propio, adems de volverse un factor decisivo en la recopilacin y publicacin de trabajos poco conocidos de Weber posterior a su muerte en 1920. En 1894 la pareja se mud a Freiburg, donde Weber fue nombrado como profesor junior de economa en la Universidad de Freiburg, cargo que posteriormente aceptara en la Universidad de Heidelberg en 1897. Durante ese mismo ao muri su padre, dos meses despus de que ambos sostuvieran una discusin muy fuerte, respecto a la cual nunca tuvieron la oportunidad de hacer las paces. A partir de entonces, Weber se vuelve cada vez ms propenso al nerviosismo y al insomnio, lo cual dificulta su capacidad de dar clases y cumplir con sus tareas como profesor. Por tanto, se vio obligado a disminuir y eventualmente detener su trabajo acadmico, dejando su ltimo curso, en el otoo de 1899, sin terminar. Despus de meses en un sanatorio durante el verano y otoo de 1900, Weber y su esposa Marianne viajaron a Italia a finales de este ao, para no regresar sino hasta abril de 1902. Despus de su inmensa productividad en los tempranos 1890s, Weber no public un solo ensayo entre comienzos de 1898 y finales de 1902, y finalmente renuncia a su cargo de profesor en otoo de 1903. Sin embargo, Weber continu trabajando como profesor privado, ayudado por una herencia obtenida en 1907. El mismo ao de su renuncia al cargo de profesor, Weber acepta el cargo de editor asociado del Archivo de Ciencias Sociales y Bienestar Social junto a sus colegas Edgar Jaff y Werner Sombart. En 1904, visit los Estados Unidos y particip en el Congreso de las Artes y las Ciencias, que se realiz junto a la Exposicin Universal de San Luis. En 1904 comienzan a aparecer en esta publicacin lo que seran los principales trabajos de Weber, siendo en 1905 cuando se publica su ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo, el cual se convirti en su trabajo ms popular y sent las bases para su trabajo futuro sobre el impacto de la cultura y la religin en el desarrollo de los sistemas econmicos. La importancia del ensayo es tal, por cierto, que result ser el nico de sus escritos que fue publicado como un libro mientras l vivi.

En 1912, Weber intent organizar un partido poltico de izquierda que combinase socialdemcratas y liberales, pero su intento fracas debido al miedo que muchos liberales sentan de los ideales revolucionarios de los social-demcratas. Durante la Primera Guerra Mundial, Weber sirvi por un tiempo como director de los hospitales del ejrcito en Heidelberg. En 1915 y 1916 form parte de grupos que intentaban mantener el control alemn en Blgica y Polonia despus de la guerra. En efecto, Weber era un imperialista alemn que deseaba expander el imperio alemn a lo largo y a lo ancho. En 1918, se convirti en consultor de la Comisin del Armisticio Alemn para el Tratado de Versalles y la comisin le asign el borrador de la Constitucin de Weimar. Weber tema intensamente una revolucin comunista en Alemania y se decantaba a favor de insertar el artculo 48[1] en la constitucin. Este artculo fue utilizado posteriormente por Adolf Hitler para declarar la ley marcial y obtener potestades de Dictador. A partir de ese mismo ao de 1918, Weber retom la docencia, primero en la Universidad de Viena y luego, en 1919, en la Universidad de Munich. En Munich, fue director del primer instituto de sociologa creado en una universidad alemana, aun cuando jams ejerci una ctedra de sociologa a lo largo de su vida. Weber dej la poltica debido a los conflictos de la derecha en 1919 y 1920, cuando muchos colegas y estudiantes lo despreciaron por su discurso y posicin de izquierda asumido durante la revolucin alemana de 1918 y 1919. En efecto, hubo estudiantes de derecha que llegaron a realizar portestas frente a su casa. Max Weber muri de neumona en Munich el 14 de junio de 1920. Debe destacarse que muchos de los trabajos que son famosos ahora, fueron reunidos, revisados y publicados pstumamente. Luminarias de la sociologa, como Talcott Parsons y C. Wright Mills hicieron interpretaciones significativas de los trabajos de Weber.

Weber y la poltica alemana


En 1917 Weber escribi una serie de artculos de prensa titulados "Parlamento y Gobierno en una Alemania reconstruida". Estos artculos exigan reformas democrticas en la Constitucin del Imperio Alemn de 1871. Weber argument que los problemas polticos de Alemania se deban esencialmente a un problema de liderazgo. Otto von Bismarck haba creado una constitucin que preservaba su propio poder, pero inhabilitaba a otro lder poderoso para sucederlo.

En enero de 1919, Weber era un miembro fundador del Partido Democrtico Alemn. Weber abogaba por la democracia como una herramienta para elegir lderes fuertes. Weber vea la democracia como una forma de liderazgo carismtico donde la "demagogia impona su deseo sobre las masas". Por esta razn, la izquierda europea es muy crtica con Weber, por "haber preparado el terreno intelectual para la posicin de liderazgo de Adolf Hitler", aunque no intencionalmente. El firme anti-comunismo de Weber y el reclamo insistente por una poltica agresiva de imperialismo alemn le gan la crtica de la mayora de los marxistas alemanes. Weber desilusion an ms a la izquierda cuando uno de sus estudiantes, Carl Schmitt (18881985), incorpor sus teoras en el corpus de la propaganda legal de los nazis. Las cartas personales y profesionales de Weber muestran un disgusto considerable por el anti-semitismo de sus das. Es dudoso que Weber hubiera apoyado a los Nazis si hubiera vivido suficiente. En los Estados Unidos, las polticas de Weber son menos conocidas. Sus apologistas mantienen que la distincin que haca Weber entre poltica "evaluativa" y ciencia con "valor-neutral" protega sus teoras sociolgicas de la spera realpolitik de sus convicciones personales. El debate sobre la poltica de Weber continua hasta nuestros das.

Logros
Junto a Karl Marx, Vilfredo Pareto, Ferdinand Tnnies y mile Durkheim, Max Weber fue uno de los fundadores de la sociologa moderna. Mientras Pareto y Durkheim trabajaron en la tradicin positivista siguiendo los postulados de Auguste Comte, Weber cre y trabaj en una tradicin antipositivista, idealista y hermenutica, al igual que Werner Sombart, su amigo y para entonces, el ms famoso representante de la sociologa alemana. Estos trabajos iniciaron la revolucin antipositivista de las ciencias sociales, que marc la diferencia entre stas y las ciencias naturales, especialmente debido a las acciones sociales de los hombres. Los primeros trabajos de Weber estaban relacionados con la sociologa industrial, pero son ms conocidos sus ltimos trabajos sobre sociologa de la religin y sociologa del gobierno.

Sociologa de la religin
La obra de Weber sobre sociologa de la religin se abre con el ensayo La tica protestante y el espritu del capitalismo y contina con La religin en China: confucianismo y taosmo, La religin de India: la sociologa del hinduismo y budismo y Judasmo antiguo.

Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920, quedando pendiente la continuacin de los estudios sobre judasmo antiguo con el estudio de los salmos, el libro de Jacob, el Talmud, cristianismo temprano e Islam. Sus tres ideas principales eran el efecto de las ideas religiosas en las actividades econmicas, la relacin entre estratificacin social e ideas religiosas, y las caractersticas singulares de la civilizacin occidental. Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso de desarrollo de las culturas Occidental y Oriental. En el anlisis de sus descubrimientos, Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y ms ampliamente, cristianas) haban tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema econmico de Europa y los Estados Unidos, pero destac que esos no eran las nicas causas del desarrollo. Entre otros causas que mencion Weber encontramos el racionalismo en la bsqueda cientfica, mezclar observacin con matemtica, estudio sistemtico y jurisprudencia, sistematizacin racional de la administracin gubernamental, y empresa econmica. Al final, el estudio de la sociologa de la religin, de acuerdo con Weber, apenas exploraba una fase de la emancipacin de la magia, ese "desencantamiento del mundo" que l atribua como un aspecto distintivo importante de la cultura occidental. La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo El ensayo de Weber, La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, es su obra ms conocida. Se dice que este trabajo no debera ser visto como un estudio detallado del protestantismo, sino como una introduccin a obras posteriores de Weber, en especial a sus estudios de la interaccin entre varias ideologas religiosas y comportamientos econmicos. En La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Weber presenta la tesis de que la tica y las ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. La devocin religiosa es usualmente acompaada de rechazo a los asuntos mundanos, incluyendo la bsqueda de una mejor posicin econmica. Por qu no es ste el caso del protestantismo? Weber se refiere a esta paradoja en su ensayo. Define al "espritu del capitalismo" como las ideas y hbitos que favorecen la bsqueda racional de ganancias econmicas. Weber seala que tal espritu no existe solamente en la cultura occidental, cuando lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que tambin hay que tomar en cuenta que estos individuos empresarios heroicos, como l los llama no podran, por s solos, establecer un nuevo orden econmico (capitalismo).

Entre las tendencias identificadas por Weber estaban la ambicin de ganancias con un mnimo esfuerzo, la idea de que el trabajo es una maldicin y una carga que debe evitarse, especialmente cuando las ganancias de ste exceden lo que es necesario para una vida modesta. "Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo", escribi Weber, "pueda superar a otras, debe originarse en algn lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida comn a grupos enteros de personas". Despus de definir al espritu del capitalismo, Weber argumenta que hay muchas razones para buscar sus orgenes en las ideas religiosas de la Reforma. Muchos observadores, tales como William Petty, Montesquieu, Henry Thomas Buckle, John Keats, y otros han comentado la afinidad entre el protestantismo y el desarrollo del espritu comercial. Weber mostr que algunos tipos de protestantismo favorecan la bsqueda racional del beneficio econmico y actividades mundanas que han tenido un significado espiritual y moral positivo. No era el objetivo de esas ideas religiosas, sino ms bien un producto - la lgica inherente de dichas doctrinas y los consejos derivados directa o indirectamente, promovanla planificacin y auto-negacin de la bsqueda de un beneficio econmico. Weber indic que la razn del abandono a su investigacin sobre el protestantismo fue que su colega Ernst Troeltsch, un telogo profesional, haba comenzado a trabajar en el libro Las enseanzas sociales de las iglesias y sectas cristianas. Otra causa de la decisin de Weber fue que ese ensayo proporcionaba la perspectiva para una amplia comparacin entre religin y sociedad, la cual continu en sus obras posteriores. La frase "tica en el trabajo", utilizada en comentarios actuales se deriva de la "tica protestante" discutida por Weber. Fue adoptada cuando la idea de la tica protestante fue generalizada para adaptarse a los japoneses, judos y otros no-cristianos. La religin de China: confucianismo y taosmo La religin de China: confucianismo y taosmo fue el segundo trabajo ms importante de Weber sobre la sociologa de la religin. Weber se centr en aquellos aspectos de la sociedad china que ms distaban de los de la Europa Occidental, especialmente en contraste con el Puritanismo, y se cuestion por qu el capitalismo no haba triunfado en China. Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran nmero de cultos populares sin tratar de sistematizarlos en una doctrina religiosa. En lugar de conjeturas metafsicas, enseaba un ajuste al mundo. El hombre `superior deba mantenerse al margen de la bsqueda de riquezas.

Como consecuencia, ser un funcionario era preferido a ser un hombre de negocios, garantizando un status mayor. La civilizacin china no tena ninguna profeca religiosa ni una clase sacerdotal poderosa. El emperador ejerca como sumo sacerdote de la religin de estado y como mximo mandatario. De acuerdo con el confucianismo, la adoracin de grandes deidades es asunto del estado, mientras que los cultos ancestrales es requerimiento de todos. Toleraba magia y misticismo, al ser herramientas tiles para el control de las masas; sin embargo, los consideraba herejas cuando atacaban el orden establecido (en contraposicin al budismo). Ntese que en este contexto, el confucianismo puede ser considerado como culto de estado y el taosmo como la religin popular. Weber aseguraba que, mientras que diversos factores favorecieron el desarrollo de la economa capitalista (largos perodos de paz, mejoras en el control de ros, crecimiento poblacional, libertad para la adquisicin de tierras y para la emigracin, libre eleccin laboral) stos se vean contrarrestados por otros (principalmente debidos a razones religiosas):

Los avances tcnicos se oponan a la base de la religin, en el sentido que se consideraba que la alteracin de los espritus ancestrales traa mala suerte. Se prefera la adaptacin al mundo que su cambio. Las ventas de tierra eran a menudo prohibidas o dificultadas. Los grupos familiares protegan a sus miembros de adversidades econmicas, desalentando los pagos de deudas, disciplina laboral, y racionalizacin de los procesos de trabajo. Estos grupos familiares impedan el desarrollo de una clase urbana, entorpeciendo del mismo modo las instituciones legales, la codificacin de leyes, y la creacin de una clase judicial.

Segn Weber, el confucianismo y el puritanismo representan dos tipos de racionalizacin exhaustivos pero mutuamente exclusivos, que tratan de ordenar la existencia humana de acuerdo a ciertas creencias religiosas. Ambos favorecan la sobriedad y el autocontrol, siendo compatibles con la acumulacin de riquezas. Sin embargo, el objetivo del confucianismo era lograr y preservar una posicin de status, emplendolo como medio para una adaptacin al mundo, educacin, autoperfeccin, buenas maneras y piedad familiar. El puritanismo utilizaba dichos medios para crear una herramienta de Dios. Esta intensidad de creencia y entusiasmo de accin eran ajenas a los valores estticos del confucianismo. As, Weber afirma que fue la diferencia en la mentalidad lo que contribuy al desarrollo del capitalismo en Occidente y su ausencia en China. La religin en la India: la sociologa del hinduismo y el budismo

La religin en la India: la sociologa del hinduismo y el budismo fue la tercera obra ms importante de Weber sober la sociologa de la religin. En este trabajo, se trata la estructura de la sociedad india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las heterodoxas del budismo, las modificaciones por influencia de la religiosidad popular, y finalmente el impacto de las creencias religiosas en la tica secular de la sociedad india. El sistema social indio se articula a partir del concepto de casta. ste enlaza directamente con las creencias religiosas y la segregacin de la sociedad en grupos. Weber describe el sistema de castas, consistente en los brahmins (sacerdotes), los kshatriyas (guerreros), los vaisyas (mercaderes) y los Shudras (obreros). A continuacin, describe cmo se esparci el sistema de castas en la India a travs de conquistas, de la marginacin de ciertas tribus y de la subdivisin de las propias castas. Weber se centra especialmente en los Brahmins, analizando por qu han ocupado durante siglos el lugar ms destacado en la sociedad. De acuerdo al concepto de dharma, concluye que el pluralismo tico indio es muy diferente de la tica universal del confucianismo y cristianismo. El sistema de castas impide del desarrollo de grupos urbanos con distintos status. Por otra parte, Weber analiza las creencias religiosas hindes, incluyendo el ascetismo y la visin del mundo hind, las doctrinas bramnicas ortodoxas, el apogeo y declive del budismo en la India, la restauracin hind, y la evolucin de los gurs. Weber se pregunta si la religin tuvo alguna influencia en la rutina mundana, y en su caso, cul fue su impacto en las conductas econmicas. Subraya la idea de un orden mundial inmutable consistente en ciclos eternos de reencarnacin y el desprecio de lo mundano, encontrando que el sistema tradicional de castas, apoyado por la religin, ralentizaba el desarrollo econmico y el capitalismo. Weber concluye su estudio de la sociedad y religin en la India combinando sus hallazgos con su trabajo previo sobre China. Destaca que las creencias tienden a interpretar el sentido de la vida como una experiencia mstica, que los intelectuales suelen ser apolticos, y que el mundo social estaba fundamentalmente dividido entre los educados, cuyas vidas se orientaban hacia la conducta ejemplar de un profeta o sabio, y las masas no educadas, cautivas de su rutina y creencias mgicas. No hubo ninguna profeca mesinica que pudiera haber dotado de un plan y sentido a la vida cotidiana comunes a educados y no educados. Argumenta que fueron precisamente estas profecas mesinicas en Oriente Prximo los que evitaron que los pases occidentales siguieran los caminos de desarrollo chinos e indios.

Su siguiente trabajo, Judasmo antiguo, fue un intento de probar esta teora. Judasmo antiguo En Judasmo antiguo, su cuarto trabajo ms importante sobre la sociologa de la religin, Weber explica la combinacin de circunstancias que fue responsable de las primeras diferencias entre la religiosidad oriental y occidental. Esto se hizo especialmente patente cuando surgi en el cristianismo occidental el ascetismo entre mundos, en contraste con la contemplacin mstica india. Weber asegura que algunos aspectos del cristianismo (originados en el judasmo antiguo) tienen como fin conquistar y cambiar el mundo, ms que renunciar a sus imperfecciones. Segn Weber, para los judos, el mundo es un producto histrico diseado para dar lugar al orden verdadero de Dios. Adems, exista una tica de la conducta social muy racional, libre de magia y formas de salvacin irracional. Weber analiza la historia de los judos, as como su particular relacin con Yav, la influencia de cultos forneos, los tipos de xtasis religioso, y la lucha de los sacerdotes contra el xtasis y la adoracin de dolos. Adems, estudia los aspectos sociales de la profeca bblica, la orientacin social de los profetas y su tica y teodicidad. Weber afirma que el judasmo no slo engendr el cristianismo y el islam, sino que fue crucial para la creacin del estado occidental moderno, ya que su influencia fue de gran importancia para las culturas griega y romana. Adems, fue la base del racionalismo moral occidental.

Sociologa de las polticas y gobierno


Dentro de la sociologa de las polticas y gobierno, el ensayo ms significativo de Weber es probablemente La poltica como profesin. En l, Weber revela la definicin de estado que se ha convertido tan importante en el pensamiento social occidental: que el estado es la entidad que posee el monopolio sobre el legtimo uso de la fuerza fsica. La poltica se debe entender como cualquier actividad a la que puede dedicarse el estado para influir sobre la distribucin relativa de fuerza. La poltica, por tanto, se deriva del poder. Un poltico no debe ser un hombre de la tica cristiana verdadera, entendida por Weber como la tica del Sermn de la Montaa, es decir, la de ofrecer la otra mejilla. Alguien partidario de tal tica debera ser considerado como un santo, ya que son nicamente los santos, segn Weber, los que la siguen apropiadamente. El reino poltico no es un reino de santos.

Un poltico ha de abrazar la tica del fin ltimo y la de la responsabilidad, y debe sentir pasin por su advocacin y ser capaz de distanciarse l mismo de la materia de sus esfuerzos (los gobernados). Weber distingua tres tipos puros de liderazgo poltico, dominacin y autoridad: dominacin carismtica (familiar y religiosa), dominacin tradicional (patriarcas, patrimonialismo, feudalismo), y dominacin legal (ley y estado moderno, burocracia). Segn su punto de vista, cada relacin histrica entre gobernantes y gobernados contiene elementos que pueden ser analizados en base a esta distincin tripartita. Adems, afirma que la inestabilidad de la autoridad carismtica inevitablemente la fuerza a rutinizarse en una forma ms estructurada de autoridad. Del mismo modo, asegura que en un tipo puro de regla tradicional, una resistencia al maestro suficiente puede llevar a una revolucin tradicional. Por ello, alude a un movimiento inevitable hacia una estructura racional-legal de la autoridad, utilizando una estructura burocrtica. As, esta teora puede ser vista en ocasiones como una parte de la teora social evolucionista. sta enlaza con su concepto ms amplio de racionalizacin sugiriendo la inevitabilidad de un movimiento en esta direccin. Weber es tambin conocido por su estudio de la burocratizacin de la sociedad, los modos racionales en los que las organizaciones sociales aplican las caractersticas de un tipo ideal de burocracia. Muchos aspectos de la administracin pblica moderna vuelven a l, y un servicio civil clsico y organizado jerrquicamente del tipo continental es denominado servicio civil weberiano, aunque esto es slo un tipo ideal de administracin pblica y gobierno descrito en su obra magna Economa y sociedad, y uno que no le gustaba especialmente, ya que lo consideraba nicamente eficiente y exitoso. En su trabajo, Weber hace una descripcin, que se ha vuelto famosa, de la racionalizacin (de la que la burocratizacin es una parte) como un cambio desde una organizacin y accin orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismtica) a una organizacin y accin orientada a objetivos (autoridad racional-legal). El resultado, de acuerdo a Weber, es una noche polar de oscuridad helada, en la que la racionalizacin creciente de la vida humana atrapa a los individuos en una jaula de hierro de control racional, basado en reglas. Los estudios sobre la burocracia de Weber le condujeron tambin a su anlisis - correcto, pues resultara as - de que el socialismo en Rusia llevara, debido a la abolicin del mercado libre y sus mecanismos, a una sobreburocratizacin (evidente, por ejemplo, en la economa de la escasez) ms que a un alejamiento fulminante del estado (como Karl Marx haba predicho que sucedera en una sociedad comunista).

Economa

A pesar de que Max Weber es reconocido hoy en da como uno de los fundadores de la sociologa moderna, tambin tuvo un papel importante en el campo de la economa. Desde el punto de vista de los economistas, Weber es el representante de la escuela de economa alemana histrica ms joven. Sus contribuciones ms valoradas en este campo es su trabajo La tica protestante y el espritu del capitalismo. Se trata de un ensayo sobre las diferencias entre las religiones y la riqueza relativa de sus seguidores. El trabajo de Weber es paralelo al tratado de Sombart sobre el mismo fenmeno, que sin embargo atribua el auge del capitalismo al judasmo. Otra contribucin de Weber a la economa (as como a las ciencias sociales en general) es su trabajo en la metodologa: sus teoras de Verstehen (conocido como comprensin o sociologa interpretativa) y de antipositivismo (sociologa humanista). La doctrina de la sociologa interpretativa es bien conocida y debatida dada su controversia. Esta tesis asegura que la investigacin social, econmica e histrica no puede nunca ser totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de caractersticas y elementos de ciertos fenmenos dados, pero no intenta corresponderse con todas las caractersticas de un caso particular. Es interesante compararlo con el concepto de Ferdinand Tnnies de tipo normal. Weber concedi que el empleo de tipos ideales era una abstraccin, pero afirmaba que sin embargo era esencial si uno pretenda entender cualquier fenmeno social particular, ya que, a diferencia de los fenmenos fsicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben ser interpretados por tipos ideales. Esto, junto con su argumentacin antipositivista, puede ser visto como la justificacin metodolgica para la asuncin del hombre econmico racional (homo economicus). Max Weber formul una teora de tres componentes de estratificacin, cuyos componentes conceptuales son una clase social, un status social y un partido poltico. La clase social se basa en la relacin con el mercado determinada econmicamente (dueo, empleado, etc.). El status se basa en calidades no econmicas, como el honor, el prestigio y la religin. El partido hace referencia a las afiliaciones de carcter poltico. Estas tres dimensiones tienen consecuencias en lo que Weber denomin oportunidades vitales.

Weber hizo mltiples contribuciones a la economa, incluyendo una historia econmica de la sociedad agraria romana; o un trabajo sobre los roles duales del idealismo y el materialismo en la historia del capitalismo en su Economa y sociedad, que presenta sus crticas o revisiones de algunos aspectos del Marxismo. Finalmente, su Historia econmica general es quiz su mayor logro en la investigacin emprica.

Otros datos
Mientras Pareto y Durkheim siguieron las ideas de Comte, trabajando sobre las ideas del positivismo, Weber trabaj dentro del idealismo o la tradicin hermenutica. Clave para entender el proceso de anlisis de la realidad social es el concepto de que la sociologa debe ser una comprensin interpretativa (o Verstehen) de la accin social. Gran parte del trabajo de las organizaciones procede de su trabajo sobre la burocracia. Ella deriva de la accin racional es la accin social. Sus ideas sobre la relacin del protestantismo y el desarrollo del capitalismo son extraordinariamente polmicas. Visto por muchos como una suerte de dilogo con Marx sobre el desarrollo de las sociedades. Se opuso a la utilizacin del razonamiento abstracto puro, prefiriendo siempre una investigacin emprica y a menudo histrica. Su metodologa modela su investigacin y la combinacin de ambas fundamenta su orientacin terica. Hermano de Alfred Weber, otro socilogo destacado.

Listado de trabajos

La tica protestante y el espritu del capitalismo (1903) Historia de la agricultura romana Sociologa de la comunidad La ciencia como vocacin y La poltica como vocacin - Dos lecciones que se publican en conjunto. La revolucin rusa La religin de China: Confucianismo y Taosmo Economa y sociedad (obra pstuma) El cientfico y el poltico Estudios sobre la sociologa de la religin (1921) Estudios de metodologa (1922)

Resumen sobre el pensamiento de Max Weber

Weber fue un hombre del siglo XIX que utilizaba el mtodo comprensivista para estudiar la sociedad. Este se constituye sobre la base de la configuracin de los tipos ideales (por el mtodo comparativo) Weber deca que la Sociologa puede opinar sobre los medios, pero no sobre los fines ltimos. Una ciencia emprica no puede ensear a nadie que debe hacer sino nicamente, que puede hacer (diferente a Marx). No pide auxilio de ninguna ciencia (diferencia con Durkheim) ya que opina acerca de la neutralidad valorativa del cientfico, donde los valores tienen que interferir lo menos posible en el trabajo del investigador, debiendo estar puestos siempre bajo control epistemolgico. Weber discuta la teora Marxista del materialismo histrico y trata de responder por qu y cuando se dio la formacin econmica-social que hoy llamamos capitalismo. Para estudiar esto utiliza el mtodo comparativo. Segn Weber, los grandes cambios sociales tienen como condicin suficiente la presencia de determinados valores religiosos, llegando a la conclusin de que si bien haba algunas condiciones del tipo econmico y social, el capitalismo no podra haber sido lo que es sin el Sistema de Valores que se encuentra en la tica protestante. Weber con esto no est diciendo que el Capitalismo es un subproducto de la tica protestante, sino que sin la presencia de una tica de este tipo, el capitalismo no podra haber surgido. Weber abra en el campo de la investigacin social un margen mucho mayor de indeterminacin que el creado por el positivismo durkheimiano o la linealidad y determinismo del pensamiento Marxista. Por eso es que su investigacin se resolva en investigacin histrica que utilizaba el mtodo comparativo para tratar de determinar en cada situacin que tipo de variable era, la que al aparecer generaba en combinacin con otras variables la emergencia de determinado fenmeno, o al revs, qu tipo de variable faltaba para impedir que determinado fenmeno se produjera. Encuentra que las sociedad tambin se caracterizan por el predominio de una determinada forma de relacin social. Para Marx, esta forma de relacin era el modo de produccin, pero para Weber era el modo en que los hombres ejercen el poder. Weber claramente tiene muchas diferencias con Marx. l critica al marxismo, donde dice que el elemento ordenador de una sociedad no es tanto su modo de produccin sino sobre todo, su modo de organizacin del poder, y que el modo de produccin (como concepto marxista), ms que aludir a una sociedad de tipo capitalista, alude a una sociedad de tipo industrial.

En este sentido Weber coloca en el centro de su anlisis las configuraciones de poder. Para l, el conflicto entre las clases sociales sera uno de los conflictos posibles en el mundo moderno, pero no necesariamente el ms importante. La definicin de Capitalismo para Weber consiste en un tipo particular de dominacin, cuyas caractersticas no se agotan en el problema de la propiedad de los medios de produccin. Weber caracteriza al capitalismo como un sistema en el cual en la totalidad de los rdenes institucionales, se produce esta separacin, esta expropiacin. Define al Estado moderno como una empresa con el mismo ttulo que una fbrica, que encuentra una relacin de poder en el interior de la empresa. - Ideas de la Sociologa: Entonces, por lo ya ledo se nota que Weber se abre un nuevo camino, distanciado tanto del positivismo como del marxismo. Las dos corrientes ms influyentes en el siglo XIX y comienzos del XX en Alemania. Weber tom ideas de varios grandes pensadores, entre ellos Kant y termin con algunas ideas: 1. La distincin radical entre Ciencias Naturales y Ciencias Sociales. Las ciencias sociales tienen un objeto de estudio particular que de ninguna manera puede ser enfocado con los mismos mtodos o supuestos usados por las Ciencias Naturales. Mientras que los fenmenos que estos abordan slo responden a causas y no tienen una finalidad, las ciencias humanas estudian las acciones intencionales de los hombres. Adems, el que no se pueda generalizar en el mismo grade que en las Ciencias Naturales no implica que no pueda existir conocimiento objetivo, como en la Historia. 2. El mundo social es infinito; por lo tanto no puede haber una ley que lo explique todo. La sociedad cambia constantemente y toda sociedad es diferente debido a sus culturas, etc. Por lo tanto es imposible crear una ley que explique todo de la sociedad. 3. No es posible atribuir una direccin racional al curso de la historia; como lo haca Marx y Hegel por ejemplo. No podemos estudiar la historia en TODA su totalidad y menos que menos decir haca donde se dirige, como lo hizo Marx con su socialismo-comunismo utpico. -Objetividad Cientfica (Dilema): Un cientfico cuando estudia cualquier cosa NUNCA PERO NUNCA puede tener juicios de valor o prejuicios sobre el tema estudiado. El cientfico debe mantenerse al margen de cuestiones valorativas o polticas. La objetividad de una investigacin radica en el mtodo cientfico utilizado. De paso se puede decir que el objeto de estudio de Weber es la accin social. -Accin Social: Es una conducta humana con sentido y dirigida a la accin de otro. Cuando varias personas realizan acciones cuyo sentido es recproco, se habla de una relacin social. Por lo tanto, para Weber, la sociedad no es ms que una masa de relaciones sociales. Weber, por lo tanto, usa el mtodo comprensivista, para desentraar el sentido de las cosas, de las acciones, de comprender su significado. Por eso es que Weber utiliza los distintos tipos de Tipos Ideales que son diferentes tipos de acciones sociales.

Estos tipos ideales nunca pueden ser encontrados en la realidad de forma pura, por lo que su utilidad radica en que permiten ser comparados con casos singulares. Hay cuatro tipos ideales o de accin social: 1. Accin Social Tradicional: Es una reaccin a estmulos habituales, es decir, se acta por costumbre. 2. Accin Afectiva: Es una accin que responde a un estado sentimental o afectivo. 3. Accin Racional de acuerdo a valores: La accin es motivada por los valores de la persona 4. Accin Racional de Acuerdo a Fines: La accin racional se da cuando quien acta lo hace en funcin de la persecucin de un determinado objetivo. El sujeto ajusta su conducta al logro de ciertos objetivos o fines. - Capitalismo: Para Weber, el capitalismo en general, es un sistema de empresas lucrativas unidas por relaciones de mercado, que se ha desarrollado histricamente en muchos lugares y tiempos. Pero el Capitalismo maduro de la poca se distingue del Capitalismo por su carcter racional y la organizacin racional de la mano de obra libre. Sostiene Weber que el nacimiento del capitalismo maduro fue afectado por la aparicin de la tica protestante, especialmente por la calvinista. Dej explcitamente afirmado que las zonas protestantes de Alemania de su poca eran ms ricas que las zonas primordialmente catlicas.

-Conclusin:
- Ciertos valores, religiosos y morales, llegado el caso, pueden ser factores decisivos en el cambio social y econmico. - El factor cultural (los valores en la tesis de Weber) al igual que el factor estructural, no ejerce una accin exclusiva, sino que opera conjuntamente con otros factores. Weber formul con claridad la liberacin de los juicios de valor, pues por una parte subray la necesidad de mantener un nivel serio de objetividad cientfica, por otro lado aclar que tal cosa era algo completamente distinto a la indiferencia moral. Tambin se puede concluir que es, al menos por ahora, lgicamente imposible el estudio cientfico completamente objetivo, y menos en sociologa, donde tantos valores personales entran en juego. -Este resumen entero puede ser muy til para los estudiantes de segundo ciclo y bachillerato ya que los temas dados sobre Weber, en el caso en que el pensador sea estudiado, estn todos incluidos en este resumen y en los textos ms arriba inducidos por otros usuarios. Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Max_Weber"