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CANIBALISMO SAGRADO E SACRIFCIOS HUMANOS

Deus antropfago. Por isto os homens so sacrificados a ele. Antes dos homens serem sacrificados, sacrificavam-se animais, pois aqueles a quem eram sacrificados no eram deuses. Evangelho de Filipe. "Em muitos aspectos, tanto morais como fsicos, os canibais so mais sensveis do que ns...tm uma espcie de governos, mas nenhum que sistematicamente rouba e d fome aos desamparados; eles podem comer seus os inimigos, mas no os queimam vivos nem os torturam at morte por causa de trivialidades doutrinais. -- Montaigne [1533 - 1592]1 CANIBAL 1 3 6 26 28 ORIGEM DO CANIBALISMO EM GERAL SACRIFCIOS HUMANOS FUNDACIONAIS

A ORIGEM DO CANIBALISMO ASTECA, EM PARTICULAR21 SACRIFCIOS HUMANOS NA TRADIO CLSSICA A GRANDE FOME IRLANDESA DA BATATA 28 SNDROME DE ESTOCOLMO 33 37 A IDEOLOGIA CANIBAL COMO MSTICA GUERREIRA TESES MATERIALISTAS PARA OS SACRIFCIOS HUMANOS

CANIBAL
Carabas (de karaiba, estrangeiro, na lngua dos Carabas), adj. relativo s Antilhas, Venezuela e Guianas e aos povos que ali habitavam quando l chegaram os Europeus; s. m. a lngua dos Carabas; s. m. pl. antigos povos antropfagos; Canibal s. m. antropfago; (fig.) homem feroz como os lobos! (< do cruzamento de caribal(o) das Carabas com can- de candeo por haver cadelas que por alguma causa mrbida podem em certas alturas comer as prprias crias logo depois do nascimento) Caribal = Terme par lequel les indiens Carib se dsignaient eux-mme et qui signifie "hardi": Encyclopedia Universalis, v Cannibalisme et Trsor de la Langue Franaise
CNRSParis1977v Cannibale.

Les fantasmes europens et les craintes - lgitimes - des indignes se mlrent et elles se traduisirent dans le langage pour dsigner, dans un improbable fruit du vocabulaire local et de sa version vaguement canine, le canibal espagnol. Comme le note Frank Lestringant: "Colomb n'est pas seulement le dcouvreur de l'Amrique; c'est d'abord l'inventeur du cannibale". Sur son carnet de bord, en date du dimanche 4 novembre 1492, l'Amiral inscrit sur la foi de ses truchements que plus au Nord de Cuba: "il y avait des hommes avec un seul oeil et d'autres avec des museaux de chiens mangeant les tres humains".

No creio que a origem do termo canibal tenha a derivao to simplria como a referida pelos gramticos, que nem sequer so unnimes quanto a isso. Para
"In many respects, moral as well as physical, the cannibals live more sensibly than we do....they have a government of sorts, but not one that systematically robs and starves the helpless; they may eat their enemies, but do not burn them alive or torture them to death over doctrinal trivia...-- Montaigne [1533 - 1592]
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uns, cara-ib seria sinnimo de estrangeiro entre os caribenhos e para outros, seria o nome que estes davam a si mesmos! Tal como se divaga at parece que o termo canibal resultaria de um mero trocadilho inventado como o ovo de Colombo, a propsito de coisas to desagradveis como so sempre fenmenos como o canibalismo e a pedofilia! O termo canibal j devia existir porque a realidade do canibalismo no ter sido descoberta pela primeira vez por Cristvo Colombo pois os antigos j a conheciam em povos africanos e sob a forma ocidental arcaica da licantropia. Alis, mesmo bem possvel que o termo seja uma corruptela alternativa do nome do Carnaval. Canibal < *canipalu *canilup(us), lit. co lobo??? < Ka-ni-wer, lit. o que transporta o ka da vida para o cu < Ka-Ana-Wer > Haanewar > Fen. Hannibal > Anbal. Ver. DIONSIO (***) & LUPERCALES (***) A conotao canina do nome tanto pode ser posterior ao uso latino deste termo como sobretudo pela relao deste conceito com o culto do canino Anubis que poder ter tido em tempos o nome de *Anuber. De facto, a relao fontica entre canibal e *canipalu faz-nos lembrar Apolo Lucayo, o deus dos lobos brancos, que, por relao com Anpu/Anubis dos Egpcios, nos reporta para os deuses de transporte dos mortos relacionados com os candeos (lobos, chacais e hienas) que devoravam os cadveres que no eram inumados. Ora, e nem mais uma vez por acaso, o arquiplago que exibe hoje o nome das Antilhas aparece nos mapas antigos sob a denominao de Lucayas, Caraibas ou, ainda, Camercanas. Este ltimo nome sobretudo sugestivo por fazer lembrar Chimalma, me de Quetzalcoatl, Deusa Me dos Astecas...e de todos os navegantes paleolticos desde os Camares Sumria... ou, dos lendrios Simrios aos longnquos samurais das ilhas de Cipango (< Ki-Phan-Ku, a ilha da Fnix e sol nascente de Benu!) Isto reporta-nos para a ideia de que Anpu (> Anpu + lu >) / Apolo tenha sido a evoluo dum mui arcaico deus da licantropia canibal em relao com o culto do transporte das almas (= Ka) para uma hipottica ilha dos mortos para l do por do sol, nos mares ocidentais! A peregrinao dos povos antigos fazia-se pelas estrelas da grande via lctea que era o seio da Noite, a grande vaca leiteira que era a deusa me primordial! Por terra estes povos procuravam a sepultura do sol no lugar que veio a ser no tempo de cristianismo o tmulo do apstolo Tiago, em Compostela! Ver: ASTROS/ ESTRELAS (***) & FOMOIROS (***) Os que se aventuravam por mar iriam mesmo aportar s Antilhas ou Carabas! Notar ainda que, no Egipto, ao lado de Anpu/Anubis aparece sempre Toth nas mesmas funes de deus dos mortos mas, agora no papel das aves comedoras de cadveres como o abutre e o condor! Em qualquer dos casos estamos seguramente no campo do mais arcaico dos mistrios mticos: o cultos dos mortos! Pois bem, esta tradio dos deuses gmeos, guardies dos mortos, parece ter permanecido na mitologia dos Astecas, ainda que de forma encoberta, no mito de Quetzalcatl & Tlaloc.

Ver: ANPU (***) & QUETZALCATL (***) ORIGEM DO CANIBALISMO EM GERAL


L'anthropophagie est inconcevable. Elle est plus qu'une simple crainte, avec elle ouvre une bance; il est donc logique qu'elle suscite des ractions de rejet absolu. Elle est l'acte le plus ignoble: ignoble par nature, irrductible la culture, annihilateur de toute dignit; et ce quelles que soient les poques, les socits, les lieux. Au point que mme relgue dans l'univers de la mythologie, ou dans celui de l'tranger, elle ptrifie encore. (...) Autrement dit, la question de l'anthropophagie sans raison culturelle, de simple ncessit ou par got, est un tabou anthropologique absolu. L'anthropophagie doit toujours obligatoirement tre requalifie en cannibalisme car il n'est pas concevable que cet acte puisse tre non-signifiant, et mme non hautement signifiant. En ethnologie, la proposition mme d'une anthropophagie par apptence suffirait une grave dcrdibilisation de l'auteur d'une telle provocation. Tandis qu'en droit, paradoxalement, l'explication de la pulsion cannibalique compte peu, sa seule existence en relgue l'auteur, de factoet irrmdiablement, dans la catgorie des alins: ainsi la jurisprudence a-t-elle prfr mettre le comportement anthropophage d'une mre sur le compte d'une alination mentale non-reconnue par la mdecine dans le but de prserver "l'honneur de l'humanit". Autant dire que l'anthropophage est ni, exclu du champ du droit, pour tre cote que cote confi la mdecine psychiatrique. (...)Le changement de nature emporte ici changement de degr: de l'inconcevable absolu, l'absorption de chair humaine devient une transgression accepte car gre par un ordre dogmatique et encadr par la force difiante du rituel. Intgrer pour mieux contrler, telle est la stratgie de l'institution cannibale. 2

A origem dos sacrifcios humanosdeve ser to antiga quanto a perverso que transformou o homo erectus omnvoro num homo sapiens apreciador de carne assada e do tutano dos restos dos banquetes dos carnvoros, em companhia dos candeos. Os primeiros europeus eram canibais, diz um estudo da France Presse, em Atapuerca:
Restos fossilizados atribudos aos primeiros europeus, descobertos no stio arqueolgico de Atapuerca (norte da Espanha), revelam que estes homens pr-histricos eram canibais que apreciavam a carne de crianas e adolescentes. As primeiras escavaes nesse local comearam em 1978, e no correr da dcada de 1980, foram encontrados inmeros restos de humanos pequenos, uma descoberta significativa para os arquelogos envolvidos. "Sabemos, por exemplo, que eles praticavam o canibalismo", afirma Jos Mara Bermdez de Castro, vice-director de Atapuerca, um dos stios arqueolgicos mais importantes da Europa, inscrito em 2000 no patrimnio mundial da Unesco. O estudo dos fsseis tambm revelou que esses homens praticavam a antropofagia para alimentao, e no por ritual, e que comiam os seus adversrios depois de os matar em combate. " o primeiro caso de canibalismo bem documentado da histria da humanidade; no quer dizer que seja o mais antigo", explicou Castro, acrescentando que os restos do Homo antecessor da Grande Dolina esto dispersos, rompidos, fragmentados, misturados com os restos de outros animais, cavalos, rinocerontes, todos os tipos de animais que so produto da caa e consumidos pelo ser humano". Os restos fossilizados, encontrados a partir de 1994, correspondem provavelmente aos primeiros seres humanos que se desenvolveram na Europa, batizados de Homo antecessor. O Homo antecessor, que viveu antes do homem de Neandertal e do Homo sapiens, se instalou h 800.000 anos nas grutas de Atapuerca, provavelmente depois de uma longa imigrao a partir da frica e atravs do Oriente Mdio, o norte da Itlia e depois a Frana.
2 L'Aliment sacr, Par Christophe Meyer.

"Alm disso, temos pelo menos dois nveis com restos de Homo antecessor canibalizado, portanto no se trata de um canibalismo pontual, e sim parece que algo continuado ao longo do tempo". "Depois h outra circunstncia muito interessante, que que a maioria dos 11 indivduos identificados de crianas ou adolescentes". "Achamos que h dois jovens adultos, entre eles talvez uma mulher, e isso tambm pode ter um significado, pois a morte da base da pirmide demogrfica do grupo", conclui o vice-diretor. (...) No total, cerca de 7.000 fsseis humanos foram encontrados no local.

Obviamente que a taxa de 1/700 de canibalizao no revela um canibalismo em massa propriamente dito at porque a canibalizao sistemtica na base da pirmide etria teria acabado com a espcie humana. Assim o melhor concluir que h 800.000 anos, nas grutas de Atapuerca, havia o risco de morrer canibalizado na taxa de 1/700 o que no est muito de acordo com a tese de que esses homens praticavam a antropofagia para alimentao, e no por ritual, e que comiam os seus adversrios depois de os matar em combate. As crianas e adolescentes no seriam propriamente combatentes e a taxa calculada por alto no sendo pontual tambm no reveladora dum canibalismo alimentar regular bastando suspeitar que a taxa de abate de animais de outras espcies ter sido muito superior a 1/700. Mesmo que no fosse uma forma de canibalismo ritual e fosse de facto uma forma de alimentao desviante excepcional esta seria no mnimo aceite para controlo demogrfico do grupo. A domesticao da hiena deve ter comeado por esta altura a partir duma bemsucedida partilha de afectos entre espcies que competiam pelo mesmo nicho ecolgico!
L'anthropophagie comme signe du chaos;est un thme si largement rpandu qu'il est possible de le retrouver dans toutes les mythologies de la Cration, ne serait-ce qu' l'tat de vestiges ou bien cach derrire une symbolique complexe, dans le but de censurer la crudit du fait. 3

Ver: NUT (***) A morte natural por velhice seria uma ocorrncia rara nos tempos arcaicos do alto paleoltico. A mtica longevidade dos patriarcas antediluvianos deve ser uma espcie de sonho mtico de uma minoria de privilegiados do neoltico emergente onde o envelhecimento natural, por ser coisa rara nestes tempos arcaicos, acabou mitificado na forma de antepassados mticos fundadores do grupo citadino neoltico. A maioria dos caadores paleolticos arcaicos acabaria caada por predadores naturais como os lobos ou serem vtimas durante as caadas de acidentes e mortes sbitas por exausto sendo abandonados e depois comidos por necrfagos.
L'endophagie funraire permet d'expliquer ce curieux phnomne de cannibalisme brutal envers un tranger parfaitement intgr. Cette seconde forme de cannibalisme (si on excepte le sacrifice humain) relve de la question du sort rserver la dpouille de celui qui a cess de vivre. Que faire du mort qui laisse au groupe un corps si encombrant, comment grer cette chose? La rponse occidentale traditionnelle a longtemps t (avant la vogue de la crmation) de le faire manger par (ou le rintgrer ) la Terre-Mre. Certes, la rponse n'tait pas formule ainsi, mais cela en est le sens. Dans les groupes de chasseurs - cueilleurs auxquels s'intresse l'ethnologie, la rvolution agraire du nolithique n'a pas pu induire une telle

3 L'Aliment sacr, Par Christophe Meyer.

pratique. Au contraire, on y retrouve une pratique plus ancienne, quia peut-tre fonde la ntre: faire manger la dpouille (ou la rintgrer) au groupe. 4

A licantropia foi aprendida pelos humanos como uma espcie de imitao do canibalismo natural dos lobos. De facto, se os lobos comiam elementos da espcie humana e, sobretudo, se as hienas tambm comiam os cadveres dos humanos no inumados, os homens que estavam em vias de fazer amizade com o lobo e se banqueteavam ao lado das hienas acabariam por aceitar a ideia mstica de comer tambm os cadveres dos humanos! Se os lobos e candeos transportavam as almas dos humanos no inumados para o paraso comendo-os, mesma honra e dignidade poderiam aceder os humanos comeando por comer o tutano dos ossos humanos deixados pelas hienas e acabando mais tarde por aprender a come-los assadas! Dito de outro modo, o estranho rito da cremao com os auto-sacrifcios por amor que os acompanhavam at h bem pouco tempo na ndia, e os autos de f da inquisio, podem ter tido esta remota origem nos primrdios da conquista do fogo!
L'examen de certaines socits permet mme de supposer une parent plus troite entre interdits alimentaires et sexuels et de les confondre en une notion indistincte, ce qui laisse penser que la confusion est bien l'tat originel des deux notions d'alimentation et de sexualit. () Ensuite, l'analogie s'opre encore plus facilement entre inceste et cannibalisme, dont la proximit a dj t voqu. De la transgression au viol, du viol l'inceste et de l'inceste au cannibalisme, il y a plus qu'un glissement de sens, une continuit dans la mme notion. Ainsi, si pour les besoins de la cause, nous tentons d'isoler ces diffrentes composantes, il ne faut pas oublier que c'est par un abus de rationalit. --- 5

Dolo Delito sexual violao incesto canibalismo. Comer sexualmente algum era sinnimo de conhece-la de forma bblica o que poderia acontecer de forma suprema quer pelo incesto enquanto amor mais aproximado ao prximo quer pela incorporao total antropofgica! Os sacrifcios humanos podem ter comeado por estar relacionados com a vivncia dramtica da morte solar em relao com fenmenos csmicos apocalpticos como seriam a queda de cometas ou os eclipses solares. Ora, se existem locais geogrficos onde a morte do sol teria sido ento particularmente objectiva e dramaticamente vivida seria nas regies das longas noites boreais da Lapnia. Lapnia [< | R < Urash < Kaur | phiania, terra de Kar-ki e das rena (< Re-una) de Alef-inus]. A propsito da mitologia do povo Sami da Lapnia ver: APOLO CARNEIOS (***) O princpio da magia simptica do similia similibus curantur teria gerado o impulso cultural para os sacrifcios humanos em honra da morte do sol, facto que nos explica que a prtica dos sacrifcios humanos tenham chegado at s Amricas onde tenham sobrevivido at poca da provvel colonizao minica por Viracocha, quando estas tradies seriam j vestigiais e apenas nos cultos de Tanit, seguramente a
4 L'Aliment sacr, Par Christophe Meyer. 5 L'Aliment sacr, Par Christophe Meyer.

mesma que Anat/ Atena e Artemisa e continuado de forma paroxstica e sem qualquer decrscimo de intensidade at as descobertas ibricas. SACRIFCIOS HUMANOS FUNDACIONAIS
Foundation Sacrifices: "In palestine, numerous bodies of children discovered in the foundations of buildings leave no room for doubt that oblations [offerings] of this character were of common occurrence among the canaanites to strengthen the walls of houses and cities. Thus, in the whole area of the high place at gezer skeletons of new-born infants were buried, deposited in jars with food-offerings in smaller vessels, two at least of the bodies showing marks of fire...that the infants were an oblation of first-born devoted to the temple from birth may be deduced from the fact that they were less than a week old, and from the occurrence of similar offerings in the corners of houses or under the foundations." Sacrifice and Sacrament by Dr. E. O. James. Barnes & Noble Publishing. NY. Dr.James is Professor Emeritus of History of Religion London UniversityPage-95

A verdade que os aspectos rituais referidos seriam meras prticas residuais herdadas do passado e a que apenas se recorria em pocas de maior crise e carestia ou em situaes de mxima importncia social e formal. De resto, se o trabalho infantil foi de regra at h poucos anos e, por isso, se as crianas seriam o grupo de maior sinistralidade laboral seria quase uma honre que as crianas que morriam a trabalhar fossem enterradas nas fundaes dos edifcios que ajudavam a construir. Obviamente que h que saber se os restos mortais encontrados pelos arquelogos j teriam idade para trabalhar de serventes de pedreiros.
Le sacrifice est la grande fabrique du sacr (sacer facere). Il s'agit d'offrir la proprit d'un bien (homme ou chose) un dieu, ce qui rend ce mme bien sacr. La fonction sacrificielle est connue depuis longtemps dans les socits non-tatiques, mais de faon diffuse. Elles n'instituent pas de sacrifice en tant que tel, la pratique se rapprochant le plus d'une telle institutionnalisation tant constitue par l'intichiuma c'est--dire par la mise mort et la dvoration de son propre totem. 6 In-ti-chi-u-ma = Cerimnias sagradas executadas por alguns povos aborgines australianos, dirigidas a plantas, animais, e fenmenos naturais com significado totmico. The authority which is wielded by an Alatunja is of a somewhat vague nature. () Perhaps the best way of expressing the matter is to say that the Alatunja has, ex-officio, a position which, if he be a man of personal ability, but only in that case, enables him to wield considerable power not only over the members of his own group, but over those of neighbouring groups whose head men are inferior in personal ability to himself. The Alatunja is not chosen for the position because of his ability; the post is one which, within certain limits, is hereditary, passing from father to son, always provided that the man is of the proper designationthat is, for example, in a kangaroo group the Alatunja must of necessity be a kangaroo man. () The most important function of the Alatunja is to take charge of what we may call the sacred store-house, which has usually the form of a cleft in some rocky range, or a special hole in the ground, in which, concealed from view, are kept the sacred objects of the group. Near to this store-house, which is called an Ertnatulunga, no woman, child, or uninitiated man dares venture on pain of death.

6 L'Aliment sacr, Par Christophe Meyer.

At intervals of time, and when determined upon by the Alatunja, the members of the group perform a special ceremony, called Inti-chiuma, () and the object of which is to increase the supply of the animal or plant bearing the name of the particular group which performs the ceremony. Each group has an Intichiuma of its own, which can only be taken part in by initiated men bearing the group name. In the performance of this ceremony the Alatunja takes the leading part; he it is who decides when it is to be performed, and during the celebration the proceedings are carried out under his direction, though he has, while conducting them, to follow out strictly the customs of his ancestors. () It may, however, be pointed out that, while every group has its Alatunja, there is no necessity for each to have either a medicine or an Irun-tar-inia man, and that in regard to the position of the latter there is no such thing as hereditary succession. When we find, for example, that amongst the Arun-ta natives a man calls a large number of men belonging to one particular group by the name Ok-nia (a term which includes our relationship of father), that he calls all the wives of these men by the common name of Mia (mother), and that he calls all their sons by the name of Ok-ilia (elder brother) or Itia (younger brother), as the case may be, we can come to no other conclusion than that this is expressive of his recognition of what may be called a group relationship.

A religio totmica possivelmente a forma mais arcaica de manifestao religiosa e no ter comparao entre as culturas neolticas antigas porque j teria evoludo ainda que seja possvel postular que esta seria uma mera variante do xamanismo de que alis o termo Inti-chiuma estaria prximo. De facto h fortes probabilidades de tanto a Austrlia como a polinsia terem sido povoados ainda antes do neoltico por povos marinheiros da poca megaltica provenientes das costas das regies mais ocidentais da Europa e que teriam uma cultura martima e lngua comum com os povos do mar Egeu. Assim sendo, o alatunja aborgene australiano seria o presidente da junta local ou algo prximo de *arantuja. Arunta < Har-Antu + cha > *arantuja > alantuja > Alatunja.

Alatunja seria literalmente to s e apenas o pequeno Arunta, o filho da grande cultura dos Aruntas, povo que teria adorado a grande deusa M(i)a Antu que quotidianamente paria o sol com a aurora para o devorar noitinha. A ele seriam votados sacrifcios humanos de que os Aruntas se tero fugindo por mar e criando uma cultura nova que lhe era adversa. Na verdade, tero sido muitas a tentativas culturais para fugir ao jugo pesado do matriarcado cretense e todas elas muito precoces s tendo ficado memria recente entre os fencios, alguns celtas mais nrdicos e fanticos e, enfim, os amerndios sobretudo astecas. Mesmo entre os fencios, que eram reconhecidos como praticando sacrifcios humanos, estes tero sido apenas e sobretudo intensos em Cartago perante as desastrosas derrotas dos seus exrcitos nos finais das guerras pnicas.
Les rituels comportent ainsi deux fonctions. La premire fonction des rituels est de lgitimer certains actes de la vie quotidienne qui sont spcialement dangereux car fortement sacraliss. Dans ce cas la forme du rituel rappelle le mythe qui explique l'origine de cette pratique et permet de rguler la vie de tous les jours en harmonie avec les commandements mythiques. () La seconde consiste reproduire symboliquement toute la mise en mouvement du cosmos afin de le ractiver, de le relancer par cycles, de craintes que la dynamique de la cration ne s'arrte d'un coup. Cette seconde forme s'expriment au moment de grandes clbrations annuelles qui reproduisent le passage du sauvage au civilis. Les institutions sont alors suspendues le temps de la fte et la transgression devient la rgle, mais il s'agit d'une transgression codifie qui n'a rien en commun avec la licence, son but tant de figurer le chaos dionysiaque en respectant la forme que lui ont prt les mythes: anthropophagies plus ou moins drgle, orgies sexuelles, consommation du totem... La fin de la fte clbre la mise en ordre dfinitive de l'univers, par la simple remise en vigueur des rgles quotidiennes. Le tabou comme pnalit naturelle; forme l'ossature du systme des interdits qui est mis en scne par les rituels. Le terme tabou est un mot polynsien qui dsigne l'ambivalence du sacr en traduisant la "terreur sacre" qu'il inspire. Mais ces restrictions tabou ne procdent pas d'une logique de l'interdit telle que la pense contemporaine pourrait la concevoir, car leur essence n'est ni morale, ni religieuse, ni juridique. En effet, les prohibitions tabou ne constituent pas un systme thique qui dtermine les interdictions par une raison, la transgression se suffit elle-mme et le chtiment se dclenche automatiquement, en vertu d'une ncessit interne. Le tabou viol se venge tout seul car, par simple contact, la force terrible dont il est le sige se libre et dtruit l'imprudent qui n'est pas assez puissant pour la supporter. Le mode de fonctionnement du tabous' apparente donc plus celui d'un principe de la physique que de celui d'une disposition normative. Cependant cette "action-rflexe" d'autoprotection du sacr induit indirectement une raction de protection de la socit contre le transgresseur. Son infraction l'ayant expos la force du sacr (le mana), il devient lui-mme tabou car au contact de la sacralit, il s'est charg d'une part de ce mana qui le retranche de la socit de sessemblables, moins qu'un rite de purification n'ait t prvu. Le passage vers une apprhension pnale commence donc se dessiner. () Le totem est en rgle gnrale un animal comestible (plus rarement une plante et exceptionnellement une force naturelle) qui se trouve dans un rapport particulier avec l'ensemble du groupe clanique. Ce rapport s'exprime en trois tapes d'une chronologie imprcise: le totem est l'anctre mythique du groupe, sa sacralit n'est pas ambivalente pour les membres du clan qu'il protge, car ils se soumettent un interdit de consommation de sa chair; ce n'est qu'en cas de violation de l'interdit que la force destructrice du tabou rapparat derrire le totem. La division de la tribu en clans totmiques se prsente donc premire vue

comme un mode de gestion du sacr. Or, il ne faut pas oublier que si la mort violente est considre comme une tragdie individuelle, cette conception n'est que le fruit d'une socit qui met l'accent sur l'individu. Ainsi, la mort est un phnomne qui supporte une interprtation toute diffrente au niveau du groupe. 7

Ver: DEUS MORTO PRIMOGNITO DE DEUS! (***)

OU

MORTE

SACRIFICIAL

DO

No entanto, existem explicaes para a prevalncia do canibalismo nos perodos mais arcaicos da histria humana com laivos idilicamente to rusonianas quo contraditrias:
The development of agriculture created more food, but life was not simple: more food made possible more people, and agricultural societies remained on the brink of inadequate nutrition. And with the greater dependence upon growing their own food, people were more vulnerable to disaster. () Agricultural societies were more vulnerable to storms and drought. Domesticated plants were vulnerable to insect ravages in ways that wild plants were not. Archaeologists have found in the bones of children in agricultural societies more signs of malnutrition than that of people living from hunting and gathering, and the average height of early farming populations has been discovered to be shorter than that of hunter-gatherers.

Este facto particularmente curioso por pr os vegetarianos em causa, ou pelo menos de sobreaviso sobre os riscos de mal nutrio que uma dieta pobre em protenas de origem animal pode acarretar. De resto sabido que as novas geraes que nasceram e cresceram na poca ps moderna da fartura de produtos de origem animal tendem a ser de facto mais altos mas tambm...mais obesos8.
Also, the crowding of people in more populous societies was accompanied by unsanitary conditions. People living close to each other tended to be careless about their refuse, sewage and their water supply. They knew nothing about bacteria. They saw their gods as instructing them about life, but here instruction was lacking, and their ignorance was costly. They suffered from disease epidemics that had been rare among hunter-gatherers. Perhaps fewer than half of the children of agricultural societies lived past the age of ten.

Se as coisas fossem assim to pessimistas para o lado da agricultura esta nunca teria vingado como sistema de organizao social, considerada pelo senso comum como portador de vantagens comparativas em relao ao sistema anterior de caa e recoleco! O facto de a agricultura ter tido que enfrentar novos problemas ambientais criados pela prpria lgica dum sistema de explorao da natureza que era, de certo modo, contra natura, chegando mesmo a ser ab incio, anti-ecolgica em alguns aspectos, no significa que a chamada revoluo neoltica tenha sido desde logo uma regresso adaptativa da espcie humana em relao ao perodo evolutivo paleoltico que a antecedeu! A prov-lo est o estrondoso sucesso que este sistema teve, pelo curto espao de tempo que demorou a chegar poca industrial. Quer isto dizer que nem os povos do incio do neoltico se aperceberam dos riscos que estavam a correr nem tinham a sensatez suficiente para saberem que as saudades das cebolas do Egipto eram meras armadilhas em que a histria se estava a meter? Obviamente que a questo da evoluo social nunca foi uma questo de opo

7 L'Aliment sacr, Par Christophe Meyer. 8 porque deixaram de ser eles prprios os caadores dos animais que comem!

consciente dos povos e se existe um aparente paradoxo nas vantagens comparativas do neoltico h que tentar explica-lo!
Relao tem poral do Neoltico e do Paleoltico Superior

Nolithique 1

Palolithique Suprieur

10

Milnios

15

20

25

30

Figura 1: Viso grfica.

Ora, a explicao at mais simples e intuitiva do que poderia parecer! Os mitos que fazem da agricultura uma ddiva de deuses bondosos ou uma aquisio de sbios humanistas mais no fazem do que revelar nas entrelinhas que ela apareceu como soluo inevitvel para tempos de carestia e em lugares de recursos escassos limitados. O mito de Jos no Egipto e a realidade histrica de Imhotep so exemplos significativos disto mesmo! Na poca rural era fcil relacionar as crises com as pocas de fome e estas com as intempries naturais e com variaes climatricas. Mas a causa destas variaes permanecia no segredo dos deuses e era, como todas as grandes ignorncias humanas, atribuda ao castigo dos pecados humanos. Mesmo assim, a primeira evidncia duma relao de causalidade entre a actividade climtica e economia vem dos tempos bblicos e dos faras do Egipto. Ento o Fara contou o sonho a Jos. () De repente vi que sete vacas belas e gordas saram do rio e ficaram pastando no capinzal da margem. Logo depois saram outras vacas mas estas eram fracas, feias e magras. () Tornei a dormir e tive outro sonho. Sonhei que de um s talo saam sete espigas boas e cheias de gros. Depois nasceram no mesmo talo sete espigas feias, secas, queimadas pelo vento leste. () Os dois sonhos so um s, disse Jos. () Vamos ter de agora em diante sete anos de muita fartura em todo o territrio egpcio. Depois vamos ter sete anos de fome. () Agora dou esta sugesto a Fara: Fara deve escolher um homem sensato e inteligente. Ele dever ter autoridade sobre o pas inteiro. (). Toda a mercadoria recebida ser guardada em armazns e depsitos como propriedade do rei. Assim o povo poder ser sustentado com as provises do Fara, durante os sete anos de fome que viro. E a nao sobreviver crise. (Gnesis 41, 17-36). Jos s se ter enganado em dois anos, se for possvel demonstrar que os ciclos solares da poca dos faras no seriam de 14 anos!

Escusado ser dizer que mesmo no Antigo Egipto esta lenda j era considerada antiga. Segundo uma inscrio do Perodo dos Ptolomeus gravada numa rocha da ilha de Sahal, no Nilo: No dcimo oitavo ano do reinado de Joser, o terceiro fara da 3 dinastia, a fome abateu-se sobe o Egipto porque sete anos haviam j passado sem cheia do Nilo. () O relato desta terrvel situao chegou ao fara que, sentado no seu trono, sentiu um grande desgosto. Recordou-se do deus Imotep, filho de Pt, que j uma vez tinha livrado o Egipto de um desastre semelhante. Jos-(er + Imhot)-ep => Jos-ef > Jos. O nome de Jos, o filho do patriarca bblico Jacob, afinal uma mistura do nome do fara Joser ou Geser, que mandou construir a primeira pirmide em degraus de Sacara, com o de Imotep, o grande sbio que a arquitectou. O reinado de Joser foi politicamente e economicamente to estvel que este at se deu ao luxo de mandar restaurar a grande esfinge de Gize onde aos ps da qual deixou uma lpide comemorativa. Os restauros modernos descobriram que nesta ficou gravado o sonho premonitrio do seu sucesso, que j na altura teria sido famoso. Assim, a lenda bblica de Jos do Egipto, ser uma cpia em segunda mo de h mais de 5 mil anos, mas isso so outras histrias. Ora, como j foi glosado at saciedade, os locais que necessitavam duma gesto exaustiva e ordenada de recursos naturais com meios tanto naturais quanto artificiais eram as ilhas e osis mediterrnicos e tiveram os vales fluviais do chamado crescente frtil como locais privilegiados de sucesso! No entanto, como nem s de po vive o homem mas de toda a palavra que vem de Deus, as vantagens deste sistema foram sobretudo adicionais, supervenientes e invisveis porque de natureza espiritual e cultural pelo acrscimo de tempo/pessoa no afecto s actividades produtivas que este sistema permitia, condio civilizacional sine qua non resultante dos primeiros passos dados pela humanidade no sentido da acumulao de capital e riqueza! Afirmar que a revoluo neoltica acabou por trazer mais problemas do que solues para aqueles que pretendia resolver seria contrariar a lgica impiedosa do grfico anterior. A verdade que o principal problema ecolgico da agro-pastorcia foi o de reduzir os predadores naturais do homo sapiens ao mnimo e de expor o homem promiscuidade da vida urbana e aos predadores invisveis que eram as doenas infectocontagiosas. No entanto, a revoluo neoltica foi tambm o incio da civilizao enquanto comeo de vida urbana e, como se ver, foi esta mais-valia, com todos os seus ricos e preos ecolgicos, que veio a marcar a diferena cultural decisiva e que veio trazer vantagens comparativas vida sedentria da agro-pastorcia! Assim sendo, se os estudos da antropologia arqueolgica revelam uma maior tendncia dos povos dos primrdios da agricultura para a malnutrio, facto que se aceita como decorrente da baixa qualidade nutritiva da dieta montono da maioria da populao, a verdade que estes estudos omitem, por limites bvios na investigao, que estes povos eram maioritariamente formados por hordas de escravos que de outro modo teriam sido massivamente sacrificados em rituais sangrentos como os dos Astecas ou em razias guerreiras! Na mesma linha de raciocnio, seria necessrio determinar para os mesmos locais se a densidade populacional efectiva teria ou no

compensado uma malnutrio que a la longue acabaria por interferir na morbimortalidade geral da populao e, por cause, na sua densidade!
() In agricultural societies, misfortune was explained as the work of displeased gods, and early farmers were eager to please the gods by sending them what gifts they could. It was believed that killing someone or an animal sent that creature to the invisible world of the gods.

A afirmao seguinte valida ipsis verbis para todos os perodos da histria da humanidade em que os critrios de pensamento mgico e irracional prevaleceram sobre os racionais e, pela lgia natural das coisas este ter sido sobretudo predominante no perodo anterior ao neoltico. Sendo assim, a parte seguinte do texto comea a revelar-se altamente questionvel!
And what gift was better than a servant in the form of another human? People saw the sending of one or a few members of their society to the gods as a good bargain insofar as it assured the survival of the entire society. Those sacrificed might be children, or they might be a person who had incurred the wrath of various people or the king. Or someone might be sacrificed who had been a stranger seized on some pathway or held captive from war. () Sacrificing people took place among agricultural people in India, in Egypt and elsewhere in agricultural Africa. Human sacrifice existed among agriculturalists in Europe and in West Asia, where the sacrifice might include scapegoating -- an attempt to avoid calamity by people passing their sins to a chosen person who was then slain or sent away, maimed, and left to die.

Como bvio, as afirmaes que este autor faz comeam a ser discutveis na medida em que carecem de rigor no que respeita tanto definio como delimitao dos termos de comparao que utiliza. Uma coisa afirmar que os sacrifcios humanosainda se verificavam nos alvores da histria um pouco por toda a parte onde a revoluo do neoltico tinha acabado de chegar e outra seria afirmar que s ai se verificavam sacrifcios humanosporque ento, de acordo com a lgica evolucionista, teramos que conseguir provar que estes nunca teriam existido em sociedades paleolticas. Ora, a simples afirmao do mesmo autor de que...Animal and human sacrifices appear to have been less prevalent in hunting and gathering societies, such as those on the plains of what is now the United States or societies in ancient Austrliaprova, pelo menos que estas prticas j vinham do passado! Neste caso estaramos perante meras divergncias quanto intensidade dum fenmeno cuja natureza e qualidade era, inquestionavelmente arcaico e primitivo! Como o autor refere taxativamente que se trata apenas duma aparncia bem possvel que a tese clssica se mantenha ainda a mais lgica e ento, a verdade teria sido mais ou menos a de que os sacrifcios humanos eram uma forma de exerccio do direito penal nas sociedades primitivas paleolticas que progressivamente foi substitudo pela escravatura pelas bvias vantagens econmicas que este sistema penal apresentava em sociedades que necessitavam do uso de mo-de-obra intensiva para aplicar no desenvolvimento da agricultura, tese este que foi tacticamente demonstrada pela realidade histrica do esclavagismo moderno. A lgica produtiva da actividade agropecuria a de que toda a mo-de-obra faz falta nos trabalhos agrcolas. A riqueza emergente das famlias dependia da fertilidade tanto das esposas como do gado e dos escravos! A regra era a de que, medida que a sociedades iam evoluindo para sistemas produtivos mais complexos, ficariam mais necessitados de mo-de-obra acessvel e barata, como era o caso da agricultura intensiva, da incipiente industria nascente na

forma de artesanato citadino e da manuteno do fausto palaciano, acabava por substituir pela escravatura o desperdcio que era matar os prisioneiros de guerra, fosse passando-os a fio de espada durante os saques que imediatamente se seguiam s vitrias fosse em hecatombes de sacrifcios humanos em festas triunfais.
A escravatura aparece primeiro por mais paradoxal que seja como um progresso. Nas tribos primitivas no havia escravos. Quando essas tribos guerreavam, os prisioneiros eram mortos. Em tempos muitos antigos (a Ilada conserva vestgios disso), eram comidos, crus ou assados. A escravatura nasce quando se preferiu conservar a vida do prisioneiro, no por humanidade, mas para que ele desse rendimento trabalhando, ou ento, quando o comrcio comeou, vendiam-se os prisioneiros por dinheiro ou outra coisa. provvel que, quando os homens se puseram a praticar o comrcio, uma das primeiras mercadorias a ser objecto de trfico tenham sido os homens. CIVILIZAOGREGA, DA ILADA AO PARTENON, Andr Bonnard.

No entanto, esta explicao, como todas as regras parece ter tido uma grande excepo nas civilizaes centro-americanas, particularmente no caso dos Astecas.

Figura 2: Grande cerimnia sacrificial maia em que o sacerdote ajudado por quatro mancebos e coadjuvado por outros trs sacerdotes de diversos graus e parece fazer um augrio inspeccionando o corao da vtima humana. No topo da imagem a grande cobra solar emplumada que seria um smbolo cretense e de que viriam a evoluir os discos solares alados egpcio e caldeus.
Los evolucionistas del sec. XIX eran propensos a considerar el sacrificio humano en funcin del nivel de desarrollo. Hacan notar que los pueblos antiguos haban sacrificado seres humanos cuando todava estaban en un estadio primitivo, pero que luego haban abandonado

esta prctica. Desgraciadamente, este tipo de razonamiento no es aplicable a los aztecas que, lejos de renunciar a los sacrificios, acrecentaron su ritmo conforme aumentaba su poder. Esta explicacin basada en el grado de desarrollo cultural desapareci con el evolucionismo, pero la remplazaron otras. A mediados del siglo XX, las explicaciones de los sacrificios humanos reflejaban posiciones tericas opuestas: los materialistas y las humanistas.

O evolucionismo Darwinista pode ter morrido com o seu autor mas, enquanto teoria cientfica comprovada tanto pela gentica como pela paleontologia transformouse em paradigma biolgico que perdura sem que no entanto tenha deixado de ficar sujeito s suas prprias leis, como seria bvio. Na medida em que no deixou de evoluir o evolucionismo no hoje o mesmo que era no sec. XIX! De resto, considerar el sacrificio humano en funcin del nivel de desarrollo quase no passa duma verdade de Messier de Lapalisse que pouco mais afirma do que o senso comum que considera tais prticas como uma grande selvajaria o que no mais do que o mesmo que afirmar que so coisas de gente primitiva e no evoluda! A verdade porm que outros povos e outras culturas antes e ao lado das dos astecas parecem ter tido menos prticas de sacrifcios humanos.

Figura 3: Stone carving from main ball court at El Tajin, Veracruz, Mexico shows a human heart sacrifice. "Ball players are sacrificed with lavish ceremonies...brought to the sacrifice individually, wearing their ball game equipment..."
Las ciudades del Yucatn eran los principales lugares sagrados y centros religiosos de los mayas. En sus famosos templos en forma de pirmides escalonadas se hacan ofrendas a los dioses, incluidos sacrificios humanos. Pero estos ltimos desempeaban un papel menos

importante que en la religin azteca. Se estima que la inmolacin de vctimas humanas slo empez a practicarse en el siglo XV bajo la influencia de tribus forneas. 9 Garcilaso Inca de la Vega establece categricamente que los Inkas haban ya dejado esa prctica de algunos pueblos preinksicos y a la letra dice "...no sacrificaron carne ni sangre humana con muerte; antes lo abominaron y prohibieron como el comerla; y si algunos historiadores lo han escrito, fue porque los relatores los engaaron por no dividir las edades y las provincias, dnde y cundo se hacan los semejantes sacrificios de hombres, mujeres y nios...". En sntesis; hoy se conoce que los Quechuas de ciertas provincias practicaban algunos sacrificios humanos.

Figura 4: Soon after landing on the island of Hispaniola, the Spanish began their relentless search for gold. Every three months, the Indians were forced to surrender a hawk's bell filled with gold dust. In return they were given a copper token stamped with the date. Those who were found without a current token had their hands amputated as an example to others. Others who resisted were fed to the savage Spanish dogs.

Por outro lado a possibilidade de estarmos perante propaganda poltica de vencedores para justificar a destruio humilhante dos vencidos no deixa de ter de ser considerada porque se trata duma prtica quase reflexa que tem vindo a ser repetida ao longo da histria ao ponto de comear a ser suspeita de corresponder a uma reaco tctica de m conscincia de vencidos em pocas de viragem histrica particularmente crticas. Foi assim que os cartagineses foram acusados deste mesmo crime pelos Romanos que tambm acusaram os cristos de comerem criancinhas, calnias e boatos intriguistas estes que se repetiram na idade mdia contra bruxas e judeus e na idade
MOVIIENTOS RELIGIOSOS PRIMITIVOS. RELIGIONES DE LOS PUEBLOS DE MESOAMERICA Y AMERICA DEL SUR
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moderna contra ateus e comunistas. As acusaes de genocdio de judeus levantadas pelos vencedores contra a Alemanha nazi parecem ser suspeitas de exageros idnticos o que permite postular que, sempre que existem fenmenos mrbidos desta natureza civilizacional em poca de crise e transio histrica, tanto estamos perante fumos com fundamentos de verdade mal compreendida como perante exageros de retrica ideolgica! Os horrores que o exrcito de Corts exerceu sobre os azetecas faziam dos
sacrifcios humanos e da inquisio uma suave carcia! The Indian chroniclers describe the beginning of the terrible slaughter perpetrated by Pedro de Alvarado in the patio of the main temple in Tenochtitlan. After mentioning the first rituals of the fiesta that was being celebrated - a fiesta in which "song was linked to song"- they tell how the Spaniards entered the sacred patio:
They ran in among the dancers, forcing their way to the place where the drums were played. They attacked the man who was drumming and cut off his arms. Then they cut off his head, and it rolled across the floor. They attacked all the celebrants, stabbing them, spearing them, striking them with their swords. They attacked some of them from behind, and these fell instantly to the ground with their entrails hanging out. Others they beheaded: they cut off their heads, or split their heads to pieces. They struck others in the shoulders, and their arms were torn from their bodies. They wounded some in the thigh and some in the calf. They slashed others in the abdomen, and their entrails all spilled to the ground. Some attempted to run away, but their intestines dragged as they ran; they seemed to tangle their feet in their own entrails. No matter how they tried to save themselves, they could find no escape. 10

Figura 5: Alvarado en la matanza del Templo Mayor. Durante la ausencia de Hernn Corts en Tenochtitlan Pedro de Alvarado qued al mando, vigilando a Moctezuma. Por estas fechas los indgenas tenan un importante ritual religioso que involucraba algunos sacrificios, y uno especialmente horrible en honor a huitzilopochtli, que consista en abrirle el pecho a un joven, sacarle el corazn y cortarle la cabeza para seguidamente enterrar sus restos con gran pompa. Al enterarse Pedro de Alvarado, soldado valiente pero de corta visin, realiz
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The Aztec Account of the Spanish Conquest of Mexico, COPYRIGHT BY CASADO INTERNET GROUP

gran matanza de indgenas quienes comenzaron a revelarse, as cuando regres Corts encontr a la ciudad en una gran agitacin. En medio de esa gran lucha Hernn Corts le pidi o ms bien oblig a Moctezuma que calmara a su gente, y as lo hizo Moctezuma que sali a tratar de calmar a los furiosos habitantes de Tenochtitln quienes al ver tal falta de caracter de su lider le dejaron caer una lluvia de piedras haciendo que Moctezuma perdiera la vida, aunque otra versin es que en realidad estaban tirndole flechas y piedras a los espaoles, y que alguno de esos proyectiles mat al emperador por error, teora comprensible porque toma en cuenta las profundas creencias religiosas que los hubiera convertido en sacrlegos al atacar al emperador. -Biografa de Hernn Corts.

A SANTA INQUISIO
Certa vez Cristo foi perguntado por Tiago e Joo dois de seus apstolos se algumas cidades que no quiseram dar ouvidos as palavras de Jesus deveriam ser destrudas (Lucas 9:54), jesus horrorizado responde dizendo que veio ao mundo para salvar as almas dos homens e no conden-los (Lucas 9:55/56). Mas a igreja catlica deve ter arrancado esta pgina da bblia, tanto que no perodo mais negro e violento da idade mdia, execues eram realizadas em pblico e de preferncia com muitos populares presentes, pois desse modo a igreja deixava evidente o que acontecia com seus opositores. No difcil ligar as constantes matanas com as possesses demonacas, pois praticantes e estudiosos de magia negra alegam que o perodo de maior infestao demonaca na Europa foi justamente o espao de tempo em que a inquisio catlica esteve vigente.

Para pagos e praticantes de magia negra s a morte no necessria, tem que ser executada e acompanhada de muita dor e sofrimento para que o ritual seja considerada um sucesso. Em perodos conhecidos como os treze dias do Sacrifcio besta o terror e pnico humano deveriam ser amplos e para isso deveria ser usado o fogo para maior prolongamento da dor. Seguindo a linha de raciocnio lgico evidente que a prtica de queimar pessoas era a preferida pelos soldados inquisitores, assim como, por Satans. Como j foi dito, um sacrifcio agradvel e exigido ao deus de toda a maldade, era a prtica de sacrifcio no fogo, e que deveria atender aos seguintes elementos: Terror puro causando extrema dor ao executado e temor por parte de quem est assistindo; Execuo pelo fogo; Morte ao estilo de sacrifcios humanos. -- SAnT Inquisio, 29/08/2009 Miguel Conraado, Copyright 2009-2010 FLAGELO ROMANO

Figura 6: Execuo pelo fogo num auto-de-f do Terreiro do Pao, com grande pblico presente.
Os religiosos da Inquisio chegavam aos pecadores por meio de denncias annimas ou por investigaes directa da vida privada dos cristos. Dependendo da falta cometida, os pecados mortais levavam literalmente os condenados pena de morte. Uma das formas mais frequentes de sacrifcio cometido pela Inquisio era a morte na fogueira. Os santos inquisidores acreditavam que o fogo tinha a funo de purificar os cristos de seus pecados. As formas de sacrifcio com o fogo variavam conforme os pecados de cada pessoa. Dependendo do caso, o sofrimento na fogueira poderia ser mais ou menos doloroso. Uma das situaes consideradas menos sofridas pelos inquisidores era o enforcamento do pecador, seguido da queima de seu corpo em uma fogueira. Uma outra forma era a morte em uma grande fogueira. Costumava-se amarrar os sentenciados em um mastro e acender uma grande fogueira ao seu redor. Mas a forma mais temida era a queima lenta e prolongada em uma pequena fogueira. Para aqueles que cometiam as faltas mais graves, a Inquisio construa uma fogueira onde o condenado era lanado e retirado vrias vezes para que seu corpo fosse queimado aos poucos e seus pecados pudessem ser lentamente purgados.

Figura 7: Cpia da gravura anterior sculos depois ou prova de que os autos-def no Terreiro do Pao eram to rotineiros que repetiam os mesmos rituais sociais ao mesmo tempo e no mesmo lugar?
Antnio Carvalho, enviou-me esta pergunta sobre a gravura aqui acima: ...fiquei com uma dvida quanto ilustrao do captulo 8. Diz ser essa ilustrao uma representao do auto-de-f do padre Gabriele Malagrida, morto pela inquisio em 1762, na Praa do Comrcio, nessa data o Pao que dava nome ao Terreiro j tinha desaparecido, no entanto, a gravura mostra em fundo o Pao Real intacto. Ser o auto-de-f de outra pessoa realizado antes do terramoto, ou o autor da ilustrao no quis representar runas? Foi o Padre Malagrida o primeiro e ltimo auto-de-f na Praa do Comrcio? Um dos problemas tem precisamente a ver com aquilo que V. identificou: o desenhador/gravador (nem sempre a mesma pessoa) justape uma descrio de um acontecimento com uma imagem anteriormente disponvel de uma cidade, monumento ou paisagem. Imagine: sabe-se, no local onde chegou a notcia, que houve um auto-da-f em Lisboa, e tem-se uma descrio sumria do que ocorreu (quantos executados, quanto pblico, etc.). Num segundo momento, procura-se o contexto, ou seja, vai-se em busca de gravuras antigas com a paisagem onde se deu o aocntecimento. E um desenhador/gravador junta as duas coisas. Num caso como o de Lisboa, aps uma catstrofe violenta, sai disparate: um terreiro do pao com o pao idntico ao que existia antes de 1755. O que impossvel. Mas no que diz respeito ao auto-da-f de 1762, h ainda um detalhe suplementar que vem aumentar a confuso: que na verdade ele no foi no Terreiro do Pao/Praa do Comrcio, como j sucedera com muitos outros, mas antes no claustro do convento de So Domingos, ao Rossio. Mas a imagem auto-da-f portugus na imaginao europeia, nomeadamente na chamada "lenda negra" da Inquisio, estaria mais ligada ao palco do Terreiro, e isso ter levado a melhor. Pobre e Mal Agradecido, O melhor dos Blogues Possveis de Rui Tavares.

Na verdade, quase seguro que os colonizadores espanhis levaram para o Mxico o seu mundo cultural que era o de uma Europa a comear a sair da Idade Mdia e de uma Espanha em guerra civil com a islmica Granada e com os judeus. A mentalidade inquisitorial da terra natal mais o medo a um mundo arcaico que parecia materializar todos os medos medievais da cristandade tero feito estes conquistadores, que teimavam chegar ao oiro das ndias a todo o custo, entrar em delrio paranico acabando por exagerar tudo o que viam mal e pior entendiam.

"Muchos cuentan -quizs por alguno de esos escritores que apresura su pluma - que hubieron das de fiesta cuando ellos mataban mil o dos mil nios, y aun ms indios, reforzados por estas cosas hablamos de ellos para ocultar nuestras propias debilidades y justificar el mal trato que ellos sufrieron en nuestras manos. No digo que ellos no hacan sacrificios y que ellos no mataban hombres y nios en tales sacrificios; sino que no fue como se cuenta, no demasiado. Ellos hacan sacrificios de animales y llamas de sus rebaos, pero muchos menos seres humanos que lo que cre, muchos menos, como lo relatare..." -- Pedro Cieza de Len, llamado por Von Hagen el "Prncipe de los Cronistas" escribi por 1553

Tudo aponta para que a realidade dos sacrifcios humanos estivesse j em declnio mesmo entre os amerndios pr-colombianos!
Como que para ensombrar as maravilhas da Natureza, o canibalismo faz aqui a sua grande entrada. E, a quantos da guerra conduzem cativos, conservam-nos no por 1hes pouparem generosamente a vida, mas a fim de serem mortos para sua alimentao: pois vencedores e vencidos se entre devoram uns aos outros e a carne humana lhes comum entre as viandas (Souza, pg54: i6z-x65). Na segunda das suas viagens Vespcio diz ter assistido a morte de um mancebo da expedio, com uma paulada na cabea. Depois de despedaado e assado teria sido comido por um grupo de mulheres. Vespcio (ou algum por ele, porque as cartas tem acrescentos de outras mos), no percebeu que se tratava de um ritual guerreiro (HCPB: II, 200-201; Souza, 1954: 187).

Figura 8: Promenor do mapa de Kunstmann II.

Figura 9: Churrascos humanos na Flandres feitos pelos carrascos dos inquisidores espanhis.

Da mesma ignorncia padecia o autor do mapa conhecido por Kunstmann II (15051506?), que representa um ncola rodando um espeto onde est de assadura um corpo humano inteiro (HCPB: II, entre as pp. 434-435). Ambos transmitem aos que lm estas primitivas informaes sobre o canibalismo como sendo uma forma habitual de alimentao. Que no era. Mas que tornava os que a praticavam ameaadoramente perigosos. HISTRIA DA EXPANO PORTUGUESA, V.I da edio: Circulo de Leitores.

Parece que o princpio cristo do amai-vos uns aos outros como Deus vos amou pode ser levado demasiado letra de pelo menos duas maneiras, seno mesmo de ambas em simultneo, em alguns casos da histria: ou as pessoas se amavam mutuamente em agaps e comiam sexualmente em bacanais ou amavam-se de forma sado-masoquista comendo-se entre si em variantes diversas de canibalismo sagrado ou tresloucado!

Duma forma ou de outra, o obscurantismo que ainda imperava na Europa do tempo das descobertas ter-se-ia inevitavelmente projectado na forma hiperblica como estes conquistadores, medrosos e cheios da m conscincia na descrio do fenmeno dos sacrifcios humanos dos amerndios, observaram mal e descreveram pior o estranho novo mundo que lhes barrava o caminho para a terra prometida do pio e das especiarias que era a ndia. A propsito das desculpas (nem sequer de mau pagador porque no se podem pagar dvidas a mortos e/ou a desaparecidos), que os vencedores da histria costumam invariavelmente apresentar para todas as formas de aniquilao brutal (ainda que mais ou menos dolosamente merecida ou provocada por morbo suicidrio) dos mais acrrimos inimigos vem, a talho de foice, que se espera metido sem a fora do martelo, o seguinte e brilhante paralelismo com as teses racistas do sec. XIX:
O mbil era simples: que se provasse cientificamente que o outro era degenerado, inferior, animalesco, amacacado, primitivo, pr-lgico, etc., seria legtimo e at solidrio que nos preocupssemos com ele, que nos encarregssemos de o civilizar e, sobretudo, que nos aproprissemos dos enormes tesouros que dormiam nos territrios em que viviam: ouro, diamantes, marfim, peles, petrleo, ouro, especiarias. RACISMO, um negcio de milhes, de E Leo Maia.11

Este mbil do crime de lesa cincia que foi a inveno do racismo cometido pelo positivismo do sec. XIX, na forma de teorias pseudocientficas, poderia aplicar-se, mutatis mutandis, a todas as formas de m conscincia que a racionalizao e branqueamento terico de toda e qualquer forma de explorao (aquisio de mais-valias indevidas) da fraqueza (o estado de necessidade marxista) alheia, para alm do que si ser socialmente correcto de acordo com o senso comum de cada lugar e poca. De facto, sabendo-se que a forma selvtica com que o conquistador espanhol destruiu as brilhantes civilizaes amerndios (ainda que de facto desfasadas culturalmente em relao ao resto da histria) para as substituir por um colonialismo que se revelou (a avali-los pelos prprios padres dos invasores espanhis e em comparao com os resultados da colonizao da Amrica do norte) como dos mais ineficazes e improdutivos de que h memria, ficamos com a sensao de que, se calhar, o crime no compensou, ou seja, a suspeita de que, em tese, houve crime na justificao da colonizao castelhana da Amrica central mesmo inevitvel! A ORIGEM DO CANIBALISMO ASTECA, EM PARTICULAR A sacralizao que os amerndios faziam do derramamento de sangue humano para saciar a fome dos deuses solares pode ter tido origens em perverses de ritos de morte e ressurreio solar das pocas de transio para as sociedades agro-pecurias! No entanto, a sua frequncia entre os amerndios no pode ser menosprezada nem, de nimo leve, banalizada!
The question of food among the Aztecs was bound to bring up the question of whether it *ever* included human beings, and, if so, under what conditions. Since we think that we know that some human beings have eaten other human beings in the history of our world, isn't it reasonable to ask that question about the Aztecs? And further, isn't it reasonable to ask the question in the spirit of honest inquiry, with willingness to accept the conclusions that
11

Docomento da revista Gente n. 1272 de 31/01/2001.

the evidence points to? Since I am a lover of the Nahuatl language (and therefore have interest in and positive feelings toward the community that used/uses it), should I simply deny the evidence and refuse to believe anything that *I* consider distasteful? If I were to behave that way, I would be declaring myself disinterested in "truth"; my attitude would be "No, thanks, I'm satisfied with what I *want* or *like* to believe."

Figura 10: Tpico sacrifcio asteca por cardiotomia por abordagem abdominal trans-diafragmtica.
Since I would really like to *know* (if there is any possibility of knowing), my first reaction is to consult eye-witnesses. Well, old Fords and natural stone may last forever, but the people who witnessed what was happening in central Mexico prior to the arrival of the Spaniards did not, partly due to that very arrival and partly due to the natural passage of time. So I might consider the writings of the sixteenth century Spaniards. After all, they had direct contact with some of the surviving eye-witnesses. But the evidence that I could piece together from them would be suspect because perhaps some of them may have motivated by ulterior goals in writing down what they heard. -- 12

Os amerndios sacrificavam sistematicamente os prisioneiros de guerra e comiam quase que sistematicamente os corpos dos guerreiros mais destemidos, ou seja estes povos, por razes religiosas ou msticas, eram to ecolgicos e econmicos que quase que no desaproveitavam a carne humana! Se o canibalismo tivesse sido sempre um pecado absoluto, comer o corpo de Cristo seria, mesmo em tese mstica, muito maior pecado do que comer o cadver de um guerreiro morto em combate pelo inimigo! Ora este tipo de lgica seria inevitavelmente aflorado no longo tempo que estas culturas tiveram para elaborar os seus ritos de catarse e justificao do canibalismo sagrado! De facto, o rito a racionalizao neurtica do homem social!

MEXICA SACRIFICE - In Their Own Words, AZTEC RELIGION Sahagun. AZTEC STUDENT RESEARCH GUIDE.(C)1997-99 Thomas H. Frederiksen. All rights reserved

12

Independentemente de todas as explicaes que impliquem uma lgica mtica serem aceitveis, a verdade que o exagero do canibalismo sagrado dos amerndios, particularmente dos Astecas, revela uma forte componente traumtica no plano imaginrio pelo que tem que ter uma explicao cultural muito forte, j que as componentes ecolgicas no seriam nas Amricas mais constrangedoras do que noutros pontos do mundo paleoltico!
Figura 11: Codex Magliabechiano. But what the Spaniards saw was an aberration, a distorted Aztec version of an earlier religion. Even the neighboring states, who practiced similar sacrifices, regarded the Aztec's wholesale massacres of thousands of victims as abhorrent, one of the many reasons they were so willing to help Cortes in his campaigns against the Aztecs. It is no surprise that these nations were willing participants in the burning of the Aztecs sacred books, as these sacred books likely contained justifications, and even glorification of the Aztec's fanatic devotion to sacrificing captured enemies. Aztec accounts of great sacrifices of the past mentioned festivals in which tens of thousands of victims went to the altar. Their neighbors may have well viewed this not as religious dedication, but as a political means of draining their neighbor's manpower. -- 13

A persistncia dos sacrifcios humanosentre os Astecas numa fase avanada das civilizaes centro americanas levanta pelo menos a suspeita de que se no estamos perante um verdadeiro paradoxo evolucionista estamos pelo menos diante duma grave excepo, que afinal s confirma a regra que o evolucionismo ! Esta excepo s pode ser a de que, por uma qualquer razo a investigar, a sociedade asteca era uma implantao artificial no tecido social dos povos autctone que permaneciam cultural e maioritariamente na face de caadores /recolectores. Na verdade, o canibalismo pode ter sido, como ficou dito, um complemento regular da dieta dos povos caadores mais primitivos precisamente pela dependncia de produtos crneos que a dieta dos caadores recolectores provocaria!
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Fazendo os devidos distanciamentos emocionais nada obstaria a um caador que deificava os animais que abatia a considerar um ser humano (que poderia at ter algumas diferenas rcicas em relao morfologia gentica da sua tribo de origem, por exemplo no perodo de prevalncia simultnea de Cromagnon e do Nienthertal) comestvel! O resto, a mstica da comunho com a divindade que sobreviveu at ao catolicismo um mero complemento justificativo cultural que s vem confirmar o lado neurtico do comeo da civilizao! De facto, sendo o homem omnvoro, a sua passagem por uma fase de quase exclusiva actividade carnvora, como foi o da caa/ recoleco, no deve ter deixado de ser um pouco neurtica!De facto o que est em causa no canibalismo o carcter excepcional de um animal matar para comer um elemento da sua prpria espcie, coisa que s acontece em poucos animais e em perodos de grande stress ambiental! Claro que a primeira coisa que mereceria confirmao seria verificar at que ponto a civilizao dos Astecas mereceria o epteto de evoluda porque no que diz respeito escravatura sabemos que ela no existia no Novo Mundo razo pela qual os colonos europeus se viram na necessidade de para ali levarem escravos negros logo nos primeiros tempos da colonizao ocidental das Amricas!
Habituados a frica e aos Africanos, intentam os primeiros colonos a escravizao dos indgenas para com o seu trabalho valorizarem as terras. Trabalho forado e demasiado penoso para quem praticava uma agricultura de horta, com pau de escavar, muito rudimentar. Muitos nem conheciam a cultura de sementeira, mas s a de coivara (COUCO, 1996: 66). Os indgenas (salvo os Guaranis cultivadores j relativamente estveis de milho) ainda eram sobretudo recolectores e caadores, embora agricultores temporrios e deambulantes. Com dificuldade se deixam escravizar para a actividade sedentria da agricultura. O dio aos colonizadores cristos cresce em algumas das formaes, que comeam a confundir baptismo com escravatura (Cartas do Brasil: 70). HISTRIA DA EXPANO PORTUGUESA, V.I da edio: Circulo de Leitores. Figura 12: Guaranis, caadores e cultivadores de diversas variedades de vegetais, como mandioca, batata, amendoim, feijo e milho.

Sabemos ainda que, data dos descobrimentos ibricos, os Astecas j estavam na fase da agricultura intensiva do milho! Porm, duvidoso que estivessem numa fase culturalmente evoluda mesmo em termos comparativos com a civilizao da Sumria ou com o Imprio Antigo do Egipto. Estas primeiras grandes civilizaes histricas do incio da agricultura

apresentavam, a par de elevados nveis de desenvolvimento agro pastoril (prprios de uma civilizao que tecnologicamente j era pouco menos desenvolvida do que a civilizao europeia medieval), um elevado padro cultural prprio de civilizaes sedentria e pacificadas com um grande sentido gregrio e de solidariedade social! Estas civilizaes que vieram influenciar fortemente a cultura bblicas, abandonaram prticas de comportamento antropossocial consideradas brbaras como os sacrifcios humanos (mesmo pelos padres dos alvores da histria precisamente porque os comeos da vida citadinas, tpica de cidades como Ur ou as da civilizao de Harapa do vale do Indo) precisamente porque a convivncia social prolongada em ecossistemas fechados, do tipo de osis como eram as zonas ribeirinhas do crescente frtil, permitiu aos povos das primeiras civilizaes histricas terem a intuio de que a vida gregria inerente ao sedentarismo agro-pecurio no era compatvel nem com uma actividade guerreira permanente como era a do perodo cultural da caa e recoleco nem, por extrapolao simptica deste princpio de desmilitarizao da sociedade, com as vinganas das leis do sangue! Quer isto dizer que o antigo princpio de que o selvagem um animal para a guerra foi progressivamente substitudo pelo homem enquanto animal social! Evidentemente que na transio duma fase histrica para outra teria que vir a haver um compromisso cultural que se veio a concretizar no aparecimento das castas guerreiras! Porm, quase que seguramente que o fogo das primeiras tentativas de formao de sociedades gregrias agro pastoris nunca teria sido ateado se o equilbrio instvel em que se iriam gerar as energias necessrias para fazer crepitar as primeiras centelhas do fogo da histrica tivesse sido constantemente agitado pela irrequietude aguerrida das castas guerreiras, apagado a baldes os baldes de guas fria em disputas de caserna ou consumido no fogo de palha de guerras de razias. Felizmente que existiram osis naturais onde foi possvel encontrar alguma paz duradoura mas estes no teriam sido muito pelas suas prprias caractersticas! Ora bem, e aqui que comeam a surgir as primeiras dvidas e polmicas pr histricas, estes locais poderiam ter sido verdadeiros osis localizados no Sar como entendem muitos autores. Fica assim explicada a razo pela qual as primeiras grandes civilizaes da histria se vieram a desenvolver em locais que, por mero acaso geogrfico, at se podem considerar verdadeiros osis naturais na medida em que se podem resumir a vales frteis no meio do deserto! O Vale do Nilo tem seguramente esta situao tpica de vale praticamente inatacvel a no ser pela nascente Nbia ou pelo delta donde s poderia ter sido atacada pelo mar. J a Mesopotmia no era assim to invulnervel por ser passvel de ataque blico a partir das montanhas da Assria sendo esta uma das razes pelas quais as civilizaes caldeias no tiveram uma evoluo to montona como a civilizao do Egipto! No estudo dos povos da Caldeia encontra-se constantemente a demonstrao de que a actividade agrcola torna as populaes das plancies mais pacficas do que as das terras altas de serra e montanhas onde a actividade agrcola seria mais difcil, e, por isso, de menor expresso ou mesmo inexistente. O corolrio lgico era o de que os serranos eram caadores aguerridos que acabavam sempre por descer as montanhas e conquistar o poder e as cidades das plancies. Como, com o tempo, o ciclo se repetia, confirmava-se que a agressividade dos caadores e guerreiros nada tinha de condio gentica mas que era apenas uma condio necessria sobrevivncia em ambientes

adversos! Dito de outro modo, a dieta alimentar dos serranos pode ser mais saudvel e permitir uma maior robustez mas, a no ser na situao excepcional dos parasos tropicais, exigia, pelo menos nos climas temperados, uma maior rudeza de carcter e uma dependncia da natureza! Assim, alm das condies geogrficas adequadas sedentarizao a histria necessitou dum estmulo ideolgico poderoso ou seja duma verdadeira revoluo ideolgica que, como costuma acontecer sempre, se manifesta por uma forma particular de desenvolvimento dos meios de produo e que costuma ser precedida de uma qualquer catstrofe natural destruidora de precrios equilbrios ecolgicos previamente existentes! Suspeitamos que os locais protegidos que permitiram a primeira centelha de civilizao agro-pecuria teriam sido as ilhas do mediterrneo primeiro Malta e depois Creta! SACRIFCIOS HUMANOS NA TRADIO CLSSICA Ora, por estranha coincidncia, referido pelas fontes gregas que o dilvio de Deucalio teria acontecido por causa da abominao do sacrifcio humano, particularmente de crianas! Possivelmente esta degenerescncia moral corresponderia a uma adopo por parte das hierarquias sacerdotal minica de prticas rituais abominveis no tanto segundo a tica dos invasores micnicos mas sobre os hititas dricos ficando explicada a estranha erupo do mito de Perseu e do Minotauro no corao da idade de ouro dos minicos como sendo uma verso censurada a posteriori pela nova tica reinante depois da idade das trevas! Ver: MINUTAURO (***) & DILVIO (***)
En la mitologa griega Lican era un rey de Arcadia hijo de Pelasgo (al que sucedi) y de Melibea, Cilene o Deyanira. Otras versiones lo hacen hijo de Titn y la Tierra. Era un rey culto y religioso, muy querido por su pueblo, al que ayud a abandonar la vida salvaje que haban llevado hasta entonces. Fund la ciudad de Licosura, una de las ms antiguas de Grecia, y en ella erigi un altar a Zeus Licio. Pero su apasionada religiosidad le llev a realizar sacrificios humanos, lo que degener su posterior metamorfosis. Ovidio afirma que lleg al punto de sacrificar a todos los extranjeros que llegaban a su casa, violando la sagrada ley de la hospitalidad. Enterado de esta aberracin, Zeus se hizo pasar por un peregrino y se hosped en su palacio. Lican se prepar para asesinarle, pero alertado por algunas seales divinas, quiso asegurarse antes de que el husped no era un dios, como afirmaban sus temerosos sbditos. Los hijos de Lican eran famosos por su insolencia e impiedad, y sus crmenes llegaron a odos de Zeus, que se disfraz de viejo mendigo y acudi al palacio de los licanidas para comprobar si los rumores eran ciertos. Los jvenes prncipes tuvieron la osada de asesinar a su propio hermano Nctimo y servir sus entraas al husped, mezcladas con las de animales. Zeus descubri el engao y enfurecido convirti a todos en lobos, los fulmin con su rayo o tuvieron que exiliarse para siempre, segn las versiones. Despus devolvi la vida a Nctimo, que sucedi a su padre en el reino de Arcadia. Fue entonces cuando Lican, inocente, instituy las lupercales.

A histria dos irmo de Nctimo parace-se demasiado com a dos irmo de Jos do Egipto para no corresponder a uma origem comum na poca da reviso dos pantees ocorrida no imprio hitita no reinado de Tudlia IV.

Nictimo, por sua vez parece um caso de iniciao falhado que teria ocorrido precisamente em torno do altar de Zeus Lcio. Obviamente que ser impossvel saber se o caso ocorreu ou no com a cumplicidade de Lican o pai destes estouvados rapazes com mera convenincia de salvar as aparncias respeitveis do incio do patriarcado arcdio. N-ctimo < ctimin < *Actimino, o postulado antepassado semntico de todos os deuses de morte e ressurreio pascal. Sendo assim estamos numa poca de transio do matriarcado cretense para o patriarcado actual que ter ocorrido com o fim da talassocracia cretense. Assim este facto ter ocorrido na poca bblica do sacrifcio de Isaque, ou seja, j depois do dilvio. Ka-Li-on < Ka-ri-on < kauran < Kur-An Licaon = Li-Ka-on = Ka-Li-on | + Deus => Deu-ca-lin, lit. o esprito leonino do homem de Deus. Sem que se tenha reparado nisso antes Licaon / Deu-calin implicam um trocadilho e uma antinomia semntica em torno do mesmo nome relativo ao arcaico deus Kauran / Crono da idade de ouro. Por mero acaso (ou nem isso!) Licaon seria uma forma mtica de referir a degenerescncia dos descendentes do reino de Saturno. Tambm, sem que seja por mero acaso, existem referncias gnsticas de que Saturno foi deus na poca dos sacrifcios humanos, durante festas teofgicas dionisacas que comemorariam a morte solar de Osris e de que as saturnalias e lupercalias seriam a sobrevivncia latina e a Pscoa catlica a sublimao suprema mais recente! Assim a informao seguinte de Apolodoro no ser muito correcta.
Segn Apolodoro fue en el reinado de ste ltimo cuando se produjo el diluvio de Deucalin, provocado precisamente por ira que gener a Zeus la impiedad de los hijos de Lican.

A dar algum crdito aos mitos teramos, neste caso, que suspeitar que os poetas antigos teriam confundido o mito do dilvio sumrio com o maremoto do cataclismo da Atlntida. Na verdade, a lenda de Perseu atesta que os cretenses sacrificavam anualmente sete jovens atenienses de cada sexo ao Minotauro.
O primeiro Deucalio foi um filho de Prometeu e Climene. Era casado com Pirra. Quando Zeus decidiu pr fim idade do ouro dos pelsgios com o dilvio, Prometeu avisou o filho que construiu um barco de madeira que equipou com provises, para se salvar do dilvio.

Assim sendo, quase seguro que se existiu um segundo Deucalio na poca da guerra de Tria este nada teve a ver com o filho do rei Minos porque o imprio minico teria desaparecido precisamente com o dilvio de Deucalio mais de 300 anos antes do fenmeno do povos do mar que ter ocorrido na poca da queda do imprio hitita a que se seguiram as invases dricas e a idade das trevas da civilizao grega.
O segundo Deucalio viveu muitas geraes depois, e governou Creta. (Foi um filho de Minos e Pasfae, e aparentemente sucedeu seu irmo mais velho Catreu como rei de Creta O segundo Deucalio viveu muitas geraes depois, e governou Creta. Foi um filho de Minos e Pasfae, e aparentemente sucedeu seu irmo mais velho Catreu como rei de Creta.) Este Deucalio foi o pai de Idomeneu, seu sucessor, que esteve presente com uma fora armada cretense na guerra de Tria.

Sendo assim, o chamado segundo Deucalio ser um terceiro porque, o segundo seria minico e ter sido filho de Minos e Pasfae e sucedeu a seu irmo Catreu como rei de Creta sobrevivente ao maremoto, a menos que tenha sido o primeiro uma vez que o filho de prometeu seria ainda mais mtico que este filho de Minos. O que esteve presente na guerra de Tria seria rei duma Creta micnica e por isso seria um terceiro Deucalio. A prtica de sacrifcios humanos nas arcaicas saturnlias antepassadas dos carnavais modernos era seguramente um facto. Possivelmente nas festas dos rapazes sacrificavam-se ao deus menino do sol de inverno, todos os estrangeiros capturados durante as caadas de Outono. Esta prtica continuou durante a poca micnica pois aparece na Ilada com o sacrifcio de Efignia.
Artemisa castig a Agamenn tras haber matado ste un ciervo sagrado en una arboleda sagrada y alardear de ser mejor cazador. En su camino a Troya para participar en la Guerra de Troya, los barcos de Agamenn quedaron de repente inmviles al detener Artemisa el viento en ulide. Un adivino llamado Calcas revel un orculo segn el cual la nica forma de apaciguar a Artemisa era sacrificar a Ifigenia, hija de Agamenn. Segn algunas versiones, ste as lo hizo, pero la mayora afirma que Artemisa la sustituy en el ltimo momento por una corza o una cierva y la transport a Turica, en Crimea, donde la convirti en su sacerdotisa y tena la misin de sacrificar a los extranjeros como ofrendas a la diosa.

Esta substituio de ltima hora como a de Isaque suspeita de censura posterior em nome do religiosamente correcto da poca que saia da idade das trevas onde a religiosidade paternalista hitita tinha acabado por ser imposta pelos drios. Na Ilada seria tambm sacrificada de forma brbara Polixana, uma escrava de Aquiles que decorou a pira funerrio de Patroclo com o sacrifcio humano de doze cabeas de Troianos. Ver: DEUS MORTO (***) & AQUILES (***) TESES MATERIALISTAS PARA OS SACRIFCIOS HUMANOS As teses materialistas modernas parecem partir da ideia de que o canibalismo dos amerndios no seria sagrado seno por mera hipocrisia cultural, na medida em que se tratava de matar humanos propositadamente para os comer. No entanto, esta prtica alimentar parece ter sido mais absurda ento do que seria hoje na medida em que os povos primitivos se regiam, muito mais do que os modernos, por regras morais e religiosas do que por conceitos pragmticos e racionalistas! Os interditos alimentares eram ainda mais complexos do que os tabus sexuais! A ideia de comer cadveres humanos por mero cinismo economicista e por pragmatismo ecolgico parece pouco credvel na esfera do imaginrio dos povos primitivos. A GRANDE FOME IRLANDESA DA BATATA
Nos sculos XVIII e XIX, a fome no era novidade para os irlandeses. O flagelo tornara-se parte integrante da paisagem social e castigou ininterruptamente o pas por quatro vezes: de 1725 e 1729; de 1740 a 1741; em 1836, 1837 e 1839; e, finalmente, de 1845 a 1849. Sua volta recorrente relacionava-se com o extraordinrio crescimento demogrfico. Com mais de 8 milhes de habitantes recenseados em 1841, a Irlanda era o pas mais povoado da Europa. -- A grande dispora irlandesa, por Pierre Joannon.

Uma das teorias positivistas avanadas foi a de que os sacrifcios humanosseriam uma resposta penria e s fomes cclicas provocadas pela exploso demogrfica das populaes astecas em resultado do excessivo sucesso da explorao intensiva do milho nas frteis regies subtropicais centro americanas. Dito de outro modo estaramos perante a demonstrao, a nvel de toda a histria de uma grande civilizao, dos riscos nefasto da monocultura intensiva que teve a sua expresso moderna mais dramtica na fome da Irlanda de 1840.O sucesso do crescimento demogrfico da Irlanda era uma mistura de razes ecolgicas, polticas e religiosas.

O Senhorio da Irlanda dominou toda a ilha irlandesa e foi criado na sequncia da invaso normanda da Irlanda, entre 1169 e 1171. A partir daqui a Irlanda iria tornar-se progressivamente numa verdadeira colnia inglesa. Segundo e acordo com Benjamin Disraeli, em 1844 a Irlanda tinha "uma populao morrendo de fome, uma aristocracia ausente, uma Igreja aliengena, alm do mais fraco governo executivo do planeta." Entre 1801 e 1845 houve 114 comisses e 61 comits especiais visitando resolver a questo poltica do estado da Irlanda e "todos sem excepo profetizavam um desastre; Irlanda estava a beira de uma fome em massa, sua populao crescendo rapidamente, trs quartos dos trabalhadores desempregados, pssimas condies de moradia e nvel de vida inacreditavelmente baixo." A comisso concluiu que a principal causa era a pssima relao dos donos de terra com seus empregados. No existia realeza hereditria, lao feudal ou paternalismo como na Inglaterra. Em 1829 os catlicos eram aproximadamente 80% da populao, a maioria vivendo em condies de pobreza e insegurana. No entanto, no topo da pirmide social estava a classe ascendente protestante e as famlias Anglo-Irlandesas que eram donas da maiorias das terras e que tinham poder ilimitado sobre seus vastssimos

domnios. Muitos dos senhores destes domnios eram de uma "aristocracia ausente" que viviam na Inglaterra e usavam agentes para administrar as suas propriedades, com o lucro sendo enviado para a Inglaterra. Uma boa parte deles nunca pisou o solo da Irlanda. Eles pagavam salrios mnimos para a plantao ou criao de gado para exportao. A Irlanda era a vacaria dos melhores bifes ingleses! De acordo com Woodham-Smith, os donos de terra Irlandeses achavam que as suas terras eram apenas fonte de riqueza de onde deveriam extrair a maior quantidade de dinheiro possvel para ir gasta-lo em Inglaterra. Durante o sculo XVIII foi criado o sistema do "homem do meio", para negociar com os donos de terra, descrito pela comisso como "opressivo e tirano que ajudou destruio do prprio pas", e estes intermedirios eram descritos como "tubares de terra" e "vampiros". O homem do meio alugava grandes quantidades de terra dos donos a uma taxa fixa que era definida como eles bem entendiam. Ento dividiam essa terra em vrios pequenos lotes para aumentar a quantidade de aluguis que eles podiam obter, um sistema conhecido como germinao. Os locatrios podiam ser expulsos por razes como no pagamento dos aluguis, que eram extremamente altos, ou pela deciso do dono da terra de criar ovelhas em vez de semear cereais. O locatrio pagava o aluguel trabalhando para o dono da terra. A batata foi introduzida na Irlanda como uma planta de jardim. Pelo fim do sculo XVII tornou se um alimento suplementar mas a dieta principal ainda era de po e leite. No sculo XVIII, a base da alimentao do mundo rural irlands, altamente empobrecido, era a batata, porque esta colheita trazida da Amrica do sul teve um enorme sucesso ecolgico no solo irlands onde produzia mais comida por hectare do que trigo. Por outro lado, o excesso demogrfico levou diviso progressiva por das propriedades rurais acabando to pequenas que mal davam para plantar batata, pois nenhuma outra plantao rendia o suficiente para sustentar uma famlia. Por causa da prtica do conacre os camponeses precisavam produzir a maior colheita possvel no mnimo "campos de batata que podiam alugar. Por outro lado as famlias precisavam de ser numerosas para ajudarem nos "campos de batata e excedentariamente irem ganhar dinheiro a trabalhar os campos de gado dos senhorios coloniais ingleses. A Irlanda era catlica e portanto conservadora e natalista e a Igreja abenoava implicitamente a exploso demogrfica irlandesa. No entanto, apesar do sucesso da cultura intensiva dos "campos de batata, a Irlanda no conseguia sair do seu ciclo infernal de pobreza. Deve ter sido a anlise desta fatalidade que motivaram Maltus a postular a hiptese de que as populaes humanas crescem em progresso geomtrica enquanto os meios de subsistncia poderiam crescer somente em progresso aritmtica. Segundo ele, esse crescimento populacional limitado pelo aumento da mortalidade e por todas as restries ao nascimento, decorrentes da misria e do vcio.
Os irlandeses viviam de batatas, como os chineses, de arroz, escreveu Paul Dubois, autor de um estudo sobre a questo irlandesa, que se transformou em livro de cabeceira de Winston Churchill. Se a colheita fosse ruim, haveria uma catstrofe, analisou. E elas foram trs consecutivas, no uma. No segundo semestre de 1845, em poucos dias o mldio, um fungo do bolor, destruiu trs quartos da produo de tubrculos. Em 1846 e 1847, a perda foi total. Desesperada, em pouco tempo a populao no tinha outra alternativa a no ser emigrar ou morrer. Um milho

e meio de irlandeses cansados, famintos e doentes precipitaram-se rumo aos Estados Unidos e Gr-Bretanha, suscitando uma animosidade reforada pela repulsa, em vez de compaixo. Alguns navios se tornaram verdadeiras sepulturas, que nunca chegaram ao porto de destino. Se fosse possvel fincar cruzes sobre a gua, a rota dos emigrantes pelo Atlntico seria um imenso cemitrio, afirmou um comissrio da imigrao. () Na primavera de 1847, a fome deixou de ser o nico flagelo. Vieram se somar a ela as epidemias de tifo, febre intermitente, escorbuto e disenteria bacilar, alm do terrvel edema da fome, que se traduz por um inchao hidrpico dos membros e, em seguida, do corpo. () No se sabe quantas vtimas a epidemia fez, mas estima-se que as doenas tenham matado mais gente do que a prpria fome. Nem as classes abastadas foram poupadas: landlords, padres, mdicos e funcionrios tambm pagaram seu tributo. -- A grande dispora irlandesa, por Pierre Joannon. Os reprteres do London News enviados para os campos da Irlanda em 1849 no cobrirem a Grande Fome que grassava na ilha pelo terceiro ano consecutivo no imaginavam o que os aguardava: Onde esperavam ver a celebrada cor esmeralda das terras irlandesas, depararam-se com uma assustadora paisagem lunar. Espalhados nela, uma gente famlica, reduzida aos ossos, homens, mulheres e crianas, removia a terra como um bando de doidos. O que conseguiam catar do cho levavam logo boca ou jogavam para os filhos, encovados e exaustos, sentados ao redor. A Grande Fome da Batata.

Um quadro paradoxal, sob o ponto de vista humano, ento se delineou: enquanto trs milhes de irlandeses, num total de oito milhes, eram reduzidos a uma vida de animais, disputando cada gro a tapas e socos, os grandes plantadores continuavam a mandar sacos de cereais para fora. A todos os que sofreram com aquilo, as leis do mercado nada mais pareciam do que maldade e sadismo. No satisfeitos com isso, as autoridades impediram que carregamentos de comida vindos de outras partes fossem entregues populao a preos subsidiados porque, para elas, tais favores aviltariam os preos do mercado. Um prato barato que se estendesse a um faminto era entendido como um desaforo aos lucros. Parece-me que tal fanatismo doutrinrio dos liberais escondeu um acerto de contas contra um povo que o secretrio ingls na Irlanda, na poca sir Charles Trevelyan, definiu como "egosta, perverso e turbulento", pois como se sabe os irlandeses nunca se conformaram com o domnio britnico, nem os britnicos chegaram encarar os irlandeses como ingleses mas apenas como colonos ali ao lado e mo! COLAPSO POPULACIONAL NO MXICO DE 1500
In May 1522 Hernan Cortes wrote to the Holy Roman Emperor Charles V (Charles I of Spain), describing his conquest the previous August of the Aztec city of Tenochtitlan on Lake Texcoco in the Valley of Mexico. No race, he wrote, however savage, has ever practised such

fierce and unnatural cruelty as the natives of these parts (transl. Pagden, 1971). One can sympathise with Cortes: he had had a gruelling time restraining his Tlaxcalan allies from killing and eating all the Aztec women and children. But of course the Mexicans are not and were not inherently crueller than other peoples. They were simply experiencing the worst population crisis in recorded history, ending in a population crash unique in combined scale and proportions.

Throughout this paper, Mexico means Central Mexico, excluding a Northern region of barbarian nomads and a Southern region (Yucatan) occupied by the Maya, the subject of our tenth paper. As usual, much lower population estimates have been given for the earlier dates. But the figures on the graph, based on tribute lists and rounded, are plausible in terms of food consumption and probable population density at the time, and in view of the signs of exceptionally severe population crisis. This crisis was in full swing when the Spaniards arrived in 1519, so the crash may have started earlier at an unknown date from a still larger population, as suggested by our dashed line. As shown in our earlier papers, China and India experienced much greater absolute drops in population, and Mycenaean Greece an equally great proportionate drop. But the Mexican combination of scale and proportion is unique. This has sometimes been ascribed to the arrival of new diseases from Europe (smallpox, measles etc) to which the Mexicans had no specific immunity: there were serious epidemics in 1520, 1531-2, 1545 and 1576. But exceptionally low general resistance, due to the stresses of this exceptional population crisis, was probably at least as important as lack of specific immunity, and there were other causes of high mortality, as noted in the text. In Mexico as in the Old World, irrigation and terracing had brought about high population density, cities, division of labour, trade, and social stratification. The cultivation of chinampas, floating islands on lakes, made possible very high population densities even by Egyptian or Chinese standards - up to 360 people per square kilometre. A succession of brilliant centres of civilisation arose, to succumb in turn to population crises, with famines, epidemics and often destruction of the cities (La Venta, Teotihuacan, Tollan). Barbarians invaded from the North, and set up progressively more stressful civilisations, the Toltecs, the Tepanecs and finally the Aztecs, who conquered almost the whole of Mexico in the fifteenth century AD. -- Population Crises and Population Cycles. 9. Central Mexico and the Andes to the Conquests, Claire Russell and W.M.S. Russell.

SNDROME DE ESTOCOLMO
A Sndrome de Estocolmo (Stockholmssyndromet em sueco) um estado psicolgico particular desenvolvido por pessoas que so vtimas de sequestro. A sndrome se desenvolve a partir de tentativas da vtima de se identificar com seu captor ou de conquistar a simpatia do sequestrador. As vtimas comeam por identificar-se emocionalmente com os sequestradores, a princpio como mecanismo de defesa, por medo de retaliao e/ou violncia. () importante notar que os sintomas so consequncia de um stress fsico e emocional extremo. O complexo e dbio comportamento de afectividade e dio simultneo junto aos captores considerado uma estratgia de sobrevivncia por parte das vtimas. importante observar que o processo da sndrome ocorre sem que a vtima tenha conscincia disso. A mente fabrica uma estratgia ilusria para proteger a conscincia da vtima. A identificao afectiva e emocional com o sequestrador acontece para proporcionar afastamento emocional da realidade perigosa e violenta a qual a pessoa est sendo submetida. Entretanto, a vtima no se torna totalmente alheia sua prpria situao, parte de sua mente conserva-se alerta ao perigo e isso que faz com que a maioria das vtimas tente escapar do sequestrador em algum momento, mesmo em casos de cativeiro prolongado. A sndrome relacionada com o rapto da noiva e outros tpicos semelhantes na antropologia cultural. Jacques Soustelle, en La vie quotidienne des Aztques, provavelmente quem melhor expressa a posio humanista. Desde o ponto de vista, una ideia que est na origem do paroxismo sangrento a que conduziu a civilizao asteca. Faz notar que, ainda que o no possamos compreender, o vnculo que une a continuidade csmica, tal como a imaginavam os astecas, e o sangue, para eles era demasiado real. Emanava da sua concepo do mundo, qual adaptavam a sua conduta. Em resumo, os especialistas que pertencem corrente humanista pensam que as crenas religiosas, a ideologia de um povo podem ser o primeiro mbil do seu comportamento.

Figura 13: cardiotomia sacrificial dos astecas.

O paradigma do amor dio senhor escravo implica sempre uma cumplicidade cultural quase simbitica que, como adiante se ver, acaba sempre de forma trgica em tempo de sbita ruptura deste sistema por graves crises externas. O sucesso da monocultura do milho que os maias foram descobrir no Mxico estaria sujeita a crises cclicas que se foram repetindo durante alguns sculos. De facto, ao estudar a civilizao maia deparamos com o fenmeno duma aparente falta de concomitncia temporal das diversas cidades que pareciam nascer e prosperar segundo ciclos temporais semelhantes, mas independentes, acabando por ser abandonadas subitamente sem razo aparente. Tudo aponta para a possibilidade de populaes inteiras abandonarem pacificamente estas cidades no seu auge sem aparentes sinais de violncia de causas externas ou internas. O postulado de que a cultura intensiva do

milho levaria a uma exausto dos solos ou que a situao de monocultura as exporia a pragas e vulnerabilidades climticas costuma ser uma das explicaes para o colapso das cidades maias em pleno auge de prosperidade arquitectnico, j que e difcil estudar o estado de real da sua prosperidade econmica. Pelo contrrio, os astecas parecem ter sido os primeiros a conseguirem criar uma certa continuidade civilizacional criando o primeiro imprio do Iucato. Ora, paradoxalmente e sem que no imediato se entenda a razo deste facto pode estar relacionada com a intensidade anmala de sacrifcios humanos dos astecas, tanto mais que a correlao de ambos os factos incontornvel. Os humanistas respondem a esta opinio que no seria lgico, ento, sacrificar uma maioria de machos quando seria mais eficaz sacrificar fmeas antes ou durante o seu perodo de fecundidade, a fim de reduzir o nmero de nascimentos. Claro que a contra argumentao humanista no mais do que uma irnica demonstrao pelo absurdo de que as respostas do tipo causa e efeito s presses ecolgicas no animal humano no podem ser do tipo dose / reporta, sobretudo quando sabemos que o animal humano se caracteriza por uma progressiva independncia, num quadro de comportamentos a que chamamos libertao das s estratgias inatas e automticas dos instintos, privilegiando o livre arbtrio das respostas empricas inovadoras em detrimento das necessidades instintivas! Enfim, coisas que todos supomos saber ainda que dizendo-as de modo diverso! S que tambm no credvel que os materialistas estivessem a pensar em respostas do tipo causa e efeito, cnicas e racionais, duma populao maioritariamente consciente das realidades demogrficas e esclarecida quanto aos meios a utilizar! A verdade que os astecas no eram maltusianos nem tinham conscincia os problemas que apenas pressentiam eram de tipo demogrfico!
Otra interpretacin materialista, ms poltica, recurre a la estrategia del terror: los sacrificios de prisioneros tenan por objeto aterrorizar a las provincias rebeldes y obligarles a someterse. A esto, los humanistas redarguyen que, segn las fuentes, los sacrificios humanos estaban extendidos fuera del imperio azteca y que, en consecuencia, deba haber una complicidad real entre las victimas y sus sacrificadores. Todos pertenecan a un sistema en el que cada hombre deba, un da u otro, contar con tener uno de estos cometidos.

Por outro lado, a tese da estratgia do terror coloca os humanistas a fazerem figura de menor clarividncia! evidente que a cumplicidade existia tal como existiu sempre em todos os sistemas sociais em que imperou a estratgia do medo e do terror ou qualquer outra menos racional e mais emocional pela simples razo de que, mesmo nos nossos dias, ainda que muitos acreditem na teoria do bom selvagem de Rousseau poucos nos atrevemos a permitir que as fronteiras da nossa confortvel sociedade de consumo se abram indiscriminadamente aos povos subalimentados do terceiro mundo! Inegavelmente a questo da interpretao do fenmeno antropolgico dos sacrifcios humanoscomo de todos os fenmenos aberrantes do comportamento social, presentes e passados, releva mais da ideolgica do que da arqueologia ou da meta anlise histrica! A ideologia no uma inovao da modernidade! Doutrinas e ideologias existiram sempre, fossem elas mitos, crenas religiosas e polticas ou teorias cientficas. Quer dizer que, quando tratamos de questes que relevam da ideologia no as podemos desinserir do contexto de crenas em que estas se desenham! Ento, a estratgia do terror passa a ser uma mera tctica

componente de estratgias mais vastas relacionadas com a legitimao e preservao do poder e a consolidao de estados, que, por estarem ainda numa fase evolutiva insuficiente, so instveis e incipientes, por condio!
En 1977, Michael Harner, antroplogo de la New School de Nueva York, propuso una explicacin materialista que encontr franca aceptacin. Harner afirmaba que el crecimiento demogrfico acarreaba la disminucin de los recursos protenicos (caza, peces, aves) y que los sacrificios humanos y el canibalismo ritual se haban desarrollado para compensar las carencias de nutricin provocadas por esta situacin. Los humanistas pudieron ciertamente rerse, tanto ms cuanto que M. Harner no es, segn propia declaracin, ni especialista en Amrica Central, ni etnohistoriador y, por tanto, no domina las fuentes del siglo XVI. Los crticos no dejaron de subrayar este hecho. Segn los especialistas, el rgimen alimentario de los aztecas contena muchas protenas, y los esqueletos no muestran ninguna seal de carencia. Adems, subrayan que las gentes del pueblo no estaban autorizadas a participar en los festines rituales, lo cual quita mucho valor a los argumentos de Harner. A pesar de estas criticas, a las que ha contestado con mucho aplomo, M. Harner sigue afirmando obstinadamente que los sacrificios humanos no eran ni obra de locos, ni una respuesta servil a unos dioses con extraas aficiones, sino ms bien una manera de resolver unos problemas ecolgicos.

Ora, se verdade que os povos que praticavam sacrifcios humanos respondiam a problemas ecolgicos tambm verdade que o faziam desastradamente e no ter sido assim de forma simples e redutora como os materialista e os positivistas o pretendem mas tambm no muito verosmil que os astecas tenham estado possudos duma forma de loucura divina tal que os levasse a praticarem sacrifcios humanosselvtica e irracionalmente duma forma generalizada e sistemtica e sem qualquer razo de ser, real ou aparente.
Por consiguiente, muchos antroplogos y arquelogos atribuyen un papel pasivo a la ideologia, incluso negndole toda funcin. Sin embargo, A. Demarest considera la costumbre religiosa del sacrificio humano como una causa del desarrollo de estos Estados. Seala que durante el periodo clsico, estos sacrificios servan para legitimar el poder de los dirigentes, aunque a fines del perodo siguiente, el culto del sacrificio legitimaba a los propios Estados. El Estado azteca pudo reclutar y motivar a los inmensos ejrcitos que agrandaron su imperio gracias a la ideologia, gracias al culto militarista del sacrificio humano. Todas las transformaciones politicas que fueron efectuadas por los aztecas de Tecnochtitln se basaban en una ideologa que justificaba cada vez ms la guerra o la rivalidad entre Estados. Esta revisin del culto del sacrificio no slo acarre su desarrollo en mayor escala, sino que transform tambin su cometido causal, es decir, que en vez de servir para legitimar y, conse cuentemente, para asegurar la salvaguardia del poder de los dirigentes o de los Estados, se convirti en la fuerza rnotiva dora de un expansionismo ilimitado. La tesis de Arthur A. Demarest representa el punto de vista ms avanzado de la teora de la arqueologa americana. Una vez ms, la ideologa es considerada un mvil primordial del comportamiento humano y las creencias religiosas son susceptibles de tener por s mismas una fuerza causal. Las interpretaciones y sucesivas reinterpretaciones del sacrificio humano entre los aztecas distan de haber sido intiles. La constatacin de un aspecto aberrante del comportamiento humano muestra cun numerosos son los comportamientos sociales aceptados desde que el hombre existe.

Aquilo que parece ressaltar da incmoda anlise do fenmeno dos sacrifcios humanos precisamente o seu aspecto anacrnico enquanto prticas rituais primitivas

no seio de uma sociedade que noutros aspectos se revela brilhante e paralela s grandes civilizaes ocidentais do comeo da histria. De facto, hecatombes humanas por meras razes de estado tm sido praticadas de forma recorrente desde a antiguidade sendo algumas reconhecidas em povos civilizados recentes como foram as crueldades das condenaes morte por empalamento no imprio militarista assrio e, depois, a crucificaes dos romanos na revolta de escravos ou de povos colonizados e sem cidadania romana como foi no episdio da revolta da Judeia e durante as perseguies e a morte dos santos mrtires cristos nos circos romanos de vrias pocas imperiais. Mesmo Alexandre utilizou esta forma de vingana militar.
While many people believe that crucifixion was reserved for criminals only as a result of Plutarch's passage that "each criminal condemned to death bears his cross on his back,"3 the literature clearly shows that this class of individuals were not the only ones subjected to this ultimate fate. Alexander the Great had 2,000 survivors from the siege of Tyre crucified on the shores of the Mediterranean.4 In addition, during the times of Caligula AD 37-41 Jews were tortured and crucified in the amphitheater to entertain the inhabitants of Alexandria. crucifixion in antiquity, by JOE ZIAS
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Plutarch (AD 46-120) Mor.554A/B. Curtius Rufus, Hist. Alex. 4.4.17.

Os prprios colonizadores espanhis que to hipocritamente se horrorizaram com o fenmeno dos sacrifcios humanos nos povos amerndios nem por isso se comportaram de forma branda e humana quando se tratou de saquear o ouro do novo mundo e de tentarem a escravizao do indomvel ndio! Os autos de f que se seguiram s primeiras tentativas de converso dos indgenas das Amricas no seriam mais brandos dos que os que na metrpole eram utilizados para queimar judeus e cristos novos incmodos! Enfim, o holocausto judeu no nazismo, o massacre dos kemeres vermelhos, as depuraes tnicas dos Balcs, etc., sero, todos eles, fenmenos crticos histricos menos macabro que os sacrifcios humanos praticados pelos povos amerndios? Evidentemente que existe algo nos comportamentos colectivos humanos deste tipo que releva da pura patologia social e no est fora de questo que desta mesma loucura tenham padecido os amerndios do perodo das descobertas! O que espanta nos amerndios que esta patologia no tenha sido meramente episdica ou paroxstica e culturalmente denegada mas tenha sido vivida de forma to natural e, executada de forma to permanente e sistemtica, que tenha que ser considerada estrutural e constitutiva da vida social corrente! Na verde, a prtica dos sacrifcios humanosno era um mero exerccio de vingana de sangue e, ainda que tenham acabado por funcionar como mecanismo de terror num sistema ideolgico que servia de legitimao para o militarismo imperial dos astecas, a verdade que parece que este aspecto seria apenas secundrio e decorreria da prpria ideologia subjacente ao sistema do culto matriarcal do sangue menstrual da Deusa Me de que os sacrifcios humanoseram apenas um dos componentes! Como hoje se sabe, no que diz respeito ao canibalismo sagrado os amerndios apenas diferem de outros povos paleolticos na forma paroxstica e quase neurtica com que praticaram os sacrifcios humanos! O sacrifcios humano era uma forma

peculiar, perfeitamente adaptada ao tempo da cultura amerndios, de exerccio do direito penal! O canibalismo sagrado pode ter tido pelo menos vrias motivaes traumticas especficas destes povos que mais no fizeram do que reforar sinergicamente a neurose social que o canibalismo sagrado dos amerndios implica: Primeiro, o carcter colonial das civilizaes pr-colombianas com todos os ingredientes de instabilidade social prprios de civilizaes controladas por minorias transportado da Europa! Esta violncia social latente e implcita a uma sociedade desenraizada da evoluo natural circundante, mais no era do que a previso do que veio a suceder com o colonialismo moderno. Depois, a possibilidade de estes colonos arcaicos terem chegado s Amricas em condies tais que, alm do mais, lhes teriam feito perder os laos uterinos com a terra natal, de forma irreversvel, qui trgica e violenta, como teria sido o caso duma catstrofe como a descrita no mito da Atlntida. Por outro lado, o facto muito provvel de as viagens martimas destes colonos arcaicos terem sido longas e em condies muito mais precrias e penosas do que as que vieram a acontecer no renascimento Europeu no sendo de excluir que em condies de fome e penria, tal que o canibalismo de sobrevivncia, tivesse que ter sido praticado e mais tarde justificado na forma de ideologias msticas que iriam acabar por instituir o canibalismo como forma de rito expiatrio. Finalmente, no pudemos desprezar a ideia de que os povos que imigraram para ocidente nos tempos arcaicos eram obcecados adoradores de cultos de morte e ressurreio solar, adeptos fanticos de cultos religiosos que incluam os sacrifcios humanos e eventuais canibalismos mgicos (h poca j em decadncia no ocidente mas ainda frequentes nas sociedades de origem, como a minica e a fencia) e que ficaram fixados para sempre nos costumes que estes primeiros colonos vieram a desenvolver no ultramar, sem ligaes com a terra natal. De resto, a ideia de que os povos ibricos que se revelaram to impiedosos e sanguinrios nas prticas de autos de f e torturas inquisitrias at perto do sec, XIX e ainda na colonizao renascentista do novo mundo poderem ter sido ainda mais ferozes e sanguinrios alguns milnios antes no deixa de ser de ponderar quanto mais no seja para em simultneo explicar e compreender um pouco da alma ibrica que manteve at h bem pouco tempo os mais elevados nveis de fervor religioso catlico de mistura com as prticas mais arcaicas e pags de auto sacrifcio mstico e sadomasoquismo penal, de sacrifcios animais colectivos na forma de touradas de morte e nos cultos de tragdia pungente e morte e ressurreio primaveril nos ritos de catolicismo sui generis que so as festas telricas da da semana santa sevilhana. A IDEOLOGIA CANIBAL COMO MSTICA GUERREIRA
One of the indigenous texts in the Codice Matritense describes how Itzcoatl and Tlacaelel rewarded the principal Aztec chieftains with lands and titles after the victory over Azcapotzalco, and then says that the king and his adviser decided to give their people a new version of Aztec history. The preserved an account of their history, but later it was burned, during the reign of Itzcoatl. The lords of Mexico decreed it, the lords of Mexico declared:

"It is not fitting that our people should know these pictures. Our people, our subjects, will be lost and our land destroyed, for these pictures are full of lies....

Figura 14: um rito de perfurao da lngua praticado por uma imperatriz diante do prprio esposo, num baixo-relevo maia.
In the new version, recorded in a number of extant documents, the Aztecs claim to be descended from the Toltec nobility, and their gods Huitzilopochtli in particular - are raised to the same level as the ancient creative gods Tezcadipoca, and Quetzalcoatl. But most important of all is the exalted praise given to what can only be called a mystical conception of warfare, dedicating the Aztec people, the "people of the sun," to the conquest of all other nations. In part the motive was simply to extend the rule of Tenochtitlan, but the major purpose was to capture victims for sacrifice, because the source of all life, the sun, would die unless it were fed with human blood.

Esta crena no foi inveno dos astecas pois j era praticada pelos maias tanto na forma de sacrifcios humanos de morte como na forma do auto-sacrifcio por sangramento, praticado particularmente nos ritos pessoais de puno para sangramento do pnis e da perfurao da lngua. Parece que nestes ritos de coragem contava mais a dor do que o sangue o que faz lembrar as mortificaes da carne dos ascetas medievais particularmente activos na pennsula ibrica. Ora, a igreja catlica sempre considerou estes ritos como suspeitos de paganismo o que se confirma como sendo de facto sobrevivncias de ritos arcaicos de auto-punio mstica e de ritos de passagem intudos na mstica de morte e ressurreio solar. No entanto, eles fizeram parte das prticas de auto-flagelao penitencial dos flagelantes! Os flagelantes eram verdadeiros exrcitos organizados, com indumentria prpria e comandados por um mestre que organizavam a flagelao pblica e privada, segundo rituais prprios. Para evitar a punio divina, neste caso a peste, infligiam castigos nos seus prprios corpos. De incio, a prpria Igreja aceitava estes sacrifcios altrustas como forma de imitao da flagelao de Jesus pelos soldados de Pilatos! At o papa Clemente VI ordenou uma flagelao pblica em Avignon, a fim de evitar a propagao da terrvel doena que dizimou grande parte da populao da Europa. Mas, depressa os flagelantes se tornaram incontrolveis, revolucionrios, perseguindo os ricos e os judeus, numa verdadeira manifestao de terror organizado,

o que levou o papa a conden-los. E de que maneira! Sua Santidade no esteve pelos ajustes e muitos acabaram queimados, sem cabea ou enforcados, alm de outras medidas de carcter proibitivo.

Figura 15: Flagelantes medievais Flagelantes em procisso contra a peste.

Mas esta tradio parece mais antiga do que o prprio cristianismo!


Eles preparam um dos animais, puseram-no sobre o seu altar e clamaram a Baal toda a manh, gritando: Baal, ouve-nos! Mas no se via resposta alguma. Comearam mesmo a fazer danas em volta do altar. Por volta do meio-dia, Elias ria-se deles: Tm de gritar ainda mais alto, para chamar a ateno do vosso deus! Talvez esteja a conversar com algum, ou tenha ido tratar de algum assunto, ou ento pode estar a viajar; quem sabe at se no estar a dormitar um pouco e precise de ser despertado! Eles gritavam cada vez mais alto; segundo o seu costume, laceravam-se a si prprios com facas e espadas, cobrindo-se de sangue. Assim estiveram, desesperados, at altura do sacrifcio da tarde, sem que se visse qualquer reaco ou se ouvisse alguma voz ou se recebesse uma resposta fosse de que tipo fosse. 1Reis:18: 26-29
28-29 27 26

Notar que o cinismo de Elias seria tpico de um ateu moderno. De facto, em muitos aspectos, o monotesmo judaico e depois o do fanatismo cristos dos martrios e depois dos perseguidores de pagos tinham muito de impiedade em relao a religiosidade popular politesta! Mas notar sobretudo que a autoflagelao seria uma prtica canaanita dos cultos de fertilidade de Baal / Ashera que tero sobrevivido margem do judaico-cristianismo possivelmente nos seus locais de origem, ou de mais arcaica tradio como seria a regio da caldeia. Os fencios, que eram afinal canaanitas tero trazido esta brbara tradio de auto-sacrifcios para a pennsula Ibrica na mesma bagagem dos sacrifcios humanos que fizeram a fama de Cartago.

Figura 16: Procisso dos flagelantes de Gia.

E assim, a tradio dos flagelantes, que j teria fortes razes ibricas, possivelmente nas festas dos rapazes, continuou tanto nos rituais da semana santa como nos autos de f da inquisio, quem sabe se em parte para assimilar fortes tradies de raiz popular morabe. No Iraque, em certas regies, a ashura tomou uma viso grotesca, com autoflagelaes at ao extremo sangramento como prova da sua f e para expiao da sua negligncia por no terem conseguido evitar o martrio de Hussein. A autoflagelao proibida dentro do Islo, e esta atitude realizada por uma nfima minoria dentro do xiismo, mas muitos acreditam que um ponto comum entre todos os muulmanos xiitas. E assim que nos vamos deparar com a festa islmica do ashura.
Avant mme dtre une fte musulmane, Achoura tait une fte juive, marquant lexode des enfants dIsral aprs leur dlivrance par le prophte Mose. Le prophte Mahomet, en 622, alla la rencontre des juifs le jour du Youm Kippour, fte de lexpiation

durant laquelle ils jenaient. () Un an plus tard, pour confirmer la continuit de la crmonie juive et sinscrire dans la tradition de Mose, le Prophte Mahomet recommanda aux musulmans de jener deux jours, les neuvime et dixime jours du mois de Muharram qui marque Achoura. Do lorigine tymologique de cette fte. Achara signifie dix en arabe et reprend ainsi le dixime jour de Muharram. Cette fte marque la liaison entre deux religions, le Judasme et lIslam. () Pour les pays sunnites du Maghreb, le concept est diffrent. Achoura, qui nest pas mentionne dans le Coran, est considre comme une fte mineure. Elle symbolise laccostage de lArche de No. Les Marocains, par exemple ont ajout aux crmonies religieuses des concepts culturels qui ne relvent pas de lIslam. Pendant deux jours, les enfants sont mis lhonneur. Le premier jour, la tradition veut quon leur offre des cadeaux, des friandises, et que des spectacles viennent gayer les rues. Le deuxime jour, les enfants samusent asperger deau les passants et leurs proches, une pratique connue de tous les Marocains sous le nom de zem-zem.

Figura 17: In marking the holiest day of Ashura, some Shiites believe children should learn at an early age about Husseins suffering, which is at the heart of their faith. () The child doesnt understand whats going on. The parents are faithful and believe by doing this, their children will be protected and will enjoy a long life.

Esta forma de os xiitas festejarem o ashura, teria no massacre de Hussein ou uma falsa desculpa ou uma causa para uma espcie de regresso traumtica a prticas rituais arcaicas sado-masoquistas que eram implcitas aos cultos canaanitas de Baal.

Ora, desculpa ainda mais esfarrapada como soiem ser as que justificam as incoerncias dos mitos fundadores e das decises polticas sem sada, parece ser a do profeta Maom que reporta esta festa tradio judaica. Na verdade os judeus helenistas teriam substitudo a festa de Tamuz pela sua Pscoa e as festas de inverno pela festa da expiao de Youm Kippour. Se Achara signifie dix en arabe et reprend ainsi le dixime jour de Muharram, tal pura coincidncia como o facto de ter sido durante os dez primeiros dias deste mesmo ms que os xiitas combateram por Hussein quando este ms era de jejum e de paz! De facto, os marroquinos parecem ser os nicos que parecem preservar, com os transmontanos portugueses, a relao desta festa com as saturnais iniciticas arcaicas do ciclo dos ritos de passagem e das festas dos rapazes! O ashura tem o nome de Tamkharit no Senegal o que sugere uma festa de pascal de Tamuz / *Kertu. Obviamente que estamos perante sobrevivncias de prticas de auto-sacrifcio que seria praticado na poca da quaresma nos ritos de passagem. De facto, o prprio nome ashura, um festival realizado no primeiro ms de Muharram do calendrio islmico em que a guerra e proibida, faz lembrar o deus solar Ashur dos brbaros assrios e Ahura dos testos avsticos assim como o asura dos vedas! E de Muharram virgem de Macarena poderia ir apenas um pequeno passo etimolgico. Ver: MACARENA (***) Na verdade, o culto de Baal / Ashera, da palmeira e da rvore da vida parecem cultos matriarcais muito antigos em que o auto-sacrifcio sangrento e os sacrifcios humanos estariam presentes precisamente no perodo da quaresma, tal como teria estado o canibalismo sagrado em tempos de cancula. O smbolo da Arbia saudita sunita parece ter sepultado e enterrado no seu subconsciente colectivo esta relao da palmeira e do duplo sabre da deusa me. Do mesmo modo, a manuteno do calendrio lunar, dos smbolos supremos do crescente lunar e da estrela de Estar sero uma mesma forma traumtica de denegao patriarcal do antigo poder matriarcal da tradio insular mediterrnica. No entanto, na origem, o sangue ter sido a motivao essencial. O sangue foi reconhecido muito cedo pelos povos primitivos como fonte de vida e fazer sangramentos por mutilao pungente seria uma forma intuitiva de dar o que cada um tinha de mais sagrado aos deuses, ou seja, umas gotas da prpria vida! De resto esta mstica de lgica mgica intuitiva, como se notou j, teria sido durante sculos um arqutipo que levou no Egipto ao culto do c e do anqu, nos povos primitivos a cobrir os cadveres com ocre vermelho por magia simptica, a mesma que faria com que os maias preferissem esta cor nas pinturas murais dos recantos iniciticos dos seus templos. Este arqutipo, ainda subjacente na cultura moderna, tem servido de reforo emotivo subconsciente para as pessoas procurarem participar no altrusmo de dar sangue, tanto mais que ser dador da direito a carto que facilita o acesso aos cuidados de sade.
As a result, Huitzilopochtli ceased to be the tutelary god of a poor band of outcasts, and his rise to greatness coincided with that of the Aztecs themselves.

The old Toltec prayers, most of them directed to Quetzalcoatl, were revised in his favor, and his priests composed a number of others. Since he was identified with the sun, he was called "the Giver of Life" and "the Preserver of Life." Tlacaelel did not originate the idea that Huitzilopochtli-the-Sun had to be fed the most precious food of all-human blood but he was unquestionably responsible for the central importance that this idea acquired in the Aztec religion. There is good evidence that human sacrifices were performed in the Valley of Mexico before the arrival of the Aztecs, but apparently no other tribe ever performed them with such frequency

O culto solar era preponderante no Egipto e ser natural pensar que a mstica solar centro-americana ter tido ligaes com esta ou com um qualquer povo intermedirio de marinheiros do mar egeu! No templo solar egpcio de Niusserr que tinha num dos lados do ptio grandes matadouros de animais destinados ao sacrifcio. No cho deste ptio ainda hoje se podem ver grandes bacias de pedra para onde era escoado o sangue de bovinos. O sangue, tal como hoje de forma meramente fisiolgica e utilitarista, era um fluido vital (o ka) que, ao ser oferecido ao sol, s poderia corresponder a uma mstica que implicava a noo de que o astro que dava a vida se alimentava tambm de vida num ciclo mstico csmico infinito, eterno e sem sada!
The explanation seems to be that Tlacaelel persuaded the Aztec kings (he was counselor to Motecuhzoma I and his successor Axayacatl after the death of Itzcoatl) that their mission was to extend the dominions of Huitzilopochtli so that there would be a constant supply of captives to be sacrificed. Fray Diego de Duran wrote that Itzcoatl "took only those actions which were counseled by Tlacaelel," and that he believed it was his mission "to gather together all the nations" in the service of his god. It was also Tlacaelel who suggested the building of the great main temple in Tenochtitlan, dedicated to Huitzilopochtli. Before the Spaniards destroyed it, it was the scene of innumerable sacrifices of captives, first from nearby places and later from such distant regions as Oaxaca, Chiapas and Guatemala. The changes brought about by Tlacaelel in Aztec religious thought and ritual were his most important accomplishments, but he also reformed the judicial system, the army, the protocol of the royal court and the organization of pochtecas, or traveling merchants, and he even directed the creation of a large botanical garden in Oaxtepec, on the outskirts of Cuauhtla in the present-day state of Morelos. Despite his key role in Aztec history, Tlacaelel never consented to become king, even though the nobles offered him the throne on the death of Itzcoatl in 1440 and again on the death of Motecuhzoma I in 1469.-- 14

A figura lendria do criador da mstica dos sacrifcios humanos dos Astecas, Tlaca-el-el, alm de ter um ressonante nome fencio, demonstra que a viso totalitria e fantica dum homem honesto pode ser to perniciosa para a evoluo da tica social como a devassido anarquizante e laxista dos desonestos. De qualquer modo, ficamos a saber que as grandes loucuras humanas so o resultado de da intoxicao abusiva do divino, pelo menos duma parte poderosa e influente da sociedade. E bvio que a teoria da justificao do expansionismo imperialista dos astecas no passava duma perverso mtica e sobretudo era obviamente um anacronismo cultural! No entanto, com ou sem desculpas tericas, a crueldade dos assrios no ter sido muito menor, nem a dos romanos, nem a dos cruzados, nem a de Turquemeda ou dos prprios espanhis aqum e alm-mar no perodo conturbado da contra-reforma. Nem o fanatismo elitista dos judeus, nem a giad islmica so mais recomendveis!
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The Aztec Account of the Spanish Conquest of Mexico, COPYRIGHT BY CASADO INTERNET GROUP

Neste contexto histrico os Espanhis tiveram Deus do seu lado e sobretudo uma grande sorte...ou no passa tudo duma iluso feita h medida da histria dos vencedores? No, quase todos os imprios caem de podres, seja por velhice, seja por m gesto da natural conflitualidade interna. No caso dos astecas o recurso a uma poltica intensiva a terror ideolgico acabou por se revelar uma arma de dois gumes e visto a posteriore compreende-se que a sua derrota seria inevitvel. Os imprios exploram os cativos que prendem no interior das suas muralhas acabam por cair a ajuda da sua revolta e sua traio. Os imprios que sacrificam sistematicamente os vencidos acabam por no ter quem os defenda quando so atacados. De qualquer modo quase todos os imprios e civilizaes caem mo dos estrangeiros que so chamados a socorre-los ou se aproveitam das suas guerras civis intestinas.
Les Aztques considraient que plusieurs Soleils avaient exist auparavant. Il y avait eu le Soleil de terre suivi de ceux du vent, du feu et de l'eau. Tous prirent dans un cataclysme. Le cinquime Soleil fut cr Teotihuacan. Les dieux se runirent pour dsigner celui qui aurait l'honneur d'incarner le nouvel astre. Ce soleil tait celui du mouvement. Mais comme les prcdents sa destine tait de disparatre lui aussi dans un cataclysme. C'est cette perspective pessimiste qui est l'origine de la vision mystico guerrire des Aztques. Tlacaelel russit persuader les sages que l'on pouvait viter la mort du Soleil en le nourrissant d'eau prcieuse. Ce liquide tait le sang des tres humains que l'on allait sacrifier pour assurer la survie de l'astre solaire. Pour qu'il ne manque jamais d'eau prcieuse, Tlacaelel instaura le principe des guerres fleuries entre les cits de la Triple Alliance. L'objectif tait d'obtenir suffisamment de prisonniers pour les sacrifices. Pour que le Soleil vive, la guerre tait devenue indispensable. Les Aztques justifiaient alors leurs conqutes par la mission suprme qu'il devaient accomplir.
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Acumulando todos estes inconvenientes, os astecas tiveram ainda a pouca sorte de terem partilhado uma teoria mtica com implicaes pragmticas completamente anacrnicas e de efeitos contraproducentes. que, a razia de sacrifcios humanos atingia precisamente os elementos mais dinmicos da sociedade da Tripla Aliana asteca e acabariam por produzir o mesmo efeito que teve a purga estalinista levada a cabe nas chefias do exrcito vermelho! Claro que uma teoria cataclsmica de ciclos solares permite suspeitar uma origem cultural traumtica de causa astronmica. Sendo quase certo que os astecas eram sobreviventes do cataclismo ocorrido no mar Egeu por volta do ano de 1700 antes de Cristo podemos postular que esta teoria mtica encobre a verdade recalcada desse mesmo cataclismo, tal como se postulou a propsito do carcter colonial e racista das civilizaes centro-americanas pr-colombianas. Tal como os gregos acreditavam, sem grande convico pragmtica, alis, que Faetonte, o filho do sol havia um dia cado na terra por no ter sabido conduzir o caro do sol (facto que os judeus confirmavam sua maneira com o mito da queda do anjo do orgulho, Lcifer) quase seguro que tais mitos sero metforas da queda de um cometa ou de um grande meteoro no centro do mar egeu precisamente por esta altura. Todas as religies so acerrimamente natalistas porque precisam de almas para o cu que acabam logicamente por serem sacrificadas como carne para canho nas guerras santas que mais no so do que campanhas missionrias fora feitas com a melhor inteno do mundo: levar almas para o cu, a bem ou a mal e o mais depressa possvel! Mas por amor de deus, se tudo isto to verdade como a inevitabilidade da
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Americas - Civilisations Precolombiennes - Azteques, Incas, Mayas.htm

luta de classes numa histria repetitiva, montona e sem fim, porque no nos empenhamos mais em incluir esta lgica na lei natural da luta pela sobrevivncia dando conta de que ao conseguirmos o sucesso de ter eliminado os predadores naturais da espcie humana nos tornamos nos lobos uns dos outros? Ser inevitvel o cinismo? Estaro os sbios reformadores como o lendrio Minos, que ter sido to cruel a sacrificar jovens atenienses ao seu deus Minotauro quanto justo legislador dos vivos e depois de morto, dos mortos, Akineton, Moiss, S. Paulo, Maom, Marx, etc., condenado a serem sempre excessivos? E um lugarcomum dizer que os defeitos dos grandes homens so do tamanho da sua imagem histrica. Mas, nada na vida se consegue sem luta e s Scrates, Cristo e Buda parecem ter alcanado alguma paz de esprito aceitando que a luta social culturalmente mais eficaz a aquela que travada no interior do prprio crente. Afinal a doena do fanatismo por intoxicao divina to recorrente na histria como todas as guerras em nome dum qualquer ideal. No entanto, de quando em quanto, a loucura social por excesso de zelo espiritual atinge foros tal letalidade que acabe em genocdio como parece ter sido o que aconteceu com os astecas e seguramente tambm com o nazismo! Notar que o ncleo semntico da teoria nazi era quase idntico dos astecas: a pureza da raa ariana tinha o lugar do sol e o racismo agressivo era a contrapartida dos sacrifcios humanos nos campos de concentrao, nos crematrios e na guerra. Ora bem, de ficar arrepiado s de pensar que o nome da ideologia nazi se chamava precisamente arianismo. O nome dos Ariano tem feito correr muita tinta relativa ao mito dos povos indo-europeus. A verdade que ariano a sobrevivncia ressonante da onda de fundo do deus mais arcaico da cultura egeia. Este deus seria rano, o cu diurno, ou seja o pai do sol, ou seu filho Saturno / Crono, senhor dos exrcitos dos infernos do Kur. Ariano < haurian < Kauran > Ouranos < Ur-ano. O deus ries dos gregos era do signo do carneiro que o mais solar de todos! O esoterismo precisamente isto mesmo. A confirmao da existncia duma memria cultural profunda a que Junge chamava subconsciente colectivo arqutipo. Assim, a teorias racistas so uma mera variante das intolerncias religiosas fanticas e/ou elitistas e correspondem a uma neurose social traumtica de razes profundas na histria da humanidade, que obviamente tem sido to conturbada e violenta quanto o e comparativamente falando a histria de cada um de nos, mutatis mutandis! Mdico, cura-te a ti mesmo" (Lucas 4: 23). De mdico e de louco todo o mundo tem um pouco mas, ainda assim conseguir a espcie humana curar-se sozinha?