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Imitao e Insubordinao de Gnero Judith Butler Teorizar como lsbica?

Primeiramente pensei em escrever um tipo diferente de artigo, com um tom filosfico: o ser de ser homossexual. A perspectiva de ser qualquer coisa, mesmo como expiao, sempre produziu em mim certa ansiedade, pois ser gay ou ser lsbica parece mais que uma simples injuno para me tornar quem ou o que j sou. E de forma alguma dizer que isso uma parte do que sou me acalma a ansiedade. Escrever ou falar como lsbica parece uma aparncia paradoxal do eu, que no se sente nem verdadeiro nem falso. Pois sair do armrio ou escrever em nome de uma identidade que, uma vez produzida, algumas vezes funciona como um fantasma politicamente eficaz, uma produo, geralmente em resposta a um pedido. No estou vontade com teorias lsbicas, teorias gays pois, como j discuti anteriormente, categorias identitrias tendem a ser instrumentos de regimes regulatrios, tanto como as categorias normalizadoras das estruturas opressivas quanto como os pontos conjuntos para uma contestao libertadora dessa opresso. No quero dizer que no irei aparecer em ocasies polticas sob o signo da lsbica, mas que gostaria que o significado disso permanecesse obscuro. Tambm obscura a forma como posso contribuir para este livro e aparecer sob este ttulo, pois anuncia um conjunto de termos que eu me proponho a contestar. Um risco que corro o de ser recolonizada pelo signo sob o qual eu escrevo, e dessa maneira este risco que busco tematizar. Propor que a invocao da identidade sempre um risco no implica dizer que a resistncia a ela seja to somente sintomtica de uma homofobia auto-infligida. Realmente, uma perspectiva Foucaultiana pode discutir que a afirmao da homossexualidade ela mesma uma extenso do discurso homofbico. Apesar disso ele escreve na mesma pgina discurso pode ser tanto um instrumento quanto um efeito de poder, mas tambm um obstculo, um impedimento, um ponto de resistncia e um ponto de partida para uma estratgia de oposio. Assim que sou ctica sobre como o eu determinado quando opera sob o ttulo de signo lsbico, e no estou mais vontade com a determinao homofbica do

que com as definies normativas oferecidas por outros membros da comunidade gay ou lsbica. Estou permanentemente incomodada (troubled) com as categorias identitrias, as considero impedimentos invariveis e as compreendo e as promovo como lugares de desconforto (trouble) necessrio. De fato, se a categoria no oferecesse problema (trouble), deixaria de ser interessante para mim: justamente o prazer produzido pela instabilidade destas categorias que sustenta as vrias prticas erticas que me faz uma candidata categoria para comear. Instalar-me nos termos de uma categoria de identidade seria voltar-me contra a sexualidade que a categoria pretende descrever; e isto pode ser verdadeiro para qualquer categoria identitria que busque controlar o mesmo eroticismo que ela diz descrever e autorizar, muito menos liberar. Pior ainda, no entendo a noo de teoria e estou pouco interessada em ser tida como sua defensora, muito menos ser significada como parte de uma multido de teoria gay/lsbica que procura estabelecer a legitimao e a domesticao dos estudos gays/lsbicos dentro da academia. H uma distino prvia entre a teoria, a poltica, a cultura, a mdia? Como essas divises operam para dominar certa escrita intertextual que pode bem gerar mapas epistmicos totalmente diferentes? Mas estou escrevendo agora: muito tarde? Esta escrita pode, qualquer escrita pode recusar os termos pelos quais apropriada mesmo quando, at certo ponto, esse mesmo discurso colonizador permite ou produz este impedimento, esta resistncia? Como relaciono a situao paradoxal desta dependncia e recusa? Se a tarefa poltica mostrar que a teoria meramente theoria, no sentido que contemplao desengajada, e insistir que completamente poltica (phronesis ou mesmo prxis) por que simplesmente no chamar essa operao de poltica, ou alguma permutao necessria disso? Comecei com confisses de medo e uma srie de desaprovaes, mas talvez fique claro que essa desaprovao, que no uma atividade simples, ser o que tenho a oferecer como forma de resistncia afirmativa a certa operao regulatria de homofbia. O discurso de sair do armrio claramente serviu a seus propsitos, mas quais so seus riscos? E no estou falando de desemprego ou ataque pblico ou violncia, que esto francamente em ascenso contra aqueles que so percebidos como out de seu prprio projeto. O sujeito que est fora est livre da sujeio e finalmente

s claras? Ou pode ser que a sujeio que subjetiva de algumas formas o sujeito gay e lsbico continua a oprimir, ou oprime da maneira mais insidiosa, quando a sada requerida? O que ou quem este que est out, manifesto e completamente exposto, quando, e se, eu me revelo como lsbica? O que isso que agora sabido, qualquer coisa? O que fica permanentemente oculto pelo ato lingstico que promete uma revelao transparente da sexualidade? A sexualidade pode continuar sexualidade depois de se submeter a um critrio de transparncia e exposio, ou talvez deixe de ser sexualidade precisamente quando a aparncia de uma explicitao completa foi conseguida? A sexualidade de qualquer tipo possvel sem essa opacidade designada pelo inconsciente, o que significa simplesmente que o eu consciente que revelaria sua sexualidade talvez seja o ltimo a saber o significado do que diz? Sustentar que sou isso sugerir uma totalizao provisional desse eu. Mas se o eu pode determinar-se, ento aquilo que exclui para fazer essa determinao permanece constitutivo da prpria determinao. Em outras palavras, tal afirmao pressupe que o eu exceda sua determinao, e mesmo produza esse excesso no e pelo ato que busca exaurir o campo semntico do eu. No ato que manifestaria o contedo verdadeiro e completo daquele eu, uma certa dissimulao produzida. Pois fica sempre finalmente obscuro o que significa o invocar do significante lsbico, uma vez que sua significao est sempre at certo ponto fora do controle, mas tambm por que sua especificidade s pode ser demarcada pelas excluses que voltam a romper com essa reivindicao de coerncia. O que compartem as lsbicas, se que compartem alguma coisa? E quem decidir sobre esta questo, e em nome de quem? Se alego ser lsbica, saio do armrio apenas para produzir um armrio novo e diferente. O voc de onde saio agora tem acesso a uma regio diferente de opacidade. De fato, o lcus de opacidade apenas mudou: antes voc no sabia que, eu sou, mas agora voc no sabe o que significa, o que dizer que a cpula vazia, que no poder ser substituda por um grupo de descries. E talvez essa seja uma situao a ser valorizada. Convencionalmente, a pessoa sai do armrio (mesmo assim, quantas vezes aconteceu de sermos arrancados do armrio quando somos jovens e sem recursos?); estamos ento fora do armrio, mas dentro de qu? Qual a nova espacialidade ilimitada? A sala, o escritrio, o sto, o poro, a casa, o bar, a universidade, algum outro lugar cuja porta, como a porta de Kafka, produza a expectativa de ar fresco e uma luz iluminando que

nunca chega? Curiosamente, a figura do armrio que produz esta expectativa, e que garante sua insatisfao. Pois estar out sempre depende, at certo ponto, de estar in; ele ganha significado somente dentro dessa polaridade. Assim, estar out tem que produzir o armrio uma e mais outra vez para manter-se como out. Dessa forma, outness pode apenas produzir uma nova opacidade. E o armrio produz a promessa de uma descoberta que pode, por definio, no vir nunca. este adiamento infinito da descoberta da gayness, produzida pelo prprio ato de sair do armrio a ser lamentada? Ou a prpria diferena do prprio significado deve ser valorizada, ser um lugar de produo de valores, justamente porque o termo agora toma uma vida que no pode ser, nunca pode ser, permanentemente controlada? possvel discutir que se no h como haver uma revelao total ou transparente pelas lsbicas ou gays, fica uma imperativa poltico para o uso desses erros necessrios ou erros de categorias, como deveriam ser (operaes que Gayatri Spivak chamaria de catacrticas: usar um nome prprio impropriamente), para unir-se e representar um constituinte poltico oprimido. Evidentemente no estou legislando conta o uso do termo. Minha pergunta simples: qual uso ser legislado (legitimado) e qual jogo haver entre a legislao e o uso de forma que os usos instrumentais de identidade no se tornem imperativos regulatrios? Se j verdade que lsbicas e homens gays foram considerados como identidades impossveis, erros de classificao, desastres no naturais dentro dos discursos mdico-jurdicos, ou o que talvez d no mesmo, o prprio paradigma do que deve ser classificado, regulado e controlado, ento talvez esses campos de ruptura, erro, confuso e problema (trouble) possam ser os pontos convergentes para certa resistncia classificao e identidade como tal. A questo no reconhecer ou no reconhecer a categoria lsbica ou gay, mas por que a categoria se torna o campo dessa escolha tica? O que significa reconhecer uma categoria que pode somente manter sua especificidade e coerncia atravs da performatividade de um conjunto de no reconhecimentos? Isto provoca sair do armrio para dentro do reconhecimento do no reconhecimento, isto , uma volta ao armrio sob o disfarce de uma fuga? Mas no algo como heterossexualidade ou bissexualidade que no reconhecido pela categoria, mas um conjunto de cruzamentos identitrios e prticos entre estas categorias que confere a distino de cada um igualmente suspeito. No possvel manter e buscar identificaes heterossexuais e

objetivos dentro da prtica homossexual e identificaes homossexuais dentro das prticas heterossexuais? Se a sexualidade para ser manifesta, o que ser aceito como o verdadeiro determinante desse significado: a estrutura imaginada, o ato, o orifcio, o gnero, a anatomia? E se a prtica se engaja numa interao complexa de tudo isso qual destas dimenses erticas vir apoiar a sexualidade que requer todas elas? a especificidade de uma experincia lsbica, ou desejo lsbico ou sexualidade lsbica que a teoria lsbica precisa elucidar? Aqueles esforos tm produzido sempre e somente um conjunto de competies e recusas que deveriam ter explicado de que no h necessariamente um elemento comum entre as lsbicas, exceto talvez que sabemos algo sobre como a homofobia trabalha contra as mulheres embora, mesmo assim, a lngua e a anlise que ns usamos sejam diferentes. Argumentar que possa haver uma especificidade para a sexualidade lsbica pareceu um contraponto necessrio quanto afirmao de que a sexualidade lsbica apenas uma no-heterossexualidade, ou que derivada, ou que no existe. Mas talvez a reivindicao de especificidade, por um lado, e a alegao de derivao ou noexistncia, por outro, no sejam to contraditrias como parecem. No possvel que a sexualidade lsbica seja um processo que reinscreva os domnios do poder a que ela resiste, que constituda em parte pela matriz heterossexual que ela busca deslocar, e que essa especificidade para ser estabelecida no fora ou alm dessa re-inscrio ou re-interao, mas na prpria modalidade e efeitos dessa re-inscrio. Em outras palavras, as construes negativas do lesbianismo como uma farsa ou uma cpia mal feita pode ser ocupada e re-trabalhada para questionar as alegaes da prioridade heterossexual. De certa forma espero que fique claro a seguir que a sexualidade lsbica pode ser entendida como um deslocando sua derivatividade a servio do descolamento das normas heterossexuais hegemnicas. Compreendido desta forma, o problema poltico no estabelecer a especificidade da sexualidade lsbica sobre e contra sua derivatividade, mas voltar a construo homofbica da cpia ruim contra a estrutura que privilegia a heterossexualidade como origem, de maneira que aquela deriva desta. Esta descrio requer uma considerao de imitao, drag e outras formas de cruzamento sexual, que afirmam a complexidade da sexualidade lsbica constituda, em parte, dentro da prpria matriz de poder que compelida a reiterar e a se opor.

A condio Gay como Drag Necessrio A profissionalizao da condio gay requer uma certa perfomance e produo de um eu que efeito constitudo de um discurso que entretanto alega representar esse eu como uma verdade anterior. Quando falei na conferncia sobre homossexualidade em 1989, me descobri dizendo antes a meus amigos que eu estava indo para Yale para ser lsbica, o que, claro, no queria dizer que eu no o fosse antes, mas que de alguma forma ento, na medida que falava naquele contexto, eu era lsbica de uma forma mais completa, ao menos na poca. Ento eu sou uma e minhas qualificaes so mesmo pouco ambguas. Sou lsbica desde os dezesseis anos. Ento qual a ansiedade, o desconforto? Bem, tem algo a ver com desdobramento, a maneira como posso dizer, estou indo para Yale para ser lsbica; uma lsbica que tenho sido h tanto tempo. Como pode ser que eu seja uma e mesmo assim tentar ser uma ao mesmo tempo? Quando e onde meu ser lsbico entra em cena, quando e onde essa atuao lsbica constitui algo como eu sou? Dizer que represento ser lsbica no significa dizer que no seja uma de verdade; ao contrrio, como e onde eu atuo a maneira na qual esse ser se estabelece, institudo, circulado e confirmado. Esta no uma performance da qual eu possa tomar uma distncia radical, para esta pea profunda, fisicamente entrincheirada, e este eu no atua seu lesbianismo como num papel . Ao contrrio, atravs da atuao repetida desta sexualidade que o eu insistentemente reconstitudo como um eu lsbico; paradoxalmente, justamente a repetio dessa atuao que tambm estabelece a instabilidade da prpria categoria que ela constitui. Pois se o eu um lugar de repetio, isto , se o eu apenas alcana a aparncia da identidade atravs de uma certa repetio de si mesmo, ento o eu est sempre deslocado pela mesma repetio que o mantm. Em outras palavras o eu pode se repetir, citar-se, fielmente, ou h sempre um deslocamento de seu momento anterior que estabelece o status permanentemente no-auto-identitrio desse eu ou seu ser lsbico? O que representa (performs) no exaure o eu; no apresenta em termos visveis o contedo compreensvel desse eu, pois, se a performance repetida, h sempre a questo do que diferencia um do outro os momentos de identidade que so repetidos.E se o eu o efeito de certa repetio, uma que reproduza a aparncia de uma continuidade ou coerncia, ento no h eu que preceda o gnero que dito

performar; a repetiao e o insucesso da repetio produzem uma cadeia de performances que constituem e contestam a coerncia desse eu. Mas politicamente, podemos contestar, no crucial insistir nas identidades gays e lsbicas exatamente porque esto sendo ameaadas com apagamento e obliterao pelos grupos homofbicos? A teoria acima no cmplice daquelas foras polticas que apagariam a possibilidade de identidade gay e lsbica? No acidental que tais contestaes tericas de identidade surjam dentro de um clima poltico que est performando uma srie de obliteraes das identidades homossexuais atravs de meios legais e polticos? A questo que quero levantar de volta esta: Tais ameaas de obliterao deveriam ditar os termos da resistncia poltica e, se o fazem, tais esforos homofbicos ganham a batalha? No h dvidas de que gays e lsbicas so ameaados pela violncia do apagamento pblico, mas a deciso de opor-se a essa violncia deve ser cautelosa ao no reinstalar outra em seu lugar. Qual verso de lsbicas e gays tem que ser visvel e quais excluses internas instituir esse ato de tornar-se visvel? A visibilidade da identidade pode ser suficiente como uma estratgia poltica ou pode ser apenas o ponto inicial para uma interveno estratgica que pede uma transformao de programa de ao poltica? No um sinal de desespero sobre a poltica pblica quando a identidade se torna sua prpria estratgia poltica, trazendo junto aqueles que iriam polici-la sob vrios aspectos? E este no uma tentativa para que se retorne invisibilidade ou ao silncio, mas, ao invs disso, usar uma categoria que pode ser questionada, tornada importante por aquilo que exclui. Fica claro que qualquer consolidao de identidade requer uma srie de diferenciaes e excluses. Mas quais devem ser valorizadas? Parece correto que o signo identitrio que uso agora tenha seus propsitos, mas no h maneira de prever ou controlar os usos polticos aos quais o signo ser associado mais tarde. E talvez este seja um tipo de abertura, apesar dos riscos, que deve ser salvaguardado por razes polticas. Se a possibilidade de visibilidade da identidade gay/lsbica agora pressupe uma srie de excluses, ento talvez parte do que necessariamente excludo so os usos futuros do signo. H uma necessidade poltica de se usar algum signo agora, e o fazemos, mas como usa-lo de tal maneira que suas significaes futuras no estejam excludas? Como usarmos o signo reconhecendo ao mesmo tempo sua contingncia temporria?

Ao reconhecer a temporalidade estratgica do signo (ao invs de seu essencialismo estratgico), essa identidade pode tornar-se um lugar de debate e reviso, de fato, engajar-se num futuro conjunto de significaes que aqueles de ns que a usamos podemos no ser capazes de prever. na salvaguarda do futuro dos significantes polticos preservando o significante como um lugar de rearticulao que Laclau e Mouffe distinguiram sua promessa democrtica. Dentro da poltica contempornea dos E.U.A., h um grande nmero de maneiras na qual o lesbianismo em particular compreendido precisamente como aquilo que no ousa ser. De certa forma, o ataque de Jesse Helms na NEA para a sano das representaes de homoerotismo focaliza vrias fantasias homofbicas do que homens gays so e fazem no trabalho de Robert Mapplethorpe. Para Helms, de certa forma, homens gays existem como objetos de proibio; so, em sua fantasia distorcida, exploradores sadomasoquistas de crianas, os exemplares paradigmticos da obscenidade; de certa maneira, a lsbica no nem produzida neste discurso como objeto proibido. Aqui torna-se importante reconhecer que a opresso trabalha no apenas atravs de atos de proibio evidente, mas dissimulada, atravs da constituio de sujeitos viveis e atravs da conseqente constituio de um domnio de (no)sujeitos inviveis abjetos , podemos chama-los que nem so nomeados nem proibidos dentro da economia da lei. Aqui a opresso trabalha atravs da produo de um domnio da impensabilidade e no nomeabilidade. O lesbianisno no explicitamente proibido em parte porque no mesmo abriu caminho para o pensvel, o imaginvel, essa grade de inteligibilidade cultural que regula o real e o nomevel. Como ento ser lsbica num contexto poltico em que a lsbica no existe? Isto , num discurso poltico que promove sua violncia contra o lesbianismo em parte pela excluso o lesbianismo do prprio discurso? Ser explicitamente proibido ocupar um lugar discursivo a partir do qual algo como um contra-discurso pode ser articulado; ser proscrito implicitamente no ser nem mesmo qualificado como objeto de proibio. E embora homossexualidades de todos os tipos, no cenrio atual, estejam sendo apagadas, reduzidas, e (ento) reconstitudas como lugares de fantasia homofbica radical, importante traar novamente os diferentes caminhos pelos quais a impensabilidade da homossexualidade est sendo constituda com freqncia.

Uma coisa ser apagada do discurso, e outra estar presente no discurso como uma falsificao permanente. Assim, h um imperativo poltico a promover a visibilidade lsbica, mas como isso poder ser feito fora ou atravs de regimes regulatrios existentes? A excluso da prpria ontologia se torna um ponto de convergncia para a resistncia? Aqui h algo de confessional que serve somente para tematizar a impossiblidade de confisso: quando jovem,sofri durante muito tempo, e suspeito que muita gente tambm, por terem me dito, explicitamente ou implicitamente, que o que eu sou uma cpia, uma imitao, um exemplo derivativo, uma sombra do real. A heterossexualidade compulsria se posiciona como o original, o verdadeiro, o autntico; a norma que determina o real implica que ser lsbica sempre um tipo de mmica, um esforo vo de participar numa plenitude fantasmtica de heterossexualidade naturalizada que sempre ir falhar. E me lembro muito claramente quando li pela primeira vez no livro de Esther Newton, Mother Camp: Female Impersonators in Amrica que drag no uma imitao ou uma cpia de algum gnero anterior e verdadeiro; de acordo com Newton, a drag representa a prpria estrutura da personificao atravs do qual qualquer gnero aceito. Drag no o vestir-se de um gnero que pertence propriamente a algum outro grupo, isto , um ato de expropriao ou apropriao que supe que o gnero seja uma propriedade direta do sexo, que masculino pertence ao macho e feminino pertence fmea. No h gnero certo, um gnero mais adequado para um sexo que outro, que , de certa forma, essa propriedade cultural do sexo. Onde essa noo de adequao opera, est sempre impropriamente instalado como efeito de um sistema compulsrio. Drag constitui a forma mundana na qual os gneros so apropriados, teatralizados, usados e feitos; isso implica que todo o gendramento um tipo de personificao e aproximao. Se for verdade, parece, no h gnero original ou primrio que a drag imite, mas gnero um tipo de imitao para o qual no h origem; de fato, um tipo de imitao que produz a noo de original como efeito de conseqncia da prpria imitao. Em outras os efeitos naturalsticos dos gneros heterossexuais so produzidos atravs de estratgias imitativas; o que eles imitam um ideal fantasmtico de identidade heterossexual, que produzido pela imitao como seu efeito. Dessa forma, a realidade das identidades heterossexuais performativamente constituda atravs de uma imitao que se

posiciona como origem e base de todas as imitaes. Em outras palavras, a heterossexualidade est sempre no processo de imitao e aproximao de sua prpria idealizao fantasmtica de si mesma e fracassando. Exatamente porque certo que fracasse e mesmo assim tenta ser bem sucedido, o projeto da identidade heterossexual propelido a uma repetio sem fim de si mesma. De fato, em seus esforos para naturalizar-se como a original, a heterossexualidade pode ser compreendida como uma repetio compulsria que somente pode produzir o efeito de sua prpria originalidade; em outras palavras, identidades heterossexuais compulsrias, fantasmas de homem e mulher ontologicamente consolidados, so efeitos produzidos teatralmente que so aceitos como bases, origens, a medida normativa do real. * Reconsidere ento a acusao homofbica de que queens e butches e femmes so imitaes do real heterossexual. A imitao aqui carrega o significado de derivativo ou secundrio, uma cpia de uma origem que ela mesma base de todas as cpias, mas que ela mesma uma cpia de nada, Logicamente, esta noo de origem suspeita, pois como pode algo operar como origem se no h conseqncias secundrias que retrospectivamente confirme a originalidade dessa origem? A origem requer desvios de maneira a afirmar-se como origem, pois origens s fazem sentido na medida em que so diferenciadas daquilo que produzem como derivativos. Assim, se no fosse pela noo do homossexual como cpia, no haveria construto de heterossexualidade como origem. Heterossexualidade aqui pressupe a homossexualidade. E se o homossexual como cpia precede o heterossexual como origem, ento parece bastante justo aceitar que a cpia vem antes da origem, e que a homossexualidade portanto a origem, e a heterossexualidade, a cpia. Mas simples inverses no so realmente possveis. Pois somente como cpia que a homossexualidade pode ser reclamada como anterior heterossexualidade como origem. Em outras palavras, toda a estrutura de cpia e origem se mostra radicalmente instvel na medida em que cada posio se inverte dentro da outra e confunde a possibilidade de qualquer forma estvel de localizar a prioridade lgica ou temporal de qualquer dos itens. Mas vamos considerar esta inverso problemtica a partir de uma perspectiva psquica/poltica. Se a estrutura de imitao de gnero tal que o imitado at certo

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ponto produzido - ou melhor, reproduzido - por imitao (veja novamente a inverso de Derrida e o deslocamento da mimese em The Double Session), e depois alegar que as identidades lsbica e gay esto implicadas nas normas heterossexuais ou na cultura hegemnica em geral no derivar a homossexualidade (gayness) da heterossexualidade (straightness). Ao contrrio, a imitao no copia o que anterior, mas produz e inverte os prprios termos de prioridade e derivatividade. Assim, se as identidades gays esto implicadas na heterossexualidade, no a mesma coisa que afirmar que so determinadas ou derivadas da heterossexualidade, e no o mesmo que afirmar que a heterossexualidade a nica rede cultura na qual elas esto implicadas. Estas so, literalmente, imitaes invertidas, as que invertem a ordem do imitado e da imitao, e que, no processo, expe a dependncia fundamental da origem que afirma produzir como seu efeito secundrio. O que se segue se aceitarmos desde o incio que as identidades como inverses derivativas so em parte definidas em termos das mesmas identidades heterossexuais das quais so diferenciadas? Se a heterossexualidade uma imitao impossvel de si mesma, uma imitao que performativamente se constitui como a original, ento a pardia imitativa da heterossexualidade quando e onde ela existe nas culturas gays to somente uma imitao da imitao, uma cpia de uma cpia, para a qual no h original. Posto de outra forma ainda, o efeito pardico ou imitativo das identidades gays no trabalha nem para copiar, nem para competir com a heterossexualidade, ao contrrio, para expor a heterossexualidade como uma imitao apavorada (panicked) e incessante de sua prpria idealizao naturalizada. O fato da heterossexualidade estar sempre no ato de elaborar-se evidncia de que est perpetuamente em risco, isto , que sabe de sua prpria possibilidade de se tornar desfeita: dessa forma, sua compulso para repetir ao mesmo tempo uma excluso do que ameaa sua coerncia. O fato de no poder erradicar esse risco atesta sua profunda dependncia sobre a homossexualidade que busca erradicar completamente e nunca pode, e busca deixar em segundo lugar o que j est l como uma possibilidade primeira. Embora esse malogro da heterossexualidade naturalizada possa constituir uma fonte de compaixo (pathos) para a prpria heterossexualidade a que os tericos frequentemente se referem como sua doena constitutiva pode tornar-se uma ocasio para uma pardia subversiva e

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prolfera das normas de gnero na qual a prpria alegao de originalidade e do real apresentado como efeito de certo tipo de imitao de gnero. importante reconhecer as maneiras nas quais as normas heterossexuais reaparecem dentro das identidades gays, para afirmar que as identidades gays e lsbicas no esto apenas estruturadas em parte pelas estruturas heterossexuais dominantes, mas que no so, por essa razo, determinadas por elas. So tambm comentrios correntes sobre essas posies naturalizadas, replays pardicos e resignificaes precisamente dessas estruturas heterossexuais que consignaria vida gay aos domnios discursivos da irrealidade e da impensabilidade. Mas ser constitudo ou estruturado em parte pelas prprias normas heterossexuais pelas quais os gays so oprimidos no , eu repito, ser reivindicado ou determinado por essas estruturas. E no necessrio pensar em tais construtos heterossexuais como a intruso perniciosa da mente heterossexual (straight), algum que esteja enraizado em sua inteireza. De certa forma, a presena de construtos e posicionalidades heterossexuais, em qualquer forma das identidades gays e lsbicas, pressupe que haja uma repetio gay e lsbica de heterossexualidade (straightness), uma recapitulao da heterossexualidade (straightness) que ela mesma uma repetio e recapitulao de seu prprio idealismo em seus prprios termos, um lugar no qual todos os tipos de repeties resignificantes e pardicas tornam-se possveis. A replicao e resignificao pardica dos construtos heterossexuais dentro das estruturas no-heterossexuais destaca o status totalmente construdo do chamado original, mas mostra que a heterossexualidade s se constitui como origem atravs de um ato de repetio convincente. Quanto mais esse ato expropriado, mais a reivindicao heterossexual de originalidade exposta como ilusria. Embora eu tenha me concentrado ata aqui nos efeitos de realidade de prticas de gnero, performances, repeties e interpretaes, no quero sugerir que uma drag seja um papel que pode ser vestido ou despido vontade. No h sujeito dono de sua vontade por detrs da interpretao que decida, como quiser, de qual gnero ser hoje. Ao contrrio, a prpria possibilidade de se tornar um sujeito vivel requer que uma determinada interpretao de gnero j esteja a caminho. O ser do sujeito no mais auto-idntico que o ser de outro gnero; de fato, gnero coerente, alcanado atravs de uma repetio aparente do mesmo, produz como seu efeito a iluso de um sujeito

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anterior e volitivo. Neste sentido, gnero no uma performance que um sujeito anterior escolha fazer, mas gnero performativo no sentido de que se constitui como um efeito do prprio sujeito que parece expressar. uma performance compulsria no sentido de que essa ao fora das normas heterossexuais traz consigo o ostracismo, a punio e a violncia, sem mencionar os prazeres transgressores produzidos pelas mesmas proibies. A afirmao de que no h intrprete (performer) anterior ao que se interpreta (performed), que a performance performativa, que a performance constitui a aparncia de um sujeito como seu efeito difcil de aceitar. Esta dificuldade resultado de uma predisposio a pensar a sexualidade e gnero como expresses de maneira direta ou indireta de uma realidade psquica que a precede. A negao da prioridade do sujeito, no entanto, no a negao do sujeito; de fato, a recusa em fundir o sujeito com a psique marca o psquico como aquilo que excede o domnio do sujeito consciente. Este excesso psquico exatamente o que est sendo sistematicamente negado pela noo de sujeito volitivo que escolhe vontade qual gnero e/ou sexualidade ser em um determinado tempo e lugar. este excesso que surge nos intervalos daqueles gestos e atos repetidos que constroem a aparente uniformidade das posicionalidades heterossexuais, na verdade o que impulsiona a prpria repetio e garante seu fracasso perptuo. Neste sentido este excesso que, dentro da economia heterossexual, inclui implicitamente a homossexualidade, essa ameaa perptua de uma ruptura que vencida atravs de uma repetio reforada da mesma. Ainda assim, se a repetio a maneira como o poder trabalha para construir a iluso de uma identidade aparentemente heterossexual, se a heterossexualidade forada a repetir-se para estabelecer a iluso de sua prpria uniformidade e identidade, ento esta uma identidade permanentemente em risco, pois o que ela fracassa em repetir ou o prprio exerccio de repetio deslocado para um propsito muito diferente? Se h, por assim dizer, sempre uma compulso a repetir, a repetio nunca completa totalmente a identidade. Que haja uma necessidade de repetio j um sinal de que a identidade no auto-idntica. Ela exige que seja instituda repetidas vezes, o que significa que corre o risco do se tornar desinstituda (destituda) a cada intervalo. Ento o que esse excesso psquico, e o que constituir uma repetio subversiva ou des-instituidora? Primeiro, necessrio considerar que a sexualidade

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sempre excede qualquer performance, apresentao ou narrativa motivo pelo qual no possvel derivar ou ler uma sexualidade a partir de uma dada apresentao de gnero. E pode-se dizer que a sexualidade excede qualquer narrativizao definitiva. Sexualidade nunca totalmente expressa em uma performance ou prtica; haver femmes (as mais femininas) passivas e butchy, butches (as mais masculinas) agressivas e femmy, e ambos os tipos, e mais, aparentaro mais ou menos anatomicamente machos e fmeas estveis. No h linhas diretas expressivas ou causais entre sexo, apresentao de gnero, fantasia e sexualidade. Nenhum destes termos captura ou determina o resto. Parte do que constitui a sexualidade exatamente o que no aparece e que, at certo ponto, nunca pode aparecer. Talvez esta seja a razo mais fundamental da sexualidade estar at certo ponto fechada no armrio, especialmente para aquele que expressa-la atravs de atos de exposio. O que excludo para que uma dada apresentao de gnero tenha sucesso pode ser exatamente o que representado sexualmente, isto , numa relao invertida, por assim dizer, entre gnero e apresentao de gnero, e apresentao de gnero e sexualidade. Por outro lado, tanto a apresentao de gnero quanto as prticas sexuais podem resultar tal que parece que a primeira expressa a ltima, e ainda assim ambas esto juntamente constitudas pelas prprias possibilidades sexuais que elas excluem. Esta lgica de inverso representada de uma maneira interessante em verses de estilizao de gnero butch (machona) e femme (mulherzinha). Pois uma butch pode mostrar-se capaz, vigorosa e provedora e uma butch pode bem querer constituir sua amante como um lugar exclusivo de ateno e prazer ertico. Ainda assim, essa butch provedora que parece primeira vista responder a um tipo de papel de marido, pode encontrar-se presa numa lgica de inverso onde esse ato de prover torna-se um autosacrifcio, que a implica na mais antiga armadilha da auto-abnegao feminina. El pode descobrir-se numa situao de necessidade radical, que exatamente o que ela buscava localizar, encontrar e preencher em sua amante femme. Com efeito, a butch inverte-se em femme ou permanece presa no espectro dessa inverso, ou tem prazer nisso. Por outro lado, a femme que, discute Amber Hollibaugh, orquestra uma troca sexual, pode bem erotizar uma certa dependncia apenas para descobrir que o mesmo poder de orquestrar essa dependncia expe seu prprio poder incontrovertido, a ponto dela se inverter em butch e ficar presa no espectro dessa inverso, ou talvez ador-la.

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Mimese psquica O que estiliza ou forma um estilo ertico e/ou uma apresentao de gnero e o que faz tais categorias inerentemente instveis uma srie de identificaes psquicas que no so simples de serem descritas. Algumas teorias psicanalticas tendem a construir identificao e desejo como duas relaes mutuamente exclusivas para amar objetos que foram perdidos pela proibio e/ou separao. Qualquer ligao emocional intensa nos divide assim em ou querer ter algum ou querer ser esse algum, mas nunca as duas coisas de uma s vez. importante considerar que a identificao e o desejo podem coexistir, e que sua formulao em termos de oposies mutuamente exclusivas serve a uma matriz heterossexual. Mas eu gostaria de focalizar minha ateno numa construo ainda mais diferente desse cenrio, ou seja, aquele que quer ser e aquele que quer ter podem operar em posies diferenciadas mutuamente exclusivas, internas troca ertica lsbica. Considere que as identificaes sejam sempre feitas em resposta a alguma perda, e que envolvem certa prtica mimtica que procura incorporar o amor perdido dentro da prpria identidade do que permanece. Esta era a teoria de Frued em Luto e Melancolia em 1917 e que continua a informa discusses psicoanalticas contemporneas sobre identificao. Para os tericos psicanalticos Mikkel Borch-Jacobsen e Ruth Leys, entretanto, a identificao e, em particular, o mimetismo identificatrio, precedem a identidade e constituem a identidade como a que fundamentalmente outra que no si mesmo. A noo desse Outro no eu (self), por assim dizer, implica que a distino eu (self)/Outro no primariamente externa (segue uma forte crtica da psicologia do eu (ego)); o eu (self) est desde o incio radicalmente implicado no Outro. Esta teoria do mimetismo primrio difere do julgamento de Freud da incorporao da melancolia. Segundo Freud, que eu continuo achando til, incorporao um tipo de mimese psquica uma resposta a e uma recusa da perda. O gnero, como espao de tais mimeses psquicas , portanto, constitudo pelos Outros variadamente gendrados que foram amados e perderam, onde a perda suspensa atravs de uma incorporao (e preservao) imaginria e da melancolia, daqueles Outros dentro da psique. Contra esse julgamento de mimese psquica por fora da incorporao e da melancolia, a teoria do mimetismo primrio discute posies at mesmo mais fortes em favor da no-auto-identidade do sujeito psquico. O mimetismo no motivado por um drama de perda e recuperao

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desejada, mas parece preceder e constituir o prprio desejo (e a motivao); dessa forma, o mimetismo seria anterior possibilidade de perda e dos desapontamentos do amor. Se a perda ou o mimetismo forem primrios (talvez um problema indecidvel), o sujeito psquico constitudo internamente pelos Outros diferencialmente gendrados e no , portanto, nunca, como gnero, auto-idntico. De meu ponto de vista, o eu (self) s se torna um eu (self) se estiver na condio de sofrimento de uma separao (a gramtica no d conta aqui, pois o it s se torna diferenciado atravs dessa separao), uma perda que pe suspensa e provisoriamente resolvida atravs da incorporao da melancolia de algum Outro. Esse Outro instalado no eu (self) estabelece assim a incapacidade permanente desse eu alcanar a auto-identidade; como se j tivesse sido sempre rompido pelo Outro; a ruptura do Outro no corao do eu a prpria condio da possibilidade desse eu. Tal considerao sobre a identificao psquica corromperia a possibilidade de qualquer conjunto estvel de tipologias que expliquem ou descrevam algo como identidades gays ou lsbicas. E qualquer esforo para dar uma - como ressaltado em recentes pesquisas de Kaja Silverman sobre homossexualidade masculina sofre de simplificao, e se ajeita, de forma alarmantemente fcil, aos requisitos regulatrios de regimes epistmicos de diagnticos. Se a incorporao, no sentido atribudo por Freud em 1914, um esforo para se preservar um objeto perdido e amado e recusar ou adiar o reconhecimento da perda e, portanto, da tristeza, ento tornar-se como a me ou o pai ou irmos e irms ou outros amantes prematuros, pode ser um ato de amor e/ou um esforo odioso para substituir ou deslocar. Como tipologizaramos a ambivalncia no corao de incorporaes mimticas como estas? Como esta considerao de identificao psquica nos traz de volta questo, o que constitui a repetio subversiva? Como so identificaes problemticas aparentes em prticas culturais? Bem, considere a forma como na qual a heterossexualidade se naturaliza atravs do estabelecimento de certas iluses de continuidade entre sexo, gnero e desejo. Quando Aretha Franklin canta voc me faz sentir como uma mulher natural (normal), ela parece primeiro sugerir que um potencial natural de seu sexo biolgico efetivado por sua participao na posio cultural de mulher como objeto de reconhecimento heterossexual. Algo em seu sexo assim expresso por seu

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gnero que ento completamente conhecido e consagrado dentro da cena heterossexual. No h ruptura, no h descontinuidade entre sex como faticidade e essncia biolgica ou entre gnero e sexualidade. Embora Aretha parea estar muito feliz de ter sua naturalidade confirmada, ala tambm parece estar paradoxalmente consciente que essa confirmao nunca garantida, que o efeito de naturalidade s alcanado naquele momento de reconhecimento heterossexual. Afinal, Aretha canta, voc me faz sentir como uma mulher normal, sugerindo que este um tipo de substituio metafrica, um ato de farsa, um tipo de participao sublime e momentnea na iluso ontolgica produzida pela operao mundana da drag heterossexual. Mas e se Aretha estivesse cantando para mim? Ou e se ela estivesse cantando para uma drag queen cuja performance a confirmasse de alguma maneira? Como levamos em considerao esses tipos de identificaes? No que haja tipos de sexo que existam em nebulosas formas biolgicas expressas no porte, na postura, no gesto; e que alguma sexualidade expressa tanto o gnero aparente ou esse sexo mais ou menos mgico. Se gnero uma drag, e se uma imitao que regularmente produz o ideal do qual tenta se aproximar, ento o gnero uma performance que produz a iluso de um sexo interior ou essncia ou o centro do gnero psquico; ele produz na pele, atravs do gesto, do movimento, do porte (esse conjunto de arranjos de teatralidades corpreas compreendidas como apresentao de gnero), a iluso de uma profundidade interna. Com efeito, uma forma em que o gnero naturalizado atravs de sua construo como uma necessidade psquica ou fsica. Mesmo assim, sempre um sinal superficial, uma significao sobre e com o corpo pblico que produz esta iluso de uma profundidade interna, necessidade que de alguma maneira magicamente, causalmente, expressa. Disputar a psique como uma profundidade interna, entretanto, no recusar totalmente a psique. Ao contrrio, a psique precisa ser repensada precisamente como uma repetio compulsiva, como a que condiciona e incapacita a performance repetitiva da identidade. Se cada performance se repete para instituir o efeito de identidade, ento cada repetio exige um intervalo entre os atos, por assim dizer, no qual risco e excesso ameaam a ruptura da identidade que est sendo constituda. A inconscincia este excesso que permite e contesta cada performance, e que nunca aparece totalmente dentro da prpria performance. A psique no est no corpo, mas no prprio processo de

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significao atravs do qual esse corpo surge; o lapso na repetio, assim como sua compulso, precisamente, o que a performance quer negar, e o que a impulsiona desde o incio. Localizar a psique dentro desta cadeia significante como a instabilidade da iterabilidade no o mesmo que afirmar que o mago que est esperando por sua expresso completa e libertria. Ao contrrio, a psique o fracasso permanente de expresso, um fracasso que tem seus valores, pois impede a repetio e dessa forma reafirma a possibilidade de ruptura. O que ento significa perseguir a repetio disruptiva dentro da heterossexualidade compulsria? Embora a heterossexualidade compulsria freqentemente presuma que h primeiro um sexo que expresso por um gnero e depois pela sexualidade, agora pode ser necessrio inverter e deslocar totalmente esse pensamento. Se um regime de sexualidade comanda uma performance compulsria de sexo, ento deve ser apenas atravs dessa performance que o sistema binrio de gnero e o sistema binrio de sexo tornam-se compreensveis. Pode ser que a prpria categoria dos sexos, de identidade sexual, de gnero, sejam produzidas ou mantida nos efeitos desta performance compulsria, efeitos que so renomeados de maneira pouco inteligente como causas, origens, de forma pouco inteligente alinhados dentro de uma seqncia causal ou expressiva que a norma heterossexual produz para legitimar-se como a origem de todos os sexos. Como ento expor as linhas causais como fabricaes retrospectivamente e performativamente produzidas, e engajar o prprio gnero como uma fabricao inevitvel, para fabricar o gnero e termos que revelam todas as alegaes de origem, o interior, a verdade, e o real como nada mais que efeitos de drag, quais possibilidades subversivas devem ser interpretadas e reinterpretadas para fazer o sexo do gnero um lugar de representao poltica insistente? Talvez este seja o caso de se trabalhar a sexualidade contra a identidade, mesmo contra o gnero, e de deixar aquele que no consegue aparecer totalmente em qualquer performance persistir em sua promessa de ruptura.

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