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FUNDAMENTO DOCTRINAL
de la iglesia de Dios (7 da)

EL CONTEXTO DEL DOCUMENTO DOCTRINAL

Aprendemos a vivir respondiendo a las preguntas sobre lo que hacemos en la tierra, de dnde venimos y hacia dnde vamos. Hay para quienes lo temporal, con la decepcin y lo absurdo que lo caracterizan, se convierte en la fuente para sus respuestas. Niegan cualquier referencia a lo eterno, para ocupar, ellos, el papel de dioses, sin ninguna otra instancia ante la cual hacerse responsables de sus actos. Dioses tan frgiles y vulnerables como lo es cada humano. Nosotros queremos respuestas trascendentes, y solo podemos tenerlas en un encuentro renovado con Jesucristo. Por ello Se impone la necesidad de replantearnos nuestra comprensin de Dios, la fe, la Iglesia, el hombre, el Reino, la vida eterna y otros aspectos ms. Reelaborar nuestra comprensin, de manera que nos posibilite una vivencia ms libre de la fe y de la convivencia religiosa. Creemos que el sentido de la vida se transforma con cada nuevo encuentro con Dios dentro de nuestra experiencia en el mundo. Nuestra comprensin del Evangelio, la salvacin por gracia y el estudio de la Biblia ha tenido una transformacin que nos ha hecho revisar el contenido completo de nuestro credo. Circunstancias en la que se reelabora nuestro credo. 1. Espiritualidad a la medida del ser humano Esta reelaboracin no solo obedece a transformaciones internas de nuestra Iglesia, tambin a las circunstancias que nos rodean, en especial a la espiritualidad que caracteriza nuestro tiempo. Es una espiritualidad subjetiva. La verdad se mide por la experiencia vivencial y subjetiva del individuo; ya no se busca la verdad religiosa que toca el entendimiento escritural sino la verdad interna del sujeto. La conciencia individual es lo que determina todo lo religioso. Es una espiritualidad emocional. Estamos en una poca en donde prevalece el emocionalismo; hay una sobrevaloracin de la afectividad, se da la primaca a lo sensible por encima de la razn y el pensamiento lgico. Esta emocionalidad considera a la intuicin como un modo de conocimiento primario y fundamental. En las comunidades emocionales prevalecen: la fuerte adhesin personal en torno de una figura carismtica, se intensifica el vnculo afectivo interpersonal y se minimizan las implicaciones sociales de pertenencia y obligaciones, se desconfa ante lo dogmtico y doctrinal y se manifiesta un localismo exacerbado en el sentido de que la legitimacin recae sobre el propio grupo y sobre el portador del carisma. Es una espiritualidad tribal. Se considera a la comunidad como la fuente de todos los valores morales y espirituales porque en todo y todos lo dems hay un desmoronamiento de las estructuras institucionales. La comunidad se

vuelve excluyente ya que suele calificarse como la nica portadora de la verdad. Es una espiritualidad sincretista. El sincretismo posmoderno se manifiesta en la aceptacin de elementos extranjeros, y en la revitalizacin de tendencias arcaicas, el florecimiento de la demonologa, la astrologa, las supersticiones, las creencias y prcticas tergicas (poder de los ritos). Por ejemplo, alguien puede ser cristiano y creer en la reencarnacin o tener una religiosidad light que evade el carcter celoso de Dios, que empequeece la gravedad del pecado, excluye del Reino toda referencia al dar cuentas a Dios y que predica a un Cristo solo en su aspecto de gloria, sin ninguna relacin con el sufrimiento. 2. La necesidad de la ortodoxia doctrinal. El movimiento evanglico latinoamericano se encuentra en crisis. Hay mil movimientos extraos que han surgido, nos dividimos ms rpidamente de lo que nos multiplicamos, muchos han tomado el evangelio como ganancia (hay congregaciones que parecen franquicias comerciales: un pastor extranjero, msica profesional, un sistema educativo, y otros), cada da surgen nuevos movimientos que dicen llamarse cristianos pero que se apartan de lo que la Iglesia cristiana ha predicado y practicado a travs de los siglos, prevalece un modelo pragmtico de las estructuras de la Iglesia, se arrecian los fundamentalismos y se tiene un pobre impacto en la cultura. Cmo juzgar esos movimientos? Las doctrinas que sean pura mentira no hay de qu preocuparnos, se desvanecern por s mismas, lo ms difcil es juzgar cuando la verdad se usa para generar mentiras. El reto consiste en distinguir lo que realmente es hereja y lo que es un movimiento de renovacin que edifica la Iglesia: As ya no seremos nios, zarandeados por las olas y llevados de aqu para all por todo viento de enseanza y por la astucia y los artificios de quienes emplean artimaas engaosas. Ms bien, al vivir la verdad con amor, creceremos hasta ser en todo como aquel que es la cabeza, es decir, Cristo Efesios 4:14-15 La verdad es de Dios no nuestra, servimos a esa verdad, no la poseemos de manera absoluta mucho menos la dominamos. Los grandes herejes eran personas que crean tener razn, estaban convencidos de sus ideas. Las herejas nos desafan a definir lo correcto de la fe cristiana, por otro lado, son expresiones de la vitalidad de la Iglesia. En toda hereja hay evidencia de una verdad o verdades que se han dejado de practicar. Y es que hay muchos rebeldes, charlatanes y engaadores, especialmente los partidarios de la circuncisin. A sos hay que taparles la boca, ya que estn arruinando familias enteras al ensear lo que no se debe; y lo hacen para obtener ganancias mal habidas Tito 1:10-11 Las doctrinas protegen frente a los peligros de las herejas. Lo que creemos es importante, pero es ms importante en quin creemos.

3. Reconocimiento de la herencia de una fe bblica La Iglesia de Dios (7o da) (ID) como una organizacin cristiana ha tenido sus caractersticas que la identifican como denominacin particular y la distinguen de las dems organizaciones similares. Hay elementos esenciales que prevalecen a lo largo de generaciones y que constituyen el ncleo fundamental del credo de la institucin. Por otra parte, hay elementos complementarios de la poca o la cultura en la que se insert la fe, stas son temporales o parciales. 4. Implicaciones pastorales del credo El credo es una directriz en la misin de la Iglesia, nuestra teologa define nuestra pastoral, el centro de la fe y el reconocimiento de la dignidad humana. Nuestra comprensin sobre el hombre, Jesucristo, el Espritu, la Palabra y la misin de la Iglesia marcarn el rumbo de las prcticas. 5. El desafo de elaborar un documento para nuestra generacin. No con nuestros padres hizo el Seor este pacto, sino con nosotros todos los que estamos aqu hoy vivos Deuteronomio 5:3. Cada generacin tiene un encuentro personal con lo eterno, no se puede vivir de la fe de otros ni de la inercia, se hace obligado frente al momento de crisis. Hoy nos hallamos ante el futuro que Dios ha dispuesto para nosotros como una familia de creyentes que eligen ser obedientes hasta las ltimas consecuencias. El credo expresado en este Fundamento Doctrinal nos da una identidad colectiva, renunciamos a las interpretaciones y preferencias individuales para proyectar la razn de ser de toda una familia de fe.

Presentacin
Conscientes de nuestra responsabilidad histrica de cumplir la misin que Jesucristo nos ha encomendado, de: Id, y doctrinad a todos los gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo: Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado: y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mateo 28:19-20), compartimos con usted el Fundamento Doctrinal de la Iglesia de Dios (7. Da) en la Repblica Mexicana. El presente Fundamento Doctrinal de la Iglesia de Dios (7. Da) establecida en Mxico desde 1920, es herencia de muchos aos de escudriamiento celoso de la Palabra de Dios revelada a los seres humanos. La doctrina que histricamente ha predicado y que nos ha distinguido, se revitaliza a la luz de los recursos bblicos con que hoy se cuenta; pero sobre todo, por la direccin de Dios, a quien acudimos una y otra vez para que por su Espritu Santo nos gue a toda verdad y a toda justicia. Este documento es resultado del trabajo del Concilio, rgano integrado por los Ministros de la iglesia, el cual actualiza su posicin bblico teolgica para responder, a las necesidades de la comunidad de fe y del ser humano que sufre a causa de la realidad del pecado. No obstante del especial entendimiento bblico que el Seor en su gracia nos permite tener, consideramos nuestro Fundamento Doctrinal como un credo abierto, ante la certeza de que el Espritu Santo de Dios nos sigue iluminando y la posibilidad de arribar a un mejor entendimiento de su Palabra, ya que sta sigue siendo fuente inagotable de verdad y vida. De hecho, tenemos otras creencias y prcticas que no estn incluidas en este documento por no ser consideradas de la misma relevancia pero que forman parte de la enseanza y experiencia de nuestra iglesia Sirva pues este Fundamento Doctrinal, para despertar en usted, el deseo de conocer ms y mejor la Palabra de Dios y encuentre la plenitud de vida que Dios ofrece de acuerdo con su Palabra en la persona y obra de nuestro Seor Jesucristo, quien dijo: Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has enviado (Juan 17:3)

Introduccin
Los creyentes en Dios necesitamos describir el contenido de nuestra fe fundamentados en la Palabra Revelada. Dicho contenido se presenta en afirmaciones razonables, breves y lgicas, buscando que sea confiable en sus motivos y mtodos y, pertinente con la situacin del mundo. A cada una de estas declaraciones, le hemos llamado punto de fe y el conjunto de ellas conforman el credo de nuestra Iglesia. A este credo le hemos denominado Fundamento Doctrinal porque en l se cimentan: el entendimiento, la enseanza y la prctica de la voluntad divina en la Iglesia de Dios (7 da). Dividido en tres grandes secciones a saber: I. Fe y Salvacin, II. Accin Cristiana y III. Estudio y Escudriamiento, el Fundamento Doctrinal contiene 28 puntos de fe, iniciando cada uno de ellos con una declaracin que expresa en trminos generales nuestro entendimiento bblico sobre dicho punto; en seguida, se ofrece una explicacin detallada de su contenido, sealando las citas bblicas correspondientes que el lector podr revisar con facilidad. La comprensin adecuada de cada uno de los tpicos se logra al ser analizados en su conjunto. La primera seccin del Fundamento Doctrinal se llama FE Y SALVACIN porque en ella se agrupan los puntos de fe que fundamentan el entendimiento del Evangelio: Iniciando con la exposicin del medio por el cual se conoce y predica (1. La Biblia) siguiendo con lo que de s mismo ha revelado el Ser del cual procede el Evangelio (2. Dios) Se contina con la declaracin acerca del Ser por medio del cual se hace presente y opera el mensaje de salvacin (3. EL Hijo de Dios) seguida de la declaracin sobre el poder que acompaa al Evangelio (4. El Espritu Santo) y la declaracin sobre el ser a quien se dirige (5. El Ser Humano) y como punto culminante: la descripcin propiamente dicha del Evangelio (6. El Evangelio) Para terminar la seccin, se presentan las declaraciones sobre la realidad que el Evangelio crea a nivel personal (7. El Creyente) y a nivel comunitario (8. La Iglesia). La segunda seccin se denomina: ACCIN CRISTIANA porque en ella se agrupan los puntos de fe relativos a las prcticas que se derivan de la aceptacin del Evangelio y de la pertenencia a la Iglesia: En el primer punto de fe de esta seccin se habla de lo que acompaa toda accin cristiana (9. La Oracin) En los siguientes cuatro puntos se habla propiamente de la accin cristiana: Es una accin que se realiza por la autntica libertad (10. Los Diez Mandamientos) Accin que tambin se realiza como un reconocimiento y guarda de lo santo (11. El Sbado y 12. La Ley de la Alimentacin y la Misericordia) y en virtud de la dignidad que el propsito eterno de Dios les da (13. Las Buenas Obras) y como cierre de este grupo se desarrolla el concepto de paz hacia la cual est dirigida toda accin cristiana (14. La Paz de Dios) En los ltimos puntos de fe de esta seccin se presentan las ceremonias que orientan y revitalizan la accin cristiana pues dichas ceremonias tienen la facultad de poner en contacto con lo eterno e invisible a todo aquel que las

realiza por fe (15. La Cena del Seor; 16. El Lavamiento de los Pies; 17. La Uncin de los Enfermos; 18. Diezmos, Ofrendas y Primicias; 19. El Matrimonio) La tercera seccin se denomina: ESTUDIO Y ESCUDRIAMIENTO porque en ella se agrupan los artculos en los que la Iglesia consigna su esfuerzo interpretativo sobre el designio eterno de Dios para su creacin. Esta ltima seccin inicia presentando el papel que desempea la profeca en la relacin que tienen Dios y sus criaturas (20. La Profeca) para contrastarlo con el papel que desempea Satans como opositor de dicha relacin (21. la Obra y Fin de Satans). Establecida esta diferencia, se procede a expresar la comprensin de la Iglesia sobre los eventos importantes relacionados con el fin (22. El Retorno de Israel; 23. Las Siete ltimas Plagas; 24. Los Mensajes de los tres ngeles; 25 La Segunda Venida del Seor y 26. Resurreccin y Castigo Eterno). Se cierra la tercera seccin, y con ella todo el Fundamento Doctrinal, con los puntos de fe que expresan la realizacin del propsito eterno de Dios para su creacin (27. El Reino de Dios y 28. La Nueva Creacin).

Contenido
FE Y SALVACION

Punto de fe 1. La Biblia Punto de fe 2. Dios Punto de fe 3. El Hijo de Dios Punto de fe 4. El Espritu Santo Punto de fe 5. El Ser Humano Punto de fe 6. El Evangelio Punto de fe 7. El Creyente Punto de fe 8. La Iglesia ACCION CRISTIANA Punto de fe 9. La Oracin Punto de fe 10. Los Diez Mandamientos Punto de fe 11. El Sbado Punto de fe 12. La Ley de la Alimentacin y la Misericordia Punto de fe 13. Las Buenas Obras Punto de fe 14. La Paz de Dios Punto de fe 15. La Cena del Seor Punto de fe 16. El Lavamiento de los Pies Punto de fe 17. La Uncin a los Enfermos Punto de fe 18. Diezmos, Ofrendas y Primicias Punto de fe 19. El Matrimonio ESTUDIO Y ESCUDRIAMIENTO Punto de fe 20. La Profeca Punto de fe 21. Obra y Fin de Satans Punto de fe 22. El Retorno de Israel Punto de fe 23. El Mensaje de los Tres ngeles Punto de fe 24. Las Siete ltimas Plagas Punto de fe 25. La Segunda Venida de Cristo Punto de fe 26. Resurreccin y Castigo Eterno Punto de fe 27. El Reino de Dios Punto de fe 28. La Nueva Creacin

PRIMERA SECCIN FE Y SALVACION


Punto de fe 1. La Biblia
La Biblia es la Palabra de Dios. Es el nico libro de inspiracin divina y de valor eterno. En sus pginas se halla la completa revelacin del Plan de Salvacin y la voluntad de Dios para el hombre. La Biblia es la Palabra de Dios Creemos que toda la Biblia es Palabra de Dios, incluyendo aquellas expresiones que no provienen directamente de l1, pero que al ser parte del texto sagrado sirven a su propsito. En la Biblia, Dios, se nos revela y por medio de ella aprendemos a relacionarnos con l, con nuestros semejantes y con nuestro entorno. Al leer y recibir su mensaje con fe, Dios hace posible una vida renovada en comunin con l2.
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Job 42:2(Job); Job 42:7(Elifz); 2Hebreos 4:12; 2 Timoteo 3:14-17; 1 Juan 1:3; Apocalipsis 1:1-3

La Biblia est compuesta por dos secciones conocidas como Testamentos, ambas son escritura inspirada por Dios y por lo tanto, de eterna vigencia y destinada para todos los seres humanos1.
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Romanos 15:4

El Antiguo Testamento, conformado por 39 libros, es palabra de Dios para todos los pueblos, Jess bas en l su mensaje y posteriormente, tambin sirvi como fuente para la predicacin de sus discpulos. La comunidad cristiana comprendi que con la llegada del Mesas, lo anunciado en esta Escritura inici su cumplimiento, traspasando los lmites del pueblo hebreo y por ello la utiliz para proclamar el Plan de Salvacin de Dios para toda la humanidad1.
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Lucas 24:27; Romanos 1:1-2; 2 Timoteo 3:15

Jess y sus discpulos revelaron el sentido correcto del Antiguo Testamento. Sus enseanzas y prcticas dieron lugar a nuevos escritos que conformaron el segundo grupo de la Biblia: El Nuevo Testamento, conformado por 27 libros, el cual no invalida al Antiguo, sino que lo avala mostrando su pleno significado y observancia1.
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Mateo 5:21-32; 15:1-9; Romanos 16:25-26

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La inspiracin de la Biblia Reconocemos la inspiracin divina de la Biblia1. En el proceso de redaccin, seleccin y conservacin de los libros que la integran participaron seres humanos investidos del Espritu de Dios2.
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2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 1:20-21; 2Deuteronomio 29:29

Su contenido es normativo y est completo La Biblia por ser Palabra de Dios, es la instruccin completa de Dios 1, instruccin que por su sentido hebreo: Torh, es la Ley que incluye todo lo que el creyente necesita para vivir la mejor vida posible2. As, en el sentido ms amplio, la Biblia es la Ley de Dios y por lo tanto, tiene carcter normativo, est completa y es perfecta. Por esta razn, a lo largo de los siglos, la Iglesia ha comprendido que no debe aadirle ni quitarle a su contenido3, y a no ir ms all de lo que el texto inspirado llega. En donde este guarda silencio, tambin lo hace la iglesia.
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Josu 1:8; 2Salmo 112; 3Deuteronomio 4:2; Proverbios 30:5-6; Apocalipsis 22:18-19

Tiene valor eterno La Biblia, en su carcter de Palabra de Dios, es eterna porque el mensaje que transmite ser cierto siempre1 y por otro lado, porque su naturaleza es santa y pura. Este valor eterno la diferencia de cualquier otro libro o mensaje, pero en especial, la diferencia de la naturaleza humana; en razn de ello es que necesitamos la gracia de Dios para entenderla y vivirla2.
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Mateo 5:18; 2Salmo 119:34; Romanos 7:12-14

La Biblia es el criterio determinante para todas las creencias y prcticas cristianas de todos los tiempos; el bien y el mal no son cuestin de opinin, ni de poca, porque no son conceptos culturales, slo pueden ser identificados verdaderamente a la luz de la palabra de Dios1.
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1 Reyes 15:34; Salmo 51:4; Romanos 7:7.

La Biblia en su condicin de obra literaria, fue realizada por comunidades de creyentes que tuvieron una autentica relacin con Dios y que experimentaron su poder para transformar1. Fue escrita como un testimonio que tiene el propsito de despertar la fe de los lectores para que tambin ellos participen de esa relacin y ese poder2. No fue escrita con criterios ni propsitos cientficos e histricos modernos. Los escritores relataron los hechos buscando trasmitir el valor espiritual que haba detrs de ellos, haciendo uso libremente de los detalles, de manera que las comunidades captaran la verdad divina 3. La verdad bblica se refiere ms a la forma de ser de Dios y a las intenciones espirituales propias del autor del texto, que a la precisin de los datos 4. Por todo esto, se puede apreciar el por qu la principal exigencia de la Biblia es que la pongamos por obra5.

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Salmo 19:7; 2Santiago 1:21; 3Comparar Marcos 5:2 con Mateo 8:28; 4Salmo 25:10; 100:5; Juan 1:14; Efesios 4:15; 5Josu 1:6-9; Mateo 7:24; Santiago 1:22-25; Apocalipsis 1:3

El mensaje central de la Biblia es el amor verdadero La Biblia tiene como mandamiento central: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas, y de todo tu entendimiento; y a tu prjimo como a ti mismo1. Este mandamiento describe lo que es el amor verdadero, amor que tiene como fuente a Dios y como meta al prjimo y que en la vida diaria nos lleva a luchar contra la tentacin de adorar a otro ser que no sea Dios2 y luchar contra el deseo de poner al propio yo por encima de las necesidades de los dems. El mandamiento central, tambin sirve como eje interpretativo del texto bblico. El Evangelio exige una obediencia radical a lo dicho por Jess: todas las cosas que quisierais que los hombres hiciesen con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos3, de esta forma corrige los malos entendidos sobre el amor a Dios, y el amor al prjimo. Cuando se capta realmente el mensaje de la Biblia las personas tienen como prioridad amar a Dios y como consecuencia, amar al prjimo4. Resistiendo la tentacin de usar la Biblia con la pretensin de que Dios les sirva para alcanzar los deseos que rigen los reinos de este mundo5 y, con la misma fuerza, resistindose a usar la Biblia contra el prjimo 6.
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Lucas10:27; 2Mateo 4:10; 3Mateo7:12; 4Marcos12:28-33; Romanos 13:10; 5Mateo 4:810; 6Proverbios 16:5-8

Punto de fe 2. Dios
Dios es el creador de todas las cosas. Es el nico ser digno de adoracin, habita en las alturas, es cercano a sus criaturas y ama eternamente. Se ha dado a conocer expresando su amor y gracia: de manera general en la creacin, de forma especial mediante su palabra escrita y su ms grande revelacin ha sido a travs de su Hijo. La importancia de revelarse est en darnos a conocer su voluntad. Dios es el creador de todas las cosas El mundo es el resultado de una decisin soberana de Dios. Su creacin fue sin competencia frente a un principio o poder malo. En su libertad y amor estableci el orden sobre el caos y la nada. El mundo no es de su misma naturaleza, pero es su obra buena en la cual se regocija. El Creador est comprometido con su mundo: lo cre, lo sustenta y lo har nuevo en el futuro1.
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Gnesis 1:31-2:3; Job 38:4-38; Salmo 8; 19:1-6

Dios es el nico ser digno de adoracin: Es Santo Dios es Santo en sentido perfecto, porque l es El Creador y no un ser creado que tenga principio y fin1. Est aparte de toda la creacin y todas las criaturas 2.

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Esta separacin tambin se muestra en las acciones que realiza3, pues en todo lo que hace no hay inmundicia4 y resalta de manera especial su trato comprensivo a los arrepentidos5.
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Isaas 42:5; Hechos 17:24-25; 2Deuteronomio 26:15; 1 Samuel 2:2; Salmo 11:4; Isaas 35:8; 4Oseas 11:9; 5Isaas 57:15

Debido a su Santidad, solo l es digno de ser adorado, pues adorar significa: El reconocimiento de que la vida slo procede de l1, la conviccin de estar en sus manos2, y la rendicin total a su seoro3. Esta es la verdad ms importante sobre el ser de Dios4.
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Hechos 17:25; 2Salmos 23; 91; 3Deuteronomio 6:5; Mateo 4:10; Filipenses 2:11; 41 Crnicas 16:29; Mateo 4:10, Apocalipsis 4:11; 22:9

Tambin la Santidad de Dios incluye caractersticas que ningn otro ser tiene o pueda tener: Dios es nico1. Es Todopoderoso para hacer su voluntad sin cometer ningn tipo de injusticia2. Es Sabio sin comparacin3. Y de una manera incompresible para nosotros, l est presente en todos lados y en cada uno, con todo su ser4. Es celoso, es decir, exige del hombre una conducta digna de la atencin que l le concede5.
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Deuteronomio 6:3-4; 1 Samuel 2:2; Juan 17:3; 1 Corintios 8:5-6; 2xodo 15:11; Job 37:23; Romanos 13:1-3; Apocalipsis 16:7; 3Salmo 147:5; Romanos 16:27; 1 Corintios 1:20-25; 4Jeremas 23:24; Salmo 139:7-12; 5xodo 20:5; Josu 24:19

Dios est en lo alto: Es Espritu Cuando Jess, en el evangelio de Juan, afirma que Dios es Espritu 1, nos revela que Dios habita en una dimensin inalcanzable para los seres humanos2, tambin que sus valores y conducta son de lo alto, en contraste con la habitacin, valores y conducta de los seres humanos que pertenecen a la dimensin de abajo, es decir, terrena.
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Juan 4:24; 2Isaias 40:26; 57:15

Tambin la afirmacin: Dios es Espritu, nos revela que l no tiene las limitantes que tiene nuestro ser, en especial las de nuestros cuerpos. La mente humana no est en posibilidades de comprender y mucho menos de describir su ser personal. Dios no es una idea, o abstraccin, no es energa pura, ni ningn otro sentido material o inmaterial pero se puede deducir que es espiritual en un sentido semejante al que Pablo plantea en 1 Corintios 15:44. Junto a la realidad de que Dios es espritu, esta la realidad de que Dios es luz; esto significa que en su ser y en su manera de actuar no hay maldad alguna 1; y que desde el principio de la creacin ha estado y est por encima de ella2.
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Juan 3:19; Santiago 1:17, 1 Juan 1:5-7; 2Gnesis 1:2; Juan 3:31

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Dios est cercano a sus criaturas Dios est en una dimensin inaccesible, pero al mismo tiempo, est muy cercano a sus criaturas dndoles la posibilidad de adorarlo y de ser el centro de su vida1, pero sin ser controlado por medio de un lugar o de un rito 2. La Biblia describe a Dios caminando junto a su pueblo, prometiendo acompaar a los que enva en la misin e interesado permanentemente en los suyos3.
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Isaas 57:15; Juan 10:10; 2Juan 4:21-24; 3xodo 3:12; Salmo 23:4; 145:18; Mateo 1:23; 28:20

Dios es amor. Ama antes de que lo amen Dios ama a los seres humanos desde antes de que estos lo conozcan; toma la iniciativa para salvarlos1 y se compromete a hacerlos sus hijos2 brindndoles un trato clido y fiel3, dirigindose a sus corazones, porque es ah, segn el texto bblico, donde est la capacidad para decidir4. Es ah, en el corazn, donde se elige a quin y cmo amar5.
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Juan 4:9-10; 2Juan 1:12; 3Santiago 2:23; 4Gnesis 6:5; Mateo 15:19; 52 Corintios 2:4; 1 Timoteo 1:5

El amor de Dios es ms que un sentimiento, es un apego fundamentado en una decisin que se mantiene en todo tiempo, an cuando los sentimientos y las circunstancias de sus criaturas cambian. Un amor que perdura, incluso cuando los creyentes mueren, pues l afirma que sigue siendo su Dios 1 y que habr de resucitarlos2 para que disfruten eternamente su presencia3.
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Mateo 22:32; 2Romanos 8:11; 3Apocalipsis. 21:3-4

Dios se relaciona con nosotros: La Gracia Desde los antepasados en la fe, pasando por su intervencin en la vida de cada creyente y abarcando lo que har por todos sus hijos 1, Dios obra a favor de los seres humanos sin que lo merezcan2, cuando lo necesitan y a travs de su Hijo3. La gracia establece con el creyente una relacin de confianza y gratitud que demanda nuestro mayor esfuerzo para vivir a la altura del favor recibido4, eliminando con esto toda jactancia personal que resulta de la bsqueda de mritos5. Pues la grandeza de Dios se manifiesta especialmente en su manera de tratar a los que le dan la espalda6.
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Romanos 5:15; 1 Corintios 15:10; Filipenses. 1:6; 2Romanos 5:8; 3Juan 1:17; 1 Corintios1:4; 4Efesios 2:8-10; Romanos 4:1-4,16; 11:6; 51 Corintios 4:7; 15:10; 6Oseas 14:4

Dios se ha revelado. La creacin muestra al creador Dios se manifiesta a los seres humanos en la creacin. Aunque por medio de los sentidos se puede apreciar la grandeza de la creacin, slo por la mirada de fe se puede reconocer la grandeza del Creador1, pues su existencia es una realidad inalcanzable por los medios y recursos terrenos 2. Slo la fe es el

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recurso que tiene el creyente para reconocer que el mundo, el lugar que hace posible la vida, fue hecho por Dios y es de Dios3. Su amor y justicia se muestran en la manera que la creacin permite la vida para todos: buenos y malos4.
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Salmo 19:1; Hechos 14:15-17; Romanos 1:20; Hebreos 11:6; 2Isaas 40:28; 55:9; 1 Timoteo 6:16; 3Deuteronomio 10:14; Salmo 24:1-2; 4Mateo 5:45

Dios se ha revelado de manera especial en su palabra Dios ha querido revelarse de manera especial por medio de la Escritura, ella da testimonio fiel de su voluntad, carcter y propsito. Ningn otro documento posee esta categora1.
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Salmo 78:5-7; Apocalipsis 21:5

Dios se ha revelado de manera perfecta en su Hijo Dios, se ha revelado de manera perfecta en la persona de nuestro Seor Jesucristo; l es la culminacin del proceso de revelacin de la voluntad, carcter y propsito de Dios en la historia, que ha pasado por lo general y especial a lo pleno y definitivo1.
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Juan 1:14,18; 14:9-11; 2 Corintios 4:4; Colosenses 1:15-19; Hebreos 1:1-3;

Dios revela su voluntad Dios supera el abismo que lo separa de los seres humanos, haciendo posible que ellos lo conozcan, no en su plenitud1, pero s lo necesario para que, por medio de la Biblia, comprendan su voluntad y la pongan por obra 2. Para que la lectura de la Biblia tenga impacto en la vida, es requisito indispensable que el lector no slo la lea, sino que la escuche3, es decir, que crea en lo que est escrito, de no hacerlo as, el lector, no obstante que la escudrie profundamente, puede no llegar a tener fe y rechazar la revelacin de Dios 4.
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1 Corintios 13:12; 2Jeremas 9:24; 22:15-16; 3Romanos 10:17; Santiago 1:22-25; Juan 5:39; Apocalipsis 1:3; 2:7

Punto de fe 3. El Hijo de Dios


Jess es el Unignito Hijo de Dios. Siendo Dios y participando de la gloria eterna de su Padre se hizo hombre como el Mesas prometido, revelando al Padre bueno. Es el Salvador del mundo por su vida sin pecado, su muerte y resurreccin; y hoy vive glorificado como Seor, dando el poder de ser hechos hijos de Dios a todos los que creen en l e intercediendo por ellos.

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Jess es el Unignito Hijo de Dios Jess es el unignito Hijo de Dios1. Fue engendrado2 por Dios en la eternidad3, en una realidad no determinada por el espacio y el tiempo propios de la naturaleza de las criaturas4. El trmino engendrado implica que Jess es, lo que Dios es. Posee la misma naturaleza divina de su Padre. Fue engendrado sobrenaturalmente desde dentro de Dios mismo. La Biblia no explica cmo sucedi, simplemente declara que Jess es el Unignito Hijo de Dios. Es el nico glorificado o exaltado por sobre todas las criaturas celestes y terrestres 5.
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Marcos 1:1,11; Juan 3:16; 1 Juan 4:9; 2Hebreos 1:5-6; 3Juan 1:1; 4Salmo 39:4-6; Eclesiasts 3:1; 5Juan 1:14,18; 3:16,18; 1 Juan 4:9

Jess es Dios

El Hijo no slo exista en la eternidad, sino que exista en la eternidad siendo Dios2. La naturaleza divina de Jess fue afirmada por el Padre mismo 3, respaldada por sus obras4 y proclamada por los apstoles5. Jess se asume como el Yo soy, expresin caracterstica de Dios en el Antiguo Testamento 6. Se identifica plenamente con el Padre7. Es adorado como Dios8 pues participa de la gloria eterna de su Padre9.
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Romanos 9:5; 2Juan 1:1; 3Mateo 3:17; Lucas 9:35; 4Juan 5:19-23; 14:11; 5Marcos 8:29; Colosenses 2:9; Tito 2:13; 6xodo 3:14; Juan 18:5-6; 7Juan 5:18; 10:30,33; 14:10; 8 Mateo 28:17; Juan 20:28; Filipenses 2:10-11; Hebreos 1:6; Apocalipsis 5:11-13; 9Juan 17:5

La pre-existencia del Hijo de Dios El Hijo era desde el principio, cuando todas las cosas comenzaron, l ya estaba1. El Hijo trasciende la dimensin del tiempo2. Fue la causa y razn de la creacin3. Tena gloria eterna con su Padre antes que el mundo fuese 4. No es parte de la creacin, es decir, no es una criatura5, el trmino primognito de la creacin6 hace referencia a la autoridad y preeminencia que tiene sobre ella 7, como en el caso de Efran que siendo el menor recibe la bendicin del primognito8 y el reconocimiento de su primogenitura de parte de Dios9.
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Juan 1:1-3; 2Juan 8:58; 3Colosenses 1:15-17; 4Juan 17:5; 5Juan 5:18; 6Colosenses 1:15-17; 7Colosenses 1:18; 8Gnesis 48:14-19; 9Jeremas 31:9

Se hizo hombre como el Mesas prometido Fue declarado anticipadamente que el Mesas tendra ascendencia divina 1 y en cumplimiento de esa expectativa, el Hijo de Dios se human 2 naciendo de una mujer virgen, engendrado por el Espritu Santo3. Se hizo real y plenamente humano y experiment las mismas tentaciones de los seres humanos 4, en especial, las mismas tentaciones como Adn en el huerto 5 e Israel en el desierto6. Pero a diferencia de estos, Jess no desobedeci ni desconfi de Dios, venci por su obediencia radical7 y no por medio de portentos o huestes celestiales. Haciendo el bien deshizo las obras del Malo 8. Su vida no fue determinada por los valores y miedos del mundo 9. Su ministerio adopt el

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modelo de El Siervo Sufriente10, figura designada por Dios para el Mesas prometido y rechaz las expectativas triunfalistas de sus contemporneos 11.
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Juan 8:58; 2Juan 1:14; Filipenses 2:6-8; 3Mateo 1:23; Glatas 4:4; 4Hebreos 4:15; Lucas 3:38-4:4; 6Mateo 4:1-4; 7Hebreos 5:8-9; 8Mateo 12:24-29; Lucas 10:18; Hechos 10:38; 1Juan 3:8; 9Mateo 16:21-26; Juan 16:33; Hebreos 12:2-4, Filipenses 2:5-8; 10 Isaas 42:1-9; 49:1-7; Isaas 53; Hechos 2:22-36; 8:26-35; 11Mateo 16:21-23; Lucas 9:51-56; Juan 7:41,52

Revela con su vida al Padre bueno Jess revel a Dios como Padre bueno, su vida y ministerio de enseanza, sanidad, liberacin y predicacin, manifestaron claramente el tierno amor del Padre por los oprimidos, los perdidos, los pecadores y por todos los que sufren, a quienes vino a buscar y a salvar1.
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Mateo 9:35-36; Lucas 4:18; 19:10; Juan 16:27;

Jess estableci una relacin familiar con sus discpulos y con todos los creyentes de manera que formaran una familia en donde Dios es padre, los creyentes son sus hijos y hermanos entre s, y todos se pueden sentar a su mesa1. La expresin Abba, para dirigirse a Dios, comprende la calidez, ternura y accesibilidad que los creyentes gozamos con el Padre2.
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Mateo 12:48-50; Marcos 2:15; Romanos 8:14-17; Glatas 4:5-7; Hebreos 2:11; 2Lucas 15:20-32; Romanos 8:15

Tuvo una vida sin pecado Jess asumi plenamente la naturaleza humana, incluyendo su exposicin a las tentaciones; sin embargo, su vida fue sin pecado. Su carcter resisti las pruebas que enfrent: dijo no a las provocaciones del Adversario quien le puso frente a tres ofertas distorsionadas de la vida: la materialidad como fin en s misma, la manipulacin de la fe y la gloria inmediata 1, su vida se constituye en modelo a seguir2 y su sacerdocio es solidario3.
1

Mateo 4:1-11; 21 Pedro 2:21-22; 32 Corintios 5:21; Hebreos 2:18; 4:15

Jess es el Salvador Jess es el mensajero y contenido de la buena noticia de que Dios ha venido a liberar su creacin, de todo aquello que impide la plenitud de la vida, reconciliando consigo al mundo y haciendo posible la paz (el Shalom) mediante la sangre de su cruz1. La salvacin es liberacin de todos los poderes que oprimen y limitan la existencia humana. En la vida, muerte y resurreccin de Cristo, Dios irrumpe con su reinado, venciendo a esos poderes y trayendo redencin al mundo2.
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Romanos 5:1-11; 2 Corintios 5:18-21; 2Efesios 2:1-10; Colosenses 1:13; 2:15

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Jess muri En el centro de la fe cristiana se halla la muerte de Jess en la cruz, pues esta es la ms grande expresin del amor de Dios. l muere como consecuencia de su obediencia radical a Dios y a manos de los representantes de los poderes polticos y religiosos de la poca, que lo sometieron a la ejecucin destinada para lo ms vil y despreciado de su sociedad. Jess enfrenta la muerte con un profundo dolor, magnificado por su condicin de Hijo cercano y obediente a su Padre, llegando a la experiencia de una absoluta soledad y abandono; incluso de Dios1. Sin embargo, muere con esperanza de retornar triunfante a una nueva vida2.
1

Mateo 26:36-39; Lucas 12:50; 22:44; 2Marcos 14:25

Jess Resucit Segn las Escrituras, Jess resucit al tercer da. La veracidad de ese acontecimiento sin igual en importancia y poder, movi el corazn de los primeros creyentes para que, confiados en la presencia de su Seor resucitado, enfrentaran el ambiente adverso a su proclamacin. Jess venci la muerte!, dej la tumba vaca. Por esta verdad y el poder que tiene este mensaje, los creyentes estuvieron dispuestos a dar la vida 1.
1

Hechos 5:30-32; Romanos 4:23-25; 6:4; 1 Corintios 15:1-20; 2 Timoteo 2:8

Tres das y tres noches en la tumba Ante la incredulidad e insistencia de los judos, Jess les dio la que se conoce como Seal Mesinica1, la cual predice el tiempo que durara en la tumba despus de su muerte: Tres das y tres noches; es decir, das completos, el mismo tiempo que el profeta Jons estuvo en el vientre del gran pez2.
1

Mateo 12:38-40; 2Jons 2:1

Considerando que: los judos contabilizaban el da comenzando con la noche ya que en la creacin primero fue la oscuridad y despus, la luz apareci como el primer acto creativo de Dios: Y fue la tarde, y la maana un da1 y que, el trmino vspera* es una de las divisiones del da romano, que corresponda al crepsculo de la tarde; concluimos que la cita de Mateo 28:1-5 nos seala que la resurreccin de Jess aconteci la tarde o fin de la parte clara del sbado semanal. A partir de este hecho se puede contar hacia atrs y ver que los tres das y las tres noches inician el mircoles por la tarde, da en que muri y fue sepultado el Salvador tal como, en otro momento, l mismo lo anunci 2.
Gnesis 1:1-5; 2Marcos 8:31; *En latn vespra, de donde procede la expresin, vespertino
1

La frase: y era da de la vspera de la pascua; y estaba para rayar el sbado, en el Evangelio de Lucas1, parece dar a entender que Jess fue puesto en la

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tumba el da viernes, pero es necesario tomar en cuenta que el Evangelio de Juan afirma que se trataba de el Gran da de Sbado2; expresin que nunca se utiliza para referirse al sbado semanal. Se trata, ms bien, del primer da de la Fiesta de los zimos que los judos haban unido como una sola fiesta con la Pascua, la ms grande de las fiestas, pues en ella y en ese da se conmemoraba su liberacin de Egipto. Aunque era jueves fue designado como Gran da de Sbado que por mandato de Dios qued como el principal de los Sbados Ceremoniales3, los cuales podan tener lugar cualquier da de la semana, con excepcin del sptimo da.
1

Lucas 23:54; 2Juan 19:31; 3das festivos: xodo 12:12-17; Levtico 23:6-8,39

En resumen: Jess fue puesto en el sepulcro durante el crepsculo de la tarde del da mircoles y resucit en algn momento antes de finalizar el sbado semanal siguiente. De esta manera, se cumplen cabalmente los tres das y las tres noches de La Seal Mesinica. Hoy vive glorificado como Seor Por causa de su muerte y resurreccin, Jess vino a ser Seor de todo, trascendiendo todo dominio, potestad y seoro 1. Podemos entender la expresin El Seor en dos sentidos, el primero se refiere a su identidad con el Dios de Israel, a quien, para evitar pronunciar y/o escribir su nombre se le llamaba: El Seor*2 el segundo, para declarar su total autoridad sobre todo lo creado y reconocerlo como digno de toda sujecin obediente y suprema adoracin3.
1

Romanos 14:9; 2Deuteronmio 6:4; 3Hechos 2:36; Efesios 1:20-23; Filipenses 2:11; Apocalipsis 5:11-14; 19:16; *En hebreo Adn o Adonai

Jess da el poder de ser hechos hijos de Dios a todos los que creen en l A toda persona que cree en Jess, que le recibe, le es otorgado el poder de convertirse en hijo de Dios. Esta filiacin es dada por el Padre como un regalo de amor a quienes aceptan a Jess, su Hijo, como Salvador1. Un nuevo espritu les confirma la nueva relacin de amor entre los creyentes y Dios su Padre; guindoles a la plena obediencia de su voluntad2.
1

Juan 1:12-13; 1 Juan 3:1-3; 2Hechos 5:32; Romanos 8:14-17

Jess Intercede por los creyentes Jesucristo aboga en favor de los creyentes. Su intercesin no termin a la hora de su muerte, desde su nueva condicin se constituy en defensor de los pecadores. Como mediador del nuevo pacto es sensible a la realidad de las debilidades humanas y quien con sinceridad y arrepentimiento le busca, encuentra la consolacin y el perdn divino1.
1

Hebreos 7:24-28; 1 Juan 2:1

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Punto de fe 4. El Espritu Santo


Por el Espritu Santo, Dios est presente de manera activa y vivificante en el mundo. Es poder de Dios que da vida nueva, hace de los creyentes hijos de Dios, les une en autntica comunin y les hace capaces para ser testigos de Jess hasta lo ltimo de la tierra. Por el Espritu Santo, Dios y su Hijo, actan en el corazn de cada creyente dndole el amor genuino como fruto y tarea, que incluye el ejercicio de los dones que el mismo Espritu reparte a cada uno. El Espritu Santo hace posible experimentar la presencia y accin vivificante de Dios en el mundo En Jess se manifest la plenitud del Espritu Santo, dejando ver la irrupcin del Reino de Dios entre los seres humanos1. Luego de la ascensin del Seor resucitado, Dios continua, por medio del Espritu Santo la obra de salvacin 2 y prepara el corazn de las personas, an antes de recibir la predicacin del Evangelio3.
1

Lucas 4:18-19; Mateo 12:28; Hechos 10:37-38; 2Juan 16:7-8; 3Hechos 18:9-11

Explcitamente Jess afirm la procedencia del Espritu Santo: viene de Dios 1. Es una realidad que se origina en l y le pertenece2. El hecho de que el Espritu Santo venga de Dios, revela la gran verdad de que Dios est profundamente comprometido con sus criaturas, y busca que stas lo experimenten como cercano, presente, atento y dispuesto a habitar permanentemente en ellas3.
1

Juan 15:26; 2Mateo 10:20; 3Juan 14:16-17

El Espritu Santo viene de Dios como respuesta a la necesidad humana de salvacin, de direccin, de redencin y de restauracin. Es la expresin amorosa de Dios que contina dndose en una relacin ntima, de padre a hijo1.
1

Tito 3:4-7

El Espritu Santo da vida nueva El Espritu Santo hace nacer al creyente a la vida nueva que viene de Dios y le sustenta en ella1. Esta vida nueva es un milagro de Dios que demanda del creyente su disposicin a la influencia del Espritu Santo; que se traduce en una vida activa, responsable y anhelante de su plenitud2.
1

Juan 3:3-6; Romanos 8:2, 6, 10-11; Efesios 3:16; 2Romanos 8:23; Glatas 5:16-25; 6:8; Efesios 5:17-20

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El Espritu Santo hace de los creyentes hijos de Dios Dios toma como hijo a la persona que cree en Jess 1, y por el Espritu Santo trasforma su corazn para que experimente a Dios como Padre 2 y est dispuesto a cumplir su voluntad como lo hizo Cristo3.
1

Juan 1:12; 2Romanos 8:14-17; 3 Romanos 8:29; 1Juan 4:17

El Espritu Santo une a los creyentes en autntica comunin La transformacin que realiza el Espritu Santo en el corazn de los creyentes, no solo permite experimentar a Dios como Padre, sino a los creyentes como verdaderos hermanos1 y miembros de un mismo cuerpo2.
1

Efesios 2:18-19; 4:1-6; 21 Corintios 12:13

El Espritu Santo hace capaces a los creyentes para ser testigos de Jess hasta lo ltimo de la tierra El poder y la autoridad necesaria para la misin redentora a las naciones, emana del Espritu Santo a los creyentes1. De su fuerza reciben la capacidad para testificar, superando el miedo y las limitaciones que intentan frenarlos, y ellos se convierten en expresin viva de ese mensaje hasta la muerte misma 2. Al acompaarlos confirma y completa la obra de los enviados por Jess 3. De l nace la compasin que deja ver y sentir la soledad, el dolor y la miseria que agobian la vida del ser humano4.
1

Juan 20:21-23; Hechos 1:8; 2 Corintios 3:4-6; 22 Corintios 4:16-5:5; Filipenses 1:2730; Hechos 21:13; 3Mateo 10:19-20; Romanos 15:19; 4Lucas 4:18

El fruto del Espritu Santo es el amor Por el Espritu Santo, Dios y su Hijo actan en el corazn de cada creyente, dndole el amor genuino como fruto y tarea, para apreciarlo, es necesario ver en paralelo Glatas 5:22-23 y 1 Corintios 13:4-8; pues las caractersticas del amor en Corintios se corresponden y son enlistadas en Glatas. La apertura al Espritu Santo en la persona y en la comunidad, se manifiesta en el amor sincero que inspira la obediencia, el servicio y la preocupacin por el bienestar de unos por otros1, incluye el ejercicio de los dones que el mismo Espritu reparte a cada uno2. El amor hace que el surgimiento, la bsqueda y el uso de los dones, sea para la edificacin y el bien de los dems en el cuerpo de Cristo3 teniendo como meta la madurez y plenitud propias de Jess4.
1

Glatas 5:13; Hebreos 10:24; 1 Juan 2:8-11; 4:7-9; 21 Corintios 14:1,12; Efesios 4: 7,11-13; 3Efesios 4:11-13; 4Colosenses 1:28-29

Punto de fe 5. El Ser Humano


El ser humano, hombre y mujer, fue creado por Dios a su imagen y semejanza, para su gloria. Fue bendecido por l para que, en obediencia, cuidara y fomentara la vida en la creacin. El ser humano, por su libre

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decisin desobedeci, ocasionando la entrada del pecado, la corrupcin de la vida en la creacin, el dominio de Satans y la irrupcin del poder de la Muerte. Por el efecto del ser humano en la creacin, tanto l como la creacin misma, necesitan ser salvados. El ser humano fue creado por Dios a su imagen y semejanza para su gloria El ser humano fue creado por Dios en su tierno amor, para que tenga vida en comunin con l. Su origen est en la soberana de Dios y, al igual que la creacin, fue hecho en gran manera bueno. El ser humano comparte con el resto de la creacin: origen, sustancia y meta, pues fue formado del polvo; al mismo tiempo se distingue de ella, pues fue coronado de gloria y honra al ser creado a imagen y semejanza de Dios1. Recibiendo su bendicin y el soplo de su mismo aliento que lo convirti en un ser viviente, ntegro e indivisible 2.
1

Gnesis 1:31; 2Gnesis 1:27; 2:7; Salmo 8:5-8

La condicin distintiva del ser humano lo faculta para tener una relacin especial con Dios, es decir, una relacin personal. Sus facultades le permiten hablar con l, escuchar su voz, hacer su voluntad y representarlo en la tierra para convertirse en motivo de su beneplcito e instrumento de su gloria 1
1

xodo 7:1; Nmeros 7:89; Job 1:1,8; 2:3; Isaas 43:7; Efesios 2:10; 1 Pedro 2:12

El ser humano fue bendecido por Dios para que, en obediencia, cuidara y fomentara la vida en la creacin El ser humano fue bendecido por Dios como ninguna otra criatura. Con su bendicin, lo facult para: ser fructfero y pleno; y para ser cuidador y mayordomo de la creacin; desarrollando dominio y capacidad de gobierno, a fin de conservar el orden y fomentar la vida en la creacin1.
1

Gnesis 1:27-28; Salmo 8

En cuanto a sus semejantes, el ser humano puede y debe mantener una relacin de igualdad ya que fueron creados por el mismo Dios, tienen la misma imagen y semejanza. Tambin, comparten la misma vida que proviene del soplo de Dios, recibieron la misma bendicin, la misma tarea, las mismas facultades y responsabilidades, an siendo de diferente gnero. Por ello, el ser humano fue llamado a establecer relaciones de justicia, de paz y de amor con sus semejantes y a considerarlos sus hermanos1.
1

Hechos 17:26-29; Efesios 3:14-15; Hebreos 2:5-11

La cada del hombre El ser humano, por su libre decisin desobedeci. Fue creado en libertad y con ello capaz para decidir por s mismo; esta libertad representa tambin, la opcin de oponerse a Dios y alejarse1. Haciendo uso de su libertad, los seres humanos han querido, como lo hizo el primer humano Adn, ser como Dios2,

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decidiendo por s mismos lo que es bueno y lo que es malo 3. As, los seres humanos han decidido construirse una vida segn les dictan sus impulsos y no como Dios les dice4.
1

Gnesis 3:5; 6; Deuteronomio 30:14-15; Jeremas 2:17-19; 2Oseas 6:7; 3Nehemas 9:29-30; Romanos 1:21-23; 4Eclesiasts 7:29; Jeremas 2:13; Marcos 7:9

Por la desobediencia del ser humano entr el Pecado El pecado entr al mundo por la decisin del ser humano de separarse del camino de Dios, apoderndose de la vida humana, de tal forma que todos los seres humanos quedaron bajo pecado1. Por el estado de pecado al que la humanidad qued sujeta, no se sacia de oponerse a Dios2.
1

Romanos 3:9; 5:12; Glatas 3:22; 1 Juan 1:8-10; 2Gnesis 6:5,11-13; Salmo 69:5; Eclesiasts 7:20; Isaas 59:2,12; 64:15; Marcos 7:21-23; Juan 8:34; Romanos 3:9-23; 6:16; 7:15-21

El pecado consiste en separarse de Dios1, obedeciendo a los deseos que se oponen al bien que est definido por la ley de Dios, ya sea traspasando sus lmites2 o dejando de hacer lo que le pide3. Por sta razn, slo se puede conocer lo que es el pecado al conocer la ley de Dios 4, la cual pide: Amar a Dios sobre todas las cosas, con todo el corazn, con todo el entendimiento y todas las fuerzas5 y, amar al prjimo como a uno mismo, tratndolo con respeto, justicia y misericordia6.
1

Isaas 30:1; 21 Samuel 15:24; Daniel 9:5; 1 Juan 3:4; 3Santiago 4:17; 4Romanos 3:1920; 7:7; 5xodo 20:2-6; Deuteronomio 6:5; Mateo 22:37-38; 6Deuteronomio 24:15; Miqueas 6:8; Mateo 7:12; 22:39; Romanos 13:7-9

Es por ello que en trminos generales el pecado consiste en: a. Participar en la idolatra, que consiste en sustituir la adoracin y el servicio al verdadero Dios por elementos, imgenes, ideas o representaciones fabricadas por el hombre ya que estas, al otorgarles un poder que no tienen, esclavizan y anulan la posibilidad de la vida verdadera, que slo en Dios se puede tener1 Realizar ceremonias ofrecidas a Dios como una manera falsa de mostrarle inters2 Hacer del propio ser un simple objeto al servicio de pasiones y deseos desmedidos3 Hacer del prjimo una cosa que se usa o desecha4 Perder la conciencia de que lo creado es de Dios y debe preservarse 5

b. c. d. e.
1 2

1 Crnicas 16:26; Salmo 97:7; Isaas 42:17, 45:22; Mateo 4:10; Romanos 1:23; Deuteronomio 23:21; 1 Samuel 2:17; Isaas 1:11-16; Jeremas 2:32-35, 7:1-5; 21-23; Ams 5:23; 3Salmo 24:3-4; Mateo 5:8; Romanos 6:12-13,19; 1 Corintios 6:18-20; Santiago 1:14-15; 4Levtico 19:13; Amos 2:6-8; 8:4-6; Santiago 5:4-6; 5Deuteronomio 10:14; 1 Samuel 2:8; 1 Crnicas 29:11; Salmo 24:1; Apocalipsis 11:18

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Por la desobediencia del ser humano se corrompi la vida en la creacin El ser humano, dominado por el pecado, corrompe la vida, pues pierde su facultad de darle plenitud y trascendencia, porque confa en el poder y esplendor que le otorga a las cosas materiales, olvidando que son fugaces y que no tienen el poder para permanecer1.
1

Salmo 20:7-8; 49:6-14; Marcos 10:24; Lucas 12:15; 1 Juan 2:16-17

La corrupcin de la vida humana se manifiesta en todas sus relaciones, transformando lo que debiera ser para vida en muerte. As, en lugar de relacionarse con Dios, se relaciona con los dolos1; en lugar de ejercer su mayordoma en la creacin, la explota, abusa y destruye al grado que la creacin misma desea y anhela la redencin 2; en lugar de establecer relaciones de justicia, paz y amor con sus semejantes, les cosifica, violenta y asesina3 y, l mismo, se hace ajeno a la vida plena entregndose a una vida reprobada4.
1

Romanos 1:21-23; 2Romanos 8:19-21; 31 Juan 3: 11-12,15; 4Romanos 1:28-32; 2 Pedro 2:12-13

Por la desobediencia del ser humano se posibilit el dominio de Satans El ser humano, en su alternativa de eleccin, desoy la orden de Dios y se dej seducir por la voz del engaador. Esta decisin le acarrea la consecuencia de quedar sometido bajo el dominio de Satans, construyendo un sistema de relaciones basado en la mentira, la injusticia y el egosmo 1.
1

Gnesis 3:6; 4:6-7 comparar con 1 Juan 3:16; Mateo 4:8-9; Efesios 2:2; Juan 8:44; 10:10a; 2 Corintios 11:1-4; 1 Juan 5:19

Por la desobediencia del ser humano irrumpi el poder de la Muerte El ser humano se apart del camino de Dios y as abri la puerta al pecado y al mal; en consecuencia, no por la voluntad de Dios, la vida en la creacin se corrompi y entr la muerte1, perdindose con ello, la posibilidad de la inmortalidad2.
1

Romanos 5:12-21; 2Gnesis 3:22; Romanos 8:19-21

La muerte, entendida desde la fe es, adems del evento en que el ser humano deja de ser1, un poder que corrompe la vida humana, porque hay una conexin real entre el pecado y la muerte2. Por eso, al ser humano pecador aunque est vivo, se le considera muerto3.
1

Gnesis 3:19; 2Romanos 6:23; 7:13; Santiago 1:15; Colosenses 2:13

Juan 3:18; Efesios 2:1-5;

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El estado de los muertos La muerte es la cesacin de la vida. Al morir, el ser humano queda en la inconsciencia, sus sentimientos y pensamientos dejan de ser; entra en inactividad, en el silencio; y as ha de permanecer hasta que venga su resurreccin1. La Biblia no ensea la inmortalidad del alma o que al morir, las almas buenas van al cielo ni que las malas al infierno, sino que, del lugar en donde estn los muertos, de all han de resucitar2. Por ejemplo; Job espera en la tumba hasta que venga su mutacin (transformacin)3, los hombres santos del pasado no han recibido recompensa4 y nuestro Seor Jesucristo habl de la muerte comparndola con el sueo5.
1

Salmo 115:17; 146:4; Eclesiasts 9:5-6; Juan 5:28-29; 2Isaas 26:19; 3Job 14:13-14; 17:13; 4Hebreos 11:32-40; 5Juan 11:11-14; Hechos 7:60 La necesidad de la salvacin Por su estado de perdicin, el ser humano y el mundo requieren ser rescatados y liberados del imperio de Satans y de la muerte 1. El ser humano es incapaz de lograr la salvacin para s mismo y para el mundo2, ni siquiera puede ver su propia condicin3. An sus mejores obras no pueden recuperar la vida y alcanzar la plenitud que le haban sido entregadas4. Todo su esfuerzo acaba en el vaco, y toda su pretensin y trascendencia terminan en la muerte5.
1

Lucas 19:10; Juan 10:10b, Hebreos 2:14; 2Filipenses 3:7-8; 3Proverbios 16:25; Romanos 3:9-19; 4Isaas 64:6; Efesios 2:8; 5Proverbios 30:12

Ahora bien, el destino final del ser humano y el mundo no lo determina la muerte, sino el juicio de Dios. l ha determinado un da en el cual todos los seres humanos comparecern ante su presencia para dar cuenta de sus actos1.
1

Salmo 7:11-16; Mateo 13:47-50; 25:31-33; Hechos 17:30-31

Sin embargo, Dios otorga la salvacin por el Evangelio, mediante el cual concientiza al ser humano de su necesidad de redencin 1 y lo capacita para una vida nueva en Cristo Jess2, adems de enjuiciar, por el mismo Evangelio, a todos los poderes que lo oprimen3.
1

Juan 16:8-11; Hechos 2:37-38; Efesios 2:2-5; 2Romanos 6:4; Efesios 1:17-23; Colosenses 3:3-4; 1 Juan 3:14; 3Juan 12:31; 1 Corintios 15:24-26; Apocalipsis 12:1012

Punto de fe 6. El Evangelio
El Evangelio significa buenas noticias, es poder de Dios que salva a quien cree en Jesucristo: crea que muri y resucit por los pecadores, conforme a las Escrituras, para darles vida, aceptando que en l se hizo presente el Reino de Dios.

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El Evangelio: Buenas noticias La palabra evangelio significa buenas noticias, su origen est en el anuncio que se haca al haber ganado una batalla, en otras palabras, era la buena noticia de una victoria. Los cristianos llamaron al mensaje que recibieron y proclamaban de Jess, El Evangelio; porque ste habla de la buena noticia de que Dios, en Cristo Jess, ha intervenido en el mundo para liberarle de los poderes que le pierden1. As, en Cristo, la intervencin de Dios en la historia humana es buena noticia porque trae victoria, libertad, vida y gozo al que est oprimido, esclavizado y empobrecido2.
1

Marcos 1:14-15; Glatas 4:4; 2Mateo 5:1-12; Lucas 2:8-11; 4:18-19

El Evangelio: Poder de Dios La buena noticia es palabra poderosa de Dios que crea nuevas realidades; donde hay muerte, el Evangelio trae vida; donde hay opresin, el Evangelio trae libertad; donde hay enfermedad, el Evangelio trae salud; donde hay malas noticias, el Evangelio trae Buenas Nuevas1.
1

Mateo 11:4-5; Colosenses 1:13-14

El Evangelio proclama la irrupcin de Dios en la historia humana que, con la potencia de su gracia, perdona, restaura y puede recrear a toda la humanidad1. Potencia que tambin oper en Cristo Jess para resucitarlo de los muertos, y que ahora opera en los creyentes para que anden en vida nueva 2.
1

Romanos 1:16, Efesios 2:4-9; 22 Corintios 5:17; Efesios 1:19-23

El Evangelio: Amor de Dios El Evangelio es el evento histrico en el que Dios todopoderoso se hizo vulnerable por amor, asumiendo el precio de la reconciliacin al enviar a su Hijo al mundo y permitir que muriese en la cruz del Calvario 1. Este evento, tambin es expresin del amor de Cristo, quien renunci a su propia gloria, asumi condicin humana, y como siervo obediente estuvo dispuesto a sufrir el rechazo y desprecio de los hombres, con tal de acercase y reconciliar al mundo2. El Evangelio es la ms grande expresin de amor por los seres humanos.
1

Mateo 1:21-23; Romanos 5:1; 8:32; 2 Corintios 5:19; 1 Juan 4:10; 2Juan 1:14; Filipenses 2:6-8; Colosenses 1:21-22; Hebreos 5:7-9

La vida, muerte y resurreccin de Jess, el Cristo, se convirti en el contenido central del Evangelio1 y aunque para los judos haya sido tropiezo y para los gentiles locura, para el que cree es poder de Dios para salvacin 2.
1 2

Juan 3:16; Romanos 5:8,10; 1 Corintios 15:1-4; Glatas 1:6-9; Hebreos 1:1-3; Romanos 1:16-17; 1 Corintios 1:18-24

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El Evangelio: Mensaje de Salvacin El Evangelio es la proclamacin de que Dios, en Cristo Jess, ha manifestado plenamente la vida, salvando a su creacin y liberndola de los poderes de muerte que la dominaban. El mensaje de salvacin tiene como meta la reconciliacin plena de Dios con el mundo, pues por medio del sacrificio de Cristo en la cruz se han eliminado las barreras que separaban a los seres humanos de Dios y entre s mismos1.
1

Romanos 8:18-24; Efesios 1:9-10; Colosenses 1:19-20; 2 Timoteo 1:8-10, Apocalipsis 7:10;

Dios reconcili consigo al mundo: Buenas Nuevas para la creacin Por medio de Cristo, Dios quit la barrera de separacin con el mundo, trayendo reconciliacin. Dios se acerc y en consecuencia se restableci la comunin, haciendo posible la vida. La muerte perdi su poder1, como las tinieblas sucumben ante la luz. As, la creacin entera fue liberada de la vanidad y sujeta a la esperanza de la gloria2.
1

Romanos 5:17,21; 6:9; Hebreos 2:14; Colosenses 1:20-21

Romanos 8:19-22; 1 Corintios 15:55-56;

Dios reconcili al ser humano con l: Buenas Nuevas para la humanidad Como resultado de la reconciliacin se manifiestan la salvacin y la vida eterna. Salvacin y vida que el creyente disfruta desde hoy, y que son definitivas porque persisten ms all del tiempo y espacio que conocemos. El creyente recibe en el Evangelio la confianza de que Dios y su Hijo, por medio del Espritu Santo, conviven con l en una relacin de cercana y simpata 1. La realidad de la salvacin se hace visible en la nueva comunidad formada por Dios y dispuesta a vivir por la fe, la esperanza y el amor, en justicia, gozo y paz en el Esprit2.
1

Juan 10:28; 17:3; 17: 22-23; Romanos 5:1; 8:38; 2Romanos 14:17, 1 Tesalonicenses 1:3

Perdn Para reconciliar al ser humano, Dios pas por alto los pecados, restableciendo la paz con ellos, declarando a los creyentes sus hijos al darles su Espritu Santo1. La muerte de Jess hizo posible el perdn 2. Por su gracia, Dios libra a los creyentes de la condenacin que pesa sobre ellos a consecuencia de las demandas de la ley3.
1

2 Corintios 5:20; Romanos 8:15-16; 2Hebreos 9:11-12; 10:12-14; 3Romanos 5:8-11

27

Justificacin Dios ha tomado la iniciativa para que el ser humano pase de condenacin a justificacin. El ser humano es justificado gratuitamente por medio de Jesucristo cuando responde con fe a la invitacin de Dios. El ser humano justo, es el que tiene fe, como la de Abraham, quin crey a Dios y le fue contado por justicia1. Pero esta fe es nica, es fe en Jess; en sus palabras, su vida y en su obra a favor del ser humano2.
1

Romanos 4:23-25; 2Romanos 3:26; 5:1

Santificacin Dios, por medio de su espritu, regenera al creyente y lo capacita para que se entregue al servicio de la justicia y no sirva ms al pecado1. El creyente responde a la accin de Dios obedeciendo su palabra y en consecuencia, oponindose al pecado en cualquiera de sus manifestaciones y a toda intencin de maldad, construyendo relaciones de amor sincero con sus semejantes2.
1

Romanos 6:18-22; Glatas 5:16-24; 2 Corintios 10:3-5; 21 Juan 5:18; 2:9-11; 3:9,14

Dios reconcili al ser humano con sus semejantes La restauracin de los creyentes los impulsa a vivir en comunin con su prjimo basado en el amor que recibe de lo alto. El amor de Cristo hace posible la aceptacin del otro1, el perdn y las relaciones profundas basadas en la entrega sacrificial2.
1

Romanos 15:7; 2Juan 13:35; 15:13; 1 Corintios 10:24,33; 13:4-7; Efesios 5:21-29; Colosenses 3:12-14

El ser humano es reconciliado consigo mismo por Dios El humano, en estado pecaminoso, es un ser en contradiccin permanente, sujeto a una voluntad incapaz de hacer el bien para el que fue creado, y a la vergenza de s mismo por la culpa de no ser lo que debiera ser 1. Imposibilitado as, para una vida plena. Al liberarlo del poder del pecado, Dios lo habilita para amarse y ser responsable de s mismo, y por su Espritu lo hace ntegro y lo vitaliza para una obediencia completa 2. Es decir; lo restaura, lo armoniza para que tenga la vida abundante que fluye de sus promesas eternas3.
1

Romanos 7:13-24 21 Corintios 2:11-13; Filipenses 2:13; 1 Tesalonicenses 5:23; Santiago 1:4; 3Mateo 5:3-12; Juan 10:10

Aceptando a Cristo El pecado del ser humano ha pervertido su camino, y con ello su vida porque se ha negado a poner su confianza en Dios y ha decidido depositarla en lo pasajero. En este error estn implicadas su voluntad y su razn, por ello la fe

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comprende ambos aspectos, por un lado comprende un acto voluntario, que es el creer que y por otro lado, y de manera derivada, un acto de la razn que es el entender que, en otras palabras, tener fe en Jess es creer que l puede salvar, pero tambin es entender su persona, su obra, y sobre todo, su voluntad1.
1

Marcos 12:33; Romanos 12:1-2; 1 Corintios 14:15; Efesios 1:18; 3:17-19; Colosenses 2:2

Aceptar a Cristo es mucho ms que un acto intelectual, es depositar la confianza, abandonarse completamente y descansar en l como fundamento, sustento y esperanza de la existencia1. Creer en Jess es tambin creerle a Jess, confiar en sus palabras, tomarlo como ejemplo de vida, aceptar su seoro y recibirlo como camino, verdad y vida plena 3. Para recibir los beneficios del Plan de Salvacin que Dios ha puesto al alcance de todos los hombres, cada persona tiene que aceptar que Jesucristo es su nico y suficiente Salvador y Seor3.
1

Mateo 11:28-30; Juan 15:4-5; Colosenses 3:3-4; 2Lucas 9:23; Juan 14:6; 4:12; Romanos 10:9-10; 1 Timoteo 1:15

Hechos

La aceptacin de Jesucristo como salvador personal implica el arrepentimiento de todos los pecados y el seguimiento de su ejemplo, en obediencia a su doctrina trazada como la autntica voluntad de Dios. Esto es lo que se conoce como Conversin, Nuevo Nacimiento o Regeneracin, que da lugar a un proceso por el cual el creyente experimenta la transformacin de su antigua vida pecaminosa, viniendo a ser una nueva criatura en Cristo Jess. Cuando esto se efecta, el alma se renueva y desea ardientemente testificar de Dios, y de aquel que ha hecho posible su salvacin1.
1

Hechos 2:38; 26:18; 2 Corintios 5:17; Efesios 4:22-24; Tito 3:4-5; 1 Pedro 2:21; 4:3

Aceptar a Cristo, tambin es creer en Dios y creerle a Dios 1, y por la comunin con l ser incluidos en su pueblo2, obedecindolo por el gran impacto de su amor3, por todo aquello que ya concedi al creyente y no tanto para buscar su favor4.
1

Juan 12:44-50; 2Juan 10:16; 3Romanos 1:5; 16:26; 2 Corintios 9:13; 4Juan 3:15,16, 36; 5:24-25

Quien muri y resucit conforme las Escrituras Para conocer quin es Jess, es necesario aceptar el testimonio que ofrece la Biblia completa, pues las Escrituras Judas ya hablaban de Jess antes de que apareciera en la tierra1. Pero para reconocerlo, los judos deban reconocer sus seales; pues la vida, muerte y resurreccin de Jess se desarrollaron de acuerdo a lo que ya estaba escrito2.
1

Salmo 22; Oseas 6:2-3; Lucas 24:25-27; Juan 5:39; 21 Corintios 15:1-18

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Tambin ahora, para conocer a Jess, el ser humano debe dirigirse y ser dirigido por la escritura, por medio de ella, podr saber quin y cmo es l, su carcter y sus propsitos, y descubrirlo como el modelo que Dios desea desarrollar en cada persona, en cada comunidad y en toda la humanidad 1.
1

Hechos 8:35; Glatas 2:20; 4:19; Efesios 3:19; 4:13-15; Colosenses 3:11

Para dar nueva vida La vida que Dios ofrece es nueva; primero porque no es la vida que el hombre conoce, y despus; porque en el Nuevo Testamento se describe como vida en abundancia o vida eterna, que abarca tanto el aspecto temporal: larga vida o vida inmortal; como el aspecto de su calidad: es vida que proviene de Dios, por lo tanto acorde a sus valores, principios y prcticas. Es una vida restaurada y potenciada por el Espritu1.
1

Juan 3:5-6; 5:24; 6:47; 7:38-39; Romanos 6:4-11; 8:13-15; Glatas 6:8

La resurreccin: victoria de la vida sobre la muerte Jess quit el poder a la muerte mediante su resurreccin 1; porque antes de sta, la muerte terminaba con todo, pero a Jess la muerte no logr retenerlo porque su vida se ajust perfectamente a la ley y no poda ser condenado2. sta fue su victoria! As la vida venci a la muerte y los creyentes tienen la seguridad de que la vida habr de continuar3, pues para ellos, la muerte ser como dormir4. Y no solo esto; con su resurreccin, Jess venci tambin al diablo, que tena el imperio de la muerte5.
1 3

Lucas 24:1-5; 1 Corintios 15:55-56; 2Romanos 6:9; 1 Corintios 15:57; 1 Pedro 2:22; Romanos 5:16-18; 6:8; 41 Corintios 15:18, 20-21; 1 Tesalonicenses 4:14; 5Hebreos 2:14-15

En l se hizo presente el Reino de Dios La persona y las acciones de Jess anuncian y hacen presente el Reino de Dios1: sus milagros de sanidad remiten al poder que vence la muerte 2; los exorcismos que realiz demuestran el dominio sobre los poderes del mundo 3; su Palabra de gracia y verdad refiere una realidad que est viniendo y que aunque comienza en pequeo, llegar a ser lo ms grande 4; sus acciones de misericordia ante las personas, especialmente los marginados e impuros, cuentan del profundo amor que motiva las decisiones de Dios5.
1

Mateo 4:17; Marcos 1:15; Lucas 4:18-19; Hechos 1:22 2 Mateo 4:23-24; 11:1-9; Lucas 9:6; 10:9-11; 3Mateo 8:29; Lucas 11:20; 4Mateo 13:31-35; 5Mateo 11:5; 18:10-14

Punto de fe 7. El Creyente
Es la persona que al aceptar a Jesucristo por fe, reconoce su condicin de pecado, se arrepiente, se vuelve a Dios, y es bautizado como expresin de la decisin de consagrar su vida a l e integrarse a la Iglesia.

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Creer es una decisin personal Creyente es toda persona que acepta a Jesucristo por fe. Dios llama al ser humano a la comunin, y cada uno decide vivir con o sin l. Su Palabra demanda una fe personal, no solo de herencia familiar o comunitaria. As pues; tener fe en Jesucristo es una respuesta consciente de cada persona 1.
1

Marcos 16:16; Juan 14:23; 2 Corintios 5:10; Apocalipsis 3:20

Reconoce su condicin de pecado Ante Dios, el ser humano se hace consciente de su pecado, reconoce su imperfeccin y toma distancia por el temor de perecer1. La conciencia de pecado le produce dolor y pena por no alcanzar las expectativas o la calidad de las respuestas exigidas2.
1

Job 42:5-6; Isaas 6:5; Lucas 5:8; 18:9-14; 2Romanos 7:24; 2 Corintios 7:9-11

Se arrepiente y vuelve a Dios El creyente acepta el llamado de retornar a Dios y elige vivir conforme a los propsitos de l, para ser renovado hacia la plenitud de Cristo convencido de que l es su identidad esencial y la mejor expresin de su persona 1.
1

Hechos 2:38; Efesios 4:13, 22-24; Colosenses 3:10; 2 Timoteo 2:25; 2 Pedro 1:4

El bautismo El Bautismo es la manifestacin pblica de la respuesta personal al Evangelio, de quien por fe se arrepiente y se convierte a Dios dispuesto a morir al pecado, para renacer y consagrar su nueva vida a Dios siendo integrante de la Iglesia 1.
1

Hechos 2:38; 1 Pedro 1:3; 3:21

El bautismo bblico es por inmersin. El bautismo es la participacin en la muerte y resurreccin de Cristo, el creyente se sumerge en el agua simbolizando la sepultura de su pasada manera de vivir y emerge como signo de su resurreccin a nueva vida para Dios1. Adems de lo anterior, el bautismo simboliza: purificacin del pecado 2; revestimiento de Cristo3; renovacin por el Espritu 4; experiencia de salvacin 5; salida de la esclavitud 6; liberacin con miras a una nueva humanidad en la que quedan superadas las barreras entre gneros, razas y situaciones sociales 7.
1

Juan 3:5; Romanos 6:3-5,11; Colosenses 2:12; 2Hechos 22:16; 3Glatas 3:27; 4Tito 3:5; 51 Pedro 3:20-21; 61 Corintios 10:1-2; 71 Corintios 12:13; Glatas 3:27-28;

Punto de fe 8. La Iglesia
La iglesia es la comunidad de creyentes en Cristo Jess. Fue creada en el corazn de Dios desde la eternidad por lo que trasciende los tiempos.

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Es el Cuerpo espiritual de Cristo. El templo en el que Dios habita por medio de su Espritu. Pueblo que por medio de la fe desciende de Abraham sin importar el origen tnico o nacionalidad de las personas. En el Nuevo Testamento se le denomina Iglesia de Dios, esta identidad y pertenencia la compromete a vivir en l, por l y para l. Su misin es formar discpulos de manera incluyente en todo el mundo. La iglesia es el Cuerpo de Cristo Los creyentes estn relacionados con Cristo y entre s, como lo estn los diferentes miembros de un cuerpo, de modo que todos necesitan la participacin de los dems, por lo que el estancamiento, ausencia o crisis de un creyente afecta a la comunidad completa, lo mismo sucede cuando algn creyente obra con protagonismo o individualismo1.
1

Romanos 12:3-21; 14:1-12; 1 Corintios 12:12-13, 25-26; Efesios 4:1-6; 5:30; Santiago 4:11-12

La Iglesia es el Templo de Dios La iglesia es el templo de Dios, esto significa que l habita en la comunidad de creyentes por medio del Espritu1, no en el edificio donde sta se congrega. Ser Templo de Dios exige que cada creyente asuma lo que le corresponde hacer2 para fomentar la unidad y santidad; a fin de que, comunitaria e individualmente se refleje la presencia de Dios3.
1

Efesios 2:21-22; 21 Corintios 3:9-17; 31 Corintios 6:19-20; 1 Pedro 2:5; 2 Corintios 6:14-18

La iglesia, por medio de la fe, desciende de Abraham Por medio de Cristo, la historia y testimonios del pueblo de Israel relatados en el Antiguo Testamento son para la Iglesia, historia y testimonio suyos, pues por la fe, ha sido incorporada a la descendencia espiritual de Abraham; constituyndose as, en el Pueblo donde se realiza la promesa hecha al Padre de la fe1.
1

Romanos 11:1; Glatas 3:7-9; 16-29; 1 Pedro 2:9-10

La misin de la Iglesia La Misin de la Iglesia es formar discpulos de Jesucristo por medio de la proclamacin del Evangelio1. sta consiste en ser testigo fiel del Seor Resucitado, quien la enva hasta lo ltimo de la tierra2 con el fin de liberar al ser humano de la condicin de pecado y ensearle toda la doctrina de Jesucristo como forma de vida y no solo conocimiento intelectual3.
1

Mateo 28:19-20; 2Hechos 1:8 3Mateo 7:24-27; 23:1-10; 28:19-20; Hechos 9:2; 22:4; 24:14; Glatas 2:6-10; Efesios 1:22; 4:15; 1:18; Filipenses 2:10-11; 1 Timoteo 1:3

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El nombre: Iglesia de Dios (7 da) El ttulo: Iglesia de Dios, se debe al hecho de que los creyentes son sellados como propiedad de Dios y que la base de su vida y quehacer son por l y para l1. Este nombre propio identifica a la comunidad de creyentes 2, los cuales son congregados por el poder de Dios y para sus propsitos, a diferencia de otros grupos sociales que se unen para sus propios fines y realizacin de poder. La distincin de portar el nombre de Dios, de ningn modo debe ser motivo para arrogancia ante otros grupos, sino de saberse llamados y capacitados para ser bendicin a los dems3.
1

Efesios 1:13; 4:30; 5:8-11; 21 Corintios 1:2; Glatas 1:13; 1 Tesalonicenses 1:1; 1 Timoteo 3:5,15; 3Mateo 5:13-16; Marcos 12:31-33; 1 Corintios 10:32; 11:21; 1 Pedro 2:9; 1 Juan 4:11-12

El trmino: 7 da1, por no ser parte del nombre bblico de la Iglesia, se escribe entre parntesis y se usa para distinguirla de otras Asociaciones Religiosas y para fines administrativos.
1

xodo 20:11-12

La Iglesia de Dios (7 da), cuyo comienzo en Mxico data de principios del siglo XX, es heredera de una rica tradicin bblica de diferentes comunidades de fe, que a lo largo de la historia ha expresado su amor a Dios obedeciendo de forma radical la Palabra, sus congregaciones estn unidas siguiendo el ejemplo de la iglesia primitiva1 y teniendo como Seor a Jess Resucitado4.
1

Mateo 23:8-10; Hechos 2:42; Efesios 1:22-23; Tito 1:5;

SEGUNDA SECCIN ACCION CRISTIANA

Punto de fe 9. La Oracin
La oracin es la comunicacin del creyente con Dios a travs de palabras o pensamientos, de todo corazn, con fe, guiado por el Espritu Santo, en el Nombre de Jess, y con la disposicin de aceptar la voluntad de Dios. La oracin El creyente ora a Dios porque esta prctica le permite: comunicarse con l, experimentar su compaa, expresar confianza en su bondad, aprender a depender de l y, de manera que no siempre comprende, hacer posible que intervenga en su vida. Cuando el creyente ora rinde su ser a Dios, sabe que es escuchado a pesar de que no le ve ni lo oye. No requiere informarle lo que

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necesita pues Dios ya lo sabe antes de que se lo pida. No obstante, le resulta tan necesaria esa experiencia que ora incesantemente. La fe: indispensable para orar Las Escrituras enfatizan que la fe es indispensable en la oracin. Jesucristo ense claramente esto: Por tanto, os digo que todo lo que orando pidiereis, creed que lo recibiris, y os vendr1. Es en este contexto el Seor ordena: Tened fe en Dios2. Santiago instruye al creyente a pedir con fe3, y la Carta a los Hebreos enfatiza porque es menester que el que a Dios se allega, crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan4.
1

Marcos 11:24; 2Marcos 11:22; 3Santiago 1:6; 4Hebreos 11:6

El Espritu en la oracin En la oracin, el Espritu ayuda al creyente por causa de su debilidad para que pida como conviene en el Reino de Dios. En el encuentro con Dios, el ser humano se confronta con la verdad de ser infinitamente inferior a l, imperfecto y limitado, descubierto en sus intenciones reales. Su reaccin natural lo puede llevar a evadir esta verdad buscando hacer efectiva su oracin mediante el manejo de una tcnica, o copiando un modelo, por ello requiere ser asistido por el Espritu, para que entre en una comunicacin franca y confiada en la bondad de Dios; quien le dar ms de lo que pide, y har que todas las cosas y situaciones resulten en bendicin para l.
1 4

Hechos 15:7-11; comparar con Hebreos 4:12; 2Hebreos 10:21-22; 3Efesios 3:20; Romanos 8:26-28

En el Nombre de Jess Toda oracin debe hacerse en El Nombre de Jess, es decir, en la confianza de su obra intercesora, en el reconocimiento de su Seoro y manifestando comunin con l. Decir en el Nombre de Jess no es una contrasea, ni un conjuro con el que se pueda respaldar todo tipo de peticiones, No es una frmula mgica que obligue a Dios a conceder todo lo que le piden 1, como creyeron los hijos de Sceva2, o como las personas que reprendi Santiago 3, pues el Seor no slo dijo a sus discpulos que pidieran las cosas al Padre en su Nombre, sino tambin dijo: si me amis, guardad mis mandamientos4.
1

Santiago 4:3; 2Hechos 19:13-16; 3Santiago 4:6; 4Juan 14:13-15

El modelo de la oracin Jess ense a sus Discpulos cmo orar, dejando un modelo didctico para los creyentes que incluye el reconocimiento de Dios como Padre, el deseo de su exaltacin, la santificacin de su Nombre, la rendicin a su voluntad y la peticin de que su Reino se haga realidad en el mundo; y peticiones

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relacionadas con las experiencias cotidianas del creyente: por el pan de cada da, el perdn de los pecados y la proteccin en las pruebas. El Seor no pretende que los creyentes repitan siempre la misma oracin, l hizo otras oraciones en las que no sigui el mismo modelo2, y otras en las que sus palabras fueron las mismas3; ense a orar con libertad, amor y respeto al Padre. Jess rechaz la oracin que recurre al uso de posturas pretendiendo ser visto por los dems o repeticiones y amplios discursos pretendiendo manipular a Dios y ganar su favor.
1

Mateo 6:5-13; 2Juan 17:1-26; 3Marcos 14:39

Las posturas corporales Tambin son importantes la actitud y la reverencia con que el creyente ora1. Las posturas son la expresin corporal de los sentimientos, conviccin y decisiones que la presencia de Dios y su obra han provocado en su vida. Jess, adems de orar postrndose2, lo hizo de rodillas3, de pie y con los ojos abiertos4. Pablo pidi que oraran con las manos levantadas 5 y Nehemas or en el pensamiento sin asumir ninguna postura especial para hacerlo 6. La oracin en voz alta es tambin adecuada como en los casos de Ana7 y del publicano8.
1

Salmo 24:3-6; 51:17; 63:1-8; 95:6-7; 2Mateo 26:39; 3Mateo 26:44; 4Juan 11:41-42; 51 Timoteo 2:8; 6 Nehemas 2:4-5; 71 Samuel 1:13; 8Lucas 18:10-13

Punto de fe 10. Los Diez Mandamientos


Los Diez Mandamientos son la ley moral de Dios para la vida de la humanidad. Descubren las actitudes y conductas pecaminosas de todos los seres humanos. Son principios para vivir la autntica libertad y evitar el comportamiento que la pone en riesgo. En virtud del testimonio bblico, reconocemos su vigencia. Su obediencia se realiza por amor a Dios y como respuesta a su Gracia. La ley moral de Dios para la vida Los diez mandamientos son principios eternos y universales que reflejan el carcter moral de Dios. Su propsito es posibilitar la vida de los seres humanos, estableciendo normas sobre el valor de la vida, del individuo, la propiedad, el honor, la justicia, los derechos del otro, lo santo, entre otros aspectos. La entrega del declogo comienza con la afirmacin de la liberacin que Dios hace por su pueblo, posteriormente vienen las exigencias que sostendrn la nueva sociedad1.
1

xodo 20:1-17; Deuteronomio 5:6-21; Salmo 19:7-11

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Los Diez Mandamientos de la libertad Cuando Israel recibi los diez mandamientos ya Dios lo haba hecho libre1, pero, debido a la servidumbre impuesta sobre l por varias generaciones, su comprensin todava era la de un esclavo. Los diez mandamientos reorientaban su mente para que su conducta y valores no fueran los mismos que en Egipto. Deba estar consciente de que si tena otro dios, sera esclavo otra vez; si no reposaba en sbado, tambin y as en cada mandamiento reciba una seal que le permita no slo ser libre sino vivir como libre. Poda saber hasta qu punto su libertad estaba segura y hasta qu punto se estaba comportando como si fuera otra vez esclavo.
1

xodo 20:2

El principal error del esclavo es pensar que en libertad no hay lmites, pues la autntica libertad es aquella que tiene los lmites adecuados, los que fija Dios. El creyente, que ya es libre1, por un pacto que se da en el corazn2, tiene mejor comprensin de los mandamientos de la libertad, debido a la revelacin que hicieron el Seor Jess3 y sus discpulos4. Comprensin que hace de la observancia una verdadera expresin de la libertad producto del amor a Dios5, del deseo de dar una respuesta digna de la gracia de Dios6 y que responsablemente obedezca a la fe en Jess7.
1

Romanos 8:21; 2 Corintios 3:17; Glatas 5:1; Santiago 1:25; 2Jeremas 31:33; Mateo 26:28; 3Mateo 5:21-48; 4Romanos 13:8-9; 5Juan 14:15, 21; 6Hechos 13:43-44; Romanos 4:16; Colosenses 1:6-11; 72 Timoteo 2:19; Apocalipsis 12:17

La ley descubre el pecado Los Diez Mandamientos reflejan la santidad de Dios, marcan los lmites permitidos en las relaciones personales y manifiestan la actitud que ha de mantener el hombre en su relacin con l. Asimismo descubre el pecado, revelando lo oscuro del corazn humano: sus ambiciones, celos, envidias, ira, su deseo desmedido de poder, la bsqueda de satisfacer el placer de manera distorcionada1.
1

Salmo 19:7-11; Jeremas 17:9-10; Romanos 7:7-13

Su observancia se realiza por amor a Dios y como respuesta a su Gracia La gracia de Dios se ha manifestado al declarar su benevolencia para el ser humano en los Diez Mandamientos y en otras normas para la vida, reveladas en las Escrituras. Por tanto, el creyente observa el Declogo como una respuesta a la amorosa gracia de Dios1.
1

1 Juan 4:19; Juan 14:15, 23; 1 Juan 5:2-3; Romanos 13:10

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La gracia hace que el creyente siga el modelo de Jess, y comparta el amor de Dios con los que estn alejados de l y con los necesitados, hace que el creyente permanezca fiel, pues los principios morales del Declogo son del todo pertinentes a la problemtica actual. El Declogo ofrece la correcta comprensin de quin es Dios1, del gran valor que poseen las personas unas frente a otras, en justicia y equidad. Ensea a respetar el derecho humano, a evitar todo lo que trastorna y desva al ser humano de su propsito esencial. La observancia del Declogo es pertinente a la vida de creyentes y no creyentes, y habr cambios muy significativos en las familias y en la sociedad cuando se apliquen las enseanzas que ah se vierten2.
1

Romanos 7:12; 2Salmo 85:10; Isaas 32:17; 48:18

El sentido de la frase el fin de la ley es Cristo (Romanos 10:4) La frase el fin de la ley es Cristo no anula la vigencia de los Diez Mandamientos, pues la palabra fin tiene dos sentidos: trmino o consumacin de algo y meta o propsito. Es en este ltimo sentido que Pablo la utiliz: toda la ley de Dios tena como meta o finalidad a Cristo 1, en quien se manifest plenamente la misericordia de Dios.
1

Romanos 10:4; comparar con Lucas 24:47 y Juan 5:39

Vigencia de la Ley en la actualidad Jess no vino a abrogar, abolir, invalidar o cambiar la ley; vino a cumplirla sujetndose a ella1.
1

Mateo 5:17-18; Glatas 4:4

Los Diez Mandamientos se hallan en el Antiguo y Nuevo Testamento. Primer Mandamiento: No tendrs dioses ajenos delante de m1.
1

xodo 20:3

Vigencia y observancia antes del Sina: Entonces Jacob dijo su familia y todos los que con l estaban: Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos1.
1

Gnesis 35:2

Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Entonces Jess le dice: Vete, Satans, que escrito est: Al Seor tu Dios adorars y a l slo servirs1.
1

Mateo 4:10

Segundo Mandamiento: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra: No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte celoso, que

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visito la maldad de los padres sobre los hijos, sobre los terceros y sobre los cuartos, a los que me aborrecen, y que hago misericordia en millares a los que me aman y guardan mis mandamientos1.
1

xodo 20:4-6

Vigencia y observancia antes del Sina: As dieron Jacob todos los dioses ajenos que haba en poder de ellos (Figuras y estatuillas, dolos), y los zarcillos que estaban en sus orejas; y Jacob los escondi debajo de una encina, que estaba junto a Sichm1.
1

Gnesis 35:4

Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Siendo pues linaje de Dios, no hemos de estimar la divinidad ser semejante a oro, o a plata, o a piedra, escultura de artificio o de imaginacin de hombres1. Hijitos, guardaos de los dolos2.
1

Hechos 17:29; 21 Juan 5:21

Tercer Mandamiento: No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano; porque no dar por inocente Jehov al que tomare su nombre en vano1.
1

xodo 20:7

Vigencia y observancia antes del Sina: Y dijo Dios ms a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Jehov, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, este es mi memorial por todos los siglos1.
1

xodo 3:15

Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Todos los que estn debajo del yugo de servidumbre, tengan a sus seores por dignos de toda honra, porque no sea blasfemado el hombre del Seor y la doctrina1.
1

1 Timoteo 6:1

Cuarto Mandamiento: Acordarte has del da de reposo, para santificarlo: Seis das trabajars y hars toda tu obra; mas el sptimo da ser reposo para Jehov tu Dios: no hagas en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que est dentro de tus puertas: porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da: por tanto Jehov bendijo el da de reposo y lo santific1.
1

xodo 20:8-11

Vigencia y observancia antes del Sina: Y acab Dios en el da sptimo su obra que hizo, y repos el da sptimo de toda su obra que haba hecho. Y

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bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda su obra que haba Dios criado y hecho1.
1

Gnesis 2:2-3

Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Y vino a Nazareth, donde haba sido criado; y entr, conforme a su costumbre, el da del sbado en la sinagoga, y se levant a leer1. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios2.
1

Lucas 4:16; 2Hebreos 4:9

Quinto Mandamiento: Honra a tu padre y a tu madre, porque tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da1.
1

xodo 20:12

Vigencia y observancia antes del Sina: Y Cam, padre de Canan, vio la desnudez de su padre, y djole a sus dos hermanos a la parte de afuera. Y despert No de su vino, y supo lo que haba hecho con l su hijo el ms joven: Y dijo: Maldito sea Canan; siervo de siervos ser a sus hermanos1.
1

Gnesis 9:22, 24-25

Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa1.
1

Efesios 6:2

Sexto Mandamiento: No matars1.


1

xodo 20:13

Vigencia y observancia antes del Sina: Y habl Can a su hermano Abel: y aconteci que estando ellos en el campo, Can se levant contra su hermano Abel, y le mat. Y dijo Can a Jehov: Grande es mi iniquidad para ser perdonado1.
1

Gnesis 4:8,13

Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Porque: No adulterars; no matars; no hurtars; no dirs falso testimonio; no codiciars; y si hay algn otro mandamiento, en esta sentencia se comprende sumariamente: Amars a tu prjimo como a ti mismo1.
1

Romanos 13:9

Sptimo Mandamiento: No cometers adulterio1.


1

xodo 20:14

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Vigencia y observancia antes del Sina: Y aconteci despus de esto, que la mujer de su seor puso sus ojos en Jos y dijo: Duerme conmigo. Y l no quiso y dijo a la mujer de su seor: cmo, pues, hara yo este grande mal y pecara contra Dios?1.
1

Gnesis 39:7-9

Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Honroso es en todos el matrimonio, y el lecho sin macilla; mas a los fornicarios y a los adlteros juzgar Dios1
1

Hebreos 13:4

Octavo Mandamiento: No hurtars1.


1

xodo 20:15

Vigencia y observancia antes del Sina: He aqu, el dinero que llevamos en la boca de nuestros costales, te lo venimos a traer desde la tierra de Canan; cmo, pues, habamos de hurtar de casa de tu seor plata ni oro?1.
1

Gnesis 44:8

Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: El que hurtaba, no hurte ms; antes trabaje, obrando con sus manos lo que es bueno, para que tenga de qu dar al que padeciere necesidad1.
1

Efesios 4:28

Noveno Mandamiento: No hablars contra tu prjimo falso testimonio1.


1

xodo 20:16

Vigencia y observancia antes del Sina: No me dijo l: Mi hermana es: y ella tambin dijo: Es mi hermano? Con sencillez de corazn, y con limpieza en mis manos he hecho esto. Despus llam Abimelech a Abraham, y le dijo: Qu nos has hecho? y en qu pequ yo contra ti, que has trado sobre m y sobre mi reino tan grande pecado? Lo que no debiste hacer has hecho conmigo1.
1

Gnesis 20:5,9

Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Por lo cual, dejada la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de los otros1.
1

Efesios 4:25

Dcimo Mandamiento: No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo1.

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1

xodo 20:17

Vigencia y observancia antes del Sina: Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella1.
1

Gnesis 3:6

Vigencia y observancia en el Nuevo Testamento: Qu pues diremos? La ley es pecado? En ninguna manera. Empero yo no conoc el pecado sino por la ley: porque tampoco conociera la concupiscencia, si la ley no dijera: no codiciars1.
1

Romanos 7:7

Punto de fe 11. El Sbado


El sbado es el da que Dios repos, bendijo y santific para que los seres humanos reposen de su trabajo cotidiano y la creacin sea renovada en el descanso. El reposo sabtico restaura a los creyentes, los inspira a adorar a Dios y a congregarse para motivarse al amor, la comunin y las buenas obras, celebrando su libertad y la bondad de la creacin de Dios. El sbado es el da que Dios repos Al completar la creacin, Dios reposa de su obra. El reposo de Dios no se comprende como fatiga sino como celebracin. La creacin no estuvo completa hasta incluirle el descanso para la contemplacin y el mantenimiento del equilibrio. La intervencin divina no consiste en acciones compulsivas interminables, ms bien son los actos que preparan la plenitud de la creacin 1.
1

Gnesis 2:2; xodo 20:11; Hebreos 4:4, 9-10

La importancia universal del mandamiento sobre el Sbado El primer relato de la Biblia est ordenado para resaltar las diferencias que hay entre el sbado y los dems das1. En el principio la tierra estaba desordenada y vaca, incapaz de albergar la vida. Dios, a lo largo de seis das, la ordena y la llena de vida, de manera que para el sptimo no hay ms obra material que agregar. En ese da la tierra est libre y plena. El sbado es la corona de lo creado por Dios, creacin en gran manera buena2. Esta es la razn por la que el sbado fue santificado, Dios lo puso aparte de los dems das y lo bendijo 3, le dio poder para fructificar, es decir, para producir una vida abundante, y liberar de toda atadura material y egosta4.
1

Gnesis 1:1-2:3; 2Gnesis 1:31; 3Gnesis 2:3; 4Gnesis 1:22, 28; xodo 16:23-30

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Tanto en xodo 20:3-17 como en Deuteronomio 5:7-21, el mandamiento sobre el sbado es el que ms extensin ocupa. Su importancia es tan grande que cuando Dios reanuda la relacin con su pueblo, durante el exilio, explcitamente menciona el sbado como una seal de su presencia en medio de ellos 3; y adems anuncia que es una bendicin que no ser cancelada o cambiada 4, y no slo para los judos, sino para toda carne5. El Seor Jess lo observ6; tambin sus discpulos7, y an los gentiles8.
3 7

Ezequiel 20:20; 4 xodo 31:16; 5 Isaas 56:5; 66:23; Lucas 23:56; Hechos 13:14-16; 8 Hechos 13:44-48

Lucas 4:16; 6:6; 13:10; 14:1;

Jess Seor del sbado Jess es el Seor del sbado1 y con plena autoridad revel el propsito de Dios al ordenar la observancia de ese da: El sbado fue hecho para beneficio del hombre2 pero la tradicin juda, con sus mltiples prescripciones, lo haba convertido en una pesada carga para el ser humano. Pasaron de la prohibicin divina de realizar actividades econmicas en sbado3 a negar la atencin de un enfermo, si este poda esperar hasta el final del da de reposo. Les preocupaba ms el da que el ser humano. No tenan misericordia 4, aunque con ellos mismos no eran tan severos5, su conducta era parecida a la de quienes haban convertido el sbado en una carga para los pobres, misma que conden el profeta Isaas6.
1

Mateo 12:8; 2 Marcos 2:27; Isaas 1:13,17

Nehemas 10:3; 13:15-21;

Mateo 12:7; 5 Mateo 23:4;

El Seor observ el mandamiento del sbado conforme a la ley de Dios que tiene como meta esencial la vida abundante, y no la tradicin de los rabinos 1. Us el ejemplo de David para ensear que la ley de Dios tiene como prioridad la necesidad humana2; y, con el ejemplo de los sacerdotes que infringan el mandamiento por su actividad en el templo y no se les culpaba por ello mostr que l tiene una condicin mayor para no inculpar a quien infringe el mandamiento por hacer un servicio a los dems3. Esto significa que es lcito hacer el bien en sbado conforme al principio mayor de la voluntad de Dios: la vida plena; y no, por capricho humano. Cuando algn creyente no sea libre para guardar el sbado, pedir a Dios en oracin por su pronta liberacin, a fin de experimentar el gozo del reposo completo4.
1

Juan 5:16-18; 2 Mateo 12:3-4; 3 Mateo 12:5-6; 41 Corintios 7:21

Jess, con sus milagros realizados en sbado, lo recuper como un espacio para el bien1, con su presencia brind el autntico reposo 2 y con su autoridad declar que la observancia seguira vigente incluso despus de su muerte. No existe ningn mandamiento de parte de Jess o del Padre sobre la necesidad de cambiar el da de reposo3.
1

Mateo 12:11-12; Isaas 56:2; 2Mateo 11:27-28; 3Mateo 24:20

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La observancia adecuada del sbado La observancia del sbado comienza reconociendo que Dios manifest su voluntad respecto a ese da1, creyendo que no est disponible para su trabajo como lo estn los dems das y llamarlo da de delicias, santo, glorioso del Seor2. Como resultado de esta decisin Dios le har experimentar bendiciones que nada en el mundo le puede dar. La observancia del sbado es una bendicin especial, basada en la presencia santificadora y restauradora de Dios, quien ha distinguido este da para su nfasis en la dimensin espiritual y el anuncio anticipado de la eternidad3. Por otra parte, al reposar en este da, el creyente: a. b. c. d. e. Imita a Dios quien fue el primero en reposar en este da y puede tambin contemplar la bondad de su creacin4. Se congrega y enriquece su vida en la comunin con otros creyentes5. Celebra comunitariamente el gozo de la salvacin, ya que el sbado es seal de libertad de cualquier tipo de opresin7. Es edificado junto con otros creyentes por la enseanza de la Palabra de Dios8. Ejerce sus dones sirviendo a los dems9 como una seal de la cercana del reino de Dios10, siguiendo el ejemplo de las primeras congregaciones cristianas cuyo estilo de vida era lo que ms impacto tena en su misin 11, eran autnticas embajadas del reino de Dios.

Isaas 58:13a; 2Isaas 58:13b, comparar con xodo 20:9-10; 3Isaas 58:14; Hebreos 4:9; 4xodo 20:8-10; 5Levtico 23:3; Nehemas 8:10; 6Hechos 2:42; 7Deuteronomio 5:15; Nehemas 8:10-11; 8Deuteronomio 4:10; 31:12; Lucas 4:16-20, 31; Hechos 13:14-15; 9Mateo 12:5; 10Hebreos 10:24-25; 11Hechos 2:44; 4:32

Como podemos observar, el sbado no es un tiempo de descanso ocioso, sino de una labor responsable a favor de la salvacin de los seres humanos, tal y como Jess lo hizo: Mi Padre hasta ahora obra, y yo obro1.
1

Juan 5:17

En su sentido literal, el sbado es un perodo de 24 horas en el que Dios repos, y al que santifica y bendice, diferencindolo del resto de los das de la semana. Esta condicin sagrada, exclusiva del sbado no la puede cambiar el ser humano en ningn sentido, simplemente lo observa o lo profana1.
1

Ezequiel 20:12; 20; Lucas 23:26; Nehemas 13:16

La observancia del da de reposo inicia la tarde del da viernes y termina la tarde del da siguiente1, debido a que al inicio de la creacin primero estaban las tinieblas y despus resplandeci la luz2.
1

Levtico 23:32; 2Gnesis 1:5, 8, 13

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Restauracin de los creyentes El descanso sabtico da a los creyentes fieles la experiencia de restauracin. Los creyentes se abandonan en las manos de Dios por la conviccin de que l sustenta toda su creacin. Se liberan de la ambicin desmedida de pretender dominarlo todo y poseerlo todo, de la exigencia terrenal de ser alguien para descansar en la identidad de ser hijos de Dios. El descanso sabtico es el tiempo de abandonar la sociedad de competencia para integrarse en la comunidad de los iguales1.
1

Proverbios 10:22; Mateo 6:25-34; Filipenses 1:6

Punto de fe 12. La Ley de la Alimentacin y la Santidad


La ley de la alimentacin es una seal de la santidad de Dios en la vida cotidiana del creyente, que se observa cuando se consumen slo los alimentos ordenados por Dios, y se comparten con el necesitado. La importancia del acto de comer en la Biblia Comer es un evento vital en la vida del ser humano: El mandamiento que desobedeci Adn fue sobre la comida1. En el sacrificio de comunin, comer ocup un momento medular en el que Dios determin lo que de la vctima podan comer los sacerdotes2 y lo que corresponda a los dems israelitas3. Para los pueblos antiguos la comida era una forma de agradar y tener comunin con sus dioses4. Incluso para Jess fue tan importante la comunin en la mesa, que sus detractores lo tildaron de comiln5.
1

Gnesis 2:16-17; 2Levtico 10:8-15; 3Levtico 11; Deuteronomio 14:3-21; Hechos 15:20; 4Jueces 9:27; 5Lucas 7:34

Al comer, se ponen en movimiento instintos bsicos del ser humano: la supervivencia, ver por el propio bien, cumplir gustos y deseos, ignorar las necesidades de los dems. Estos instintos pueden llegar a dominar la voluntad humana al grado de ser considerados como un dios1, pero tambin, en el acto de comer se pueden manifestar los sentimientos ms nobles provocados por acontecimientos importantes2: la comunin con Dios3 y la liberacin4; un nuevo comienzo5, el reino de Dios6, el nuevo pacto7.
1 4

1 Corintios 6:13; Filipenses 3:19; 2Gnesis 24:54; 2 Crnicas 29:22; 3Gnesis 18:8; xodo 12:4-10; 5xodo 12:18; 6Mateo 9:10; 16:9-10; 7Mateo 26:17-29

La ley de la alimentacin es una seal de santidad Desde el relato de la Creacin observamos cmo Dios, manifiesta su carcter santo en lo cotidiano de los seres humanos, dndoles una dieta en base al fruto de la tierra1. Posterior al diluvio, ampla la dieta incluyendo animales determinados por l como limpios2. En Levtico 11 y Deuteronomio 14 est la

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lista detallada de animales puros e impuros donde establece las caractersticas que los distinguen. Prohbe la ingesta de carne de animales impuros y la sangre de cualquier animal, igualmente restringe la carne de animales ahogados y lo mortecino3. La santidad de Dios, que abarca todos los mbitos de la vida, es la razn de esta distincin. As, su pueblo se santifica obedeciendo sus mandamientos, incluidos los que norman la alimentacin.
1

Gnesis 1:29; 3:18; Hechos 15:20

Gnesis 7:2-3; 9:3;

Levtico 17:14; Deuteronomio 14:21;

Jess y la ley de la alimentacin Jess observ la ley de la alimentacin, pero no las tradiciones de los ancianos del pueblo judo sobre el lavamiento de las manos y las dems tradiciones de pureza ritual, porque estaban ms all de lo ordenado por Dios 1. Su inters era hacer evidente que, lo que hace inmundo a un alimento, es la desobediencia que sale del corazn del comensal, no una sustancia que contenga, pues en todo caso, al salir del cuerpo deja de tener efecto. Jess muestra que se debe poner el mismo cuidado para seleccionar lo limpio de lo inmundo en la comida, que para seleccionar la clase de pensamientos, deseos y palabras que se dirigen a los dems2.
1

Marcos 7:1-8; 2Marcos 7:18-23

Jess muestra que la sola observancia de la ley de la alimentacin no tiene sentido alguno, a menos que vaya acompaada de un genuino amor por el hambriento1.
1

Isaas 58:7; Mateo 19:16-22; 25:35; Lucas 16:19-31; Santiago 1:27; 1 Juan 3:17-18

La iglesia primitiva y la ley de la alimentacin El apstol Pedro tuvo una visin en la que se le peda que comiera de lo que haba en un lienzo, y ante su negativa oy una voz que deca: Lo que Dios limpi, no lo llames t comn1. Para l, esta frase no signific que estaba abolida la ley de la alimentacin, pues al llegar a la casa de Cornelio 2 dijo: me ha mostrado Dios que a ningn hombre llame comn o inmundo 3.
1

Hechos 10:10-16; 2Hechos 10:17-19; 3Hechos 10:26-29; 11:1-3

En la iglesia de Roma surgi un problema relacionado con los alimentos, porque haba quienes coman solo legumbres creyendo que esa era la voluntad de Dios y condenaban a quienes coman carne; y stos, creyendo que tenan un conocimiento superior de la voluntad de Dios, menospreciaban a los primeros1. El apstol Pablo los exhort a superar estas diferencias basados en: la tolerancia, el respeto mutuo, el reconocimiento de que solo Jess es Seor y Juez de todos2 y la responsabilidad de las propias convicciones. Les mostr que lo importante en el Reino de Dios es no romper la comunin3.
1

Romanos 14:3; 2Romanos 14:6; 15:1-2; 3Romanos 14:17

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En otras congregaciones de la Iglesia primitiva haba amenazas externas por medio de doctrinas que se oponan a la voluntad de Dios, prohibiendo el matrimonio y algunos alimentos puros. La Iglesia, combati estas herejas con su conocimiento de la palabra de Dios y la oracin, afirmando que todo lo que Dios cri es bueno, y nada hay que desechar, tomndose con hacimiento de gracias: Porque por la palabra de Dios y por la oracin es santificado , elementos indispensables para saber realmente lo que es santo, tanto para la relacin del hombre con la mujer, como para el tipo de alimentos que Dios ha dado a los que han conocido la verdad1.
1

1 Timoteo 4:1-5

Lo santo en lo cotidiano del hombre La santidad de Dios es una realidad que el creyente debe tomar en cuenta en todos los mbitos de la vida cotidiana, sin olvidar que ante Dios todo est visto y ordenado, no solo el espacio y tiempo del culto. Los alimentos diarios, en el marco de la ley de la alimentacin, deben ser reconocidos como don de Dios; y al tomarlos con accin gracias, el creyente se ubica en el mbito de lo sagrado1.
1

Timoteo 4:4-5

El creyente es mayordomo de su propio cuerpo1, por tanto debe procurar la salud2, que en gran medida se determina por lo que come 3. Entendiendo que la salud tiene como propsito servir a Dios y al prjimo4.
1

1 Corintios 6:20; 23 Juan 2; 3 xodo 23:25; Daniel 1:8-15; 4Mateo 8:14-15

Punto de fe 13. Las Buenas Obras


Dios, por amor, convierte a los creyentes en sus hijos, hacindolos partcipes de su naturaleza, que se expresa a travs de las buenas obras. El creyente realiza estas buenas obras como respuesta de gratitud al amor de Dios, manifestando una fe obediente y rechazando lo mundano. Partcipes de la naturaleza divina La relacin de fe con Dios produce un cambio radical en la persona, propiciando una nueva manera de ser que encarna la vida de Dios. La esencia del creyente se manifiesta en una conducta acorde a los valores del Reino y digna de su nueva condicin como hijo de Dios. Conducta que de otra manera no podra alcanzar1.
1

2 Corintios 5:17; Glatas 2:20; 2 Pedro 1:3-4

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Las buenas obras Las buenas obras son de gran importancia porque por medio de ellas se manifiesta la fe, ya que como lo afirm Santiago, As tambin la fe, si no tuviere obras, es muerta en s misma1. Las buenas obras han sido preparadas por Dios para sus hijos2, se hacen por amor a Dios y al prjimo, buscando la edificacin mutua3.
1

Santiago 2:14-18; 2Efesios 2:8-10; Glatas 5:6; 3Efesios 3:17-19; Santiago 3:13-18

Las obras no sustentan la salvacin La salvacin no se obtiene ni se mantiene por obras. En el Antiguo Testamento Dios perdon a su pueblo en repetidas ocasiones1, el pueblo fue salvado y se mantuvo delante de Dios no por sus obras sino por su arrepentimiento y el perdn de Dios.
1

Ezequiel 20:44; Oseas 11:1-9

El hecho de que Dios perdona no debe ser ocasin para menospreciar sus mandamientos. l exige respeto y espera verlo en su pueblo mediante el esfuerzo genuino para hacer obras dignas de la atencin que l les prodiga 1.
1

Deuteronomio 7:6; comparar con Romanos 2:4

Toda la obra de salvacin depende de Dios, quien la comenz y la concluir en los creyentes1. Y es Dios quien produce tanto el querer como el hacer 2. Esto significa que el papel del creyente consiste en no menospreciar lo que se ha hecho, hace y har por l. Debe tomar con responsabilidad su salvacin y llamado3, obedeciendo la perfecta voluntad de Dios viviendo en la esperanza segura de la resurreccin4.
1

Filipenses 1:6; 2Filipenses 2:13; 3Filipenses 1:27; 4Filipenses 3:10-11

En Filipenses 2:12 el apstol Pablo afirma que deben ocuparse de su salvacin con temor y temblor Esta declaracin es realizada en el contexto de la obediencia de Cristo1. Por lo tanto, la participacin del creyente es creerle a Dios y responderle con una vida de servicio, semejante a la de Cristo. La salvacin es por gracia de Dios y no resultado de las obras del creyente2.
1

Filipenses 2:5-11; 2Filipenses 1:6; 2:13

Todo fiel creyente hace buenas obras, no para ser salvo ni para mantener la salvacin, sino porque es salvo1; como en el caso de Zaqueo2. Las buenas obras del creyente alegran a Dios, al prjimo y a s mismo3.
1

Mateo 7:16-20; 25:32-40; 2Lucas 19:8; 32 Corintios 9:11-13

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Mundanalidad: Una amenaza para el creyente El creyente es llamado a rechazar todas aquellas obras que no corresponden a su nueva condicin, porque son expresin de una vida dominada por el pecado y producen sufrimiento, condenacin y muerte1.
1

Romanos 6:12-18

El creyente se encuentra entre dos fuerzas que batallan en su ser: Por un lado, la conciencia de que el pecado es inaceptable dada su condicin de Nueva Criatura1 y por el otro, el hecho de que el pecado an est presente en su vida2. No darle la importancia a cualquiera de estos dos aspectos no slo afecta al testimonio del cristiano, sino su misma relacin con Dios 3. No se debe consentir al pecado, tampoco se debe negar el pecado del creyente. Todo creyente necesita continuamente del perdn de Dios4, hasta que llegue el da en que Dios lo haga incorruptible5 y ya no peque nunca ms.
1

1 Juan 3:6; 8-9; 21 Juan 1:8-9; 3Hebreos 4:12-13; 10:29-31; 41 Juan 2:1-2; 51 Corintios 15:54-58; Filipenses 3:20-21

La salvacin no produce un cambio mgico. El creyente sigue siendo vulnerable al poder del pecado y por lo tanto expuesto a la influencia de este mundo, por eso, en el Nuevo Testamento hay exhortaciones a mantener una conducta irreprochable1, que se hacen debido a la nueva condicin del creyente2. Sin esa condicin dichas exhortaciones no tendran sentido, porque quien no ha sido reconciliado con Dios no quiere ni puede hacer la voluntad divina3.
1 3

Toda la seccin exhortativa de las Cartas del Nuevo Testamento; 2Romanos 13:13; Romanos 8:7-8

Mundanalidad: Los deseos de la carne y de los ojos Una expresin de mundanalidad son los deseos distorsionados de la carne y de los ojos. Aqu, los trminos carne y ojos son paralelos, ambos se refieren a los impulsos perversos que dominan a la persona y la llevan a transgredir los lmites que Dios puso al placer y la sensualidad, desarrollando hbitos que la oprimen, degradan y contaminan1.
1

Glatas 5:19-21

En el caso del creyente, los deseos distorsionados tambin estn presentes, pero gracias a su nueva condicin puede dominarlos, respetando los lmites que pone la Biblia1 y amparado en su relacin con Dios2. Ahora puede dejar su pasado dominado por los deseos3, ofrecer un buen testimonio4 y corresponder al precio sin igual que se pag por su vida5.
1

Colosenses 3:5-9; 22 Corintios 7:1; 3Romanos 13:13-14; 4Tito 2:12; 1 Pedro 4:3; 51 Corintios 6:20

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El creyente slo puede participar en actividades o reuniones, dentro y fuera de la iglesia, que edifiquen, reuniones en las que la honestidad, la vergenza, la modestia y la seleccin de lo que se debe consumir, sean la gua para el trato de los participantes. Para l debe ser ms importante el testimonio que ofrece a la sociedad y a la iglesia que sus propios apetitos1. Debe ser capaz, incluso de renunciar a lo que tiene derecho por el bien y conciencia de los dems2.
1

1 Corintios 6:19; Filipenses 4:8-9; 21 Corintios 8:9; Glatas 5:13

El creyente debe recordar que el dominio propio1 y el discernimiento2 son signos de su libertad. Por ello y aunque las cosas no sean malas en s mismas, debe evitar las que causen dao a la conciencia de otros 3, por el peligro de que su actitud sea un obstculo para la misin de la iglesia en el mundo4.
1 4

2 Timoteo 1:7; 2 Pedro 1:6; 2Ezequiel 44:23; Hebreos 5:14; 31 Corintios 10:23; Hechos 2:47; 1 Corintios 10:32

Mundanalidad: La soberbia de la vida Otra expresin de mundanalidad es la soberbia de la vida, que se entiende cmo; jactancia, vanagloria, altivez. En el mundo, la bsqueda de un lugar de privilegio y de poder, se considera un valor fundamental, por eso, sin ningn cargo de conciencia, muchos tratan bien a los que consideran superiores y mal a los inferiores. Esta conducta est condenada por Dios1.
1

Isaas 13:11; Malaquas 4:1; 2 Timoteo 3:2; Santiago 4:6.

Hbitos impuros El creyente debe abstenerse de los hbitos impuros, enunciados en Glatas 5:19-21 y Colosenses 3:5-9 porque de acuerdo a la Palabra de Dios, su cuerpo es templo del Espritu Santo1, por tal motivo debe conservarse en pureza y santidad2.
1

1 Corintios 3:16; 21 Corintios 3:17; 6:19

Las festividades del mundo La sociedad tiene ceremonias cvicas, que no tienen implicaciones religiosas y que son parte de las obligaciones ciudadanas; pero tambin, tiene ceremonias cuyo origen o contenido es idoltrico: navidad, cuaresma, semana santa, domingo como da de reposo, posadas, Hallowen, das de adoracin a las imgenes y otras ms y, aunque el dolo nada es1, el creyente no debe participar en ellas porque tiene la responsabilidad de cuidar la conciencia de sus hermanos2, y no menospreciar la santidad de las ceremonias de la Iglesia en las que participa3.
1

1 Corintios 8:4-6; 21 Corintios 8:7-12; 31 Corintios 10:19-22

La idolatra tiene, tambin, manifestaciones que pasan inadvertidas, como el egosmo, el amor al dinero y al poder, pues los dolos no slo se presentan en

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imgenes o figuras, tambin en cosas materiales o inmateriales, que se convierten en su principal preocupacin y ocupacin1.
1

Lucas 16:13; 1 Corintios 10:14; Colosenses 3:5

Punto de fe 14. La Paz de Dios


La paz que Dios da es un estado de bienestar abundante basado en la comunin con l y que abarca todos los aspectos del ser de los creyentes y sus relaciones. Ellos son portadores de esa paz y del ministerio de la reconciliacin, estn comprometidos a construir un estado de armona con el prjimo y la creacin, oponindose a la violencia en cualquiera de sus manifestaciones. La paz es un don La paz es un don de Dios, basado en la comunin con l 1, produce un estado de bienestar abundante2 que afecta todos los aspectos de la vida humana 3: espiritual, fsico, mental, social, poltico y econmico; as, como sus relaciones4: con l prjimo y la creacin.
1

Isaas 48:17-19; 57:2; Juan 14:23-27; 2Isaas 9:6-7; 3Salmo 51:10-12; Jeremas 33:69; Marcos 5:34; Romanos 8:6; Filipenses 4:7; 1 Tesalonicenses 5:23; 4Zacaras 8:16,17

La paz es la caracterstica principal del Evangelio por su estrecha relacin con la salvacin1. El creyente tiene como fruto del Espritu la paz 2que gobierna su corazn3 y sus pensamientos por lo tanto vive libre del dominio del temor, la ira y el enojo4.
1

Isaas 52:5-7; Lucas 2:10-14; Hechos 10:36; Efesios 6:15; 2Glatas 5:22; 3Romanos 14:17; Filipenses 4:7; 4Juan 14:27; Colosenses 3:8,15

La paz es una tarea Adems de ser un regalo, la paz es una tarea que Dios encarga a sus hijos como parte integral de su participacin en el anuncio del Evangelio1. Los creyentes son llamados a ser constructores de paz y esta tarea es una bienaventuranza2.
1

Romanos 12:17-19; 2Mateo 5:9

Jess otorg la paz no solo con sus acciones y milagros tambin con el saludo Paz a vosotros1, pues las veces que lo expresa a sus discpulos convierte su angustia y sentimiento de desamparo en completa paz.

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1

Shalom saludo en hebreo que se traduce: Paz a vosotros en Lucas 24:36; Juan 20:19, 21, 26; Biblia Reina-Valera 1909

El Paz a vosotros es en realidad una bendicin que convierte a los creyentes en portadores de paz1, enviados por Jess y respaldados por su autoridad. No es un saludo o formulismo comn ni una contrasea; porque al darlo, los creyentes asumen un compromiso que los obligaba a construir un estado de paz entre ellos, que incluye a sus enemigos2. Este saludo es entonces una bendicin que le aporta un don a la persona que lo recibe y un compromiso para quien lo da.
1

Mateo 10:12-13; 2 Mateo 5:44-45; Romanos 5:6-7

La paz se opone a la violencia Jess ense el amor a los enemigos1 y lo cumpli hasta las ltimas consecuencias2, heredando a sus discpulos su compromiso por la paz, mismo que se puede apreciar en las exigencias que a su vez ellos dejaron a los creyentes en sus cartas3. El Seor no recurri a la violencia para realizar su ministerio; defenderse4, ni en contra de los que lo rechazaban5.
Mateo 5:44-45; 2Romanos 5:6-7; 3Colosenses 3:15; Hebreos 12:14 4Mateo 26:51-53; Juan 18:36; 19:10-11; 5Lucas 9:51-56
1

El episodio de Jess echando a los cambistas en el templo1 obedece a la profeca del Salmo 69:9, y es una expresin de indignacin santa, ante la injusticia y los abusos de los administradores del templo.
1

Marcos 11:15-17; Juan 2:13-17

El creyente reprueba la guerra porque al ser promotor de la paz y se opone a todo tipo de violencia. Sin embargo, por su condicin de ciudadano, participa solo en servicios de ayuda humanitaria si es requerido por su gobierno en conflictos armados.

Punto de fe 15. La Cena del Seor


La celebracin de la Cena del Seor es un acto sagrado ordenado a la Iglesia como memorial de la muerte de Cristo y anuncio de su venida. Al participar en la mesa del Seor se revitaliza el pacto que en el bautismo se hizo con Dios y la comunin de la Iglesia como cuerpo de Cristo. La comunin de la Cena es la participacin del pan zimo y jugo de uva o vino, como emblemas del sacrificio de Jess.

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La Cena del Seor es un acto sagrado La Cena del Seor, es la celebracin Cristiana que se realiza cada ao para conmemorar la muerte de Cristo y anunciar su venida1, mediante la participacin comunitaria de los emblemas: pan zimo y el jugo natural de uva. Tambin es llamada la Comunin de la Sangre y del Cuerpo de Cristo 2; la Mesa del Seor3 y Accin de Gracias (eucarista del griego ecaristesas)4. El pan es smbolo del Cuerpo de Cristo y el jugo de uva es representacin de su Sangre por medio de la cual hizo el Nuevo Pacto.5
1

1 Corintios 11:23-26; 21Corintios 10:16; 31Corintios 10:21; 41Corintios 11:24; 5Lucas 22:17-19

El pan zimo y el jugo natural de uva o vino son representaciones simblicas que tienen valor slo dentro de la realizacin de la liturgia. La fecha para su celebracin, se determina de acuerdo al calendario hebreo pues Jess la instituy en el marco de la Pascua Juda, fiesta que comienza el da 14 de nisn, primer mes del ao1, y que anunciaba el renacimiento de la vida y la misericordia de Dios que trae liberacin y vida plena.
1

Mateo 26:17-19

En la Cena del Seor se revitaliza el pacto En la Cena del Seor los creyentes se unen espiritualmente con la muerte del Seor y el pacto que sell con ella1. Por esto, los emblemas los motivan a la reflexin y valoracin de lo que hizo el Seor por ellos y que los llev al bautismo para convertirse en una comunidad de redimidos que espera su regreso2. El llamado a la reflexin y valoracin de la conducta tienen como fin, promover la participacin responsable de los Bautizados en la comunidad, invitando a quien se sienta indigno, a modificar su conducta errada. Ningn creyente debe abstenerse de participar de la Cena3. Una vez terminado el culto, la funcin de los emblemas termina, el jugo de la uva y el pan zimo son otra vez producto de consumo ordinario puesto que no son realmente la carne y la sangre del Seor, ni la contienen.
1

Mateo 26:26-30; 21 Corintios 11:25-26; 3 1Corintios 11:27-34; Jeremas 2:19

En la Cena del Seor se revitaliza la comunin de los creyentes En la Cena del Seor se reflexiona acerca de la relacin del creyente con Dios y tambin sobre el valor que tiene la Iglesia, en la que se participa todo el ao, como Cuerpo de Cristo. Por eso, tiene mucha importancia que los creyentes se esperen unos a otros, y as, juntos, en comunin, participar de la Cena1 reafirmando su decisin de seguir a Jess y esperarle en comunidad
1

1Corintios 11:33-34

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Punto de fe 16. El Lavamiento de los Pies


El lavamiento de los pies es un acto litrgico que se realiza entre los miembros del Cuerpo de Cristo en el marco de la Cena del Seor, siguiendo el modelo de Jess, como seal de que todos tienen la misma importancia y que estn comprometidos permanentemente a servirse con humildad unos a otros sin jerarquas y diferencias. Institucin del acto litrgico Los creyentes, se lavan los pies unos a otros como parte de la liturgia en la Cena del Seor. Este acto es una ordenanza instituida por Jess y se realiza siguiendo su ejemplo de humildad, amor y servicio segn lo describe Juan 13:1-17. Significado del acto En los tiempos de Jess, slo a los hombres libres se les lavaba los pies y nicamente los esclavos realizaban este servicio, por eso, cuando va a lavar los pies a sus discpulos Pedro se niega1. Con este acto, Jess evidencia que todos los creyentes tienen la misma dignidad; en l todos son hombres y mujeres libres para ponerse al servicio del prjimo.2 Al lavar los pies del otro, el creyente se compromete a servirle, considerndole tan importante como l mismo3, en todo lo que le sea posible y no solo en el culto; por tanto, quien no participa del acto con dignidad, menosprecia a sus hermanos purificados y dignificados por Jess.
1

Juan 13:6-8; 2Glatas 5:13; 3Filipenses 2:3-5

Punto de fe 17. La Uncin a los Enfermos


La uncin es parte del acompaamiento pastoral a los enfermos, consiste en la oracin en el Nombre del Seor y la aplicacin de aceite en su frente, para fortalecerlos en la fe, en la esperanza de sanidad, perdn de pecados y en la seguridad de que su dolor y plegaria son compartidos por los miembros de la iglesia. La pastoral a los enfermos El servicio pastoral a los enfermos consiste en el acompaamiento comunitario encaminado a hacerles conscientes de la presencia salvfica de Dios y en su Nombre fortalecerles espiritualmente frente a las enfermedades corporales y emocionales1 Como parte importante del acompaamiento pastoral esta la uncin con aceite de oliva, a los enfermos.
1

Salmos 20, 46 y 86

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La uncin con aceite de oliva El aceite era usado como ungento para tratar las heridas 1, para aliviar el cuerpo tras el viaje2. El enfermo reciba con el aceite cuidado amoroso del que lo unge. Es un acto que quitaba al enfermo de su soledad y lo integraba a la compaa que promova su salud. Por eso la uncin estaba vinculada a la santidad3.
1

Lucas 10:34; 2Lucas 7:44-46; 3Marcos 6:13

La uncin a los enfermos en el Nombre del Seor En la carta de Santiago se afirma que la oracin de fe, en el Nombre del Seor, acompaada de la aplicacin de aceite al enfermo, le sana y perdona los pecados que hubiere cometido1. La oracin y la uncin no tiene poder en si mismos, el escritor mismo afirma que el Seor lo levantar La salud de los enfermos depende exclusivamente de la soberana de Dios, quien puede obrar ms all de la mucha o escasa fe de los creyentes y sana con o sin uncin.
1

Santiago 5:14-15

El creyente puede confiar que Dios dar la respuesta que discierna como lo mejor para l y esta puede ser que contine enfermo, por eso la oracin de fe tambin brinda una capacidad espiritual para aceptarla, aun con sus momentos de temor, soledad y dolor, y transmite el gozo comunitario que revitaliza1. Es importante acompaar este acto con la lectura y reflexin bblica para generar esperanza y confianza en Dios.
1

considerar Salmo 133

Los ancianos1 son los nicos autorizados para ungir El acompaamiento debe ser comunitario, pero la uncin es realizada solo por los Pastores y Ministros, representantes de la congregacin; as, el estado del enfermo ahora es un inters de la Iglesia, como se puede ver en el pasaje de Santiago 5:14-15, incluido en la seccin 5:7-30, que pone el nfasis en que este sea un acto que supere el aislamiento, la marginacin y las divisiones.
1

Pastores y Ministros

Punto de fe 18. Diezmos y Ofrendas


Diezmar y ofrendar, son expresiones de amor a Dios y reconocimiento de su soberana. El Diezmo es la dcima parte de los ingresos del creyente, pertenece a Dios y por esta razn lo entrega a la Iglesia. Las ofrendas son aportaciones econmicas que el creyente decide hacer como un acto de adoracin a Dios y de apoyo a la Misin de la Iglesia.

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Diezmos: Mandamiento y vigencia Los creyentes, a lo largo de la historia, han reconocido el seoro de Dios sobre su actividad econmica. Por amor y fidelidad han entregado el diezmo hasta la actualidad. Abraham, el padre de la fe entreg el diezmo al Rey-Sacerdote Melquisedec en gratitud y reconocimiento por la bendicin recibida 1. Los Patriarcas entregaron sus diezmos como expresin y reconocimiento al Creador2.
1

Gnesis 14:18-20; Hebreos 7:1-8; 2Gnesis 28:20-22

El Pueblo de Israel, entregaban a la tribu de Levi, sus diezmos por mandato de Dios, como instrumentos de su gracia y cuidado por quienes l escogi para su servicio1. El diezmo se apartaba de las cosechas y del ganado 2, cuidando de no manipular la porcin que le corresponda a Dios3.
1

Nmeros 18:20-21; Hebreos 7:5; 2Levtico 27:30-32; Deuteronomio 14:22; 27:33

Levtico

Para el tiempo de Jess, ya se diezmaba sobre toda actividad econmica y no solo sobre las ordenadas en el Antiguo Testamento. El Seor aprob esta ampliacin haciendo notar que lo ms importante de la ley es la justicia, la misericordia y la fe para, en base a ellas, diezmar sobre toda actividad econmica1. Esta aprobacin de Jess le da vigencia permanente al mandamiento de diezmar, por eso los creyente de hoy lo entregan como un acto de fidelidad, amor5 y adoracin dentro del culto, aplicndolo a todos los ingresos por salario y/o por negocio que hacen posible su nivel de vida.
1

Mateo 23:23; 5 1Corintios 13:1-3

Su importancia para la fe Al diezmar, el creyente, supera la tentacin de amar las riquezas y el peligro de convertirse en su siervo1; ubica al dinero en su correcto lugar, como un instrumento al servicio del Reino; reconoce que todo los bienes que ha obtenido en realidad son don de Dios2; confa en que l lo sostiene y le llenar de bendiciones que el dinero no puede comprar3; y acta como su fiel mayordomo4.
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Lucas 16:9-14; 2Gnesis 28:22; 1Crnicas 29:14; 3Malaquas 3:8, 10; 4Mateo 23:2326; Lucas 11:42

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El destino de los diezmos Es evidente que Dios no necesita de los Diezmos, pero, los pide y destina para la obra que realiza por medio de su pueblo, preferentemente para sostener a los creyentes que ha llamado a su servicio de tiempo completo. La tribu de Lev, era la nica que no contaba con recursos propios, no tena tierra, ni con que asegurar el porvenir de su descendencia. Dios no pas por alto esta situacin y es precisamente a ellos a quienes destina los diezmos 1, pero an los levitas diezmaban2, dando lo mejor de lo que reciban3 a los sacerdotes4.
1

Nmeros 18:21,24; 10:38

Nmeros 18:26;

Nmeros 18:29; 4Nmeros 18:28; Nehemas

El sacerdocio del Antiguo Testamento fue sustituido por el de Cristo, que es segn el orden de Melquisedec1, y por l, se mantuvo vivo el principio de sostener con los diezmos a los que sirven a Dios. Los creyentes que se dedican por completo al Evangelio son sustentados, como lo fueron los levitas, con los recursos que los dems creyentes aportan2 y al igual que ellos, de lo recibido, aportan su diezmo. En otras palabras; los dedicados a la obra son sostenidos por Dios con el dinero que le pertenece. Es necesario recalcar que en la administracin del diezmo se debe incluir, hacer el bien a los necesitados3.
1

Hebreos 7:12-17; 21Corintios 9:11-14; Glatas 6:6; 3Deuteronomio 14:28-29

Ofrendas Las ofrendas son aportaciones voluntarias que el creyente realiza adems del diezmo, son entregadas como parte del culto, para ser administradas en la ayuda a los necesitados y el sostenimiento de la Misin de la Iglesia. El amor y la alegra son los principales motivos de esta accin 2 y pueden ser de tal magnitud que el creyente es movido a vender todo lo que tiene y entregar sus bienes para ser repartidos entre los pobres2.
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Marcos 12:41-44; 2Corintios 8:14-15; 9:1-7; Efesios 4:28; 1 Timoteo 6:17-19; 2Hechos 4:34-37

Por otra parte, la Biblia exhorta a los creyentes a ofrendarse ellos mismos a Dios1como lo hizo Jess, mediante una vida santa entregada en amor y servicio al prjimo, no solo dando dinero.
1

Romanos 12:1; 13:7-9

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El sostenimiento econmico de la misin de la iglesia La Iglesia necesita recursos econmicos para realizar su misin; el sustento de los pastores, el acompaamiento pastoral, los programas educativos, la elaboracin de materiales, la evangelizacin, la difusin de la Biblia, apoyo a los creyentes y simpatizantes en sus necesidades, recursos que, como administradora de los bienes de Dios, recibe en los diezmos y ofrendas que los fieles, por amor y desprendimiento, le confan1.
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Lucas 10:7; Romanos 15:26; 1 Corintios 16:1-2; 2 Corintios 11:8; 1 Timoteo 5:18

Punto de fe 19. El Matrimonio


El matrimonio es el propsito de Dios para la pareja, en el que un hombre y una mujer se comprometen a unir sus vidas mediante un pacto de amor y fidelidad. Inicia ante las autoridades civiles con testigos de la sociedad y es bendecido por el Creador, ante la Iglesia, para que dure toda la vida, en un marco de igualdad, tolerancia, respeto y apoyo mutuo, que honre a ambos. El propsito de Dios en el matrimonio El texto base para entender el propsito de Dios para la pareja humana: Gnesis 2:18-24, usa las expresiones: Dejar, Unirse y Ser una sola carne, para indicar que tanto el hombre como la mujer; dos seres completos, deciden dejar en segundo trmino todo lo que eran y planeaban como individuos, para construir una vida en comn que sea seal de lo que Dios quiere para la humanidad entera. Unirse en estas condiciones, ser la razn y prioridad de su existir terreno, con espacios para su individualidad pero con la conciencia que la relacin personal que cada uno tiene con Dios, a partir de su casamiento, se da desde su condicin de esposos pues ya son una sola carne. Es evidente entonces que el matrimonio, segn el propsito de Dios, es heterosexual y mongamo. El dejar, significa asumir con madurez el com promiso de formar un nuevo hogar, independiente de las familias de origen. Tambin es la manifestacin de una relacin sana con los padres quienes son honrados al ver que capacitaron a su descendencia para iniciar su propia vida y a su vez ellos pueden dejarlos ir. Y allegarse ha su mujer. Debe entenderse en el contexto de esta otra frase: hueso de mis huesos y carne de mi carne lo que significa tomar la decisin de unirse a la pareja en virtud de ver en ella a la persona que efectivamente le saca de la soledad, compartir con ella la vida y enfrentar juntos el porvenir.

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Y sern una sola carne. Se refiere a la intimidad en la mutua entrega sin reservas que incluye las emociones, los deseos, las aspiraciones y la vida sexual dada por Dios para el goce de la pareja, y por medio de la cual, es posible la procreacin. El matrimonio, por ser una relacin permanente, permite que la pareja alcance su plenitud delante de Dios.1
1

Malaquas 2:14-16, Mateo 19:5-6; Efesios 5:21-31

El matrimonio es una relacin de igualdad El propsito de Dios para el matrimonio ha sido desde el principio: la mutua cooperacin1, no la servidumbre2. Dios hizo a Eva como ayuda* idnea. La soledad de Adn3 termin con la presencia de ella y no por la, de los otros seres que la antecedieron, seres que bien podan haber sido sus ayudantes o sirvientes4. Su soledad realmente consista en la necesidad de contar con un aliado, de tener la compaa de un ser con el que pudiera estar cara a cara, un ser distinto de l pero al mismo tiempo ni inferior ni superior. Dios hizo lo justo para l, tomando a Eva del centro de su cuerpo 5. Adn reconoci enseguida a su par al decir: hueso de mis huesos y carne de mi carne 6. A partir de ellos la esposa ser la compaa adecuada para el esposo, en una relacin de apoyo mutuo, que los abraza, protege, les da soporte en un reflejo de la frase: Jehov, s t mi ayudador donde ayudador*7, es la misma palabra hebrea que se utiliza en ayuda* idnea.
1

Gnesis 1:28; Mateo 19:8; 2Gnesis 3:16; 3Gnesis 2:18; 4Gnesis 2:19-20; 5Gnesis 2:21-22; 7Gnesis 2:23; 5Gnesis 2:24-25; 1 Samuel 7:12; Salmo 30:10 *La palabra ayuda, es la traduccin del vocablo hebreo <azar>, que significa, rodear, ayudar, socorrer, proteger, circundar, y es la raz de la expresin <eben-ezer>

El propsito divino para la pareja fue pervertido con reglamentaciones e interpretaciones de la Ley de Dios que rebajaban la dignidad de la esposa al nivel de una propiedad que, como tal, poda ser dejada por cualquier motivo para tomar otra1. El Seor descubri que detrs de esta pervertida interpretacin de la voluntad de Dios, esta la dureza del corazn que se niega a seguir el ejemplo de Adn al recibir a Eva2.
1

Mateo 5:28, 31-32; 19:3; 2 Mateo 19:4-9

La relacin de igualdad en el matrimonio se rompi a partir de la cada1 como una de las muchas consecuencias que trajo el pecado 2. Jess combati esta condicin de desigualdad reafirmando el propsito de Dios para la pareja humana, al declarar: al principio no fue as.3
1

Gnesis 3:16; 2Gnesis 3; 3Mateo 19:8

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Divorcio De acuerdo con las Sagradas Escrituras, el matrimonio slo se disuelve con la muerte1, o por la excepcin sealada por Jess en Mateo 19:9, nica causa justificada para el divorcio.
1

Romanos 7:1-3; 1 Corintios 7:39

Matrimonio despus del divorcio ilcito Si una persona se divorcia, por razones distintas a las que la Biblia autoriza y contrae nuevo matrimonio, comete adulterio1; y hace, que su nuevo cnyuge tambin lo cometa2.
1

Mateo 5:32; Marcos 10:11-12; 2Lucas 16:18

La ceremonia de bendicin matrimonial La autoridad civil tiene la facultad exclusiva para unir en matrimonio 1, por eso los contrayentes acuden primero ante las autoridades civiles para legalizar su unin matrimonial. Posteriormente piden la bendicin de Dios a travs de su pastor o un ministro, pues solo l Creador tiene el poder para unirlos en una sola carne2.
1

Romanos 13:1; 2Mateo 19:5-6

TERCERA SECCIN ESTUDIO Y ESCUDRIAMIENTO

Punto de fe 20. La Profeca


La profeca es un mensaje que anuncia la voluntad de Dios, denuncia la conducta contraria a sta y proclama la llegada del Reino de Dios como salvacin o condenacin, dependiendo de la respuesta a su mensaje. Como caracterstica, incluye un llamado a la conversin. Los profetas La palabra profeta es la traduccin del trmino hebreo Nab, que quiere decir: el vocero de Dios1. El profeta era el mediador que reciba de Dios el verdadero sentido de lo que pasaba en el mundo y lo transmita en palabras comprensibles a los seres humanos2. Expona la evaluacin divina sobre la conducta del pueblo y daba a conocer el veredicto, ya sea de castigo o restauracin3.

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xodo 7:1 compare Deuteronomio 18:14-22; 22Samuel 12:1-12; Ezequiel 3:22-27; seas 2:1-13; 3Isaas 1:1-4; Jeremas 1:2; Ezequiel 1:2

Los profetas anunciaban la voluntad de Dios y en consecuencia denunciaban las acciones del ser humano y de la comunidad que se desviaban de ella. Ejercan su actividad en contra del abuso del poder1 y sobre la conducta y motivaciones injustas de las personas2. Un falso profeta era aquel que haca pasar la mala conducta del rey y del pueblo, como si fuera buena 3, impidindoles con ello el arrepentimiento.
1

Isaas 1:4-8; Ams 2:6-8; 21 Corintios 14:24-25; 3Lamentaciones 2:14

El papel de la profeca La profeca, tiene como funcin principal, llamar al arrepentimiento1 dando a conocer el veredicto de Dios sobre su pueblo: Si no cambian, se ejecutar la sentencia. Si se arrepienten y confan en Dios, los perdonar y tendrn esperanza, pues tal vez, transforme sus circunstancias2 de acuerdo a su bondad que nunca cambia 3 y conforme a su libertad para enjuiciar. No lo hara por capricho, como lo hacen los seres humanos, sino de acuerdo a su Palabra4. La profeca anuncia lo que Dios ha decidido hacer, no propiamente lo que va a suceder; si as fuera, entonces el pueblo no tendra esperanza, porque estara invariablemente determinado lo que pasara con ellos.
1 3

Nehemas 9:26; 22Samuel 12:22; Oseas 14:1-3; Jons 3:8-9; 1 Corintios 14:24-25; Isaas 30: 18; Jons 3:10-4:3 4Nmeros 23:19; Isaas 46:9-10; Ams 3:7;

En el Nuevo Testamento, la palabra proftica, est vinculada al anuncio que hace Jess del Reino de Dios. Es un llamado al ser humano para que se vuelva de su mal camino y espere con fidelidad la realizacin final de su Reino (horizonte escatolgico). La profeca pretende que el creyente, responsablemente, permanezca fiel al testimonio de Cristo y est vigilante esperando su retorno, que puede ocurrir en cualquier momento 1.
1

Mateo 24:44; 25:13

En su funcin como profeta prometido1; Jess busc que el pueblo se convirtiera a Dios2, revel las verdaderas intenciones de la conducta humana 3 y anunci las consecuencias para quienes acepten4 y para quienes rechacen su mensaje5
1

Deuteronomio 18:18; Juan17:7-8; 2Hechos 26:18; 3Juan 3:19; 4Mateo 10:41,42; Juan 6:40; 5Mateo 16:27

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Jess, el cumplimiento de la profeca Los anuncios del Antiguo Testamento, respecto al futuro, fueron la expresin de la confianza en que Dios actuara definitivamente para establecer su Reino, no pretendieron ser el diseo exacto ni mucho menos, la regla a la que l tendra que sujetar su accin final. Solo que en algunos sectores del pueblo judo, esos anuncios profticos fueron concertndose alrededor de la esperanza de un Mesas rey y un reino judo de alcance universal. De manera que cuando Dios actu en Jess, lo hizo de una manera tan distinta a esa esperanza mesinica que la desilusin se convirti en el principal obstculo para que los judos vieran en Jess al Mesas de Dios. Para tratar de salvar ese obstculo los escritores del Nuevo Testamento constantemente se refirieron a las acciones de Jess como el cumplimento de lo dicho por los profetas1, pero esa afirmacin escandaliz a los jerarcas judos.
1

Lucas 24:27, comparar con Juan 5:39

Jess, adems de cumplir la profeca del Antiguo Testamento, anunci realidades nuevas del porvenir1 porque para l la predicacin del Evangelio a todo el mundo es un elemento determinante del fin2.
1

Mateo 19:28; Mateo 24 y 25; 2Mateo 24 y 25; Marcos 13:10; 1 Pedro 3:9

Punto de fe 21. Obra y Fin de Satans


Satans se opone a que Dios sea reconocido y obedecido, tentando al ser humano con un supuesto mejor destino que el Reino de Dios. Ha sido derrotado por el poder de Cristo Jess y ser aniquilado al final de los tiempos. Su labor se hace ms peligrosa debido a la cercana de su fin, pero los creyentes pueden resistirle y vencerle al someterse a la soberana de Dios. La fe de los creyentes est fundada en la persona y obra de Jess, el inters que se muestra en la Biblia es que el ser humano conozca a Dios y a su Hijo para que tenga vida en comunin con ellos1. Esto explica porque existe poca informacin acerca del origen y ser de Satans, pues lo relevante para el creyente es que conozca su obra2 a fin de que est firme contra sus asechanzas y los resista sabiendo que est vencido y que Dios lo ha sentenciado al aniquilamiento.
1

Juan 17:3; 21Juan 3:8-10

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La obra de Satans La Biblia, alerta al creyente sobre el peligro que Satans le representa. Para dar una comprensin ms clara acerca de l, la Escritura utiliza varios nombres que describen su obra: Diablo (Calumniador) 1; Beelzebub (prncipe de los demonios)2; El Malo3; Homicida4; Mentiroso y Padre de Mentira 4; Belial (vileza) 5; Dios de este siglo6; Satans (Adversario) 7; Prncipe de la potestad del aire8; Maligno9; Tentador10; Abaddn o Apollyn (destructor)11; Serpiente Antigua y Gran Dragn12, Acusador13.
1

Mateo 4:1; 2Mateo 12:24-47; 3Mateo 13:19; 4Juan 8:44; 51 Corintios 11:14; 62 Corintios 4:4; 72 Corintios 6:15; 8Efesios 2:2; 9Efesios 6:16; 101 Tesalonicenses 3:5; 11Apocalipsis 9:11; 12Apocalipsis 12:9; 13Apocalipsis 12:10

Satans, el enemigo de quien sirve a Dios1. Ofrece a quien duda, un camino opuesto a los propsitos divinos2, tentndolo para que considere a la mentira que daa, al homicidio, a la rivalidad y a la divisin, como recursos que estn a su disposicin para conseguir los deseos de su corazn, con ello pone a prueba la responsabilidad del creyente y su conciencia de que la libertad solo se encuentra en Dios3.
1

Job 1:8-11; Mateo 13:39; Lucas 22:31; 2Hechos 13:10; Efesios 2:2-3; 4:27; 3Mateo 4:8-10; Juan 8:44; Hechos 26:18; Apocalipsis 12:9,12

El fin de Satans El poder y la autoridad de Satans no se pueden oponer ni comparar con el poder y autoridad de Dios. Ha sido vencido por Jess, acta sujeto a los lmites que Dios le fij y ser aniquilado en el lago de fuego y azufre 1. Debido a que le queda poco tiempo, Satans puede tornarse sumamente peligroso 2. Por eso, es necesario que el creyente estreche la relacin con Dios pues es la nica opcin que tienen para resistir la tentacin y al mal3, de lo contrario dar cabida a la obra de Satans en su vida.
1

Mateo 25:41, Lucas 10:18; Romanos 16:20; Colosenses 2:15; Hebreos 2:14-15; Apocalipsis 20:10; 2Apocalipsis 12:12; 3Lucas 11:4; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8

Punto de fe 22. El Retorno de Israel


Dios eligi a Israel como su pueblo para mostrar sus planes de redencin para el mundo, lo hizo objeto especial de su amor y le manifest su poder, preservando su existencia y convirtindolo en instrumento de bendicin para las dems naciones. Sin embargo, por su rebelda, Dios permiti su dispersin entre las naciones. El reconocimiento oficial del Estado de

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Israel en 1948, confirma el designio de Dios a favor de su restauracin. La restauracin de Israel, tanto en los tiempos bblicos como en los actuales, es paradigma de la del creyente. La eleccin de Israel Dios, en su soberana eligi a un pueblo pequeo, vulnerable y dbil, para mostrar su misericordia y poder. Lo hizo crecer y lo sustent a fin de constituirlo en evidencia de su benevolencia para todas las naciones1.
1

Gnesis 12:1-3, Deuteronomio 7:6-9, Glatas 3:8

La infidelidad de Israel Dios hizo un pacto con Israel con el compromiso de bendecirlos, preservarlos y darles prosperidad en todo tiempo, brindndoles su proteccin y defensa ante las diferentes amenazas a las que estuvieran expuestos. Su promesa consista en un estado de completo bienestar* en medio de cualquier circunstancia1.
1

Gnesis 17:7; Deuteronomio 26:9; Isaas 41:10-20; *En hebreo Shalom=paz

Por su parte, Israel se comprometi a obedecer el pacto; sin embargo, no siempre se mantuvo fiel. Practic idolatra, diviniz elementos de la creacin y pervirti su comprensin del carcter santo de Dios, incurrieron en injusticias contra su prjimo. Por esto Dios, permiti para su correccin, que fueran llevados al exilio en el siglo VII1 a. C. y despus a la dispersin en el primer siglo de nuestra era.
1

xodo 19:8; Deuteronomio 28:64; Ezequiel 5:7-17; Oseas 9:17; Ams 2:6-8; 5:26-27; 7:17

La fidelidad de Dios Dios ha cumplido su Palabra, se ha mantenido fiel a pesar de la rebelda de Israel. En su gracia ha restaurado el hogar de sus padres, retornndolos a la tierra de la promesa1.
1

Isaas 12:1-6; Isaas 43:5-7; Jeremas 29:10-11; Oseas 11:1-11

El retorno del Israel disperso, comenz a al inicio del siglo XX y se consolido en 1948 por la intervencin bondadosa de Dios. Este suceso fue predicado con anticipacin por parte de nuestra iglesia. El retorno de Israel es un ejemplo para los creyentes de la manera que Dios ama y de cmo, por su gracia, restaura a los suyos a una vida plena en l, manteniendo sus promesas a pesar de la infidelidad y los errores humanos1.
1

Lucas 15:10-32, Romanos 2:4; 8:31-39, 1 Timoteo 1:16; 1 Pedro 1:2

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Punto de fe 23. El Mensaje de los Tres ngeles


El mensaje de los tres ngeles constituye para la Iglesia el compromiso de predicar: Un llamado al arrepentimiento afirmando la realidad de un solo Dios creador quien debe ser adorado. Un anuncio sobre el final del sistema poltico religioso que como una estructura de poder se autodenomina divina e intenta someter a los hombres a su seoro. Una advertencia a la Iglesia de Dios para resistir frente a los poderes idoltricos cualquiera que fuese su representacin guardando los mandamientos de Dios y la fe de Jesucristo. Apocalipsis 14:6-13 Estos tres mensajes, que tienen como marco el inminente juicio de Dios, constituyen una exhortacin a perseverar en santidad, obedeciendo los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Santidad que salvaguarda al creyente de una fe adulterada y deformada por las prcticas paganas del imperio. El primer ngel anuncia con urgencia el propsito de Dios de que todos los moradores de la tierra conozcan a travs del Evangelio, que slo hay un Dios verdadero creador de todo lo que existe y que demanda reconocimiento y adoracin exclusivos, en virtud de su providencia, poder y amor para la humanidad. El segundo ngel proclama el juicio, como un hecho consumado, sobre todo poder que pretenda ocupar el lugar de Dios, oprimiendo e influyendo a todas las personas de manera destructiva con sus ideologas y prcticas. El tercer ngel llama a resistir los poderes idoltricos y mantener la obediencia de los mandamientos de Dios y la fe de Jess. Es una fuerte advertencia a no dejarse contaminar ni por la fuerza ni la seduccin de aquello que no es verdaderamente de Dios. Es un llamado a no dar lugar a los pensamientos ajenos a los valores de Dios ni adoptar formas o prcticas que traigan xito aparente o que sean socialmente aceptables pero que no corresponden a la fe bblica.

Punto de fe 24. Las Siete ltimas Plagas


El texto bblico menciona siete ltimas plagas en las cuales se evidencia que el mundo y su destino estn en manos de Dios. Por medio de ellas interviene para acabar con el mal. Son juicios para el malvado y esperanza para los justos. En stas, Dios muestra la realidad vulnerable de la humanidad.

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Descripcin de las plagas: Primera Plaga Es una plaga mala y daosa que se origina con el derramamiento de la primera copa del juicio de Dios sobre la tierra y que cae sobre los hombres que tienen la seal de la bestia y sobre los que adoran su imagen1. Segunda Plaga Es una plaga que convierte el mar en sangre, causando la muerte de todo ser viviente que se encuentre en l. Es originada con el derramamiento del la segunda copa2. Tercera Plaga La tercera copa es derramada sobre los ros y sobre las fuentes de las aguas convirtindolas en sangre, para que la beban quienes derramaron la sangre de los santos y de los profetas3. Cuarta Plaga Derramada sobre el sol, quemando a los hombres con su gran calor y haciendo que blasfemen el nombre de Dios. A pesar de la plaga no se arrepintieron de sus malas obras4. Quinta Plaga Derramada sobre el reino de la bestia, trayendo oscuridad y ulceras sobre los hombres, quienes por el intenso dolor muerden sus lenguas y blasfeman el nombre de Dios, pero, persistiendo en su negativa a arrepentirse de sus obras5. Sexta Plaga Se derrama sobre el ro ufrates, secando sus aguas y preparando el camino para la invasin de los reyes de oriente. Al tiempo de esta plaga, tres espritus inmundos como ranas salen de la bocas; del dragn, de la bestia y del falso profeta. Espritus de demonios que hacen seales a todos los reyes del mundo, congregndolos para la batalla del gran da del Dios Todopoderoso, en el lugar llamado Armagedn. En medio de estos acontecimientos, el Seor, exhorta a los creyentes a mantenerse vigilantes en virtud de su sorpresivo regreso6. Sptima Plaga Esta es la ltima plaga, se derrama sobre el aire y una gran voz desde el trono que est en santuario celestial dice: hecho es. Hubo relmpagos y voces y truenos y el terremoto ms grande desde que los seres humanos existen, la ciudad grande fue partida en tres partes, las ciudades de las naciones cayeron

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y Dios juzg a Babilonia la grande; desapareciendo las islas y los montes. Cay del cielo granizo del peso de un talento* que hizo que los seres humanos blasfemaron contra Dios por lo grande de esta plaga7.
1

Apocalipsis 16: 2; 2verso 3; 3 versos 4-7; 4 versos 8-9; 5 versos 10-11; 6 versos 12-16; 7 versos 17-21 *Medida de peso utilizada en la antigedad que vara entre 30 a 60 kilos

El mensaje de las siete ltimas plagas: Cuando Dios liber al pueblo de Israel de su opresin en Egipto, lo hizo a travs de diez plagas, en las que mostr el poder que tiene sobre la creacin. Las plagas fueron seal de castigo para el Faran y su pueblo, que endurecieron su corazn para que no se rindiera pese a las grandes maravillas que estaba presenciando. Las plagas tambin fueron seales para el pueblo de Israel, pero en su caso, eran, de libertad; anunciaban, y en ellas se realizaba, el rescate portentoso y amoroso de Dios. De una manera aparecida, pero, a nivel universal, Dios librar a los creyentes de todas las naciones, del poder del mal ejercido por la triada blasfema: el dragn, la bestia y el falso profeta. Sern siete plagas, el medio por el cual realizar la liberacin de su pueblo. Para aquellos que adoran a la Bestia, sern plagas que endurezcan su corazn en la rebelda, y para los creyentes, sern el anuncio y la realizacin de su rescate final. En las plagas Dios se mostrar como verdadero dueo de la creacin, y tambin como el Ser ante el cual los poderes del mal, no pueden oponer resistencia, el ser humano podr verlo ubicado en su pequeez, pero lamentablemente, optando por resistirse y blasfemar contra Dios1.
1

Apocalipsis 16:1-21

Este juicio de Dios anuncia que el mal no es permanente. Toda estructura de opresin, abuso e idolatra dejar de ser. Finalmente, Dios habr de derramar su ira sobre todo aquello que produzca dolor y muerte. El anuncio de las plagas contiene un mensaje de esperanza para los justos. Durante ellas Dios les dar proteccin. La maldad que los oprime no permanecer para siempre, dejar de existir1. Por ello el creyente debe tener cuidado en no solazarse en la suerte que corrern los rebeldes porque sera caer en el mismo lazo de maldad 2.
1

Malaquas 3:18, Apocalipsis 15:4-5; 2Romanos 11:20, 22

Los eventos extraordinarios que describen las plagas valorados desde la fe, son seales de una nueva era que est naciendo, mucho mejor que la actual. Son como los dolores de parto de una mujer que est dando a luz1.
1

Lucas 21:28 31, Romanos 8:22-25

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Punto de fe 25. La Segunda Venida de Cristo


El regreso personal y definitivo de Cristo a la tierra ser un evento mundialmente visible en el que habr de manifestarse su gloria plena. Su segunda venida inaugura su reino milenial. El creyente lo espera confiado en la comunin que tiene con l y comprometido en la realizacin de su misin en el mundo. Jess vendr en forma repentina, personal y visible La segunda venida de Cristo ser visible para todos los que vivan en ese momento1; as como sus discpulos lo vieron ir al cielo, el mundo lo ver regresar.2 Su gloria ser manifestada plenamente resucitando a los que creyeron en l3, y transformando el cuerpo a quienes estando vivos, hayan sido fieles dndoles un cuerpo espiritual4, para que juntos lo reciban y lo acompaen a la tierra5, lugar en el que establecer su reino milenial6.
1

Mateo 24:30; Lucas 21:25-27; Apocalipsis 1:7; 2Hechos 1:9-11; 31 Tesalonicenses 4:16; 41 Corintios 15:51-52; 51 Tesalonicenses 4:17; 6Mateo 25:31

Las seales La venida de Cristo est marcada por la sorpresa, vendr de forma repentina y es imposible de pronosticar. Los creyentes, que aman su venida 1, lo esperan comprometidos en la realizacin de su misin, confiados en que l los acompaar hasta el fin del mundo2, sin distraerse en averiguar el da y la hora en que vendr, pues este dato solo lo determina y conoce Dios 4.
1

2 Timoteo 4:8; 2Mateo 28:20; 4Hechos 1:11

Por la inquietud de sus discpulos al entender que les haba prometido volver, Jess les dio seales de su segunda venida, pero tanto l, como los escritores del Nuevo Testamento, mostraron la insuficiencia que tienen debido a la frecuencia con que se repiten, por lo que los orient a enfocarse en la misin como el apoyo seguro para esperar su regreso1.
1

Mateo 24:44-51; Santiago 5:7,8

El principal tropiezo para el pueblo de Dios no es que ya regrese Jess, sino que se tarde y en esa espera el pueblo se descuide. Desde su primera venida ya pasaron dos mil aos, y solo Dios sabe cuntos falten para la segunda, pero desde los primeros discpulos se vive con la certeza de que vendr en cualquier momento1. Esta seguridad promueve su perseverancia en la fe y el servicio, por mucho que tarde el Seor2.
1

1 Pedro 4:7; 2 Pedro 3:8-10; 2Mateo 24:45-46; Tito 2:11-13; Santiago 5:7

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Punto de fe 26. Resurreccin y Castigo Eterno


La resurreccin de los muertos ser en dos momentos: Primero la de los justos con la segunda venida de Cristo y mil aos despus, la de los injustos para su castigo eterno, es decir, su aniquilacin. Ambos acontecimientos, designados por Dios, manifiestan la ltima etapa en la historia de la humanidad y responden a un proceso de purificacin de la creacin. El orden de la resurreccin El reino milenial de Cristo marca dos momentos para la resurreccin1.
1

Juan 5:28-29; Hechos 24:15

La primera resurreccin se efectuar al venir el Seor Jesucristo 1. Los santos de todas las edades, se levantarn del polvo al mismo tiempo 2 y los justos que estuvieren vivos sern transformados. Ambos tendrn un cuerpo glorioso3, recibirn vida definitiva, no sujeta al tiempo, ni participarn en la maldad y reinaran con Cristo por mil aos4.
1

1 Tesalonicenses 4:16; Apocalipsis 20:6; 2Hebreos 11:32-35; 31 Corintios 15:51-53; 2 Corintios 5:1-4; Colosenses 3:4; 4Mateo 25:41; Apocalipsis 20:4

La segunda resurreccin ocurrir despus del milenio 1, y quienes se levanten en ella sern destruidos completa y definitivamente. Esta es la muerte segunda2, es un castigo eterno porque quienes la experimenten sern consumidos en el lago de fuego para nunca ms volver a la vida 3.
1

Apocalipsis 20:5; 2Apocalipsis 20:12-15; 3Mateo 18:8; Apocalipsis 20:14

Castigo eterno El castigo eterno comprendido como un tormento que dura para siempre es incompatible con la verdad bblica por las siguientes razones: a) Dios dar inmortalidad solo a los creyentes sern inmortales. Por carecer de este don, los incrdulos no podrn ser atormentados permanentemente, sern reducidos a nada, quedndose para siempre sin la oportunidad de volver a vivir. En esto consiste lo eterno de su castigo. b) El trmino castigo eterno se refiere al alcance de su efecto ms que a la duracin. La comprensin de este concepto debe considerarse a la luz del amplio vocabulario que en la Biblia es utilizado para referirse a la destruccin. Se compone de palabras que califican lo eterno en funcin de la naturaleza y efecto del medio por el cual se castiga y no por la duracin de dicho castigo; los salmos1, los profetas2, el Nuevo Testamento3 y principalmente la palabra el fuego o el infierno*4. En este caso es iluminador el caso de Sodoma y

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Gomorra referido en Judas 7, en el que la palabra fuego viene acompaada de la griega eterno** que no obstante significar literalmente que dura por los siglos, es evidente que se refiere al efecto del castigo y no a su duracin, pues el fuego que destruy a las dos ciudades fue eterno, por sus resultados permanentes. La destruccin fue completa y definitiva. Por eso el humo, evidencia de que el fuego ha hecho su obra, es lo que sube para siempre jams5.
1

Salmo 2:9-12; 11:1-7; 34:8-22; 37:2,9-10,20,38; 58:6-10; 69:22-28; 145:17, 20; 2Isaas 1:28; Sofonas 1:15,17-18; Oseas 13:3; Malaquas 4:1-3; 3Mateo 13:30, 40; 13:48; 15:13; Lucas 13:7; 17:27,29; 20:16; Juan. 15:6; 4Mateo 5:22,29-30; 18:8-9; 23:15,33; Marcos 9:43-44,46-48; 5Apocalipsis 14:11; 19:3 *En hebreo gehena; **Del Griego aionios, siglo, era, eterno

c) No es posible un tormento continuo de realidades inmateriales e impersonales como la muerte y el sepulcro. Juan, describe en Apocalipsis, el lanzamiento del diablo, la bestia, el falso profeta, la muerte, el sepulcro y los impos al lago de fuego, que es la segunda muerte1.
1

Mateo 25:41; Apocalipsis 20:6.10-14; 21:8; 2:11

d) El tormento eterno es contrario a la visin bblica de justicia1 porque los pecados cometidos en el lapso de una vida no se pueden comparar con un tormento que durara toda la eternidad.
1

Mateo 16:27; Romanos 2:5-6

e) La presencia de multitudes sufriendo tormento permanente, sera incongruente con la paz y la plenitud del nuevo mundo. La nueva creacin sera defectuosa desde el mismo comienzo, puesto que los pecadores permaneceran como una realidad eterna en el universo de Dios 1. Cmo podran estar en paz los redimidos sabiendo de la existencia dolorosa de millones de personas? Resultara incompatible con su nueva naturaleza libre de maldad y hecha para el amor.
1

Salmo 5:4-6

La purificacin de la creacin La creacin avanza hacia la consumacin del propsito eterno de Dios para ella, que incluye la redencin del pecado, de la muerte y de la vanidad, lo que significa que Dios har algo nuevo y perfecto a partir de lo viejo e imperfecto, pasando de lo temporal a lo eterno1.
1

Apocalipsis 21:5

Dios destruye lo que se opone a la liberacin de su creacin, asegurndose de que alcance su plenitud. Es en este contexto que debe comprenderse el

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lenguaje bblico que habla de destruccin, porque en realidad es una purificacin1.


1

Juan 15:1-6

Punto de fe 27. El Reino de Dios


El Reino, propiamente se refiere al Reinado de Dios manifestado en tres etapas: En la persona y ministerio de Jess, en virtud del cual y por su gracia la iglesia ya lo experimenta en la fe y la esperanza. En el futuro reinado milenial de Cristo, a travs del cual Dios restaurar todas las cosas, incluidos la tierra y los seres que la habitan. Finalmente en su Reinado eterno cuando sea visible y haga que todo llegue a su plenitud. La promesa del Reino de Dios La certeza de que Dios es soberano de la creacin desde y para siempre, ha sido uno de los pilares de la fe para los creyentes de todos los tiempos; certeza, que ha convivido dentro de ellos, con la necesidad que tienen de que ya no exista el mal que aqueja a la creacin1.
1

xodo 15:18; Salmo 93

La presencia del mal se debe a las decisiones de los seres humanos que han usado mal la libertad que Dios, sin dejar de ser soberano, les concedi. Dentro de la realidad contaminada por el pecado la soberana o reinado de Dios se convirti en el objeto de la esperanza de los seres humanos que desean una tierra libre del mal1.
1

Salmo 45:6

Esta esperanza tuvo una primera realizacin en el reino de Israel, pero debido a que sus reyes no actuaron como instrumentos del gobierno de Dios 1, el pueblo alberg la esperanza de un Mesas que fuera la manifestacin real del Reino de los Cielos, que incluyera a todas las naciones 2, convencidos de que ninguna forma de gobierno humana, puede, o podr proclamarse como si fuera el Reino de Dios, pues slo por intervencin divina, el ser humano y la creacin pueden gozar de paz, justicia y gozo3. Dios prometi intervenir para instaurar su Reinado, promesa que es la esencia del Antiguo Testamento y el motivo para el ministerio de Jess.4
1

Isaas 1:23-25; 2Gnesis 12:3; 1 Crnicas 29:11; Salmo 117:1; 145:10-13; Amos 9:7; Zacaras 8:20-22; 14:9; 3Romanos 14:17: 1 Corintios 4:20; 4Isaas 9:7; Ezequiel 34

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El Reino de Dios por Gracia Con el ministerio de Jess inicia el cumplimiento de la promesa del Reino de Dios1. Los creyentes participan ya de los bienes que haban de venir2. Al aceptar la gracia manifestada en l, tienen salvacin y vida eterna para servir al Dios vivo3.
1

Mateo 12:28; Marcos 1:15; Lucas 11:20; 17:21; Colosenses 1:13; Lucas 10:9; 11:20; 17:21; 2Hebreos 9:11; 10:1; 3Hebreos 9:14; Hechos 15:11; 4Romanos 5:21

La obediencia a Dios es una caracterstica fundamental en su reinado. Por esta razn, el evangelio capacita al creyente para obedecer al seoro de Cristo como uno de los bienes que ya puede disfrutar. Sin embargo, por el hecho de que el creyente vive an en esta realidad pasajera; ni el bienestar que disfruta es pleno ni su obediencia es perfecta, necesita de la gracia que lo ampare y lo guarde para el regreso del Seor; entonces, ser plenamente transformado y en esa nueva condicin gozar de bienestar completo y obedecer de manera perfecta1. De ah que la presencia actual del Reino y la Gracia sean dos aspectos del mismo Evangelio2. Por esta razn, se experimenta como un reino de gracia.
1

1 Corintios 1:4-7; 2Evangelio y Reino: Mateo 4:23; Hechos 8:12; Evangelio y gracia: Filipenses 1:7

Por gracia, el Reino est abierto en el presente para todos y la participacin en l es un don y no un logro1, es por fe y no por mritos como crean algunos justos y buenos2. Don que ya disfruta la comunidad de creyentes3 que han decidido obedecer a la ley de Dios, combatiendo los deseos impuros del corazn4, los hbitos y las ocupaciones que les impiden una entrega total5.
1

Romanos 3:9, Efesios 2:8-9; 2Lucas 18:9-14; Marcos 10: 23-27; 3Marcos 4:11 Lucas 8:10; Juan 3:3,5 Hechos 28:33; Glatas 5:21; 4Marcos 9:47; 5Lucas 9:62; 16:16

El Reino Milenial de Cristo Dios, por medio de Cristo, llevar a cumplimiento las promesas hechas a travs de los profetas1, un tiempo de paz y justicia bajo el Reinado del Mesas 2. Jess vendr por segunda vez y establecer su Reino 3en la tierra durante mil aos4, los santos de su pueblo reinarn con l5 ejerciendo dominio sobre todas las naciones de la tierra6, someter a los poderes que se oponen y destruir a la muerte7; as, la creacin ser regenerada8. Esto suceder en el tiempo determinado por Dios que solo l conoce9.
1

Daniel 7:27; Miqueas 4:1-3; Zacaras 14:9; 2Salmo 72:7; Isaas 2:4; 3Mateo 25:31; Lucas1:32; 4Apocalipsis 20:4-6; 5Mateo19:28; Apocalipsis 2:26-27; 5:10; 6 Apocalipsis11:15; 7Hechos 3:21; 1 Corintios 15:25-26; 8Mateo 19:28; Romanos 8:1923; 9Mateo 24:36

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El Reino Eterno de Dios Despus de que todo quede sujeto a Cristo; todo se sujetar al Padre 1, para que l sea todas las cosas en todos2. Una vez que la tierra sea nueva, purificada por el fuego3, sin ninguna clase de mal y sin la dimensin de lo temporal4 con cielos nuevos y la justicia como su moradora 5. Dios reinar eternamente en ella, visible y luminosamente6.
1

1 Corintios 15:24-25,28; 21 Corintios 15:28; 32 Pedro 3:10-13; 4Apocalipsis 21:4-5; 52 Pedro 3:13; 6Apocalipsis 22:4-5

Debido a que la mente humana es finita, todo lo que pueda pensar o imaginar respecto al milenio y a la eternidad est sujeto a limitaciones, solo puede referirse a estas realidades por medio de lenguaje figurado. Por ahora el creyente ve como en un espejo1, a partir del regreso del Seor tendr la plenitud de la gloria con la cual disfrutar la presencia directa de Dios2.
1

1 Corintios 13:12; 2Apocalipsis 1:3, 23; 22:4-5

Punto de fe 28. La Nueva Creacin


El Reino de Dios apunta hacia la realizacin de una nueva humanidad, nuevos cielos y nueva tierra, que significan el alcance de la plenitud de la creacin en su totalidad. La creacin entera alcanzar su estado de gloria por la presencia permanente de Dios, pasando de lo corruptible y temporal a lo incorruptible y eterno, caracterizado por la vida abundante y el gozo perfecto de los redimidos. La nueva Humanidad En Jess, se ha revelado el tipo de Humanidad que Dios anhela crear. Adn es el tipo del hombre viejo que requiere ser renovado 1. El modelo de Jess es el de un ser humano pleno, que vive para Dios en amor, justicia y verdad. A partir de l, Dios est transformando a las personas2 para conseguir que todos lleguen estar unidos por la fe en el propsito de ser como el Hijo de Dios, una nueva humanidad plena, conforme a la medida que es Cristo 3. En la nueva creacin, la humanidad alcanzar este propsito, por la gloriosa manifestacin de Dios4.
1

Romanos 5:14; 1Corintios 15:45; 2Galatas 4:19; 2 Corintios 3:18; 3Efesios 4:13; Colosenses 3:9-11; 41 Corintios 15:22, 51-54; Filipenses 3:20-21

Cielo Nuevo y Tierra Nueva Dios har de la nueva creacin su morada permanente. La habitar en su totalidad, en consecuencia; ya no habr lugar para el mal, imperar el bien que

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produce su presencia, el Dios sublime y majestuoso se har accesible a los redimidos, no habr separacin ni ocultamiento. Dios ser todo en todos 1.
1

Mateo 5:8, 1 Corintios 15:28, 1 Juan 3:2; Apocalipsis 21:22-27; 22:4-5

La creacin entera ser liberada de su condicin vulnerable, temporal y corruptible, pasando a un estado de glorificacin y plenitud. Ser el hogar perfecto de los redimidos1 pues se tornar un bien permanente, con una tierra maravillosa y generosa, en donde el dolor, el sufrimiento, la enfermedad, la muerte y el pecado no sern ms2.
1

Romanos 8:18-23, 2 Pedro 3:13, 21 Corintios 15: 54-55; Apocalipsis 10:6, 21:4-5

La nueva creacin ser la misma en la que ahora se vive solo que en un estado imposible de comprender, debido a que pasar de lo temporal y corruptible a lo eterno e incorruptible. El creyente, y con el toda la creacin, seguir teniendo conciencia de ser l mismo, pero en un cuerpo glorioso. La creacin del principio no se perder, se restaurar, no al estado original sino al que Dios desde la eternidad la haba destinado1.
1

Apocalipsis 10:6; 21:1-5

La nueva Jerusaln En la nueva Jerusaln es el ideal de la nueva vida: La ciudad donde est la presencia de Dios de forma permanente y accesible, el ro, el rbol, sus hojas para sanidad. Todos ellos, smbolos de una vida que no disminuye ni se agota 1.
1

Apocalipsis 22:1-2

Justicia, Gozo y Paz Esta nueva realidad, producir la experiencia del mayor gozo posible; pues la victoria sobre la muerte y el pecado llenarn de alegra y celebracin el corazn de los redimidos, la justicia reinar, la vida eterna se manifiesta plena de bienestar, el Shalom ser posible1.
1

Romanos 14:17; Apocalipsis 7:9-10; 19:7; 21:2; 22:1-3

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