O PENSAR FILOSFICO SEGUNDO MARTIN HEIDEGGER

Maria Luzia Dantas Walter Moreira

Maria Luzia Dantas

Mestre em Filosofia (PUCSP). Especialista em Filosofia da Existncia (Universidade Catlica de Braslia). Docente e membro do Comit de tica (Fatea).

Walter Moreira
Doutorando em Cincia da Informao (ECA/USP). Mestre em Biblioteconomia e Cincia da Informao (PUCCamp). Docente e Coordenador do Ncleo de Publicaes (Fatea).

resumo
Este artigo pretende refletir sobre os trs modos de pensar segundo Heidegger e o que para ele o pensar filosfico. O filosofar acontece no ser humano, no algo que se deixa apreender por conceitos. Por isso o pensamento de Heidegger permanece como um desafio para o mundo contemporneo.

Palavras-Chave
Heidegger; Filosofia; Essncia; Metafsica

abstract
This papers objective is to research how Heidegger conceives philosophys essence. Whats metaphysics for him? The word philosophy in Greek means pathways and Heidegger invite to ingress on it. So that is possible be back at the origin of the Greek thinking, moreover, back to the presocratic. The end of the paper shows that philosophy happens in human being. The Heideggers thinking is a challenge for contemporary word. Its important to remain in meditation.

Keywords
Heidegger; Philosophy; Essence; Metaphysics.

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Introduo
Algumas questes tm sido colocadas a respeito do pensamento de Heidegger, dentre elas: o que caracteriza seu pensamento? Em que consiste o pensar tipicamente filosfico para Heidegger? J no se sustenta mais na filosofia o pensar metafsico da filosofia tradicional, o qual foi assumido pela cincia. Segundo o filsofo o pensar tpico da metafsica acabou e a filosofia no pode competir com a cincia. Como conceber um novo modo de pensar que seja tpico da filosofia? Heidegger se debrua sobre essa questo de modo muito srio, como testemunham diversas palestras e escritos. Afinal de contas, o que pensar? Heidegger escreve um livro com este ttulo: Que significa pensar? O que h de novo na concepo de pensar proposta por Heidegger? Sempre se falou do saber filosfico, mas sabemos o que filosofia? Parece que todo mundo sabe o que ela , mas Heidegger quer ir mais fundo na questo e fazer ver o que filosofia em sua vigncia essencial. Por isso, ele pergunta no ttulo de um de seus escritos: Que isto, a filosofia? Nesse escrito, Heidegger reflete sobre a superao da metafsica. Mas o que significa, filosofia aps a superao da metafsica? Nos dois primeiros captulos de seu livro: Os conceitos fundamentais da Metafsica: mundo, finitude, solido, volta a refletir sobre a essncia da filosofia, admitindo-lhe uma essncia dbia. Neste texto, busca-se compreender como Heidegger, filsofo contemporneo, procura responder a estas questes e qual o desafio que lana para o mundo contemporneo. Esse filsofo referncia imprescindvel para quem pretenda tratar da questo da essncia da filosofia. Ser abordada aqui a questo das trs formas de pensar em Heidegger.

Trs formas do pensar em Heidegger

Heidegger distingue trs formas de pensar. Seu livro Que significa pensar?, segundo Stein (2002), pode ser lido como uma introduo filosofia que traz algumas das caractersticas principais de toda obra heideggeriana. Mas quando Heidegger fala em aprender a pensar ou que ainda no pensamos, estas afirmaes, podem se referir quilo

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que o filsofo chamar fim da filosofia e o comeo do pensar (STEIN, 2002, p. 29). Stein (2002) afirma ainda que para que compreendamos a abordagem do pensar em Heidegger importante conhecer aquilo que o filsofo escreveu, sobretudo depois dos anos 40. Alm de elaborar as condies da pergunta pelo sentido do ser e realizar incurses pela histria do esquecimento do ser, importa descobrir as conseqncias das duas etapas anteriores que so apresentadas como fazendo parte do Heidegger I e II, quando o filsofo afirma que a cincia no pensa, porque, segundo o modo de seu procedimento e de seus recursos, ela jamais pode pensar (HEIDEGGER, 2002, p. 115). Em Que significa pensar?, Heidegger aborda as diferentes formas do pensar que no se identificam propriamente com o pensar que constitui o objeto de sua investigao. Stein (2002) identifica trs formas de pensar na obra do filsofo. Nosso objetivo , ento, procurar compreender o que Heidegger quer expor, analisando os trs modos de pensar propostos.

Primeiro modo de pensar: da psicologia

De incio, importante ressaltar que o primeiro tipo de pensar foi apresentado de muitas formas na histria da filosofia e das cincias ocidentais. Esta uma atividade que atribuda ao ser humano, na sua condio prpria, especfica. Nos ltimos sculos, esse pensar foi convertido dimenso fsica e sensvel de um ser biolgico dotado de psiquismo. Desse modo, o pensar objeto da psicologia, da antropologia e se tornou tema central nas cincias biolgicas na atualidade. Esse pensar, que se refere animalidade, ento uma caracterstica do ser vivo que, como organismo, chegou a uma forma determinada da evoluo. Heidegger no v, nessa primeira forma do pensar, a essncia do animal racional, como fazia a metafsica, embora esse pensar seja imprescindvel para que possamos juntar as determinaes atuais em que se fala do animal racional. Neste ponto Heidegger (2002) recorre afirmao de Nietzsche: O homem o animal que ainda no foi constatado. Tenta mostrar que a afirmao de Nietzsche pode ser compreendida como introduo a uma posio em que situa a essncia do ser humano, no

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movimento de o homem atual ser levado para alm de si mesmo. Temos ento algumas conseqncias dessa primeira forma de pensar: a) o ser humano remetido para uma esfera em que sua definio no resulta da juno entre animal e racional. Fica, portanto na indefinio sobre si mesmo e no pode ser definido como os outros entes e b) no modo de ser humano, h uma forma de ser-no-mundo que no se reduz definio de animal racional. Heidegger em sua obra Os conceitos fundamentais da metafsica, (2005, p. 205) afirma que A pedra no tem mundo, o animal pobre em mundo e o ser humano formador de mundo. O que se pode aprender dessa afirmao, tendo presente a primeira forma de pensar? Podemos concluir que o ser humano no animal. Ao afirmar que o ser humano formador de mundo, se acentua o fato de que esse ente foge de qualquer catalogao e exige, portanto, uma nova forma de explicitao a fenomenolgica, que deve ser descrita e descoberta em seu modo de existir. Essa nova forma, porm no leva o homem sua essncia. Essa primeira forma de pensar, de acordo com Heidegger, envolve todo o modo de existir, incluindo o biolgico, e recebe, desde o incio, uma dimenso de transcendncia, a qual difere, porm, das formas de transcendncia da metafsica que buscavam sempre uma fuga da sensibilidade, uma fuga da condio de organismo do ser humano.

Segundo modo de pensar: da lgica

Na segunda forma de pensar aparece a tentativa de resolver os paradoxos do primeiro pensar (STEIN, 2002, p. 33-34). Foram introduzidos conceitos, como esprito, intelecto, alma, conscincia, na tentativa de criar lugar para a sensibilidade. A tradio analisa esse modo de pensar, afirmando que o ser humano possui racionalidade. Esta linha de pensamento tributria de Aristteles, o qual, por meio das definies que separam gnero prximo e diferena especfica, distingue o homem do animal em trs aspectos: o homem um animal poltico, um animal racional e o nico animal que ri. Nietzsche questiona essa definio e se ope tradio que sustenta a

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racionalidade absoluta. Alm disso, tradicionalmente a segunda forma de pensar na metafsica ocidental se reduz lgica. Pensar, segundo esse modelo ser capaz de raciocnio e argumentao. Esse pensar, no entanto, um modo singular de pensar. Essa dimenso da racionalidade contida na lgica no se diferencia daquela que cabia nos lugares encontrados para a sensibilidade, a mente, a conscincia. A questo do ser humano, enquanto formador do mundo, no foi resolvida. A lgica passou a predominar no segundo tipo de pensar. Da decorre a histria da metafsica ocidental, em suas diversas pocas e, em todas as culturas que por ela foram marcadas. Esse o modo de pensar que passou a caracterizar a filosofia e as cincias. Ao surgir a questo: o que significa pensar?, essa segunda forma de pensar era apresentada como soluo. Quando Heidegger se coloca a questo que significa pensar?, faz crtica a esta forma de pensar. Afirma ento que, com a priso a essa forma de pensar, a essncia dos domnios da cultura ocidental cai no vazio. O mesmo acontece com as cincias que se movem nesse domnio. Heidegger (2002, p. 115) critica essa queda no vazio e remete a uma nova forma de pensar, a partir da qual ele pode afirmar que as cincias no pensam.

Terceiro modo de pensar: da filosofia

Para Heidegger, portanto, existe uma terceira forma de pensar e esta no se identifica com um pensar que possa ser colocado ao lado dos outros dois modos como mais um pensar ligado a um objeto. Por isso, apresenta esta terceira forma como a tarefa do pensar e designa-a como a mais digna de se pensar. Afirma: O mais grave que ns ainda no pensamos: ainda no, apesar de que a situao do mundo continuamente d mais o que pensar (HEIDEGGER, 2005, p. 126). Este pensar para Heidegger envolve as outras duas formas, trata-se do pensar no metafsico ou psmetafsico. O ps-metafsico um mundo sem fundamentos absolutos. Quem d a moldura onde se d o acontecer do que revela os limites da objetivao da cincia o ser humano, no seu modo-de-ser-no-mundo

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que a filosofia pode descrever como sentido. Podemos afirmar ento com Stein (2002, p. 36) que, com sua filosofia, Heidegger introduz as condies de possibilidade, ou a moldura onde se situa o ser humano, enquanto pensa as duas primeiras formas de pensar. Essa terceira forma de pensar a que serve de elemento substitutivo para a definio de homem como animal racional e procura determinar a essncia do ser humano para um modo de existir, em que ele j um alm de si. Introduz desse modo uma transcendncia ligada existncia. Essa transcendncia de acordo com o pensamento heideggeriano est ligada condio formadora do mundo. Este terceiro modo de pensar , ento, o pensar propriamente filosfico. Desse modo, podemos afirmar que a filosofia responsvel pelo sentido. Sentido aqui tem o significado de condio de possibilidade, abertura que sustenta o contato com o real. Stein (2002, p. 24) afirma que sentido pode identificar-se com a transcendncia, ou seja, o sentido a prpria capacidade de transcendncia do ser humano, a fora que permite que ele tome distncia do real, experimente a separao, o corte que o confirma em sua condio nica no universo. Se considerarmos que pensamento somente aquele capaz de sentido e em oposio a ele a formulao e o clculo, ento a cincia no pensa. O pensamento que calcula recolhe dados e os organiza.
por isso que, nessa tarefa, os computadores substituem, com progressiva eficincia, a mente humana. Quanto mais matematizvel o universo, tanto mais cientificamente conquistvel. Essa conquista a filosofia jamais poder disputar. Se ela o pretendeu algum dia, sob este ponto de vista, ela terminou hoje como filosofia. [...] (STEIN, 2002, p. 25).

A filosofia emerge numa dimenso diferente daquela do clculo. Situase numa dimenso que o clculo no atinge. Onde se revela o limite de possibilidade de sistematizao do pensamento operatrio, comea o verdadeiro lugar da filosofia. A transcendncia essa fora, esse poder de ruptura de todo clculo. esse o pensamento que a cincia no pensa e prprio da filosofia. A linguagem calculadora e operatria prende-o ao

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limite, j o pensamento que d o sentido (abertura) capaz de assumir, constantemente seus limites; nele (no no limite) surge a conscincia do limite. Nesse terceiro modo de pensar, Heidegger nos remete a um modo prtico de ser-no-mundo, a uma familiaridade na relao com os entes. Isso aparece de modo claro em seu pensamento quando ele afirma:
Estamos situados fora da cincia. Em vez disso, por exemplo, estamos diante de uma rvore florida e a rvore est diante de ns.Ela se apresenta a ns. A rvore e ns nos apresentamos mutuamente medida que a rvore a est, e ns diante dela. Na relao mtua a estar colocados um em frente ao outro. A rvore e eu somos (HEIDEGGER, 2005, p. 146-147).

Ainda: que significa pensar?

Schneider (2005) destaca a pergunta de Heidegger que aparece como ttulo de seu livro: Que significa pensar?. Afirma, ento, que com esta interrogao somos convidados a embarcar na prpria pergunta e navegar com as palavras numa determinada direo. A prpria traduo do ttulo das conferncias de Heidegger sobre o pensar, provoca a possibilidade de sentidos diferentes. O pensar apresentado como um verbo substantivado sugerindo atividade, exerccio. Vejamos algumas das possibilidades de leitura da questo ou do texto em estudo. Primeira possibilidade Pensar seria algo que estaria apontando para outra coisa, ou seja, seria o signo de algo. Desse modo teramos o pensar pensamento que poderia representar algo que j e que, ento poderia ser captado em sua forma de ser. O pensamento sob esta tica seria ento uma atividade interpretativa posterior ao que capta. Seria uma atividade observadora e descritiva. Consequentemente surge a necessidade de um observador capaz de perceber as duas coisas: o exerccio do pensar enquanto descrio e aquilo que descrito.

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Segunda possibilidade A pergunta poderia expressar a inteno de definir ou denominar o que o pensar por algum que j distingue o pensar do no pensar; o pensar correto e o incorreto, ou seja, nomear o que na realidade e deve ser. Essa possibilidade supe algum que pensa ao falar e ao mesmo tempo define e nomeia a atividade do pensar. Para que isso acontea existe ainda a suposio da existncia de algo alm do prprio pensar, ou seja, uma duplicao de sentido de, ao pensar, julgar o pensar de acordo com os critrios supostamente escolhidos como corretos. Terceira possibilidade O que manda ou convoca ao pensar. Aqui de acordo com o sentido do verbo em alemo heissein, que pode tambm significar befehlen, mandar; segundo Schneider (2005, p.71) algo estaria mandando, ou poderia mandar, convocar e possibilitar o pensar. Assim a pergunta seria pelo wasm (o que), ou Es (isso), ou ainda Selbe (o mesmo). O pensamento aparece assim como algo inevitvel, como facticidade, exigncia, urgncia, que se manifesta procura do que envia, manda ou provoca. Quarta possibilidade Esta surge como manuteno provisria de indefinio de escolha entre as possibilidades anteriores, uma vez que se trata do pensar, como algo que est em nosso poder de mando e de aplicao; est sempre conosco pelo exerccio de juzos, proposies e argumentos e muitas vezes avesso ao comando central denominado Eu, em pocas de crise. Schneider (2005, p. 72) justifica estas possibilidades de interpretao da questo, afirmando que o ttulo das conferncias provm do fato de que a investigao de Heidegger sobre o pensar direciona-se em grande parte pelo que as prprias palavras utilizadas sugerem ou indicam. Observamos que o texto quase que se auto-elabora pela demora insistente em alguns ncleos centrais. Nesta e em outras conferncias, podemos observar que a frase inicial nos remete a ns mesmos. No caso desta conferncia, Que significa pensar?, no possvel saber o que significa, ou manda pensar, sem que participemos do pensar, sem nos remetermos a essa experincia. O

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pensar aparece como algo a que se chega quando deixamos de lado as frmulas e contedos tericos. O fato de estarmos muito comprometidos com os resultados tericos e de os carregarmos como garantia de certeza de sentido pode ser uma dificuldade. Estes nos comprometem pela fixidez de suas amarras e impedem nossos movimentos. A compreenso objetivada com as reas do saber, com as quais nos identificamos, limita, impede o pensar prprio. As teorias fora e independentes do pensar, nos impedem de nos voltar para o que ns mesmos pensamos. Ficamos ento numa priso construda por ns e diante disso podemos afirmar que o que manda pensar, nossa priso autoconstruda pelas explicaes aceitas muitas vezes de forma inconsciente. Explicaes objetivadas dos diferentes setores do senso comum e do mundo cientfico e cultural pensam em ns e por ns levando-nos, muitas vezes, a afazeres automatizados. Para chegar ao pensar prprio, faz-se necessria a disposio para a tentativa de uma caminhada em direo a um centro desconhecido. Precisamos deixar de lado as explicaes que derivam da diviso sujeitoobjeto. O prprio Heidegger (2005, p. 150) indica o caminho: Que significa pensar? Guardemo-nos da cega avidez que para essa pergunta deseja alcanar uma resposta na forma de uma frmula. Prestemos ateno ao modo pelo qual ela pergunta. O ser humano encontra-se fora da esfera do pensar e se envolve com construes vagas, dispersas. Isso dificulta uma viso clara e a possibilidade da ocorrncia imediata do pensar prprio. No entanto,
o homem denomina-se aquele que pode pensar e isso com razo. Pois ele o ser vivo [animal] racional. A razo, a ratio, desdobra-se no pensar. Como o ser vivo racional o homem deve poder pensar, desde que queira. Entretanto, talvez o homem queira pensar e, mesmo assim, no pode (HEIDEGGER, 2005, p. 125).

o pensar que caracteriza o ser humano, pois de acordo com sua denominao deve poder pensar sempre que deseje. O acmulo de explicaes construdas pode impedir esse pensar. No fim das contas, nesse querer pensar ele quer demais e, por isso, pode muito pouco (HEIDEGGER, 2005, p. 125). O homem pode pouco pelo seu querer. Suas decises podem ser decor-

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rncia do que ainda no foi pensado ou efeito de compreenses sedimentadas. Faz-se necessrio fazer a distino entre querer e pensar. E, alm disso, outra pergunta se coloca: podemos administrar o pensar?
O homem pode pensar medida que tem possibilidade para tanto. Esse possvel, porm, ainda no nos garante que somos capazes disso [vermgen], pois apenas somos capazes do que desejamos [mgen] . Por outro lado, ns desejamos verdadeiramente apenas aquilo que, por sua vez, apetece [mag] a ns mesmos, e, com efeito, a ns em nossa essncia medida que nossa essncia concede aquilo que nos mantm nela (HEIDEGGER, 2005, p. 126).

A possibilidade do pensar (SCHNEIDER, 2005) est ligada, portanto, ao desejo apetncia, tendncia. Estas so condicionantes da capacidade de pensar, e nos mantm na essncia medida que a memria rene o que por ns foi pensado.
O que nos mantm na essncia, porm, apenas nos mantm enquanto ns mesmos, a partir de ns man temos o que mantm. Ns o mantemos se no permitimos que fuja da memria. A memria a reunio do pensar. Em que? No que nos mantm, medida que isso em ns foi pensado, isto , pensado pelo fato de que isso permanece o que deve dar o que pensar (HEIDEGGER, 2005, p. 126).

A essncia do homem como seu ser mais prprio um demorar-se no acontecer do pensar. Existe um elo entre os termos usados por Heidegger. O pensar no pode ser separado do que sobre ele se pensa, nem do pensado, nem da memria que o rene, nem da recordao que o mantm, nem da possibilidade que representa, nem da procura constante. necessrio aprender a pensar. S aprendemos a pensar quando comeamos a prestar ateno a tudo que d o que pensar. O mais grave a ser pensado, no uma condenao ou privilgio de nossa poca. Nosso tempo deve ser pensado, pois carente de meditao. Essa questo no um convite para fazer uma anlise exaustiva dos problemas de nosso tempo, comparando-o com outros, servindo-nos de sistemas tericos de diferentes reas do saber que temos disposio. Enfatiza-se no mundo contemporneo sempre a necessidade da ao, do agir e o

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fato de haver um interesse pela filosofia no significa necessariamente disposio para pensar.
E mesmo assim talvez o homem habitual [bisheig] durante sculos tenha obrado demais e pensado de menos. Mas como pode algum hoje afirmar que ns ainda no pensamos, quando em todos os lugares o interesse pela Filosofia est vivo e se torna cada vez mais ruidoso, quando quase todo mundo quer saber sobre o que h de especial na Filosofia? Os filsofos so os pensadores. Eles so denominados assim porque o pensar efetua-se propriamente na Filosofia (HEIDEGGER, 2005, p. 127).

Heidegger (2005) concorda que existe realmente um interesse pela filosofia no mundo contemporneo, porm importante procurar compreender o que se entende por interesse e afirma (p. 127):
Inter-esse significa: estar misturado entre as coisas, estar no meio a uma coisa e nela permanecer. Mas para o interesse de hoje vale apenas o interessante. Isso de tal modo verdadeiro que permite ser indiferente j no prximo instante e ser substitudo por outra coisa que, ento nos diz to pouco respeito quanto o anterior. Hoje em dia muitas vezes se cr apreciar algo de maneira especial pelo fato de se ach-lo interessante. Por intermdio desse juzo na verdade j se descartou o interessante para o campo do indiferente e, de imediato, do aborrecimento.

Existe em nossa sociedade a busca do que rpido e lucrativo. H um retorno igual em forma de mudana rpida em tudo e o fato de se mostrar interesse pela Filosofia no significa necessariamente que existe disposio para o pensar. Em outros termos, todo esforo feito, toda pesquisa realizada em relao histria da filosofia muito significativo, mas o fato de muitos se ocuparem com os escritos de grandes pensadores, ainda no nos d a garantia de que ns pensamos. De acordo com Heidegger (2005), recordemos, em nosso tempo o que grave que ainda no pensamos. Isso presumivelmente deve-se ao fato de que ns homens ainda no nos volvemos suficientemente para aquilo que deva ser pensado. Ento, o fato de ns ainda no pensar-

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mos seria meramente uma negligncia, um retardamento do pensar, ou quando muito, um descuido por parte do homem (HEIDEGGER, 2005, p. 128-129). Heidegger (2005, p. 129) continua seu texto afirmando que o fato de ainda no pensarmos provm da circunstncia, de que esse a ser pensado mesmo se desvia do homem, de h muito tempo se desviou. Surge ento a necessidade de saber quando aconteceu esse desvio e a necessidade de uma reflexo sobre o significado de tempo e histria para se chegar compreenso do que significa pensar. Sobre o tempo, ensina-nos Schneider (2005, p. 83): o ordenamento do tempo em linha histrica como desenho em figura geomtrica esfacela-se enquanto garantia absoluta, e permanece como propriamente se diz: um ordenamento. Em nossa histria, constata Heidegger, o homem sempre pensou de algum modo e fez isso at com muita profundidade. Confiou isso memria. Ser necessrio ento conservar distncia em relao a tudo que foi dito at agora.
bom que ns nos aferremos o maior tempo possvel nessa atitude de rejeio do que foi dito, pois s assim conservaremos a distncia necessria para um arranque, a partir do qual talvez um ou outro tenha sucesso no salto para o pensar (HEIDEGGER, 2005, p. 130).

O salto para o pensar exige ruptura, destruio, reconsiderao de certeza e critrios cristalizados. Sabemos que o que foi dito at aqui no se relaciona cincia uma vez que a cincia no pensa e no pode pensar, pois, recordemos mais uma vez, o pensar ao qual Heidegger se refere o pensar filosfico, a persistncia e insistncia na pergunta pelo significado do pensar.

Consideraes finais
O texto de Heidegger aparece como um constante pensar em exerccio, demorando num determinado ponto, provocando uma reflexo sobre os conceitos que usamos com freqncia, insiste numa determinada afirmao. A afirmao se transforma em pergunta.

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Ao formular a pergunta sobre o que significa pensar, Heidegger no pretende definir um objeto ou produzir uma nova cincia do pensar; a pergunta pretende provocar um exerccio desse prprio pensar. Este questionamento, tal como outros, testemunho da pedagogia heideggeriana, conforme Stein (2000, p. 45) que socraticamente faz participar do processo interrogador aquele a quem se dirige. De acordo com Heidegger, o pensar propriamente filosfico se identifica com o pensar sem utilidade, sem objeto. um pensar que est antes do agir e fazer humanos, descrito como no tendo um mbito que lhe tenha sido atribudo pela tradio (STEIN, 2002, p. 79). Este o pensar no metafsico. Ainda segundo Stein (2002) esse pensar de Heidegger no se situa como disciplina, de objeto com os outros dois modos de pensar e seus desdobramentos na rea do conhecimento. Pode-se dizer que o pensar filosfico transforma os outros modos de pensar, para que no sejam mais vistos como simples exerccio de objetivao. Em vrios textos de Heidegger podemos perceber a presena do apelo aos filsofos pr-socrticos. Antes da relao sujeito-objeto, o ser se apresentava como emergncia. No havia dualidade. Por isso, Heidegger v, nos pr-socrticos, um pensar originrio ou principial. Nele pode acontecer o jogo de luz e sombra, em que os entes podem aparecer. O que o filsofo pretende caminhar em direo experincia do pensamento, ao pensamento inicial. No pretende com isso fazer renascer o pensamento pr-socrtico, pois esse projeto no teria sentido. Procuramos conhecer qual o caminho percorrido por Heidegger em direo essncia da filosofia. Essa questo foi discutida a partir da necessidade da superao do pensamento metafsico tradicional. Chama a ateno para trs diferentes formas de pensar, que se entrelaaram ao longo da histria. Aponta o novo modo de pensar ou o pensar da filosofia que responde pelo sentido e no pelo clculo. Para Heidegger, o a conscincia do caminho essencial, sendo assim tanto a pergunta como a resposta fazem parte do caminho, pois, da pergunta e da resposta podem surgir novas questes (DANTAS, 2006, p. 17). No se pode, ento, falar simplesmente sobre filosofia, estando do lado de fora; preciso que nos deixemos envolver por ela.

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REFERNCIAS

DANTAS, Maria Luzia. Caminho e crculo no pensamento de Martin Heidegger. Lorena: Santa Teresa, 2006. HEIDEGGER, Martin. Que significa pensar? Iju: Uniju, 2002. ______. Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude, solido. Rio de Janeiro: Forense, 2003. SCHNEIDER, Paulo Rudi. O outro pensar: sobre Que significa pensar? e A poca da imagem do mundo de Heidegger. Iju: Uniju, 2005. STEIN, Ernildo. Nota do tradutor. In: OS PENSADORES: Martin Heidegger. So Paulo: Nova Cultural, 2000. ______. Pensar pensar a diferena. Iju: Uniju, 2002.

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