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Parmetros para la inclusin de un escrito inspirado en el canon bblico del nuevo testamento. Erick Alejandro Garca Garzn Martes 09 de Octubre del 2012

Debera justificar la arrogancia del ttulo en cuanto que no solo es un escrito divino en particular el que se somete a un anlisis de la inclusin sino en general a todos los libros1 que conforman el nuevo testamento. La naturaleza de cada libro tiene una forma peculiar, diferente a otros que hacen por obligacin por s misma un anlisis minucioso de s. Lo pertinente que se presenta aqu y por ende se escudria es esa expresin conforman el nuevo testamento que tienen todos para estar en unidad. Por qu se conforma de esa manera el nuevo testamento y bajo qu condiciones se hace? Para eso hay dos maneras de responder. La primera es ya una travesa histrica, en el rastreo genealgico en el legado del documento, que en su asombrosa exposicin David Estrada nos presenta de manera contundente en su trabajo Transmisin de los documentos del nuevo testamento (Estrada, 1999) Pero ese camino no ser el que se siga en este trabajo. Al ser de una naturaleza fundamentalmente teolgica se buscaran criterios o parmetros objetivos que hayan determinado la formacin tal de los libros del nuevo testamento. Por supuesto, sustentndose en la historicidad cannica2.

Debe notarse que uso indiscriminadamente libro y escrito. En el artculo no hay relevancia, aunque si debera marcarse la diferencia. Sin escritura no hay libros. Y libros hacen referencia ya a una constitucin ms actual por mencionar el libro de Juan, el libro de apocalipsis, etc. La escritura es la mera inscripcin sin constitucin an.
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Aunque no es el mismo tipo de abordaje del objeto de estudio, el mismo mtodo llammosle as, si hay una conexin importante en cuanto el objeto en cuestin, este la formacin del canon en el nuevo testamento. No se puede pensar nada de la biblia fuera de la historia sin embargo, lo importante son los

A) La esfera de la inclusin en la problemtica del canon del nuevo testamento. La pregunta por la inclusin no es una pregunta que tenga una sencilla manera de ser respondida porque se involucran dos cuestiones importantes en cuanto al objeto: la identidad y la diferencia. Los libros que se presuponen incluir en el canon del nuevo testamento tienen stas caractersticas, todos sin excepcin. La pregunta es Por qu incluir esta escritura proftica o inspirada en el canon a diferencia de otra (pensando en otros textos tambin religiosos con relevancia teolgica pero que quedan fuera del canon como lo conocemos hoy? Replanteada la pregunta quedara de la siguiente manera Cules son esos elementos fundamentales de la inclusin cannica de los libros del nuevo testamento que tenemos hoy? Teniendo en cuenta la inclusin de la sagrada escritura hay que diferenciar que la seleccin de los textos del antiguo testamento es diferente a la inclusin del nuevo testamento y no por ese motivo no podemos afirmar que el establecimiento del canon tuvo la misma travesa de consolidacin uno que otro. Dar respuesta a la pregunta que hicimos al principio de este ensayo es complicado desde que se mira en aspectos fundamentales que se apoyen en la historia. Pero para ahondar hay que tener en cuenta, recordar que la tradicin juda rechaza en gran medida al Mesas, Jess se compagina con lo judo. Desde ah hay que partir al anlisis. Un error garrafal que mayormente se comete en el estudio de la biblia es abordase desde un mismo ngulo todo el contenido de los escritos. En cuanto corresponde a lo cannico sucede lo mismo: Se abordan los parmetros del antiguo testamento como los del nuevo. Los libros del nuevo testamento como los evangelios no puedan fiarse por completo a los estndares de la escritura hebrea-juda tales como los salmos o jueces porque son distintos en temporalidad, en inspiracin, en contexto, etc. Por un lado el establecimiento del canon judo tiene como base la tradicin milenaria. Es ms slida al mantener una trasmisin y permanencia de la
parmetros que llevan a la inclusin del canon desde el mismo sentido histrico. Eh ah su conexin y no una disociacin.

palabra. Respecto al nuevo testamento el proceso es ms constructivo, se van uniendo fragmentos, se analizan fragmentos hasta constituir una unidad. En el nuevo testamento al principio no hay una tradicin, por lo menos, emergente para establecerse a s misma. Con esto afirmo que es ms dispersa, menos unida, pero no menos irrelevante. Por ejemplo las Cartas de Pablo eran directas a una iglesia especifica, una comunidad especfica a diferencia de la Torah Hebrea que era apreciada por todo el pueblo3. Despus la tradicin se consolida por comunidades pertinentes a la lectura de la escritura del nuevo testamento, a eruditos o estudiosos de la escritura y la tradicin que al final se congrua en la iglesia catlica romana4. En cuanto a las cartas paulinas y otros apstoles es difciles rastrear prematuramente una fecha especfica de aceptacin. Lo que caracteriza los aspectos del canon y constitucin son la datacin. Establecer una fecha tal a un suceso lejano es ya labor complicada. Pero este hecho no le quita ningn grado de importancia al texto bblico.

B) El transito del origen al establecimiento del canon bblico del nuevo testamento. Se puede afirmar que esta consolidacin del canon bblico del nuevo testamento como lo tenemos ahora es el recorrido de un nacimiento, desde la muerte de Jess, en los primeros escritos como los evangelios y las cartas paulinas hasta la conciliacin formal por parte de la iglesia Catlica romana. De esto afirmamos dos momentos del establecimiento del canon que tienen que ver con: Primero con la

Claramente esta la homogeneidad, el establecimiento cannico (quid facti) que termina en cuestin de legitimidad. 4 Esta ltima es quien da la legitimidad formal. O ms bien la autoridad formal ya que la legitimidad ya estaba en los creyentes.

legitimidad y el otro con la formalidad. Para ello momentos de establecimiento diferente5. Podemos afirmar que al principio, cuando la iglesia primitiva (aos 30-70) no se consolidaba como tal, no haba ningn elemento en el cual apoyarse ms que en los textos del antiguo testamento. Durante un periodo de unos veinte aos despus de la ascensin del seor, la naciente iglesia cristiana no dispona todava de ningn de los escritos del nuevo testamento (Estrada, 1999) En cuestiones del Mesas era la comunicacin oral, la transmisin la que tena relevancia. Si lo vemos de alguna manera tal, el testimonio estaba ms cercano ya que en tiempos histricos el momento en relacin de la muerte de Jess al nacimiento de la iglesia primitiva era corto. La resurreccin de Jess y la venida del Espritu en pentecosts permiten a los discpulos comenzar a descubrir el misterio de Jess (el cristianismo) Estos discpulos siendo judos, pero forman en el seno del judasmo un grupo extrao: el de los testigo de Jess resucitado (Charpentier, 1994) La teologa tiene un nuevo elemento. Es evidente que no se limita solo a la tradicin Juda, es tambin en relacin con Jess Cristo. la repeticin del mensaje central sobre Jess pronto adquiri esquemas fijos de presentacin y transmisin . (Estrada, 1999) Que las iglesias se enriquecan de la doctrina y el evangelio por parte de los discpulos daba cierta apreciacin por la palabra que despus se concreta en el texto escrito. Esta es la aceptacin legitimidad de la doctrina y teologa. Pero no fue hasta los concilios cuando el canon se establece ya la configuracin que tenemos actualmente. unos

Esto tambin marca dos orgenes de la iglesia primitiva. Un origen formal, otro desde la encomienda de ir a predicar a todo el mundo por Jess a sus Discpulos.

La redaccin de los escritos comienza alrededor del 70- 100 D.C. ya cuando se ha reunido gran cantidad de material. Se puede afirmar que comienza cuando cuatro telogos renen las tradiciones que ya se haban redactado y dan su testimonio sobre Jess6 (Charpentier, 1994).

Concretamente hasta el concilio de Crtago (397) se especifica por escritura divina la coleccin de los libros cannicos. Es ah el punto de la legitimidad formal, legitimidad de Autoridad.

En cuanto a la formalidad ya hay un rigor de investigacin que se propuso sobre los textos sagrados. Este rigor no fue por parte de la esfera cercana, que tena contacto, con los escritos sino por un consejo posterior que se preocupaba sobre la fiabilidad de las doctrinas. La iglesia realizar una exhaustiva investigacin.

Pero es preciso mencionar que el canon comienza en la comunidad de lectores interesados en la escritura, en la santa palabra que tiene origen en el antiguo testamento, mayormente por la circularidad de material valioso- a veces mutiladoen las iglesias. Era un tesoro apreciado en los destinatarios que tenan contacto directo con estas cartas o fragmentos. En otras palabras, hay un sentido de legitimidad y aceptacin de la escritura sagrada dentro de una esfera de creyentes que despus se traslada a una formalidad explicita. Solo despus, a finales del siglo II el canon haba adquirido su configuracin gradual.

Pero en que se sustenta esta constitucin cannica, bajo cuales parmetros?, se puede incluir cualquier texto inspirado? No se acepta tcitamente cualquier texto. La inspiracin no lo es todo. Hay algunos parmetros fundamentales.

C) Parmetros de los Evangelios.

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El evangelio segn San marcos recoge hacia el ao /0 la prediccin de Pedro en Roma. Lucas hacia el 80-90. Mateo al 80-90. Para ms informacin el libro de Etienne Charpentier (1994) Para leer el Nuevo Testamento: Navarra, Verbo Divino.

Testimonio histrico. En cuestin del Gspel se conoce que son 4. Estos cuatro narran una historia, la obra de Jess en el mundo. Los cuatro a pesar de tener algunos pasajes que uno tiene u otro no, o que afirma con ms detalle que otro, tienen en comn que narran la misma historia, la vida del mismo sujeto. En cuanto que se piensa la vida, ministerio, muerte de Jess se piensa a los evangelios en conjunto no disgregados.

Evidencia interna

que revela importancia teolgica. Si agregan algn ndice

importante en cuanto a la cuestin teolgica el escrito tiene una relevancia. Pero no nada ms as, esta tiene que congeniar, tener consistencia, con el antiguo testamento y el proyecto predicado por Jess cuando estuvo en la tierra.

Testigo directo. Si bien Lucas y Marcos no eran discpulos nombrados anduvieron con el Mesas. Eso nos muestra que eran testigos de la predicacin, del ejemplo, de la vida de Jess. Eso los convierte en testigos ms que directos al ser seguidores. En el caso de Juan y Mateo es evidente, ellos tambin anduvieron con El Seor.

Consistencias, no divergencias, entre los evangelios. Esto se puede expresar de diferente manera coleccin unitaria. Quiere decir que no hay un conflicto en inconsistencias expresadas. Si se leen los evangelios se apoyan unos a otros, se a completan, muestran diferentes perspectivas pero nunca se destruyen as mismos. Es un principio de asociacin congeniante que se logra ver en los cuatro evangelios.7

Relativa cercana al testimonio histrico. Hay una cercana a la vida de Jess pero Qu quiere decir esto? Que an si hubiera algn texto que hablara de Jess se aceptara. No, ese no es el punto de la relativa cercana al testimonio histrico. No son solo expresiones de la vida Jess sino que son testimonios epocles.

Si postulamos que los evangelios no fueron escritos en el mismo momento histrico este principio nos muestra una consistencia asombrosa: la fiabilidad y al mismo tiempo el parmetro de inclusin.

D) Parmetros de libros no Evanglicos y no Cartas Paulinas.

Informacin a testigos de la resurreccin es el parmetro para inclusin de los libros como Santiago, Pedro. Si uno se detiene un momento para reflexionar sobre los

aspectos estos autores reivindican reiteradamente en la testificacin que tuvieron una relacin estrecha con Jess. Esto nos indica aspectos fundamentales. Primero que hay dos tipos de testificacin: los primeros fiadores de lo que sus ojos vieron en la comunin cercana con el Mesas. La segunda es la testificacin en el sentido de dar el eso que sus ojos vieron a todo el mundo. Esta ltima es la encomienda dada por el Seor Jess. La primera tiene que ver con la cercana y la segunda con la propagacin del evangelio.

E) Parmetros de las cartas paulinas.

Las cartas paulinas tienen una peculiaridad fascinante distinta a los evangelios. Podemos afirmar que Pablo no tuvo contacto con Jesucristo directamente as que su interpretacin bblica tiene que ser desde principios objetivos correspondiente a Jesucristo y a la tradicin hebreo-juda. De este modo de proceder se nos permite extraer algunos parmetros para la inclusin de las cartas paulinas en el canon.

Implicaciones doctrinales. Al no ser un testimonio se tiene que pensar una manera objetiva de inclusin y la ms fundamental en el mbito teolgico es la doctrina. Agrega algunas cuestiones fundamentales para la iglesia en nacimiento, la solidificacin de las estructuras de la iglesia como instituciones, consejos para la organizacin entre hermanos, interpretaciones o esclarecimientos de aspectos difusos en cuanto a la teologa, etc.

Practicas del evangelio. Si bien Pablo muestra una formalidad en el trabajo de la iglesia en la solidez del nacimiento en cuestiones teolgicas, tambin lo hace en

aspectos de conducta, de prcticas respecto a los hermanos (comunidades de hermanos) en cuanto al evangelio.

Consistencia entre s de todos los escritos como coleccin unitaria. No hay inconsistencia en el discurso dado a una iglesia con otra. Todas las cartas tienen por principio los mismos parmetros teolgicos. Se asocian y en la unidad no hay alguna discrepancia.

F) Conclusiones relevantes

A manera de conclusin extensiva, es decir, conclusin que tiene la naturaleza de abrir nuevas posibilidades de anlisis, se puede afirmar que para distinguir el establecimiento de un libro cannico en el nuevo testamento es esencial indagar en la esencia del escrito tanto como en su transitividad de formacin o constitucin. Estos presuponen sin duda una investigacin minuciosa de cada escrito, ubicarlo en contextos doctrinales e histricos.

Como segundo podemos concluir que para comprender profundamente el establecimiento del canon hay que distinguir entre una legitimidad por las comunidades asociadas al cristianismo y la legitimidad formal o de autoridad dada por la iglesia tiempo despus. Esta ltima es la configuracin aceptada y tiene el sello del canon como cerrado.

Bibliografa
Charpentier, E. (1994). Para leer el Nuevo Testamento:. Navarra, Espaa: Verbo Divino. Estrada, D. (1999). Transmision de los Documentos del Nuevo Testamento. En P. Puigvert, Cmo nos lleg la iblia hasta nosotros? (pgs. 33-57). Barcelona: Clie.