APUNTEN AL CUERPO! REFLEXIONES SOBRE EL BIOPODER, LA BIOPOLTICA Y LA PRCTICA CORPORAL Por Susana Kesselman I.

Filsofos, genetistas, semilogos, economistas, socilogos, polticos, intelectuales de variadas extracciones profesionales, tienen como objeto de estudio de sus investigaciones a la Biopoltica, al Biopoder. El tema involucra a los trabajadores corporales de un modo especial. Independientemente de las tcnicas con las que estamos familiarizados, los entrenamientos corporales apuntan a desarrollar en nosotros las antenas perceptivas para captar lo que va aconteciendo en los cuerpos, en su biologa, en los modos de vivir, de percibir, de actuar, de afectarse, como consecuencia de las marcas que el histrico social va imprimiendo. Nuestro quehacer apunta a hacer visibles estas marcas. Otros profesionales pueden aportarnos elementos tericos, conceptos con los que leer eso que captamos, y el trabajador corporal, a su vez, puede conducir a nuevas conceptualizaciones desde su prctica. El trmino Biopoder, en un sentido amplio, se refiere a los mecanismos de control, de regulacin, de normalizacin, correctivos, a las polticas que se ejercieron histricamente y se ejercen hoy sobre la vida, da a da, con variados disfraces. Biopolticas, polticas sobre los cuerpos colectivos y singulares-, sobre la vida en los cuerpos. El concepto de Biopotencia que utilizan algunos autores (Ver Peter Pal Pelbart: Vida Capital) alude a los anticuerpos, a las defensas que van creciendo en la sociedad, a las fuerzas que se generan en el interior de los grupos, de los cuerpos, cuando los controles se hacen rgidos, e intentan inmiscuirse en la esfera de lo ntimo, de lo privado, y sin embargo son inoperantes para proteger la salud corporal y mental de las personas, ms an, las enferman. Lo que los terapeutas y trabajadores corporales recogemos son los efectos en las vidas, en los cuerpos de quienes nos consultan -y en los nuestros propios como profesionales de la salud- de lo que parecera ser una enfermedad, un trastorno, un deterioro de la calidad de vida individual, algo que se considera fruto de la desgracia personal, del destino y que sin embargo nuestra sensibilidad nos descubre como un deterioro, una enfermedad que no es slo 1

lo que le toca a cada uno en el reparto. Parte de la Biopoltica actual es sumirnos en la soledad de nuestras afecciones. Reconocer el padecimiento del que todos somos portadores, agruparnos para defender la vida, abre canales para desarrollar potencias de vida, Biopotencia: la asamblea de Gualeguaych, los grupos que denuncian la contaminacin del Riachuelo, los vecinos que denuncian leucemia por existencia de elementos txicos, etc. II. La produccin de subjetividad y la produccin de corporeidad han ido en paralelo. Michel Foucault es la fuente inagotable en donde beben todos los investigadores del tema. En varios de sus libros y entrevistas, l describe una genealoga de las redes del poder, de los dispositivos que se ejercen sobre la vida. Tomo algunas ideas de Voluntad de Saber, el primero de los tres libros que componen La historia de la sexualidad. Biopoder para Foucault tiene la doble significacin de poder sobre la vida polticas que se ejercen sobre el cuerpo biolgico, sobre la sexualidad- y de poder sobre la muerte -como ocurre con las polticas racistas. En su recorrido genealgico Foucault subraya que en la esclavitud se instal la apropiacin de los cuerpos, la dominacin absoluta de los cuerpos bajo el capricho del amo. En el vasallaje se impuso una relacin de sumisin, relativa ms que a los cuerpos en s, a los productos del trabajo de esos cuerpos. El ascetismo garantiz privaciones, implic obediencia a otros, pero tambin hizo que las personas valoraran el dominio de cada cual sobre s mismo, sobre su propio cuerpo. El antiguo derecho del soberano de hacer morir o conceder la vida (el circo romano) es reemplazado por un poder de hacer vivir o abandonar a la muerte (del soldado carne de can al soldado especializado cuya vida es valiosa porque se ha invertido en su formacin). A partir del siglo XVII el poder se ha organizado en torno de la vida bajo dos formas no antitticas: 1. Disciplina (anatomo-poltica del cuerpo): Foucault denomina Panptico a una metfora arquitectnica que permite organizar un estilo de vida donde se sita el cuerpo individual, cuerpo-mquina, en un espacio cerrado, una cuadrcula, para poder tenerlo en la mira con un ojo basta- como ocurre en prisiones, hospitales, reformatorios, escuelas, psiquitricos. El cuerpo se hace dcil, existe una vigilancia permanente, castigos y recompensas, procesos correctores de acuerdo con normas 2

establecidas; 2. Regulacin: desde mediados del siglo XVIII, con el crecimiento demogrfico y la emergencia de la poblacin, aparece una forma de biopoltica cuyo objeto es el control del cuerpo-especie, cuerpo social a encauzar, cuerpo viviente soporte de los procesos biolgicos -nacimiento, mortalidad, salud, duracin de la vida-. III. Cmo pensar hoy las relaciones entre el poder y el cuerpo? De qu cuerpo tiene necesidad la sociedad actual?, se pregunta Foucault. Lo que se observa es que modelos que predominaron en diferentes pocas, dispositivos que fueron tiles para resolver emergencias sociales, siguen teniendo vigencia en la era del CMI (Capitalismo Mundial Integrado). Veamos algunos ejemplos: En la actualidad, hay bolsones de esclavitud, es el caso de los cuerpos de los bolivianos que trabajan veinte horas diarias y viven hacinados con sus familias, para que un amo haga buenos negocios con las grandes firmas de indumentaria. Otro caso es el de los conductores de micros de larga distancia, cuyos cuerpos son sometidos a jornadas largas sin descanso y pierden reflejos para evitar accidentes. Son formas de esclavitud porque estos trabajadores no tienen eleccin en una sociedad en la que el mercado de trabajo est tan precarizado y donde el Estado, los sindicatos, han emigrado, han dejado de protegerlos: si el trabajador protesta, otro tomar su puesto. Estos cuerpos enferman por abandono, por falta de tiempo, por no tener las mnimas condiciones sanitarias, de vivienda, que hacen a la vida tolerable: los cuerpos no pueden y siguen, no saben que no pueden, no hay lugar para la enfermedad, slo para la muerte. Etctera. Otro tema relativo a la produccin de corporeidad actual es que el xodo del Estado protector dio lugar a otro tipo de proteccin, la proteccin vamprica privada a travs de organismos surgidos de los intereses del Mercado: obras sociales, escuelas privadas, medios de comunicacin en manos privadas, transportes privados, seguridad privada, jubilaciones privadas y otras variantes. Ese hecho precariza hospitales e impide el ejercicio de una medicina social, impide una educacin dirigida a todos los sectores de la poblacin, orienta la informacin periodstica hacia algunos rubros en detrimento de otros: hay un verdadero vaco de informacin acerca de fbricas recuperadas y de las nuevas formas de agrupamiento social. 3

Este tipo de Estado tiene la habilidad de hacer creer que no est ausente y as logra continuar manteniendo su poder y reglando la vida. Algunas muestras de la regulacin moderna se manifiestan en la penalizacin del aborto, los nacimientos programados, los mandatos para lactancias prolongadas en exceso (ste es un tema que toma Foucault y que liga a la desexualizacin de la pareja y al control de la natalidad), el detrimento de la salud de los jvenes por salarios que los obligan a trabajar ms horas de las que toleran sus cuerpos no es esclavitud al estilo de los ciudadanos bolivianos, pero se le parece, este estado se registra en jvenes de las capas medias pauperizadas-, el aumento de la esperanza de vida sin una previsin social adecuada, el formateo de la sensibilidad -las propuestas de la inteligencia emocional estn absolutamente pensadas y utilizadas en esta direccin: lo que hay que sentir, lo que no hay que sentir-, las migraciones de los jvenes buscando mejores condiciones de trabajo y cayendo en las redes de prostitucin. La enumeracin es larga. En algunos de sus escritos, Foucault menciona dos tipos de controles: control de represin y control de estimulacin. Desnudez, pero para cuerpos bellos, corporeidad light, corporeidad lifting. Estos cuerpos viven en la quimera de su libertad de eleccin, creen que consumen para vivir una vida muy especial. Los africanos en las pateras y los chicos que fuman el paco, son tambin estimulados por un Mercado que los necesita como consumidores, en este caso los que consumen, mueren, y aunque logren salvarse, se tratar de salvaciones individuales. Algunos dicen que sta es una forma radical de resistencia, me parece que una vez ms -ahora es el Mercado la mano que mece la cuna- los cuerpos son los campos de batalla, los lugares de experimentacin de las nuevas tecnologas: dejar vivir y mirar morir. IV. Cul es nuestro lugar como terapeutas corporales hoy? Quizs el de seguir acompaando los procesos y denunciar lo que vemos en los cuerpos, tanto en nuestros lugares de trabajo, como en las calles y donde los encontremos. Adems conversar ms entre nosotros sobre estos temas. Asumirnos como intelectuales vibrtiles, como potenciadores de la biopotencia y no relegarnos a ser slo practicantes de una disciplina corporal. Dar un ejemplo muy simple de algo que podemos: 4

Estoy haciendo una campaa para que se palpen las mamas a mujeres menores de 40 aos. Una buena palpacin y no estoy refirindome a tecnologas sofisticadas. Hay muchas jvenes que con la intencin de un chequeo consultan a gineclogos que no palpan sus senos y algunos meses despus se les descubre un cncer. Cada vez el cncer ataca a gente ms joven. Los gineclogos consultados alegan razones estadsticas: el cncer de mama suele aparecer en mujeres de mayor edad. tiempos Una de las frases de la Biopoltica actual es: Las guerras de hoy se hacen en defensa de la vida. sta es la lgica de la guerra de Irak y de otras guerras que vendrn. Otra frase es; Se salvan todos o no se salva nadie. Me apunto a sta. Claro que en estos