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Bulletin danalyse phnomnologique VII 1, 2011 (Actes 4), p. 37-72 ISSN 1782-2041 http://popups.ulg.ac.be/bap.

htm

Brentano et Husserl sur la perception sensible


Par DENIS FISETTE
Universit du Qubec Montral

On nous a habitu, dans les tudes husserliennes, traiter de la question du rapport de la phnomnologie des Recherches logiques Brentano dans la perspective de la critique que Husserl adresse la thorie immanentiste de lintentionnalit dans cet ouvrage * . Mais cette perspective laisse dans lombre un enjeu fondamental de la question qui sous-tend les discussions de Husserl dans la 15 de la cinquime Recherche et dans lAppendice au deuxime volume de louvrage, savoir ce que jappellerai par commodit la thse du caractre coextensif de la conscience, de lintentionnalit et de la pense. Je voudrais montrer que la critique que Husserl adresse cette thse sappuie sur la distinction introduite dans ses premiers travaux Halle entre les actes et les contenus sensibles ou contenus primaires, plus prcisment entre deux classes au sein de lexprience sensible, la premire correspondant aux phnomnes psychiques de Brentano, lautre, qui nest pas intentionnelle, correspond ce quil est maintenant convenu dappeler la conscience ou lexprience phnomnale. Pour ce faire, jexaminerai la critique de la thorie de la perception de Brentano (uniquement celle de sa Psychologie de 1874) dans la premire dition des Recherches logiques ainsi que dans un trait sur la perception publi rcemment sous le titre de Abhandlung ber Wahrnehmung von 1898 qui tait vraisemblablement destin la deuxime srie des Recherches logiques 1 .
*

Ce texte est une version abrge de larticle Descriptive Psychology and Natural Sciences : Husserls early Criticism of Brentano , C. Ierna et al. (eds.), Edmund Husserl 150 Years: Philosophy, Phenomenology, Sciences, Berlin, Springer, 2010, p. 135-167. Je remercie Denis Seron et le Conseil de recherches en sciences humaines du Canada, dont le soutien financier a rendu possible la prsente recherche. 1 E. Husserl, Hua XXXVIII, p. 123-158. Sauf indication contraire, toutes les rfrences aux Recherches logiques renvoient la premire dition de louvrage. Les

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1. Phnomnologie et contenus primaires dans les Recherches logiques La dfinition de la phnomnologie comme psychologie descriptive dans lintroduction la premire dition des Recherches logiques 1 de Husserl suggre que son domaine dtude tout comme sa mthode sapparentent la psychologie de Brentano et que les recherches de cet ouvrage visent en quelque sorte contribuer au programme philosophique de Brentano dont la psychologie est un des axes principaux. Ce sens de la phnomnologie semble aller de soi lorsquon considre que cet ouvrage est le rsultat des recherches entreprises par le jeune Husserl au milieu des annes 1880 auprs de Brentano Vienne puis Halle sous la direction dun autre tudiant de Brentano, soit Carl Stumpf qui les Recherches logiques sont ddies 2 . Bien que la psychologie descriptive ne soit pas la seule et unique proccupation de Husserl durant son sjour Halle (1886-1901) les recherches logicomathmatiques le sont tout autant et elles ont abouti lide dune logique pure et au projet dune doctrine de la science dans les Prolgomnes , elle est cependant lorigine de la premire version de la phnomnologie et le cadre conceptuel partir duquel ont t menes ses recherches publies avant louvrage sminal de la phnomnologie. Il nest donc pas tonnant que ses interlocuteurs privilgis en matire de psychologie durant cette priode sont pour la plupart dautres tudiants de Brentano. Dans cette introduction gnrale aux Recherches logiques, Husserl suggre en outre que le choix du terme de phnomnologie est dabord terminologique en ce quil permet dviter la confusion que pourrait occasionner lusage du terme de psychologie pour dsigner la fois le domaine de recherche de la psychologie physiologique et celui des phnomnes psychiques auquel se limite la psychologie descriptive de Brentano. Cest ce que confirme un passage important de cette introduction dans lequel Husserl insiste sur limportance pistmologique de la dmarcation des tches et du domaine de recherche de ces deux versions de la psychologie :

rfrences compltes aux ouvrages cits se trouvent dans la bibliographie la fin de cet article. Nous utiliserons labrviation Hua avec le numro du volume et la pagination pour la rfrence aux uvres compltes de Husserl (Husserliana). Nous utiliserons enfin labrviation Psychologie pour rfrer louvrage de Brentano Psychologie du point de vue empirique. 1 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 24. 2 Cf. D. Fisette Stumpf and Husserl on Phenomenology and Descriptive Psychology .

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tant donn quil est dune importance tout fait exceptionnelle pour la thorie de la connaissance de diffrencier ltude purement descriptive des vcus de connaissance, mene indpendamment de toute proccupation dune thorie psychologique, de la recherche proprement psychologique oriente sur lexplication empirique et gntique, nous avons raison de parler plutt de Phnomnologie que de psychologie descriptive 1 .

Cette distinction correspond celle introduite par Brentano dans ses leons au milieu des annes 1880 entre psychologie descriptive, quil appelle aussi phnomnologie ou psychognosie, et psychologie gntique ou physiologique dont la tche rside dans lexplication causale des phnomnes dcrits par la premire. Mais dans la premire dition des Recherches logiques, Husserl utilise frquemment les termes de psychologie descriptive et de phnomnologie (descriptive) de manire interchangeable. Ceci dit, les critiques que Husserl adresse la psychologie de Brentano dans cet ouvrage semblent indiquer que le choix du terme de phnomnologie nest pas uniquement motiv par des considrations terminologiques. En effet, plusieurs passages de la premire dition indiquent que le domaine dtude de la phnomnologie ne concide pas entirement avec celui de la psychologie descriptive. La discussion autour de cette question intervient dans le contexte plus gnral dune rflexion sur la dlimitation du domaine de la psychologie par rapport celui des sciences de la nature, et cest dans cette perspective que Husserl sintresse la psychologie de Brentano.
la question de cette distinction se relie trs troitement le problme qui nous est pos, celui de dlimiter le concept dacte psychique quant son essence phnomnologique, tant donn que ce concept a pris naissance prcisment dans ce contexte, c'est--dire en tant que prtendue dlimitation du domaine psychologique 2 .

E. Husserl, Hua XIX/1, p. 23 (trad. fr., II/1, p. 263-264) : Da es erkenntnistheoretisch von ganz einzigartiger Bedeutung ist, die rein descriptive Erforschung der Erkenntniserlebnisse, die um alle theoretisch-psychologischen Interessen unbekmmert ist, von der eigentlich psychologischen, auf empirische Erklrung und Genesis abzielende Forschung zu sondern, thun wir gut daran, anstatt von descriptiver Psychologie vielmehr von Phnomenologie zu sprechen. Je cite dsormais les Recherches dans la traduction franaise de H. lie, A.L. Kelkel et R. Schrer, dont jindique la pagination entre parenthses. 2 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 355 (trad. fr., II/2, p. 144) : Mit der Frage dieser Sonderung [der psychischen und physischen Phnomene] hngt das uns gestellte Problem, den Begriff des psychischen Actes passend zu umgrenzen, sehr nahe

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Le problme de la dlimitation de ces deux domaines de recherche se subdivise en deux Streitfragen qui sont lies la psychologie de Brentano. La premire et la plus gnrale est la question de la dlimitation de la psychologie et des sciences de la nature 1 , que Husserl examine dans la section 7 de la cinquime Recherche et dans lAppendice aux Recherches logiques en relation avec la distinction de Brentano entre phnomnes physiques et phnomnes psychiques. Cette question dpend en retour dune deuxime Streitfrage qui reprsente lenjeu philosophique de la discussion autour de la conception brentanienne des sentiments dans la section 15 de la cinquime Recherche, savoir la Streitfrage, ob das Merkmal der intentionalen Beziehung zur Abgrenzung der psychischen Phnomene (als der Domne der Psychologie) ausreiche oder nicht 2 . Cette dernire question concerne en fait les critres dont se sert Brentano dans son ouvrage de 1874 afin de dlimiter le domaine de la psychologie par rapport celui des sciences de la nature, et elle concerne, par-del lintentionnalit, sa thorie de la perception interne et externe. Elle a une porte directe sur la premire question en litige puisque la dlimitation du domaine de la psychologie par rapport celui des sciences de la nature prsuppose en outre que les critres sur lesquels sappuie la classification de Brentano justifient la sparation de principe entre la psychologie comprise comme science des phnomnes psychiques et les sciences de la nature comprises comme sciences des phnomnes physiques . Or cest prcisment ce que conteste Husserl :
On pourrait dmontrer quen aucune faon tous les phnomnes psychiques au sens dune dfinition possible de la psychologie ne sont tels que les entend Brentano, cest--dire des actes psychiques, et que par ailleurs sous le titre employ dune manire quivoque par Brentano, de phnomnes physiques , on trouve une bonne part de phnomnes vritablement psychiques 3 .

zusammen, insofern dieser Begriff gerade in diesem Zusammenhange, nmlich als vermeintliche Umgrenzung der psychologischen Domne, erwachsen ist. 1 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 370. 2 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 401. 3 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 378 (trad. fr., II/2, p. 166) : Es liee sich zeigen, da keineswegs alle psychischen Phnomene im Sinne einer mglichen Definition der Psychologie ebensolche im Sinne Brentanos, also psychische Acte sind, und da auf der anderen Seite unter dem bei Brentano aequivok fungirenden Titel physisches Phnomen sich ein guter Theil von wahrhaft psychischen Phnomenen findet.

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Husserl fait valoir contre Brentano que des phnomnes tels les sensations affectives (Gefhlsempfindungen), qui appartiennent une dimension de lexprience phnomnale quil appelle dans les Recherches logiques Erlebnisse ou contenus primaires, ne tombent sous aucune des deux classes de phnomnes de Brentano. Husserl soutient que lexprience phnomnale est plus primitive que les phnomnes psychiques et il lui revient un rle fondateur dans la phnomnologie des Recherches logiques. La dfinition de la phnomnologie comme psychologie descriptive nest donc pas prendre au pied de la lettre puisque le domaine de la phnomnologie ne se rduit pas aux phnomnes psychiques de la psychologie descriptive. Par ailleurs, dans les premires sections de lappendice au deuxime volume des Recherches logiques intitul uere und innere Wahrnehmung; Physische und psychische Phnomene , Husserl laisse entendre que la paire de concepts perception interne et perception externe , phnomnes physiques et phnomnes psychiques , qui occupe une place si importante dans la psychologie de Brentano, trouve son origine dans lempirisme britannique, et quelle vhicule les mmes prjugs que Husserl dnonce dans la deuxime Recherche 1 . Au nombre de ces prjugs, le reprsentationalisme est sans doute le plus tenace et le plus dommageable puisquil est responsable, daprs le diagnostic de Husserl dans la deuxime Recherche, dune confusion qui est lorigine dune des pires falsifications des concepts dans toute lhistoire de la philosophie :
Dfinir le simple tre-vcu dun contenu comme son tre-reprsent et, par transposition, appeler reprsentations tous les contenus vcus en gnral, cest l une des pires falsifications de concepts que connaisse la philosophie. En tout cas, le nombre derreurs dont elle est responsable dans la thorie de la connaissance et en psychologie, est lgion 2 .

Cette dfinition correspond, dans la psychologie de Brentano, au principe suivant lequel tout phnomne psychique est ou bien une reprsentation, ou bien a une reprsentation comme fondement. Husserl discute longuement de
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Cf. la rfrence de Husserl Locke dans une note de la cinquime Recherche (Hua XIX/2, p. 759), comparer avec la critique quil adresse Locke dans la section 10 de la deuxime Recherche. 2 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 170 (trad. fr., II/1, p. 193) : Das bloe Erlebtsein eines Inhalts als dessen Vorgestelltsein zu definieren, und in bertragung alle erlebten Inhalte berhaupt Vorstellungen zu nennen, das ist eine der schlimmsten Begriffsverflschungen, welche die Philosophie kennt. Jedenfalls ist die Zahl der erkenntnistheoretischen und psychologischen Irrtmer, die sie verschuldet hat, Legion.

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ce principe dans la cinquime Recherche et lui reproche entre autres choses de confondre la matire et la qualit dun acte. Cependant, outre ces remaniements conceptuels, la critique de Husserl porte sur un principe plus fondamental de la psychologie de Brentano, savoir ce quon pourrait appeler le caractre coextensif de la conscience, de lintentionnalit et de lesprit, cest-dire lextension du principe reprsentationaliste de Brentano lensemble de lexprience. Husserl distingue en effet dans le domaine de lexprience phnomnale deux classes de vcus, lune qui est intentionnelle et qui correspond au domaine des phnomnes psychiques de Brentano, lautre qui nest pas intentionnelle et qui inclut les sensations et les contenus primaires. Cette distinction entre acte psychique et contenu primaire est au cur de sa critique de Brentano et de lempirisme classique dans les Recherches logiques, et la falsification des concepts a prcisment pour consquence de confondre ces deux dimensions de lexprience ou ces deux classes de vcus. Husserl soutient que cette dimension primitive de lexprience ne tombe sous aucune des deux classes de phnomnes de Brentano, et cest dans cette optique quil propose un examen critique des principes sur lesquels sappuie sa classification des phnomnes et sa position face aux deux Streifragen. 2. Les critres de Brentano dans sa distinction entre deux classes de phnomnes Dans la Psychologie du point de vue empirique, Brentano dfinit sa psychologie comme science des phnomnes psychiques :
Comme objet proprement dit de la psychologie nous aurons seulement envisager les phnomnes psychiques au sens dtats rels. Et cest exclusivement en ce qui les concerne que nous disons que la psychologie est la science des phnomnes psychiques 1 .

En tant que science des phnomnes psychiques, son domaine de recherche se distingue de celui des sciences de la nature que Brentano dfinit comme sciences des phnomnes physiques . Le sens de la relation entre la psychologie et la science des phnomnes physiques tel quil est compris par Husserl dans ses Recherches logiques sappuie sur la distinction introduite
F. Brentano, Psychologie, p. 140 : Als eigentlichen Gegenstand der Psychologie werden wir nur die psychischen Phnomene in dem Sinne von wirklichen Zustnden anzusehen haben. Und sie ausschlielich sind es, in Bezug auf welche wir sagen, die Psychologie sei die Wissenschaft von den psychischen Phnomenen.
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par Brentano au milieu des annes 1880 entre psychologie descriptive et psychologie gntique 1 . Bien que Husserl se rfre uniquement la Psychologie de 1874 dans ses Recherches logiques, il emploie la terminologie que Brentano utilisait dj dans les leons auxquelles il a assist entre 1884 et 1886 2 . Cette distinction introduite par Brentano au sein de la psychologie entre le descriptif et le gntique ne met pas en question la dlimitation nette des deux classes de phnomnes, elle ne concerne en dfinitive que la rpartition des tches entre les psychognosistes et les scientifiques. Les tches qui sont assignes la psychologie descriptive demeurent les mmes que dans la Psychologie de 1874 et elles consistent dans lanalyse et la classification des phnomnes psychiques. La psychologie gntique, en revanche, a pour objet les lois suivant lesquelles les phnomnes psychologiques naissent et disparaissent. Puisque ces phnomnes dpendent indubitablement des processus du systme nerveux, les conditions de leur apparition et disparition sont largement physiologiques ; ainsi, linvestigation de la psychologie gntique doit tre enchevtre avec celle de la physiologie 3 . La psychologie gntique ou physiologique a pour tche dexpliquer, laide des lois causales, les phnomnes que la psychologie descriptive analyse conceptuellement. La description a cependant prsance sur lexplication et quiconque ngligerait la description des phnomnes au profit de leur gense causale commettrait un usteron proteron weil bei der Analyse psychischer Erscheinungen in ihre Elemente weniger als bei der genetischen Psychologie mit dem Seziermesser gearbeitet werden kann 4 . Bien quil accepte cette division du travail au sein de la psychologie, Husserl nadmet pas la dlimitation propose par Brentano du domaine de la psychologie descriptive par rapport celui de la psychologie gntique et propose un examen critique de quelques-uns des critres sur lesquels sappuie cette classification. Trois de ces critres font lobjet dun examen dtaill dans lAppendice, et ces critres sont tous lis la thorie brentanienne de la perception. Le premier critre, comme lindique le titre de lAppendice : uere und innere Wahrnehmung. Physische und psychische Phnomene , repose sur la relation troite entre, dune part, la perception externe et les phnomnes physiques (des sciences de la nature), et dautre
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Cf. F. Brentano Descriptive Psychologie ; Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, p. 3, Meine letzte Wnsche fr sterreich, p. 34 ; et ber die Zukunft der Philosophie, p. 79. 2 Cf. E. Husserl, Erinnerungen an Franz Brentano , Hua XXV, p. 307. 3 F. Brentano, Meine letzte Wnsche fr sterreich, p. 34-35 4 F. Brentano, ber die Zukunft der Philosophie, p. 79.

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part, la perception interne et les phnomnes psychiques (de la psychologie descriptive). Lobjet dune perception interne est un phnomne psychique tandis que lobjet dune perception externe est un phnomne physique. Do un autre trait distinctif des ces deux classes de phnomnes, savoir que les phnomnes psychiques ne sont perus que dans la conscience interne, tandis que les phnomnes physiques ne peuvent ltre que par une perception extrieure 1 . Brentano conjugue ces deux paires de concepts dans sa thorie des objets primaires et secondaires. Les objets primaires sont les phnomnes physiques tels le son ou la couleur dun objet quelconque, tandis que lobjet secondaire est le phnomne psychique, en loccurrence laudition du son ou la vision de lobjet color, qui est en un sens son propre objet. Comme lexplique Brentano :
La reprsentation du son et la reprsentation de la reprsentation du son ne forment quun seul phnomne psychique, que nous avons, de faon abstraite, dcompos en deux reprsentations en le considrant dans son rapport deux objets diffrents, dont lun est un phnomne physique et lautre un phnomne psychique. Dans le mme phnomne psychique, o le son est reprsent, nous percevons en mme temps le phnomne psychique ; et nous le percevons suivant son double caractre, dune part en tant quil a le son comme contenu, et dautre part en tant quil est en mme temps prsent luimme comme son propre contenu 2 .

Le deuxime critre de Brentano repose sur la thse que les phnomnes psychiques sont les seuls auxquels possdent une existence effective en dehors de lexistence intentionnelle. La connaissance, la joie, le dsir existent effectivement ; la couleur, le son, la chaleur nont quune existence phno-

F. Brentano, Psychologie, p. 128 (trad. fr. M. de Gandillac et J.-F. Courtine, p. 104) : nur in innerem Bewusstsein wahrgenommen werden, whrend bei den physischen nur uere Wahrnehmung mglich ist. 2 F. Brentano, Psychologie, p. 179 (trad. fr. M. de Gandillac et J.-F. Courtine, p. 139) : Die Vorstellung des Tones und die Vorstellung von der Vorstellung des Tones bilden nicht mehr als ein einziges psychisches Phnomen, das wir nur, indem wir es in seiner Beziehung auf zwei verschiedene Objecte, deren eines ein physisches, und deren anderes ein psychisches Phnomen ist, betrachteten, begrifflich in zwei Vorstellungen zergliederten. In demselben psychischen Phnomen, in welchem der Ton vorgestellt wird, erfassen wir zugleich das psychische Phnomen selbst, und zwar nach seiner doppelten Eigenthmlichkeit, insofern es als Inhalt den Ton in sich hat , und insofern es zugleich sich selbst als Inhalt gegenwrtig ist.

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mnale et intentionnelle 1 . Au dbut de sa Psychologie, Brentano rapproche son usage des termes Phnomen ou Erscheinung de leur usage traditionnel o ils sapparentent ce qui est apparent (Schein) et sopposent ce qui existe vraiment et rellement. Ce sont de simples phnomnes en ce sens que son et chaleur nexistent pas en dehors de notre sensation. En revanche, les objets de la perception interne possdent en outre linexistence intentionnelle et ce sont les seuls qui peuvent tre perus intrieurement. Le troisime critre quexamine Husserl dans lAppendice est pistmique et concerne lvidence de la perception interne. Il faut cependant distinguer la fonction pistmique de la perception interne en tant quune espce de connaissance intuitive de son sens proprement psychologique, cest--dire en tant quelle dsigne la conception que se fait Brentano de la conscience. Dans un passage au dbut de la cinquime Recherche o Husserl examine trois concepts de conscience, il propose une interprtation clairante de la doctrine de la perception interne de Brentano et de sa thorie des objets primaires et secondaires :
Tout phnomne psychique est non seulement conscience, mais il est aussi lui-mme, en mme temps, contenu de conscience, et, en ce cas, aussi objet de conscience au sens troit de la perception. Le flux des vcus internes est donc en mme temps un flux continu de perceptions internes, qui cependant ne font quun, dune manire particulirement intime, avec les vcus psychiques correspondants. La perception interne, notamment, nest pas un second acte indpendant qui vient sajouter au phnomne psychique correspondant, mais celui-ci, outre sa relation un objet primaire, par exemple le contenu peru extrieurement, se contient lui-mme, dans sa totalit, en tant que reprsent et connu . Tout en tant orient directement vers son objet primaire, lacte est en outre orient simultanment vers luimme. Cest ainsi que lon vitera la rgression linfini laquelle parat bien nous entraner la conscience accompagnant tous les phnomnes psychiques (conscience dont la complexit, conformment aux trois classes fondamentales, contient aussi une perception interne) 2 .

F. Brentano, Psychologie, p. 129 (trad. fr. M. de Gandillac et J.-F. Courtine, p. 105) : auer der intentionalen auch eine wirkliche Existenz zukomme. Erkenntnis, Freude, Begierde bestehen wirklich; Farbe, Ton, Wrme nur phnomenal und intentional. 2 E. Husserl, Hua XIX/2, p. 758-759 (trad. fr., III, p. 277) : Jedes psychische Phnomen ist nicht nur Bewutsein, sondern selbst zugleich Inhalt eines Bewutseins, und zwar auch bewut im engeren Sinne der Wahrnehmung. Der Flu der inneren Erlebnisse ist also zugleich ein kontinuierlicher Flu innerer Wahr-

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Cette thorie des objets primaires est examine par Husserl dans le contexte de sa critique de la doctrine brentanienne des sentiments et nous aurons loccasion dy revenir. En ce qui concerne maintenant la fonction pistmique de la perception interne, elle repose, selon Brentano, sur lvidence immdiate, indubitable qui lui appartient exclusivement parmi toutes les connaissances que lexprience peut nous fournir. Lorsque nous disons donc que les phnomnes psychiques sont ceux qui sont saisis par la perception intrieure, cela signifie que leur perception est immdiatement vidente 1 . Cest en ce sens que Brentano dit de la perception interne quelle est la seule perception au sens littral du terme Wahrnehmung, cest--dire au sens de ce quon lon tient pour vrai (ou existant effectivement). Lvidence lui confre donc un avantage pistmique sur la perception externe puisque la perception vidente est la seule source de connaissance, do lasymtrie pistmique avec la perception externe. 3. Phnomne physique vs. contenu primaire dans la Philosophie de larithmtique Considrons dabord la notion de phnomne physique que Husserl tient en partie responsable de plusieurs problmes dans la classification des phnomnes de Brentano. Dans les Recherches logiques, Husserl reproche Brentano de confondre avec cette notion les contenus sensibles et les objets. Les exemples de phnomnes physiques que lon retrouve dans la Psychologie de Brentano par exemple une couleur, une figure, un paysage que je vois, un accord que jentends, la chaleur, le froid, lodeur que je sens et toutes les images du mme genre qui apparaissent dans mon imagination 2 tmoignent, selon Husserl, de lquivocit de cette notion qui dsigne
nehmungen, die aber mit den bezglichen psychischen Erlebnissen in besonders inniger Weise Eins sind. Die innere Wahrnehmung ist nmlich kein zweiter, selbstndiger Akt, der zu dem bezglichen psychischen Phnomen hinzutritt, sondern dieses enthlt neben seiner Beziehung auf ein primres Objekt, etwa den uerlich wahrgenommenen Inhalt, sich selbst seiner Totalitt nach als vorgestellt und erkannt. Indem der Akt direkt auf sein primres Objekt gerichtet ist, ist er nebenbei zugleich auf sich selbst gerichtet. So wird die unendliche Verwicklung, zu welcher das alle psychischen Phnomene begleitende Bewutsein (dessen Mehrfaltigkeit gem den drei Grundklassen auch eine innere Wahrnehmung enthlt) zu drangen scheint, vermieden. 1 F. Brentano, Psychologie, p. 104. 2 F. Brentano, Psychologie, p. 93.

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aussi bien des objets (le paysage vu) que les sensations et confond ainsi les contenus sentis avec les objets extrieurs ou leurs proprits phnomnales 1 . Cette critique est en germe dans le chapitre III de sa Philosophie de larithmtique qui reprend presque intgralement la partie de son Habilitationsschrift o il est question de ce chapitre trs obscur de la psychologie descriptive que sont les relations 2 . Husserl y propose une classification des relations qui est reprise avec certaines modifications dans le chapitre de la Philosophie de larithmtique portant sur La nature psychologique des relations collectives . Sappuyant sur les travaux de Stumpf dans le domaine de la perception de lespace et de la psychologie du son, Husserl est plus critique lendroit de la notion de phnomne physique de Brentano laquelle il reproche de ne pas tenir compte notamment des moments abstraits de lintuition 3 . Cest pourquoi, dans une note ce chapitre de Philosophie de larithmtique, Husserl propose de remplacer la notion de phnomne physique par la notion centrale de contenu primaire sur laquelle repose sa propre conception des sensations dans les Recherches logiques :
Dans les discussions prcdentes, jai vit demployer lexpression phnomne physique , qui correspond chez Brentano au phnomne physique , parce que cela a linconvnient de dsigner comme phnomne physique une analogie, une gradation, etc. Brentano lui-mme navait en vue lui aussi dans cette dnomination que les contenus primaires absolus, et mme les phnomnes individuels, et non pas les moments abstraits dune intuition 4 .

E. Husserl, Hua XIX/2, p. 774. E. Husserl, Habilitationsschrift, p. 51. 3 Cest ce que confirme une note de lAppendice au deuxime volume des Recherches logiques, dans laquelle il laisse entendre quune dfinition positive des phnomnes physiques pourrait tre fonde sur les coappartenances intuitives (anschaulichen Zusammengehrigkeiten) de ces moments ou attributs de sensation avec les qualits, par exemple des moments dtendue avec les qualits tactiles, sonores ou de couleur, ou encore du moment dintensit avec lensemble des cercles de qualit. E. Husserl, Hua XIX/2, p. 755. 4 E. Husserl, Hua XII, p. 70 (trad. fr. J. English, p. 86, note 1) : Ich habe in den vorstehenden Errterungen den Ausdruck physisches Phnomen, welcher bei Brentano dem psychischen Phnomen correspondirt, vermieden, weil es etwas Inconvenientes hat, eine hnlichkeit, Steigerung u. dgl. als physisches Phnomen zu bezeichnen. Auch hatte Brentano selbst bei dieser Benennung nur die absoluten primren Inhalte im Auge und zwar individuelle Phnomene und nicht abstracte Momente einer Anschauung.
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Husserl soutient au contraire que ces contenus primaires sont des touts structurs par des relations que Stumpf appelle, dans le deuxime volume de sa Psychologie du son, les Grundverhltnisse, et auxquelles appartiennent notamment les relations de fusion et les relations mrologiques auxquelles Husserl accorde beaucoup dimportance dans sa troisime Recherche. La distinction centrale dans ce chapitre sur les relations entre contenu primaire et phnomnes psychiques prsente galement un intrt pour notre tude. Le critre qui guide Husserl dans sa classification est le concept dinexistence intentionnelle qui, bien que peu employ dans cet ouvrage, conduit elle aussi, dans la classification des relations, une division essentielle 1 . Il sagit de la distinction entre la classe des relations qui possdent le caractre de contenus primaires et la classe des relations qui appartiennent aux actes psychiques. Chaque relation de la premire classe fait partie dune reprsentation de manire non intentionnelle. Dans ce cas, explique Husserl, lanalogie ne doit pas tre subsume sous le concept de phnomne psychique mais bien sous celui de contenus primaires 2 . Il en va de mme des relations dgalit, de gradation, ainsi que des relations mtaphysiques (entre proprits telles que la couleur et ltendue spatiale) ou encore de linclusion logique (celle de la couleur dans le rouge). Chacune de ces relations reprsente un genre particulier de contenus primaires [], et, relativement cela, elle appartient la mme classe principale 3 . Les relations de cette classe qui appartiennent aux contenus primaires sont appeles des relations primaires . La classe des relations appartenant aux phnomnes psychiques se caractrise par le recours un acte (reprsentation, jugement, volont, etc.) dont la fonction est de lier les uns aux autres plusieurs contenus quil unifie. La diffrence psychologique essentielle entre ces deux classes de relations est que, dans la premire, la relation est donne immdiatement avec les lments fondateurs compris comme les moments du mme contenu de reprsentation , tandis que dans le cas de la reprsentation dune relation psychique il faut se reprsenter rflexivement lacte qui tablit la relation dont le contenu est lacte fondant la relation ; il appartient donc un niveau diffrent des contenus et relations primaires 4 . La proprit principale
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Ibid. : auch bei der Klassification der Relationen auf eine wesentliche Scheidung fhrt. 2 E. Husserl, Hua XII, p. 68. 3 Ibid. (trad. fr. J. English, p. 84-85) : Jeder dieser Relationen reprsentiert eine besondere Art primrer Inhalte (in der hier zugrunde gelegten Bedeutung dieses Terminus) und gehrt mit Bezug darauf in dieselbe Hauptklasse. 4 E. Husserl, Hua XII, p. 70 (trad. fr. J. English, p. 86, modifie).

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de ces relations primaires entre les qualits sensibles simultanes rside dans le phnomne de fusion (Verschmelzung), notion que Husserl emprunte ici encore Stumpf 1 . Cest grce la relation de fusion que les parties dun tout sensible apparaissent comme les parties dun tout et non dune somme, et cest elle, non un acte mental, qui confre aux donnes sensorielles leur unit sensible ou perue. Husserl et Stumpf estiment que cette unit sensible nest pas le produit de fonctions intellectuelles ou dactes synthtiques, mais quelle appartient aux contenus fondateurs 2 . Retenons de ces brves remarques la distinction cardinale entre contenu primaire et acte psychique dans la Philosophie de larithmtique qui, bien que marginale dans cet ouvrage 3 , reprsente un acquis dans les ouvrages ultrieurs de Husserl 4 . Elle est une des proccupations centrales dans les recherches de Husserl durant la priode de Halle, notamment dans ses deux tudes publies en 1894 sous le titre tudes psychologiques pour la logique lmentaire , comme le confirme dailleurs le Selbstanzeige de 1897 5 . Elle est le thme central dun trait publi rcemment sous le titre Abhandlung ber Wahrnehmung von 1898 , qui tait destin la deuxime srie des Recherche logiques 6 , et dont le point de dpart est justement la double confusion dans lusage des psychologues et scientifiques de lpoque de la notion de sensation, dune part entre le contenu et lobjet de la perception, dautre part entre Wahrnehmen et Empfinden. Dans la sixime Recherche, Husserl
Stumpf, Tonpsychologie, Bd. 2, p. 96 sq. Cest ce que confirme clairement la critique que Husserl adresse Lange et Kant dans le contexte dune discussion autour de la conception mtaphysique de lespace dans le kantisme. Sappuyant nouveau sur le premier tome de la Tonpsychologie (p. 104 sq.) de Stumpf, Husserl soutient que les relations primaires ne sauraient tre imposes de lextrieur par un acte synthtique : Sie sind einfach da und werden bei gehriger Richtung des Interesses bemerkt so gut als irgend welche andere Inhalte. E. Husserl, Hua XII, p. 42-43. 3 Cf. Husserl, Entwurf , p. 126-127 o il confirme quil utilisait dj dans sa Philosophie de larithmtique la distinction entre lintention et le contenu de la reprsentation, mme sil reconnat quil na pas su en tirer toutes les consquences sur le plan philosophique. 4 Concernant la porte de cette distinction sur la notion brentanienne de phnomne physique, cf. E. Husserl, Hua XXXVIII, p. 21-22 ; Hua X, p. 19 ; Hua III, p. 194195. 5 E. Husserl, Selbstanzeige, p. 227. Dans le premier livre des Ides directrices, la notion de contenu primaire est associe la phnomnologie de Stumpf et remplace, pour des raisons essentiellement terminologiques, par les expressions de hyletische oder stoffliche Data, auch schlechthin Stoffe , E. Husserl, Hua III, p. 193. 6 E. Husserl, Hua XXXVIII, p. 123-158.
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reconnat ces contenus primaires le statut de genre suprieur et leur assigne un rle fondateur dans la hirarchie des contenus psychiques. Ces contenus primaires dsignent en effet les contenus de la sensibilit externe qui cependant napparat ici dfinie par aucune relation avec la diffrence entre le dehors et le dedans (laquelle est une diffrence mtaphysique), mais par la nature de leurs reprsentants, en tant que ces derniers sont les ultimes contenus fondateurs phnomnologiquement vcus. Ces contenus primaires forment un genre suprme unique, bien que se subdivisant en toutes sortes despces 1 . 4. Le peru et la distinction entre le contenu et lobjet de la perception Lquivocit que Husserl attribue la notion de phnomne physique et plus gnralement la thorie de la perception de Brentano prsuppose au point de dpart le bien-fond de cette distinction entre les contenus sensibles des actes de perception et leurs objets. Husserl utilise loccasion lexemple dun cube que lon fait pivoter dans une main afin de mettre en vidence la fonction des contenus sensoriels dans notre perception des objets. Ce cas montre plus particulirement que si un seul et mme objet peuvent correspondre des contenus sensoriels changeants selon notre position corporelle vis--vis de lobjet, alors le peru, qui est toujours le mme, doit tre autre chose que ces contenus sensoriels qui sont nanmoins essentiels la perception sensible. Husserl distingue ces contenus vcus des objets perus et soutient contre Brentano que tout acte intentionnel et notamment la perception externe, est dirige en principe non sur des contenus immanents, comme le pense Brentano, mais vers des objets transcendants lexprience. Husserl distingue clairement ces objets perus des contenus sensoriels vcus auxquels revient une fonction bien prcise dans la thorie de la perception des Recherches logiques. cette distinction entre les contenus et les objets dune acte de perception correspond celle entre deux modes de conscience distincts que lon peut appeler provisoirement la classe des vcus intentionnels et celle des
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E. Husserl, Hua XIX/1, p. 708 (trad. fr., III, p. 216-217) : [] die Inhalte der ueren Sinnlichkeit, die hier aber durch keine Beziehung auf den Unterschied von Auen und Innen (als welcher ein metaphysischer ist) definirt erscheint, sondern durch die Natur ihrer Reprsentanten, als letztfundirender psychischer Inhalte. Die primren Inhalte bilden eine einzige, obschon in vielerlei Arten sich spaltende, oberste Gattung.

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vcus non intentionnels. Cette distinction donne son titre ltude Anschauung und Reprsentation publie en 1894 en deuxime partie des tudes psychologiques 1 . La thse que dfend Husserl dans cette tude est que cette distinction au sein des reprsentations entre Reprsentation (en tant que blo intendieren 2 ) et Anschauung ( als immanente Inhalte wirklich in sich fassen 3 ) dpend son tour de deux modes de conscience distincts 4 . Cette thse est reformule dans le Selbstanzeige de 1897 partir de la distinction entre contenu primaire et acte psychique, et Husserl introduit une hirarchie entre ces deux modes de conscience :
1) ceux qui sont des re-prsentations ou qui ont pour soubassement des reprsentations, qui donc acquirent une relation intentionnelle des objets; cette catgorie comprend par exemple laffirmation, la ngation, la supposition le doute, linterrogation, lamour, lespoir, le courage, le dsir, la volont, etc. ; 2) ceux pour lesquels ce nest pas le cas, par exemple le plaisir ou le dplaisir sensible (la coloration sensorielle). Ces derniers modes de conscience, les plus bas pour ainsi dire, sont aussi gntiquement antrieurs et les plus primitifs 5 .

Ce passage indique clairement la porte de cette distinction entre contenu primaire et acte psychique sur trois aspects de la psychologie de Brentano : il indique dabord que le principe suivant lequel tout phnomne psychique est ou bien une reprsentation, ou bien a une reprsentation pour base ne sapplique qu la classe des vcus intentionnels ; lautre classe de vcus qui nobit pas ce principe appartiennent le plaisir et le dplaisir sensibles de mmes que les fameuses sensations affectives dont nous reparlerons plus loin ; ces modes de conscience non intentionnels, que Husserl appelle parfois conscience primaire ou encore intuition, interprtation, apprhension et aperception, et quil associe troitement aux contenus primaires, sont les plus primitifs et occupent le niveau infrieur (soubassement) dans cette hirarchie.
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E. Husserl, Psychologische Studien zur elementaren Logik , Hua VI, p. 92-123. E. Husserl, Hua VI, p. 107. 3 E. Husserl, Hua VI, p. 107. 4 E. Husserl, Hua VI, p. 115. 5 E. Husserl, Selbstanzeige , p. 227 (trad. J. English, Articles sur la logique, p. 181) : 1) in solche, welche Reprsentationen sind oder Reprsentationen zur Grundlage haben, womit eine intentionale Beziehung auf Gegenstnde gewinnen; dahin gehren z. B. Bejahung, Vermeinung, Vermutung, Zweifel, Frage, Liebe, Hoffnung, Mut. Begehren, Wollen u. s. w.; 2) solche, bei denen dies nicht der Fall ist, z. B. sinnliche Lust und Unlust (Gefhlsfrbung). Diese letzteren s. z. s. niederen Bewuteinsweisen sind auch die genetisch frheren und die primitiveren.

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Pour mettre en vidence cette distinction entre ces deux modes de conscience, Husserl se sert de lexemple de la perception darabesques o un seul et mme support sensible peut servir de base une intuition et une Reprsentation. Dans le passage de leffet purement esthtique quexerce dabord sur nous cet objet notre perception des arabesques en tant que symboles ou signes, une modification importante se produit dun mode de conscience lautre, et elle rside dans ce quil appelle le caractre dacte. Cest ce dernier qui
anime pour ainsi dire la sensation et qui, selon son essence, fait en sorte que nous percevons tel ou tel objet (). Les sensations tout comme les actes qui les apprhendent, ou les aperoivent sont en ce cas vcus, mais elles n'apparaissent pas objectivement; elles ne sont pas vues, entendues, ni perues par un sens quelconque. Les objets, par contre, apparaissent, sont perus, mais ils ne sont pas vcus 1 .

Larabesque nacquiert le sens de contenu et sa fonction de signe qu partir du moment o il est apprhend ou interprt en tant que signe. Ds lors, il nest plus peru comme la tache dencre qui tait lobjet initial exerant sur nous un effet esthtique, mais il est vcu en tant que support sensible de la perception du rfrent auquel renvoient les arabesques. Cette distinction entre deux modes de conscience, entre Erleben ou Empfinden et Wahrnehmen est au cur de la critique que Husserl adresse la thorie de la perception de Brentano. Lquivocit que Husserl impute la notion de phnomne physique entre les contenus sensibles et les objets quivaut celle, dans la perception externe, entre Erleben et Wahrnehmen. Suivant le diagnostic de Husserl, la source de cette confusion rside dans la conception que se fait Brentano du sentir (Empfinden) en tant quacte au mme titre que le percevoir (Wahrnehmen), et il oblitre ainsi deux modes de conscience qui sont en jeu dans la perception sensible 2 . Husserl soutient au contraire que le sentir nest pas un phnomne psychique au sens de Brentano, quil nest pas un acte : Nous appelons sentir le simple fait quun contenu sensoriel et en outre un non-acte est en gnral prsent dans le
E. Husserl, Hua XIX/1, p. 399 (trad. fr., II/2, p. 188) : die Empfindung gleichsam beseelt und es seinem Wesen nach macht, da wir dieses oder jenes Gegenstndliche wahrnehmen, z. B. diesen Baum sehen, jenes Klingeln hren, den Bltenduft riechen usw. Die Empfindungen und desgleichen die sie auffassenden oder apperzipierenden Akte werden hierbei erlebt, aber sie erscheinen nicht gegenstndlich; sie werden nicht gesehen, gehrt, mit irgendeinem Sinn wahrgenommen. 2 E. Husserl, Hua XIX/2, p. 774.
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complexe du vcu 1 . Ce non-acte nest rien dautre que ce quil appelle Auffassung, Deutung ou la fonction aperceptive de la conscience 2 . Lexpression caractre dacte quil utilise aussi afin de dsigner ce mode de conscience prte confusion parce quelle suggre, tout comme la mtaphore danimation, que la fonction dapprhension sexerce sur un matriau brut comme dans la thorie mosaque de la sensation o ce sont des oprations psychiques ou des lois associatives qui sont responsables de lorganisation des donnes sensorielles. Or, comme nous lavons vu, la doctrine des contenus primaires dans la Philosophie de larithmtique et la notion de moment figural ou de moment dunit que Husserl rapproche explicitement des qualits de forme dEhrenfels est incompatible avec cette conception des sensations. Cela dit, comme le montre aussi la critique quil adresse Ehrenfels dans sa cinquime Recherche, mme en prsupposant que les contenus sensoriels ne sont pas des sense data mais des complexes structurs, ces derniers doivent toutefois tre apprhends ou aperus afin dexercer leur fonction dans la perception sensible. La fonction qui revient laperception ou au caractre dacte au niveau le plus bas de la perception sensible ressort clairement des cas de perception trompeuse auxquels Husserl a souvent recours dans ses Recherches logiques. Contrairement lexemple du cube que nous avons utilis prcdemment, les cas de perceptions trompeuses sappuient sur la possibilit qu un seul et mme contenu sensoriel correspondent des objets diffrents. Pour reprendre lexemple de Husserl, face au personnage en cire du muse de Berlin que lon prend pour un tre humain, le contenu sensoriel ne suffit pas lui seul dterminer lobjet peru parce que, justement, ce mme support sensible peuvent correspondre des objets diffrents.

E. Husserl, Hua XIX/2, p. 774 (trad. fr., III, p. 291) : Wir nennen Empfinden die bloe Thatsache, da ein Sinnesinhalt und weiterhin ein Nichtact berhaupt in der Erlebniscomplexion prsent ist. Cf. E. Husserl, Hua XXXVIII, p. 137-138. 2 Dans la premire dition des Recherches logiques, Husserl utilise les termes apprhension et aperception de manire interchangeable (cf. E. Husserl, Hua XIX/2, p. 622). Comparer avec cette remarque de Ding und Raum, Hua XVI, p. 4849 : Nous nommons perception (Perzeption), selon le sens habituel de ce mot, simplement la perception (Wahrnehmung), ceci prs que nous ny incluons pas la prise de position. Et nous prfrons viter entirement le mot quivoque daperception ; apprhension suffit, comme Stumpf la depuis longtemps prconis. Cependant, en comparant la premire et la deuxime dition des Recherches logiques, on constate quil remplace presque partout apprhension (et interprtation) par aperception !

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Quelle que soit la manire dont les contenus prsents dans la conscience (les contenus vcus) aient pu natre, rien ne soppose ce quen elle des contenus sensoriels identiques soient donns et pourtant apprhends diffremment, en dautres termes que des objets diffrents soient perus sur la base des mmes contenus. Mais lapprhension elle-mme ne peut jamais se rduire un afflux de nouvelles sensations, elle est un caractre dacte, un mode de conscience , une disposition desprit : nous appelons le fait de vivre des sensations selon ce mode de conscience, perception de lobjet correspondant 1 .

La psychologie de la forme a tudi plusieurs cas de ce genre, et a montr en outre que la manire dont on peroit un objet dpend en retour de la manire dont ces configurations sensibles sont donnes la conscience. Ils peuvent ltre de plusieurs manires diffrentes comme le montrent les figures ambigus, bien que ces configurations nadmettent pas nimporte quelles interprtations. Dans lexemple du muse de cire, il est peu probable que ces contenus sensibles puissent donner lieu la perception dune hydre, par exemple. La fonction aperceptive que Husserl assigne la perception sensible son niveau le plus lmentaire et primitif vise donc rendre compte du fait que le peru requiert un mode de conscience qui apprhende ces contenus sensibles en les interprtant de manire tablir une relation dtermine avec lobjet peru. La source de lerreur dans le cas de la perception trompeuse, ce nest donc pas le contenu sensible, qui demeure le mme lorsque lobjet-dame est remplac par lobjet-mannequin, et ce nest pas non plus un acte de jugement puisque, dans des cas comme la figure de Mller-Lyer, lillusion continue dexercer son effet une fois que nous connaissons le subterfuge. Comme le montrait dj le cas des arabesques, lerreur est imputable ici encore au caractre dacte 2 . Il faut donc prsupposer, dans cette exprience sensible, ce que Husserl appelle un berschu qui explique pourquoi, sur la base du mme contenu sensible, nous percevons, par-del ce complexe, tel objet plutt que tel autre 3 . Car ces
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E. Husserl, Hua XIX/1, p. 395-396 (trad. fr., II/2, p. 184-185) : Wie immer die im Bewutsein prsenten (die erlebten) Inhalte entstanden sein mgen, es ist denkbar, da in ihm gleiche Empfindungsinhalte vorhanden und doch verschieden aufgefat, m. a. W. da auf Grund derselben Inhalte verschiedene Gegenstnde wahrgenommen wren. Die Deutung selbst lt sich aber nie und nimmer auf einen Zuflu neuer Empfindungen reduciren, sie ist ein Actcharakter, eine Weise des Bewusstseins, des Zumutheseins: wir nennen sie Wahrnehmung des betreffenden Gegenstandes. 2 Cf. E. Husserl, Hua XXXVIII, 5. 3 Cf. E. Husserl, Hua XIX/1, p. 398.

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contenus sensibles ne contiennent rien du tout de ce qui est spcifique la perception, rien de la direction vers un objet dtermin, et ils ne peuvent donc pas rendre compte du fait que dans la perception quelque chose est actuellement prsent devant nous. Ce surplus est justement le caractre dacte qui confre au matriau sensible son sens objectif et qui fait de cette exprience sensible la conscience perceptive dun objet extrieur ou transcendant. En dpit du rle central que joue ce concept de caractre dacte dans la thorie de la perception des Recherches logiques, Husserl ne prcise pas le sens mme de cette notion qui prte elle aussi confusion dans la mesure o la notion dacte quil utilise afin de dsigner ce mode de conscience suggre que nous avons encore affaire, ici, un vcu appartenant la classe des vcus intentionnels. Dans son trait sur la perception de 1898, Husserl corrige partiellement cette ambigut en distinguant, comme il lavait fait dans la Philosophie de larithmtique, deux classes de relations correspondant aux deux classes de vcus et la distinction entre contenu primaire et objet. Le caractre dacte du percevoir se prsente dans le passage suivant comme la fonction aprsentative sous-jacente un acte complet de perception :
Nous appelions un acte de viser le caractre dacte en relation un objet ; en relation un contenu, nous lappelions un acte dapprhender ou dinterprter. La premire relation est intentionnelle et elle est, tout le moins dans le cas de la perception externe, sans fondement concret dans le vcu mme ; en revanche, la deuxime relation exprime une connexion comprise concrtement dans le vcu mme : lunit existant rellement en lui entre lacte dinterprtation et le contenu interprt. En regard de lobjet reprsent, le contenu prsent et interprt est son reprsentant ou mieux encore son prsentant. Il prsentifie, fait apparatre comme existant dans lacte ce qui dans le cas de la perception externe nest absolument pas prsent 1 .

E. Husserl, Hua XXXVIII, p. 137 : Den Aktcharakter des Wahrnehmens nannten wir in Beziehung auf den Gegenstand ein Meinen; in Beziehung auf den Inhalt nennen wir ihn Auffassen (Apperziepieren) und Deuten. Die erstere Beziehung ist eine intentionale, sie ist mindestens in unserem Fall der ueren Wahrnehmung ohne konkretes Fundament im Erlebnis selbst; die zweite Beziehung hingegen drckt einen im Erlebnis selbst konkret beschlossenen Zusammenhang aus : die in ihm wirklich bestehende Einheit zwischen dem deutenden Akt und dem gedeuteten Inhalt. Im Verhltnis zum vorgestellten Gegenstand ist der prsente und gedeutete Inhalt sein Reprsentant oder besser noch sein Prsentant. Er vergegenwrtigt, lsst als im Akt daseiend erscheinen, was in unserem Fall uerer Wahrnehmung gar nicht gegenwrtig ist.

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Ce passage semble indiquer que le caractre dacte possde une double fonction : la premire est associe la notion dAuffassung et elle consiste dans linterprtation du contenu sensible ; mais ces contenus interprts, pour agir comme support et matriau de base dun acte de perception, doivent tre investis dune fonction spcifique qui, pour ainsi dire, oriente la perception vers son objet en tant que tel (un ceci-l). Et cest le caractre dacte de la perception externe qui confre ces contenus sensibles la fonction de contenus prsentatifs de ses objets perus. Comme lexplique Husserl :
Le contenu prsentatif dune perception externe est le contenu vcu de la perception que sous-tend linterprtation ou lapprhension objective , laquelle livre ainsi lobjet que vise la perception 1 .

Le contenu prsentatif ne livre pas lobjet de la perception en tant que tel mais plutt le matriau de construction analogique qui donne accs lobjet peru 2 . Puisque la fonction prsentative nest pas la seule fonction que peuvent remplir les contenus sensibles, il faut prsupposer que cette fonction spcifique dpend fonctionnellement du caractre dacte qui lui confre son sens dtermin. Ceci dit, lide dune double relation que le caractre dacte entretiendrait tantt avec le contenu sensible, tantt avec le peru, prte aussi confusion dans la mesure o elle voque lide de double directionnalit que Husserl critique chez Twardowski, et suivant laquelle la conscience pourrait se diriger la fois vers ses contenus immanents (les images de Twardowski) et vers les objets transcendants, et ce sans modification aucune. la distinction importante de Twardowski entre le contenu et lobjet dun acte doit correspondre, du ct de la conscience, une distinction quivalente entre deux classes de vcus qui entretiennent des relations diffrentes avec leurs corrlats respectifs. Dans une lettre Marty de 1901, Husserl sexplique longuement sur les consquences de la confusion entre ces deux types de relation dans lcole de Brentano :
La confusion consiste en ceci que lon confond le rapport phnomnologique (le rapport psychologique purement descriptif) entre le caractre dacte de lapprhension et le contenu psychique appartenant au Je actuel, qui fonc1

E. Husserl, Hua XXXVIII, p. 140 : Der prsentierende Inhalt einer ueren Wahrnehmung ist derjenige erlebte Inhalt der Wahrnehmung, welcher der Deutung, der gegenstndlichen Auffassung unterliegt und damit den Gegenstand liefert, den die Wahrnehmung intendiert. 2 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 80.

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tionne en tant que substrat de lapprhension, avec le rapport entre lacte, cest--dire le vcu psychique que nous appelons reprsentation, et lobjet reprsent 1 .

La premire relation, poursuit Husserl, est relle et, comme nous lavons suggr prcdemment, directe, intuitive, immdiate et non conceptuelle, tandis que la seconde est logique et idale 2 . cette dernire distinction correspond celle que Husserl introduit au 16 de la cinquime Recherche entre le contenu rel ou phnomnologique (descriptif-psychologique) dun acte et son contenu intentionnel 3 . Cette distinction est aussi au cur de sa critique de la psychologie de Twardowski dans son manuscrit de 1894 intitul Objets intentionnels , o les contenus intentionnels sont associs aux contenus idaux ou contenus de signification (Bedeutungsinhalte) tandis que les contenus sensibles sont dits rels dans un sens qui reste prciser 4 . Bien que les contenus primaires fonctionnent comme Bausteine dactes, ils ne sont pas eux-mmes des contenus intentionnels. Ils ne figurent dailleurs pas dans la liste des trois types de contenus intentionnels de la cinquime Recherche, savoir lobjet intentionnel de lacte, sa matire intentionnelle (par opposition sa qualit intentionnelle) et enfin son essence intentionnelle 5 . Ils sapparentent davantage ce que Husserl appelle le contenu intuitif dun acte 6 , lequel reprsente la totalit intgrale de ses parties, peu importe quelles soient concrtes ou abstraites, en dautres termes la totalit intgrale des vcus

E. Husserl, Briefwechsel, Bd. I, p. 78-79 : Die Verwechslung besteht darin, da man das phnomenologische Verhltnis (das rein deskriptiv psychologische) zwischen dem Actcharakter der Auffassung und dem psychischen, zum act<uellen> Ich gehrigen Inhalt, der als Substrat der Auffassung fungiert, verwechselt mit dem Verhltnis zwischen dem Act, d. i. dem psychischen Erlebnis, das wir Vorstellung nennen, und dem vorgestellten Gegenstand. 2 E. Husserl, Briefwechsel, Bd. I, p. 82. 3 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 411 : zwischen dem reellen oder phnomenologischen (descriptiv-psychologischen) Inhalt eines Actes und seinem intentionalen Inhalt. 4 Cf. E. Husserl, Intentionale Gegenstnde , p. 148. 5 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 413 (trad. fr., II/2, p. 204) : den intentionalen Gegenstand des Actes, seine Materie (im Gegensatz zu seiner Qualitt), endlich sein intentionales Wesen. 6 E. Husserl, Hua XIX/2, p. 609.

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partiels dont il se compose rellement 1 . Husserl ne laisse planer aucun doute quant au caractre non intentionnel de ces vcus et contenus partiels :
Que tous les vcus ne sont pas intentionnels, cest ce dont tmoignent les sensations et les complexions de sensations. Nimporte quel fragment du champ visuel, senti, de quelque manire quil puisse tre rempli par des contenus visuels, est un vcu qui peut contenir toutes sortes de contenus partiels, mais ces contenus ne sont pas en quelque sorte des objets 2 .

Il revient ces contenus (Gehalte) intuitifs un rle central dans la phnomnologie des Recherches logiques, dont il sera question plus loin.

5. Husserl et Brentano sur lintentionnalit des sentiments Lunit du concept de perception exige que la distinction entre contenu primaire et acte psychique qui sapplique la perception externe se retrouve aussi dans la perception interne de Brentano, si par phnomne on entend contenu sensible et par perception, lapprhension ou laperception de ce contenu. Autrement dit, la relation apprhension-apprhend sous-jacente la perception externe doit aussi jouer un rle quivalent dans la perception interne des phnomnes psychiques, comme lexplique Husserl dans le passage suivant :
La maison mapparat quest-ce dire dautre, sinon : japerois sur un certain mode les contenus sensoriels vcus effectivement. Jentends un orgue de barbarie jinterprte (deute) les sons ressentis prcisment comme les sons dun orgue de barbarie. De mme, je perois par aperception mes phnomnes psychiques, le bonheur qui me fait frissonner, la peine dans

E. Husserl, Hua XIX/1, p. 411 (trad. fr., II/2, p. 202) : den Gesammtinbegriff seiner, gleichgiltig ob concreten oder abstracten Theile, mit anderen Worten, den Gesammtinbegriff der ihn reell constituirenden Theilerlebnisse. 2 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 382-383 (trad. fr., II/2, p. 171) : Da nicht alle Erlebnisse psychische Phnomene in dieser Wortbedeutung sind, zeigen die Empfindungen und Empfindungscomplexionen. Irgendein Stck des empfundenen Gesichtsfeldes, wie immer es durch visuelle Inhalte erfllt sein mag, ist ein Erlebnis, das vielerlei Theilinhalte in sich fassen mag, aber diese Inhalte sind nicht etwa von dem Ganzen intendirte, in ihm gemeinte Gegenstnde.

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mon cur, etc. Ils sappellent phnomnes (Erscheinungen), ou mieux contenus phnomnaux, prcisment en tant que contenus de laperception 1 .

Ces contenus phnomnaux correspondent ce quil appelle dans la 15 de la cinquime Recherche les sensations affectives qui appartiennent en effet la mme classe que les contenus primaires et entretiennent avec les actes de sentiment une relation similaire celle de la perception externe avec les contenus sensibles. Telle est la thse que Husserl oppose la doctrine des motions de Brentano dans cette section 15 que nous allons maintenant examiner. Dans cette tude minutieuse de la doctrine brentanienne des sentiments, Husserl propose un diagnostic qui rejoint maints gards celui quil a pos dans lAppendice sur la thorie de la perception de Brentano. Il dnonce dentre de jeu une confusion sur le plan conceptuel dans lusage de la notion de sentiment (Gefhl) entre Gefhlsempfindung et Gefhlsact, entre les sensations affectives appartenant au domaine des phnomnes physiques, et les motions ou actes de sentiment que Brentano range dans la troisime classe de phnomnes psychiques. Lobjet du litige se prsente dabord comme la question de savoir si les douleurs et les plaisirs corporels, les sentiments lis aux sensations des sens spcifiques comme la temprature, le bruit, le got, le son, la couleur ou mme le plaisir que procure une uvre dart, sont de nature intentionnelle au mme titre que la joie, la tristesse, la colre, lespoir, lenvie, le dgot comme le veut Brentano, ou bien de nature sensorielle ou phnomnale comme le soutiennent les sensualistes comme James et Mach. Lenjeu de cette discussion concerne la deuxime Streitfrage mentionne prcdemment, et il porte sur la question de savoir si des sentiments tels le plaisir et le dplaisir, la douleur ou la jouissance esthtique, appartiennent la classe des phnomnes physiques ou bien la classe des phnomnes psychiques au mme tire que la joie et la tristesse ou encore que tous les phnomnes lis au dsir et la volont. La position que dfend Husserl dans cette section repose une fois encore sur la distinction entre contenus primaires et actes psychiques et elle consiste ranger plaisirs et douleurs, par exemple, dans la classe des contenus sensibles, tout en
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E. Husserl, Hua XIX/2, p. 762 (trad. fr., III, p. 281) : Das Haus erscheint mir wodurch anders, als da ich die wirklich erlebten Sinnesinhalte in gewisser Weise interpretire. Ich hre einen Leierkasten die empfundenen Tne deute ich eben als Leierkastentne. Ebenso nehme ich interpretirend meine psychischen Erscheinungen wahr, die mich durchschauernde Seligkeit, den Kummer im Herzen u. s. w. Sie heien Erscheinungen, oder besser erscheinende Inhalte, eben als Inhalte perceptiver Interpretation.

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reconnaissant avec Brentano et contre les sensualistes que les motions comme la honte ou lenvie appartiennent la classe des actes intentionnels. Le problme en question concerne la troisime classe de phnomnes psychiques dans la Psychologie de Brentano, laquelle appartiennent, en plus des motions, les tats du dsir et de la volont 1 de mme que le sentiment de plaisir ou de dplaisir quun objet provoque en nous dans laudition dune pice musicale ou la vision dun tableau, par exemple 2 . Brentano soutient que ce sentiment a pour objet non pas le phnomne sonore en tant que tel, mais bien le phnomne psychique de laudition qui plat ou dplat 3 . On reconnat ici la thorie brentanienne des objets primaires et secondaires applique au domaine des motions, thorie qui a donn lieu une longue polmique avec son tudiant Stumpf, qui dfend une position proche de celle de Husserl dans les Recherches logiques 4 . En rponse une des objections de Stumpf concernant la nature du sentir, Brentano fait valoir sa thorie des objets primaires et secondaires par laquelle il identifie le plaisir et la douleur une reprsentation, laquelle constitue lobjet (secondaire) dun acte dmotion. Largument de Brentano contre les objections de Stumpf repose sur lvidence de la perception interne qui garantit (verbrgt) la ralit des objets secondaires, celle du plaisir et de la douleur tout comme le voir et lentendre, et ce par opposition aux objets primaires dont lexistence est seulement phnomnale 5 . Dans son commentaire de la doctrine brentanienne des motions, Husserl insiste plus particulirement sur deux aspects du problme, le
Cette question fait lobjet du chapitre VIII du livre II (F. Brentano, Psychologie, p. 235 sq.). Dans Origine de la connaissance morale (p. 51), Brentano la dcrit de la manire suivante : La troisime classe est celle des motions au sens le plus large du terme, et elle englobe les plus simples mouvements dattirance ou de rpulsion lors dune rflexion quelconque, jusquaux sentiments de joie et de tristesse engendrs par des convictions, ainsi quaux phnomnes les plus complexes du choix des moyens et des fins. 2 Lorsque Husserl affirme quun objet provoque ou dclenche en nous un sentiment de jouissance ou de satisfaction, il na pas lesprit une relation causale psychophysique puisquun objet dpourvu de proprits causales comme un Centaure peut produire le mme effet. Ce sentiment est plutt le rsultat dune causalit phnomnale dclenche par lobjet intentionnel et il possde ainsi voll und ganz die intentionale Beziehung in sich . E. Husserl, Hua XIX/1, p. 405. 3 F. Brentano, Psychologie, p. 111. 4 C. Stumpf, Gefhl und Gefhlsempfindung , p. 104. Cf. aussi D. Fisette, Brentano and Stumpf on Emotions and Sense Feelings . 5 Cf. F. Brentano, Sinnespsychologie, p. 237.
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premier concerne les objets primaires tandis que le deuxime porte sur la question de savoir si les motions ont pour objet (secondaire) des actes. Le premier aspect du problme dont nous avons discut prcdemment en relation avec la thorie de la perception externe et des phnomnes physiques soulve nouveau la question de la relation que Brentano tablit entre la classe des reprsentations et les phnomnes sensibles ou objets primaires. Ici encore, Husserl impute une partie de ce problme la thse reprsentationaliste de Brentano suivant laquelle la sensation est un acte appartenant la classe des reprsentations. Or comme il lavait fait dans lAppendice, Husserl identifie la sensation de douleur avec le contenu de cette sensation de douleur parce quil ne reconnat nullement lexistence dactes sensoriels proprement dits 1 . Il en va de mme bien entendu du plaisir et du dplaisir, qui appartiennent la mme classe de contenus sensibles. Le deuxime problme concerne le principe de la psychologie de Brentano suivant lequel tout acte est ou bien une reprsentation ou bien fond sur une reprsentation. Ce principe a pour consquence que les actes affectifs ont pour objets, et sont fonds sur, des actes de reprsentation. Or nous avons vu que ce principe ne sapplique pas lensemble de la sphre des vcus parce que Husserl estime que la classe des reprsentations est elle-mme fonde sur une couche de lexprience sensible qui nest pas intentionnelle. Il est difficile de voir si Husserl admet nanmoins dans cet ouvrage la hirarchie et la relation de dpendance que Brentano tablit entre les trois classes dactes. Mais il est clair en revanche que ce principe ne sapplique pas aux Gefhlsempfindungen :
Je ne puis donc, bien entendu, approuver la thorie de Brentano, selon laquelle les actes affectifs (Gefhlsakten) sont fonds sur des actes du genre reprsentation se prsentant sous la forme dactes de la sensation affective (Gefhlsempfindungen) 2 .

Gefhlsacte et Gefhlsempfindungen appartiennent deux genres descriptifs diffrents, savoir celui des phnomnes psychiques pour les actes du sentiment, et celui des contenus primaires dans le cas des Gefhlsempfindungen. En effet, Husserl soutient que plusieurs des sentiments tels la douleur ou le plaisir que lon range habituellement sous la classe des tats intention1 2

E. Husserl, Hua XIX/1, p. 408. E. Husserl, Hua XIX/1, p. 408 (trad. fr., II/2, p. 198) : Selbstverstndlich kann ich also Brentanos Lehre, da den Gefhlsacten Acte der Gattung Vorstellen in Form von Acten der Gefhlsempfindung zu Grunde liegen, nicht zustimmen.

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nels, appartiennent au mme genre que les sensations tactiles, gustatives ou olfactives. Un des arguments de Husserl est que les diffrences dintensit que lon attribue aux contenus sensibles sont en effet attribuables au plaisir comme la douleur, par exemple, mais ce ne sont pas des attributs des phnomnes psychiques, et donc des reprsentations comme le prsuppose Brentano avec sa thorie des objets primaires et secondaires 1 . Autrement dit, aucun prdicat du domaine des contenus sensibles tels lintensit ou encore lespace ne revient aux actes psychiques, tandis que la douleur peut tre localise. En tant quelles sont des contenus sensibles, la fonction des Gefhlsempfindungen pour les Gefhlsacte est quivalente celle des contenus prsentatifs pour la perception externe, et elles prsupposent donc une certaine interprtation ou apprhension. Cest le cas en particulier de la douleur :
Cest prcisment de cette faon que la douleur dune brlure, dune piqre dune lsion profonde, telle quelle se prsente ds labord, confondue avec certaines sensations tactiles, parat devoir elle-mme tre considre comme sensation; et en tout cas, elle parat fonctionner la manire des autres sensations, cest--dire comme point dappui pour une apprhension empirique objective 2 .

La joie ou la tristesse, le dsir ou la volont prsupposent aussi la base une interprtation du contenu sensible sur lequel ils se fondent 3 . 6. Critiques des critres pistmique et ontologique de Brentano Examinons rapidement les deux autres critres sur lesquels Brentano appuie sa classification des phnomnes, savoir le critre pistmique de lvidence de la perception interne des phnomnes psychiques et le critre ontologique qui sappuie sur linexistence intentionnelle et qui semble confrer aux phnomnes psychiques un statut ontologique particulier. La critique que Husserl oppose ces critres repose ici encore sur la distinction
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E. Husserl, Hua XIX/1, p. 410. E. Husserl, Hua XIX/1, p. 407 (trad. fr., II/2, p. 197) : In eben dieser Weise scheint der brennende, stechende, bohrende Schmerz, sowie er von vornherein mit gewissen Berhrungsempfindungen verschmolzen auftritt, selbst als Empfindung gelten zu mssen; und jedenfalls scheint er in der Weise sonstiger Empfindungen zu fungiren, nmlich als Anhalt fr eine empirische, gegenstndliche Deutung. 3 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 408.

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sur laquelle nous avons insist depuis le dbut de cette tude entre les contenus primaires et les actes psychiques, distinction qui, comme nous lavons vu, va lencontre de la dlimitation et de lasymtrie entre les deux classes de phnomnes de Brentano. Nous voudrions maintenant montrer brivement que le rle central qui revient au domaine des contenus primaires dans la phnomnologie de Husserl a une porte directe sur les critres ontologique et pistmique par lesquels Brentano cherche justifier sa sparation entre les deux classes de phnomnes. Husserl critique dabord le privilge pistmique de la perception interne sur la perception externe, privilge que lui confre lvidence de ce qui est peru intrieurement. Il administre la perception interne la mme mdecine quil avait administre la doctrine brentanienne de la perception externe, en dnonant le mme genre de confusion dans le peru entre lobjet (secondaire) de la perception interne et son contenu phnomnal. Il fait valoir que la vritable distinction que Brentano recherchait avec lopposition entre perception interne et externe se trouve, du point de vue de sa thorie de la connaissance, dans celle entre perception adquate et inadquate. Comprise partir de la distinction entre contenu phnomnal et objet, lvidence est ladquation du contenu de la perception avec son objet, cest--dire une perception dont lintention est oriente exclusivement sur un contenu qui lui est rellement prsent et dans laquelle il ne subsiste aucun reste dintention qui doive encore attendre son remplissement 1 . La perception inadquate, par contre, est simplement prsomptive (vermeintlichen), et elle se caractrise par le fait que lintention ne trouve pas son remplissement dans le contenu prsent mais constitue bien plutt travers lui, en tant quelle ne cesse dtre unilatrale et prsomptive, un tre transcendant donn en personne. Il sensuit, dune part, que la seule perception vidente ou adquate est die Wahrnehmung der eigenen wirklichen Erlebnisse 2 mais que, dautre part, lvidence comprise en ce sens ne confre aucun privilge la perception interne parce que, soutient Husserl, la perception externe peut aussi tre adquate et elle reprsente donc une source de connaissance au mme titre que la perception interne. Largument de Husserl est nouveau lillusion ou la perception trompeuse :
Quand nous nous trompons sur lexistence de la maison, nous ne nous trompons pas pour autant sur lexistence des contenus sensibles vcus, puisque nous ne portons aucun jugement sur eux ou mme que nous ne les
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E. Husserl, Hua XIX/2, p. 770. E. Husserl, Hua XIX/2, p. 770.

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percevons pas dans cette perception. [] Je puis douter quil existe quelque objet extrieur, par consquent, quune perception quelconque se rapportant de tels objets soit juste : mais je ne puis douter du contenu sensible de la perception au moment o il est vcu condition naturellement que je rflchisse sur lui et que je lintuitionne purement et simplement tel quil est. Il y a donc des perceptions videntes de contenus physiques tout comme il y en a de contenus psychiques 1 .

La source de lerreur, comme nous lavons vu prcdemment, ne se trouve pas dans le contenu sensible, mais bien dans la manire dont il est interprt de manire transcendante. Cest ce que confirme un autre passage de lAppendice dans lequel Husserl applique ce mme argument au cas de la douleur et la perception interne en gnral. Lerreur est aussi possible dans le cas de la douleur que nous ressentons une dent, par exemple, mais la source de lerreur, dans ce cas, ce nest pas la douleur so wie er erlebt, sondern der Schmerz, so wie er transcendent gedeutet, und zwar dem Zahn zugedeutet ist 2 . La notion brentanienne dvidence ne justifie donc pas lasymtrie entre perception interne et externe, que Husserl propose tout simplement dabandonner au profit de celle entre perception adquate et conscience de nos propres vcus. Reste donc le critre ontologique et la question litigieuse portant sur le statut ontologique diffrent des phnomnes de la perception interne et de ceux de la perception externe chez Brentano. La position de ce dernier est clairement nonce au dbut de la section 7 de la Psychologie :
Les phnomnes psychiques, avons-nous dit, sont seuls susceptibles dtre perus au sens propre du mot. Nous pouvons dire tout aussi bien que ce sont les phnomnes qui seuls possdent une existence effective en dehors de lexistence intentionnelle 3 .

E. Husserl, Hua XIX/2, p. 767-768 (trad. fr., III, p. 285-286) : Indem wir uns ber die Existenz des Hauses tuschen, tuschen wir uns ber die Existenz des erlebten sinnlichen Inhalts schon darum nicht, weil wir ber ihn gar nicht urtheilen, weil wir ihn in dieser Wahrnehmung nicht wahrnehmen []; an dem jeweilig erlebten sinnlichen Gehalt der Wahrnehmung kann ich nicht zweifeln natrlich wo immer ich auf ihn reflectire und ihn einfach anschaue, als was er ist. Es giebt also evidente Wahrnehmungen physischer Inhalte, genau wie solche psychischer. 2 E. Husserl, Hua XIX/2, 712. 3 F. Brentano, Psychologie, 7, p. 129 (trad. fr. M. de Gandillac et J.-F. Courtine, p. 105) : Wir sagten, die psychischen Phnomene seien diejenigen, von welchen allein eine Wahrnehmung im eigentlichen Sinne mglich sei. Wir knnen eben so

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Affirmer comme le fait Brentano que les phnomnes physiques nexistent que phnomnalement et intentionnellement, cest prsupposer une certaine conception de cette classe de phnomnes, comme nous lavons vu prcdemment. Car si on les conoit comme des objets phnomnaux, comme le fait Brentano, alors il est clair quils nexistent que de manire phnomnale (ou nexistent pas du tout) comme le montrent ici encore les cas dillusion ou dhallucination. En revanche, si lon comprend phnomnes physiques au sens de contenus sentis, alors, soutient Husserl, la situation est entirement inverse :
Les contenus sentis (vcus) de couleurs, de formes, etc., que nous avons dans un changement continu quand nous intuitionnons le tableau de Bcklin intitul Champs lyses , et qui, anims par le caractre dacte de la reprsentation imaginative se transforment en conscience de lobjet-image, sont des composantes relles de cette conscience. Et, par suite, ils nexistent nullement titre simplement phnomnal et intentionnel (en tant que contenus phnomnaux et simplement prsums), mais rellement 1 .

Husserl exploite ici encore lquivocit de la notion de phnomne physique entre objet et contenu senti et, comme il lavait fait dans son commentaire sur lvidence adquate, il soutient que ce sont les objets de la perception qui sont intentionnels ou simplement viss (vermeint), tandis que seuls les contenus phnomnaux de la perception interne et externe sont rels . Et par contenu rel (wirklich) il entend non pas ausserbewutseiend mais bien nicht blo vermeintlich 2 et erlebt. Do, encore une fois, la distinction entre lexistence des objets de la perception et lexistence de ses contenus :

gut sagen, sie seien diejenigen Phnomene, welchen allein auer der intentionalen auch eine wirkliche Existenz zukomme. Erkenntniss, Freude, Begierde bestehen wirklich; Farbe, Ton, Wrme nur phnomenal und intentional. 1 E. Husserl, Hua XIX/2, p. 775 (trad. fr., III, p. 292-293) : Ganz anders liegt die Sache in Betreff der physischen Phnomene, verstanden im Sinne der empfundenen Inhalte. Die empfundenen (erlebten) Farbeninhalte, Gestaltinhalte usw., welche wir in der Bildanschauung von Bcklins Gebilden der Seligen haben, und welche, durch den Actcharakter der Verbildlichung beseelt, sich zum Bewutsein vom Bildobjecte ausgestalten, sind reelle Bestandstcke dieses Bewutseins. Und sie existiren dabei keineswegs phnomenal und intentional (als erscheinende und vermeinte Inhalte), sondern wirklich. 2 Ibid.

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En outre nous voyons alors avec vidence, comme une donne dessence gnrale, que ltre du contenu ressenti est tout diffrent de ltre de lobjet peru qui est prsent par le contenu, mais qui nappartient pas rellement la conscience 1 .

La thse de linexistence intentionnelle par laquelle Brentano caractrise les phnomnes psychiques semble rsulter de cette mme confusion entre les objets de la perception mit dem in der Wahrnehmung im echten Sinn immanenten, also in ihr wahrhaft erlebten Inhalt , comme le confirme un autre passage du trait sur la perception de 1898 :
... lexpression il existe dans chaque perception un objet immanent ou intentionnel ne veut absolument pas dire en vrit quil existe un objet dans la perception, mais bien quil existe une vise de la classe appele notamment la classe des perceptions . De la mme manire, la distinction entre objet immanent et rel ne signifie rien dautre que plusieurs vises sont en effet adquates et dautres pas, de telle sorte que le vcu perception de cette maison peut fort bien exister alors que pourtant cette maison nexiste pas 2 .

Cest ce que tendent prouver tous les cas de perception trompeuse que nous avons invoqus jusqu maintenant afin de mettre en vidence la distinction entre le caractre rel des contenus vcus dans la perception et le caractre intentionnel des objets de la perception. La tche de la phnomnologie se confond, dans la premire dition de louvrage, avec lanalyse et la description de ces contenus rels, comme le confirment de nombreux passages dont celui-ci, que je tire de la deuxime dition des Recherches logiques :

E. Husserl, Hua XIX/1, p. 396 (trad. fr., II/2, p. 185) : Das Dasein des empfundenen Inhalts ist also ein ganz Anderes als das Dasein des wahrgenommenen Gegenstandes, der durch den Inhalt prsentirt, aber nicht reell bewut ist. 2 E. Husserl, Hua XXXVIII, p. 135 : wenn wir sagen, der Ausdruck, es existiere in jeder Wahrnehmung ein immanenter oder intentionaler Gegenstand, meine in Wahrheit gar nicht, es existiere in der Wahrnehmung ein Gegenstand, sondern es existiere eine Meinung, nmlich von der Wahrnehmungen genannten Klasse. Desgleichen besage die Unterscheidung des immanenten Gegenstandes von dem wirklichen nichts weiter, als da manche Meinungen eben richtig sind und manche nicht, so da das Erlebnis Wahrnehmung dieses Hauses sehr wohl bestehen kann, whrend doch dieses Haus nicht existiert.

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En fait, le mot phnomnologique comme aussi le mot descriptif avaient t, dans la premire dition de ce livre, entendus exclusivement comme se rapportant des composantes relles de vcus, et mme, dans la prsente dition, nous les avions jusquici employs de prfrence dans ce sens. Ce qui est conforme au fait que le point de dpart naturel de nos recherches se trouvait dans lattitude psychologique 1 .

Comme nous lavons vu prcdemment, rel ne sapplique quaux contenus primaires, cest--dire, pour utiliser le vocabulaire de Brentano, die innerlich wahrgenommenen Erlebnisse an und fr sich, sowie sie in der Wahrnehmung reell gegeben sind 2 , et soppose, dune part, aux vcus intentionnels, dautre part aux composantes physiologiques ou gntiques des sensations correspondantes. Or, une des tches principales de la phnomnologie des Recherches logiques consiste prcisment dans lanalyse de ces contenus rels et primaires, comme le montre lexemple du complexe sonore articul :
Lanalyse psychologique purement descriptive dun complexe phonique articul dcouvre des sons et des parties abstraites ou formes unitaires de sons, elle ne trouve pas quelque chose comme des vibrations sonores, lorgane de loue, etc., mais elle ne trouve pas davantage quelque chose comme le sens idal qui fait du complexe phonique un nom et encore moins la personne qui peut tre nomme par ce nom. Cet exemple lucidera suffisamment ce que nous avons en vue 3 .

E. Husserl, Hua XIX/1, p. 411 (trad. fr., II/2, p. 202, note 1) : In der Tat war das Wort phnomenologisch, wie auch das Wort deskriptiv, in der ersten Ausgabe des Buches ausschlielich in Beziehung auf reelle Erlebnisbestnde gemeint und auch in der vorliegenden Ausgabe war es bisher vorwiegend in diesem Sinne gebraucht. Das entspricht dem natrlichen Ausgang von der psychologischen Einstellung. 2 Ibid. 3 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 412 (trad. fr., II/2, p. 202-203) : Die rein phnomenologische Analyse eines articulirten Lautgebildes findet Laute und abstracte Theile oder Einheitsformen von Lauten, sie findet nicht so etwas wie Tonschwingungen, Gehrsorgan u. s. w.; andererseits auch nichts dergleichen wie den idealen Sinn, der das Lautgebilde zum Namen macht, oder gar die Person, die durch den Namen genannt sein mag.

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7. Phnomnologie et sciences de la nature On le voit, le diffrend qui oppose Husserl Brentano dans les Recherches logiques repose principalement sur la distinction fondamentale entre contenu primaire (rel) et acte psychique, laquelle distinction est galement dterminante de la position que Husserl adopte face aux deux Streitfragen. En effet, sa rponse la deuxime question en litige est ngative parce que, comme nous lavons vu, lintentionnalit nest pas une condition ncessaire afin de dlimiter le domaine des phnomnes psychiques compris dans un sens assez large pour inclure tout le champ de lexprience. Car si lon admet avec Husserl et Stumpf que les Gefhlsempfindungen par exemple, qui ne tombent sous aucune des deux classes de phnomnes de Brentano, constituent nanmoins un ingrdient essentiel une thorie complte des motions, alors le critre intentionnel comme les autres critres qui lui sont associs dans la Psychologie de 1874 doivent tre carts. Il sensuit que la phnomnologie des Recherches logiques, dont le domaine dtude comprend en plus des actes les phnomnes sensibles, ne peut pas tre identifie purement et simplement la psychologie de Brentano. Cette rponse ngative la premire question a des consquences directes sur la position de Husserl face la deuxime question en litige. Cest--dire que la dlimitation du domaine dtude de la psychologie descriptive par rapport celui des sciences de la nature est diffrente de celle de Brentano parce que la ligne qui spare ces deux domaines ne passe pas entre lintentionnel et le non-intentionnel, comme le montre encore une fois les contenus sensibles qui, pour ne pas tre intentionnels au sens de Brentano, appartiennent nanmoins au domaine de la psychologie descriptive comprise au sens large. Cette deuxime question en litige demeure donc entire : y a-t-il un critre descriptif permettant de dlimiter le domaine de la phnomnologie de celui des sciences de la nature ? Nous savons maintenant que ce critre devra satisfaire deux principes que Husserl impose la phnomnologie dans ses Recherches logiques : le premier est le principe dabsence de prsupposition mtaphysique, tandis que le deuxime stipule quil doit prendre appui sur die wahrhaften Gegebenheiten der Erscheinung 1 . Le premier principe impose la phnomnologie la neutralit mtaphysique, cest--dire labsence de prsupposition concernant lexistence et la nature du monde extrieur de mme que les lois physiques qui la sous-tendent. Husserl soutient en effet que lon ne peut pas statuer a priori sur ces questions mtaphysiques parce que la distinction que
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E. Husserl, Hua XIX/2, p. 756.

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nous avons en vue avec la deuxime Streitfrage prcdant toute mtaphysique, se trouve au seuil de la thorie de la connaissance, qui, par consquent aussi, ne prsuppose comme dj rsolue aucune des questions auxquelles prcisment la thorie de la connaissance est seule appele rpondre 1 . Le deuxime principe, que lon pourrait qualifier dempiriste au sens o Brentano dit de sa psychologie quelle a pour seul guide lexprience 2 , stipule que le critre non mtaphysique en vue de la distinction entre le domaine de lexprience et le monde des objets transcendants doit prendre appui sur le caractre descriptif des phnomnes tels quils sont vcus, cest--dire sur cette couche originaire de lexprience des contenus primaires qui a pour fonction, dans la phnomnologie, de tribunal de lexprience. Par critre purement descriptif, Husserl entend donc un critre qui satisfait ces deux principes. Nous avons vu que les critres utiliss par Brentano dans sa classification des phnomnes ne satisfont pas ces deux principes parce que, dune part, la dichotomie entre perception interne et externe, par exemple, vhicule des prsuppositions mtaphysiques 3 , et que, dautre part, sa conception reprsentationaliste des phnomnes psychiques a pour consquence de rduire le champ de lexprience une classe de vcus au dtriment des vcus non intentionnels qui sont paradigmatiques et fondateurs pour la phnomnologie des Recherches logiques. Dans la section 7 de la cinquime Recherche, Husserl discute de la deuxime Streifrage dans le contexte dune critique du phnomnisme, ce qui suggre quil interprte la dfinition de Brentano des sciences de la nature comme sciences des phnomnes physiques dans le sens du phnomnisme. Husserl fait valoir que cette dfinition dpend de la manire dont on conoit les phnomnes physiques. Car le phnomnisme semble commettre le mme genre derreurs qui sont imputes Brentano, savoir la confusion de elles identifient la complexion vcue des sensations et la complexion des caractres objectifs , entre vcus non intentionnels et objet viss 4 . Mais le reproche quil adresse plus spcifiquement au phnomnisme concerne ses prsuppositions mtaphysiques qui se traduisent dans la tentative de rduire les objets en
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E. Husserl, Hua XIX/1, p. 401 (trad. fr., II/2, p. 190) : vor aller Metaphysik und an der Pforte der Erkenntnistheorie steht, also auch keine Fragen als beantwortet voraussetzt, die eben die Erkenntnistheorie allererst beantworten soll. 2 F. Brentano, Psychologie, p. XXV. 3 E. Husserl, Hua XIX/2, p. 708. 4 E. Husserl, Hua XIX/1, p. 370 (trad. fr., II/2, p. 348) : die erlebte Empfindungscomplexion mit der Complexion gegenstndlicher Merkmale.

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gnral, et ceux des sciences de la nature en particulier, des possibilits permanentes de sensations , et de prtendre ainsi que le domaine des phnomnes ou des lments est le champ dapplication des lois de la nature 1 . Une fois carte la confusion possible entre phnomnologie et phnomnisme, Husserl propose un nouveau critre descriptif pour la dlimitation de la phnomnologie par rapport aux sciences de la nature. Ce critre nest rien dautre que lexprience phnomnale ou Erleben des phnomnes sensibles :
La distinction entre les vcus (contenus de conscience) et les non-vcus reprsents dans les vcus (et mme perus ou jugs comme existants) resterait, aprs comme avant le fondement de la sparation des sciences, en tant que domaines de recherches, cest--dire pour cette sorte de sparation qui peut seule entrer en question au stade actuel des sciences. [] Cette sparation [entre les deux sciences] doit ncessairement reposer sur des bases purement phnomnologiques, et, de ce point de vue, je crois que les recherches prcdentes sont entirement propres rsoudre dune faon satisfaisante cette question tant dbattue. Elles recourent uniquement la diffrence phnomnologique fondamentale, celle entre le contenu descriptif et lobjet intentionnel des perceptions dune part, et dautre part les actes en gnral 2 .

La limite qui spare le domaine de la phnomnologie (ou la psychologie descriptive comprise au sens large) de celui des sciences de la nature passe donc entre les vcus et les non-vcus. Nous avons vu que cest ce mme critre qui tait en jeu dans la dmarcation du champ de la phnomnologie par rapport celui de la psychologie descriptive comprise au sens troit, sauf que la ligne de dmarcation passait entre la classe des vcus intentionnels et celle des vcus ou Bewutseinsinhalte non intentionnels. Dans un cas comme dans lautre, cest lexprience phnomnale qui est dterminante. En dpit du diffrend qui oppose Husserl Brentano sur ces deux Streitfragen, la phnomnologie des Recherches logiques peut nanmoins se rclamer de la psychologie descriptive de Brentano et de ses tudiants rela1 2

Cf. D. Fisette, Fenomenologia e fenomenismo em Husserl e Mach . E. Husserl, Hua XIX/1, p. 370 (trad. fr., II/2, p. 349) : Die Unterscheidung der Erlebnisse (Bewutseinsinhalte) von den in Erlebnissen vorgestellten (und sogar wahrgenommenen, bezw. urtheilsmig fr existirend gehaltenen) Nicht-Erlebnissen bliebe nach wie vor das Fundament fr die Scheidung der Wissenschaften als Forschungsgebiete, also fr diejenige Art von Scheidung, die bei der jetzigen Entwicklungsstufe der Wissenschaften allein in Frage kommen kann.

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tivement sa mthode et certaines de ses tches qui sont pralables au travail de la psychologie physiologique. En effet, comprise comme psychologie descriptive, la phnomnologie a pour tches danalyser et de dcrire die Vorstellungs-, Urtheils-, Erkenntniserlebnisse, die in der Psychologie ihre genetische Erklrung, ihre Erforschung nach empirisch-gesetzlichen Zusammenhngen finden sollen 1 . Il revient cependant la description et lanalyse phnomnologique un primat mthodologique sur lexplication psychologique, et Husserl dnonce un certain aveuglement de la part de certains psychologues qui ne respectent pas cette division du travail en cherchant expliquer certains phnomnes qui nont pas t pralablement dcrits analytiquement, et donc en labsence dun descriptum fiable. Cest en ce sens que la phnomnologie peut servir de propdeutique la psychologie empirique 2 . Cependant, sur le plan strictement philosophique, la phnomnologie na strictement rien attendre sur le plan philosophique dune explication gntique, comme le souligne Husserl dans une note de ses Prolgomnes dans laquelle il discute des travaux de Klpe et dElsenhans en relation au sens de sa critique du psychologisme et de sa porte sur la psychologie 3 .

Bibliographie
Brentano, F., Psychologie vom empirischen Standpunkt, d. O. Kraus, Leipzig, F. Meiner, 1924. Trad. fr. M. de Gandillac et J.-F. Courtine, Psychologie du point de vue empirique, Paris, Vrin, 2008. Brentano, F., Deskriptive Psychologie, d. R. Chisholm & W. Baumgartner, Hamburg, Meiner, 1982. Brentano, F., Meine Letzten Wnsche fr sterreich, Stuttgart, Cotta, 1895. Brentano, F., ber die Zukunft der Philosophie, d. O. Kraus, Leipzig, Meiner, 1929. Brentano, F., Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, Leipzig, Dunker & Humblot, 1889. Brentano, F., Untersuchungen zur Sinnespsychologie, d. R. Chisholm, Hamburg, F. Meiner, 1979. Fisette, D., Stumpf and Husserl on Phenomenology and Descriptive Pychology , Gestalt Theory, vol. 32, n2, 2009, p. 115-128.
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E. Husserl, Hua XIX/1, p. 7. E. Husserl, Hua XIX/1, p. 7. 3 E. Husserl, XIX, p. 215.

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