Vous êtes sur la page 1sur 20

Le rle des lecteurs dans la traduction littraire

TANG Guixin N dtudiant : 0124100961 Nous avons choisi de traiter du rle des lecteurs, car au cours de la traduction, gnralement on ne voit pas les lecteurs y participer directement, mais est-ce quon peut en conclure quils nont rien avec la traduction ? La vrit se cache souvent derrire le phnomne superficiel. Nous savons quaucun traducteur ne peut traduire dans un environnement vide absolue, et que dans nimporte quelle change culturelle, lcart culturel est partout, qui oblige le traducteur se soucier de la question de la rception des lecteurs. Quand le traducteur rflchit quelles oeuvres traduire, quelles styles et quels tactiques adopter, les besoins et les attentes des lecteurs sont ce quil ne peut viter. Donc la traduction nest pas simplement une action linaire vers une direction, du traducteur aux lecteurs, mais aussi vers la direction des lecteurs au traducteur. Elle ne sachve que par le dchiffrement, la raction, et en fin la rception des lecteurs. Autrement dit, la valeur de la traduction nest ralise que par les lecteurs. Les lecteurs sont la cible finale de la traduction. Mais comment fonctionnent-ils dans ce processus ? La thorie de la rception leve dans les annes 60 au 20ime sicle rpond bien cette question. Surtout la notion de la vision dattente des lecteurs propose, a li fermement lauteur, le texte et les lecteurs. Cela nous offre un nouveau moyen de rechercher la littrature et la traduction. Jauss, (Hans Robert Jauss, n en 1921 et dcd en 1997, thoricien de la littrature allemande, connu pour sa thorie de la rception. Il enseignait l'Universit de Constance et est un des principaux reprsentants de l'cole de Constance), fondateur de la thorie de la rception, affirme le rle des lecteurs dans la lecture. Daprs lui, on se mprend traditionnellement que le texte est un des objets qui ont rien avec les lecteurs, mais en effet une oeuvre littraire nest pas une existence indpendante. Ce quelle offre aux lecteurs des poques diffrentes nest pas toujours le mme. Elle nest pas une stle commmorative qui montre mtaphysiquement son essence franchissant le temps, mais un cahier de musique qui reoit sans cesse du

nouveau retentissement des lecteurs qui le jouent. Elle dlivre les textes de la forme matrielle des mots et les transforme en un tre actuel .1 Mais le cahier de musique nest pas encore la musique, seulement condition de le jouer, on peut le transforme en une belle musique. Le rle des lecteurs, comme le rle du joueur, ils peuvent transformer les mots morts en images vivantes. La valeur des oeuvres nest reflte que par le dchiffrement des lecteurs. Donc Jauss nous donne une nouvelle notion, il croit quil existe une pr-structure avant la lecture, cest--dire la vision dattente des lecteurs , une attente potentielle du sens des oeuvres avant la lecture. Quand les lecteurs lisent les textes, cette vision dattente pourrait rveiller la mmoire de ce quils ont dj lues et les emmener dans un tat plein de sentiments, et au dbut de luvre elle produit de diverses attentes pour le milieu et la fin. Elle ralise non seulement la possibilit de comprhension du texte, mais aussi demande la valeur esthtique de luvre admire par les lecteurs. Mais nous croyons quune bonne oeuvre doit dpasser sans cesse les attentes prcdentes des lecteurs parce que leur vision sattend toujours renouveler. Seulement les uvres avec les vnements pouvant renouveler, peuvent aider les lecteurs former une nouvelle vision, et puis leur offrir la joie esthtique, et enfin purifier leur me. En mme temps il nous faut garder une distance esthtique convenable. Si cette distance est trop large et lesprit pionnier trop marqu, il est certainement difficile que luvre sadapte aux attentes des lecteurs. Ainsi apparat lincomprhension. Les lecteurs pourraient tre indiffrents de luvre ou la dtester, et enfin la boycotter. La thorie de la rception semploie gnralement dans les recherches littraires, mais puisque le traducteur ne peut choisir les tactiques pour pousser son travail sans prvision de la raction des lecteurs cibles, cette thorie, surtout les analyses sur la vision dattentes favorisent aussi les recherches de la relation entre le traducteur et les lecteurs. Si les lecteurs de la langue cible boycottent une traduction, on pourrait trouver une des raisons que le traducteur na pas bien prvu les attentes des lecteurs, et que la distance esthtique quil garde est peut-tre un peu trop large ou trop troite. Dans ce cas-l, le traducteur ne suscite pas
1

1987

dexpectation esthtique non plus la crativit des lecteurs, et les lecteurs ne reoivent pas la joie esthtique, donc il faut au traducteur rgler ses tactiques; si les lecteurs de la langue cible acceptent favorablement la traduction, on peut dire que le traducteur a bien prvu la vision dattente des lecteurs, il adopte une tactique correcte pour garder une distance esthtique trs convenable entre la traduction et les lecteurs, qui renouvelle leur vision prcdente et leur donne aussi la joie esthtique. Les

recherches sur la vision dattente des lecteurs peuvent expliquer pourquoi certaines traductions sont apprcies certaines poques mais boycottes dautres poques, et elles favorisent au traducteur de choisir des tactiques convenables pour mieux sadapter aux intrts esthtiques des lecteurs actuels. Donc les attentes des lecteurs deviennent un vnement indispensable que le traducteur doit rflchir. En dautre mot, il est compltement possible que les lecteurs puissent montrer leur dynamisme dans la traduction. Ce dynamisme exerce directement une influence sur le traducteur, puis se montre indirectement dans les textes traduits. Pour la plupart du temps les traducteurs ne font pas denqutes pour les besoins et les attentes de tous leurs lecteurs futurs. En fait, ils nont pas de moyens pour dterminer prcisment qui pourra lire leurs crations avant la consommation. Mais a ne signifie pas quils ne les considrent pas pendant leur travail. Quand ils traduisent une oeuvre, ils ont un ou des lecteurs imaginaires en esprit. Mais comment construire ces imaginations ? Cest daprs leurs expriences de la langue, de la culture, ou du sentiment pour les lecteurs cibles. Ce sont les lecteurs quils construisent, et pas les vrais lecteurs. Et a explique aussi pourquoi il existe parfois une distance entre la traduction et le vrai besoin des lecteurs.

Suivre les caractristiques esthtiques linguistiques des lecteurs de la langue cible Fonde sur lesthtique de la rception, la rception des lecteurs nest pas

linaire vers une direction ou passive. Leur lecture est une action esthtique crative. Il existe inter-activement une relation esthtique entre les lecteurs cible et la traduction. Mais beaucoup de caractristiques esthtiques de la traduction se montrent

tout dabord par la plate-forme de la langue. Phontiquement, les vnements comme le ton, le rythme et la mesure qui montrent la caractristique musicale du texte de la langue cible ; Smantiquement, des actions historiques auxquelles beaucoup de moyens rhtoriques participent constituent un monde artistique. La phontique et la smantique forment linguistiquement ensemble la structure du texte de la langue cible. Les caractristiques esthtiques de la langue des lecteurs cibles affectent les tactiques des traducteurs, et la fondation des relations esthtiques entre eux demande aussi que le traducteur matrise bien les rgles linguistiques et les caractristiques de la langue cible pour satisfaire aux besoins esthtiques des lecteurs cibles, enfin pour rpondre lattente de ces lecteurs. La culture de la langue chinoise attache de limportance lesthtique musicale du texte. Quand on lit un texte, on cherche aussi la joie auditive. La musique des mots se transmet aux lecteurs par le choix phontique. Dans Le Voyage Pipa du pote BAI Juyi, est un exemple typique. Dans la traduction de FU Lei, il a fait grand cas de cette caractristique. Dans la traduction du pre Goriot, il y a un paragraphe :

!
On cite le texte original pour les comparer :

En un moment le vin de Bordeaux circula, les convives sanimrent, la gaiet redoubla. Ce fut des rires froces, au milieu desquels clatrent quelques imitations des diverses voix danimaux. Lemploy au Musum stant avis de reproduire un cri de Paris qui avait de lanalogie avec le miaulement du chat amoureux, aussitt huit voix beuglrent simultanment les phrases suivantes : - A repasser les couteaux ! Mo-ron pour les ptits oiseux ! Voil le plaisir, mesdames, voil le plaisir ! A raccommoder la faence ! A la barque, la barque ! Battez vos femmes, vos habits ! Vieux habits, vieux galons, vieux chapeaux vendre ! A la cerise, la douce ! La palme fut Brianchon pour laccent nasillard avec lequel il cria : Marchand de parapluies ! En quelques instants ce fut un tapage casser la tte Aprs la comparaison, on peut dcouvrir, dans le texte original il ny pas les mots correspondant langue chinoise comme , , , , . Ces onomatopes sont tous la cration du traducteur. Ils se conforment non seulement aux habitudes chinoises de crier pour vendre, mais aussi peuvent faire des rythmes auditifs. Dans le texte original, En quelques instants ce fut un tapage casser la tte , il ny a non plus deffet actif. Mais dans la traduction , leffet actif auditif clate soudainement. Les lecteurs peuvent entrer tout coup dans un environnement bruyant. La langue source brille dans la traduction laide de la plume du traducteur. Ce genre dexemples ne manque pas. Voil un autre dans la traduction du Pre Goriot :

On recopie dans le but de comparer : Votre nez est donc une cornue, demanda encore lemploy du Musum. Cor quoi? Fit Brianchon. Cor-nouille. Cor-nemuse. Cor-naline. Cor-nichon. Cor-niche. Cor-beau. Cor-nac. Cor-norama. Ces huit rponses partirent de tous les cts de la salle avec la rapidit dun feu de file, et prtrent dautant plus rire Ce paragraphe est une plaisanterie de Brianchon. cor- est originairement le prfixe du mot cornue. Brianchon voudrait crer un effet auditif rpt laide du prfixe cor. Le traducteur profite astucieusement de , qui est le premier mot de lexpression , pour bien combiner avec les mots suivants. est rpt plusieurs fois pour bien garder la spcialit du texte original sur le plan de la forme et garder aussi leffet auditif de la langue cible. La culture de la langue chinoise est aussi une culture qui respecte la fois le son et la forme des mots. Quand les lecteurs chinois lisent un texte, ils demandent

non seulement la joie auditive, mais aussi un sens claire et la lecture fluide, en mme temps des expressions varies mais sabstiennent surtout les expressions rigides. On naime pas lire un texte raide comme on naime pas apprcier les montagnes plates. Pour les lecteurs chinois, cest une notion lmentaire desthtique sur le plan des recherches smantique. Cette notion influence aussi la traduction de FU Lei. Il craint sa traduction de Balzac rigide comme des formules 2. Sa traduction Le Pre Goriot montre visiblement cette influence. Dans cette traduction, on peut dire quil pse vraiment le texte mot mot pour faire ressortir le vrai sens de chaque phrase dans le texte original. Nous savons, quand on traduit un texte, cause des diffrences linguistiques, les combinaisons correctes des adjectifs et des noms dans le texte original deviennent incorrectes dans le texte de la langue cible. Cela demande un vocabulaire trs riche pour exprimer correctement le sens du texte original. Par exemple, ces adjectives que Balzac emploie souvent dans Le Pre Goriot, jeune , lgant , horrible , sont traduits par de nombreux mots chinois dans la traduction de FU Lei. Jeune signifie qui nest pas avanc en ge . Quand ce mot retouche une personne, FU Lei le traduit selon le sexe ou ; quand il retouche le rire, FU Lei le traduit par ; mais quand il retouche une personne avec le mot beau , le traducteur le traduit par . Quant lgant , ses traductions sont beaucoup plus variables. quand il sagit de la vie, de lhabit, de la dcoration, de la carrosse. Quand il dcrit une personne, cest pour un garon, ou pour une fille. Pour la traduction du mot horrible , cest encore plus intressant. Balzac prfre employer des adjectifs assez exagrs et dramatiques pour peindre la scne et les sentiments des personnages dans les romans. Horrible est un de ces mots. Pour la premire fois, FU Lei le traduit gnralement par ou . Mais pour la deuxime et la troisime fois, on peut lire beaucoup dexpressions comme , , , , , etc. Quelquefois, il rarrange lordre du phare pour une traduction plus claire et coulante. Par exemple :
2

, 2005, 3233

1 (traduit par FU Lei pour la premire fois) 2 (traduit par FU Lei pour la deuxime fois) 3 (traduit par FU Lei pour la troisime fois) Dans la premire phrase, horrible est traduit en , la deuxime traduction est plus prcise et prudente, et pour la troisime, il est compltement transmis une expression chinoise. La traduction de ces trois mots nest quun exemple, en effet les personnages dans Le Pre Goriot sont nombreux et leurs caractres et positions sont diffrents. On trouve beaucoup de scnes de conflits entre les rles. Bien traduire ces dialogues varis, surtout des imprcations, cest en effet difficile. En outre, il se rencontre des tudiants pauvres logs dans la Maison-Vauquer , qui menaient une vie dure. Ils sassemblent souvent pour samuser. Et leurs dialogues de plaisanterie sont plus intressants. Certains sont niais, dautres sont btes, et dautres pleins dallitrations comme des comptines. Pour traduire ces scnes, il faut au traducteur bien connatre le vocabulaire des jeunes. Le vocabulaire des oeuvres de Balzac est riche, mais la traduction de FU Lei nen est pas moins du tout. Pour bien satisfaire au got desthtique de la langue chinoiselaccord du son et de la forme, en plus dun vocabulaire trs riche, il faut aussi faire attention la couleur des mots. Les sens dun mot varient selon les divers contextes, et quelquefois les nuances sont trs subtiles. Mais pour une traduction pleine de couleurs varies, on doit y faire attention. Gnralement, plus les mots ou les expressions sont simples, plus la traduction est difficile. Nous avons un exemple que voici homme et femme dans la traduction de FU Lei :
Homme

Troisime traduction de FU Lei

traduction de MU Mutian

Notes

Femme Troisime traduction de FU Lei

traduction de MU Mutian

Notes

femme de chambre

Pour une bonne traduction, il faut FU Lei bien peser le statut, la position, la culture, les interlocuteurs et le contexte pour bien mesurer les couleurs des mots. Dans sa traduction, la vulgarit de Madame Vauquer, la niaiserie du pre Goriot, lastuce de Rastignac, les habitudes canailles de Vautrin se montrent dune

2005 144145

manire vivante. Suivre les caractristiques esthtiques culturelles des lecteurs cibles La langue est le vhicule de la culture et aussi une partie indispensable de la culture. Il est invitable de toucher les questions culturelles dans la traduction. Il existe des caractristiques communes qui donnent la possibilit de schanger entre les nations diffrentes. Mais il existe aussi des divergences qui rendent les changes difficiles. La singularit de culture nationale nous fait tenir compte de la capacit de la rception culturelle desthtique et les caractristiques culturelles des lecteurs ordinaires dans la socit de la langue cible. La culture concerne beaucoup de domaines de la vie, mais son influence sur la traduction de FU Lei se montre principalement par ces deux points : Premirement, comment traduire les appellatifs? Comment appeler, cest un rsultat que la culture dpose depuis longtemps. Dans la culture sino-franaise, il y a des points communs et aussi des diffrences. Mais pour bien exprimer ces appellatifs franaises par des appellatifs chinoise correspondantes, et que les lecteurs chinois puissent bien les comprendre, ce nest pas facile du tout. FU Lei a compltement rflchi lharmonie et le conflit entre ces deux cultures. Quand il traduit La Cousine Bette, il a rdig un avant-propos de deux pages pour expliquer la traduction du mot cousine :

cousin cousine
1 2 3 4

cousin cousin cousin cousine cousin cousine cousine

cousin cousine cousine cousin cousine Cousine Bette

Cousine Bette cousin cousine cousin cousine Cousine Bette


Un autre exemple typique cest la traduction de lexpression . Dans le roman de Balzac Le Pre Goriot, Goriot est un nom. On peut le traduire directement par . Cest trs simple. Mais la question cest le mot pre. Pre signifie homme qui a engendr un ou plusieurs enfants . Mais sil y a un nom aprs ce mot, il signifie un homme g mais modeste quon ne mrite pas appeler Monsieur avec respect. a correspond juste lexpression dans la langue chinoise. 4 Pour les romans de Balzac, les appellatifs sont trs importantes. Dans Le Pre Goriot, quand Rastignac court aprs Madame de Nucingen, il appelle Goriot monsieur votre pre. Cest un appellatif assez respectueux la franaise. Si on la traduit directement en anglais, cest Mr. Your father. Mais il ny a pas cette expression anglaise. On peut la traduire seulement : I am a neighbor of your fathers. a ne montre pas du tout le respect et la flatterie pour la fille. FU Lei ne la traduit pas : , mais . Selon le cas, FU Lei traduit le mot pre en pour correspondre aux expressions traditionnelles chinoises.
4

2005 144145

En outre, la deuxime personne, un usage particulier de la langue franaise, rend la traduction de lappellatif plus difficile. Pour la deuxime personne du franais, il semble que vous et tu correspondent respectivement et du chinois. Mais en fait, il y a encore des nuances trs fines entre eux. Vous et tu ces deux mots connaissent une longue histoire en France. Quand les Franais se rencontrent pour la premire fois, ils se vouvoient. Les jours passs, leurs amitis avances, ils commencent se tutoyer. De plus, dans la famille, ils se tutoient. Mais pour des familles nobles, on se vouvoie encore entre parents et enfants. Au contraire, entre les jeunes, ils se tutoient souvent la premire rencontre, parce quils sont souvent plus ouverts et plus libres. Il en rsulte que vous et tu ne correspondent pas tout fait et . Balzac excelle employer les personnes diffrentes de la grammaire franaise, pour faire latmosphre dhistoire, et modeler les caractres des personnages. Il sait bien les influences des vnements sociaux et psychologiques dans les expressions de la langue. On peut dcouvrir comment il choisit vous et tu pour exprimer les relations dlicates entre les personnages. Mais comment traduire vous et tu , FU Lei ne sait pas bien dans la premire traduction du Pre Goriot. Pour la plupart de vous , il les traduit , mme dans les dialogues que Vautrin donne un avertissement Rastignac. Mais quand il retraduit cette oeuvre, il se corrige, mais avec prudence. On peut citer un exemple: aprs que lamour entre Delphine et Rastignac se renforce, le dernier apporte un jour une invitation de Madame de Beausant pour satisfaire la vanit de Delphine. Delphine est trs contente aprs avoir lu cette invitation, et dit son amant vous , et puis elle lui dit loreille toi pour ne pas faire entendre sa servante Thrse. Ce ton honteux et timide ne peut pas tre manifest seulement par ou . Voil trois traductions de la phrase de Delphine :
1 2 3

Evidemment, la deuxime traduction, la traduction de FU Lei est la meilleure

pour exprimer lesprit de la phrase originale, parce que daprs la premire et la troisime traduction, il ny aurait aucun problme aux yeux des lecteurs chinois quand une servante entend quune femme appelle un homme par . Deuximement, comment traduire la mtaphore ? Nous savons, la mtaphore est un phnomne culturel dans la langue. a existe dans toutes les langues du monde, certainement dans la langue chinoise et franaise. Mais en raison des diffrences culturelles, ces expressions ne sont pas tout fait pareilles, quelquefois elles sont mme compltement contraires. a provoque des difficults dans la traduction. Dune part, on doit considrer les singularits de la langue trangre, dautre part, on doit les rendre adaptes aux habitues des expressions des lecteurs cibles, sinon les lecteurs ne savent pas de quoi il sagit. La mtaphore est employe partout dans les oeuvres de Balzac, surtout celle avec lanimal. Dans le monde dcrit par Balzac est plein de combats avec instincts bestiaux entre les hommes. Donc, la mtaphore avec lanimal devient un moyen gnral pour exprimer sa conception du monde. Ce moyen se montre visiblement dans le roman Le Pre Goriot. Dans Le Pre Goriot, lhistoire se droule principalement dans la Maison-Vauquer o logent des pensionnaires de toutes sortes, y compris Madame Vauquer, comme des animaux serrs dans un zoo. Ils vivent tous ensemble dans ce petit environnement mauvais o leurs instincts bestiaux sexposent compltement. Quant la socit mondaine, elle ressemble une fort sauvage assez large o habite une autre foule danimaux. Bien quelle ne soit pas autant troite que la socit basse, elle est inonde aussi des combats fourbes. En outre, il y a des gens originaires de la socit mondaine, mais cause de sa pauvret, ils sont obligs de loger dans la Maison-Vauquer. Leur position est trs spciale. Ils vont et viennent entre les deux bouts et il leur sont difficile de raliser la balance psychologique. Pour ces trois genres de gens, Balzac les a compars des animaux diffrents. Le pre Goriot, Madame de Vauquer, lvad Vautrin, et le petit personnage la vieille demoiselle Michonneau, etc, sont tous appartenus au premier genre. Balzac

les a compars souvent avec le rat, vieux matou, vieille chauve-souris qui ne sont pas assez aimables. Madame de Vauquer a un nez bec de perroquet , un oeil de pie , mais elle ft plus mfiante que ne lest une chatte . Les deux filles du pre Goriot ont dj pous les hommes dune famille riche et influente. Leur position est certainement diffrente. Balzac a compar Anastasie avec un cheval de pur-sang , et dcrit Delphine qui a une voix de rossignol , mais elle pouse Monsieur Nucingen, un homme trs rude qui est compar bien sr avec une grosse bte. Le reprsentant du troisime genre cest Rastignac, il est compar avec chat , petit aiglon et lion . La comparaison suscite souvent des problmes dans la traduction. En raison des diffrences culturelles, les animaux diffrents rappellent gnralement des imaginations diffrentes dans lesprit. Comment ces mtaphores sadaptent-elles aux habitudes esthtiques des lecteurs chinois? Le traducteur FU Lei se cassait la tte autant que lauteur. Pour la mtaphore, il a employ plusieurs moyens dans sa traduction : 1. annuler les mtaphores avec lanimal, transformer les animaux en dautres choses. Au dbut du Pre Goriot, quand il dmnage dans la Maison-Vauquer, il est encore lidole de Madame de Vauquer lge de 48 ans. Mais peu aprs, comme il est saign par ses deux filles, il est de plus en plus pauvre et sa sant est de plus en plus mauvaise. Quand le jeune tudiant Rastignac le connat, il lappelle ce vieux rat sans queue . Selon le sens littral, on peut traduire . Cette expression ne sadapte pas du tout aux habitudes culturelles des lecteurs chinois. Ils ne pourraient pas comprendre. Donc, FU Lei le traduit qui garde convenablement le ton mprisant du texte original et peut faire comprendre les lecteurs chinois. Un autre exemple concerne Madame de Vauquer. Un jour, elle se lve tard, et reproche sa servante Sylvie qui ne la pas rveille plus tt au lieu de la laisser dormir comme une marmotte. Marmotte est en chinois. Cest un

animal rare dans les expressions de la langue chinoise et les lecteurs chinois ne peuvent pas avoir une image claire. Donc FU Lei le traduit . 2. changer les animaux originaux des autres animaux. Cest un moyen gnral dans la traduction. Pour des langues proches comme langlaisfranais ou langlais-allemand, il y a encore des problmes trs difficiles dans la traduction ; les diffrences entre les langues occidentales et le chinois sont beaucoup plus nombreuses. Pour bien exprimer lesprit du texte original, on a beau traduire selon la grammaire et le dictionnaire. , a dit FU Lei dans la prface de la retraduction du Pre Goriot. Et ensuite il a signal que dans le premier chapitre de Hamlet il y a une phrase Not a mouse stirring , dans la version anglo-franaise on la traduit pas un chat. Ce nest pas une faute mais un exemple quon ne peut pas traduire au pied de la lettre. On peut le considrer comme la raison que FU Lei emploie ce moyen dans la traduction. Il y a deux exemples typiques dans Le Pre Goriot. Premirement cest la figure de Goriot. Limpression que Goriot nous donne semble souvent un loup. Mais ce vieux loup veut lutter contre son beau-fils pour dfendre les intrts de sa fille Delphine. Il dit : Je connais les lois, je suis un vieux loup, je vais retrouver mes dents.5 On peut le traduire en chinois mot mot : Evidemment, lavis de FU Lei, le loup dans la culture chinoise nest pas une bonne figure. Il y a pas mal de proverbes chinois concernant le loup tels que , , qui ne peuvent pas nous donner une bonne imagination. Ainsi, voil la traduction de FU Lei : . signifie le tigre qui symbolise souvent le courage et lintelligence dans la culture chinoise. ( Dans beaucoup dditions franaises, le pre Goriot est souvent dcrit par une figure dun loup. Ici, cest pour exprimer son voeu, son courage et son intelligence quil appelle lui-mme le loup. La
5

Balzac, le Pre Goriot, booking international Paris, P171, 1993

figure du tigre dans la culture chinoise est justement convenable.) Deuximement, cest la figure de Nucingen, un banquier trs grossier qui apparat dans plusieurs romans de La Comdie Humaine. Evidemment, lauteur naime pas ce rle et lui dcrit par une grosse bte. Goriot le maudit : ce ne serait pas un homicide, cest une tte de veau sur un corps de porc. Au dbut, FU Lei le traduit : , mais enfin il le traduit : . signifie un animal fabuleux en Chine, avec une tte de veau et un visage de cheval, qui symbolise ceux qui sont mchants. Mais le cochon est un animal stupide mais assez aimable dans la culture La traduction des appellations personnelles et les comparaisons reflte en quelque sorte les influence des lecteurs chinois sur le traducteur. FU Lei matrise les besoins desthtique culturelle des lecteurs cibles et la distance desthtique convenable, tout cela satisfait la vision dexpectation des lecteurs. Suivre les besoins sentimentaux des lecteurs de la langue cible La langue littraire est diffrente de la langue scientifique, parce quelle peut tre lyrique. Pour la plupart du temps dans toutes oeuvres du monde on trouve des mots ou des expressions avec couleurs varies sentimentales. Selon lesthtique de la rception, la valeur sentimentale cache dans une oeuvre se manifeste seulement par le dchiffrement et la comprhension des lecteurs. Au cours de la lecture, les lecteurs cherchent une rsonance dans luvre selon leur propre exprience. Donc une action des sentiments reflts commence. Pour la traduction littraire, ce qui compte aussi, cest quelle peut susciter la rsonance des lecteurs. Un bon traducteur ne peut ngliger les besoins sentimentaux des lecteurs, mme avant le commencement de sa traduction. Quand il choisit les oeuvres quil va traduire, il prte souvent son attention lavenir ou au destin des lecteurs. Cela saccorde lexpectation sentimentale des lecteurs, en mme temps cest aussi le choix desprit du traducteur. Toute la carrire traditionnelle de FU Lei semblerait justement un voyage

sapprochant du monde sentimental des lecteurs. Ce quil suit de prs nest pas le sentiment dun certain lecteur individuel, macroscopiquement cest le sentiment de tous les lecteurs chinois cette poque-l, cest--dire le sentiment de la nation chinoise. On peut diviser sa carrire en trois poques, selon lesprit sentimental dans sa traduction : 1. Rveiller la nation chinoise dormante. En 1921, le gouvernement corrompu, tout le pays envahi, le peuple vivait dans une misre noire. FU Lei, un jeune homme de 19 ans, sentait chagrin et sinquitait beaucoup de lavenir de la patrie. En esprant de sauver la nation par la science , tenant cur la signification, la motivation et la mission daller ltranger , il a quitt la Chine pour se rendre en France, dans lespoir dtudier la vie, rechercher la vrit de la vie 6. En route pour la France, FU Lei a vu de ses propres yeux la discrimination et linsulte des trangers aux Chinois. a renforce son grand espoir de revivifier la nation chinoise. Jaime ma patrie. Malgr sa pauvret, elle ma nourri et lev. Nous devons faire honneur pour la rendre prospre le plus vite possible. Le lion oriental dormant, quand pourriez-vous vous rveiller ? 7 Arriv en France, il a choisi la thorie artistique comme sa spcialit. Il sest dvou lart, en esprant chercher la vrit parfaite dans le monde dart, et trouver un moyen de sauver la nation et rveiller le pays dormant avec sa plume. 2. Sauver une nation langoureuse et goste. En 1931, FU Lei est retourn en Chine. Bien quil nourrisse une grande ambition, il lui tait assez difficile de se fusionner dans la socit sombre cause de ses caractres droites et justes. Il tait oblig de rester entre quatre murs pour traduire les oeuvres littraires. Au dbut des annes 30 au 20ime sicle, la Chine a connu lIncident 9. 18. Les militaristes se battaient partout. Pas mal de Chinois sont paralyss et ignorants dans lesprit, naccomplissent rien qui vaille . FU Lei le sentait et traduisait successivement Vie de Beethoven, Vie de Michel-Ange et Vie de Tolsto, cest--dire les Biographies de trois grandes personnes , et puis Jean-christophe. En 1937, pour la premire dition Jean-christophe, FU Lei a rdig trs volontairement La
6 7

1998 17 1998 25

ddicace du traducteur : Le temps des lumires nest jamais celui sans tnbres, mais celui que les tnbres ne puissent jamais couvrir. Le vrai hros nest pas sans la morale mprisable, mais ne lui cde jamais. Consquemment, avant de vaincre les ennemis

extrieurs, il vous faut vaincre les ennemis intrieurs. Il nest pas ncessaire de craindre la perdition, il vous faut seulement vous en tirer sans cesse. Jean-christophe nest pas un roman ou plutt on doit dire : il nest pas quun roman, mais aussi une grande pope des hommes. Ce quil chante nest pas la duret, non plus le danger que les hommes ont connus en matriel, mais en esprit. Il nest pas le mrite que les hommes conquirent le monde extrieur mais le monde intrieur. Il est un miroir des milliers et des milliers des mes, une aventure des sages et des hros des anciens et des modernes , lintrieur et lextrieur. Cest un concert la beethovnienne. Ouvriez cette grande oeuvre avec un cur pieux. Pour la retraduction de 1952, FU Lei a rdig une autre prface : Selon lauteur, la forme artistique de Jean-christophe nest pas un roman, ni un pome, mais un fleuve. Daprs le haut niveau atteint et le contenu vaste, il semble vraiment un grand fleuve, comme le Rhin qui symbolise la culture occidentale moderne. Dune part ce livre dcrit un homme dun caractre ferme qui vainc les ennemis intrieurs, soppose la socit dissimule et lart malade. Il nest pas quune aventure du

hros Jean-christophe, mais lpope musicale. Dautre part, il reflte les luttes et les chaleurs au dbut du 20ime sicle. Cest un livre qui fusionne le rve de lAllemagne, la France et lItalie. Comme Romain ROLAND a dit, cest le testament desprit dune poque. Parmi les mots remplissent la grande affection et lesprance ardente pour les lecteurs. En fait, quand des milliers et des milliers de lecteurs chinois lisent la traduction en ces quatre caractres chinoises : , ils sentent tout de suite latmosphre accorde avec tout le roman. Leur me est remue, et ce choc du cur restera ternellement dans la mmoire. Et cette traduction devient le fleuron artistique dans lhistoire de la traduction 8. 3.Pour la construction socialiste de la Chine. Aprs la Libration, toute la population chinoise se consacre la construction socialiste de la Nouvelle Chine. Affect par cette chaleur, FU Lei tourne ses traductions vers les oeuvres de Balzac. En vue des lecteurs, les oeuvres de Balzac saccordent aux besoins sentimentaux des lecteurs dalors, parce quil est assur par Marx et Engels, et appel le romancier incomparable et le grand matre raliste. FU Lei est en admiration devant les oeuvres de Balzac. Il mrite le titre du grand matre raliste. Tous les personnages sont vivant comme devant les yeux. 9 Dans le monde que Balzac dcrit, il voit la comparaison forte entre le bien et le mal, la raison et le tort, la beaut et la laideur. 10, le dsir pour lor et largent omnipotent dans la socit capitaliste, et la source de la maladie capitaliste . 11 Rien dtonnant que les oeuvres de Balzac recueillent toute lhistoire franaise lavis dEngels, ce que japprends dici, mme dans le domaine conomique, est beaucoup plus nombreux que des historiens professionnels, les conomistes et les statisticiens.
12

Certainement, FU Lei nallait pas en bnficier seul, il tient

toujours la mission de se dvouer la construction socialiste. Il veut faire


8 9

2002 3 1998 66 10 1 1982 3 11 6 1982 457 12

rayonner lEsprit de Yugong ( un homme dans le folklore, qui dplace les montagnes avec une tnacit admirable), et par le moyen que les fourmis rongent los traduire les meilleurs oeuvres de Balzac pour le peuple chinois qui est en train de construire le socialisme avec un grand enthousiasme.13

Conclusion Quand le traducteur traduit une oeuvre, il est oblig de se mettre la place des lecteurs cibles. Pour raliser lintersubjectivit entre le traducteur et les lecteurs cibles, il faut tout dabord que la traduction soit recepte et comprhensible des lecteurs et fasse un cho chez eux. La plupart des traducteurs soutiennent la traduction avec la langue simple et acceptable pour les lecteurs. a cest la faon de ladaptation. Comme dans la tradition de la langue cible, les changes sont plus faciles et les lecteurs peuvent accepter le prsent plus facilement. Quelquefois, la cration de rvolte apparaissent dans la traduction, cest parce que quand on traduit le texte selon le sens littral, les lecteurs ne savent pas souvent ce quon dit. Mais si on sait saccommoder dans la traduction, linteraction avec les lecteurs deviendra plus facile et les lecteurs veulent mieux accepter une telle cration. Ainsi, la vision du traducteur et celle des lecteurs doivent aussi fusionner. La vision du traducteur doit couvrir la vision des lecteurs pour largir sa propre vision. Et les lecteurs dans la culture traditionnelle peuvent prouver la culture dautre . Ainsi, les changes entre eux se ralisent.

13

1998 247