COGNITIO-ESTUDOS: Revista Eletrnica de Filosofia ISSN 1809-8428 So Paulo: Centro de Estudos de Pragmatismo/Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia/Pontifcia Universidade Catlica

de So Paulo Volume 8, Nmero 1, janeiro - junho, 2011, p. 060-063 [resenha] Disponvel em <http://www.pucsp.br/pragmatismo>

A TNUE LINHA DE HAUGHT ENTRE A F CRIST E A CINCIA Andr Geraldo Berezuk Universidade Federal da Grande Dourados UFGD andreberezuk@ufgd.edu.br * * * HAUGHT, J. F. Cristianismo e cincia: para uma teologia da natureza. So Paulo: Paulinas, 2009. 292 p. Durante muito tempo da histria da humanidade, os conhecimentos acerca dos fenmenos da natureza eram considerados associados prpria explicao teolgica. No havia uma distino entre a explicao nos moldes cientficos essa, fundamentada naquilo que pode ser provado empiricamente e nas explanaes de base mais metafsica e teolgica. Todavia, com o passar dos sculos renascentistas, em especial com os trabalhos de Descartes, de Galileu e de Newton, a pr-Cincia, que consolidou a Cincia, no sculo XVIII, com o desenvolvimento dos postulados positivistas, separou fortemente o discurso teolgico do discurso cientfico, rechaando o subjetivo e promovendo incondicionalmente o que pode ser provado em experimentos. A mente e a matria transformaram-se em relaes dialticas para, em seguida, a mente ser desvalorizada pela matria. No campo metafsico da mente, encontra-se tambm a discusso do espiritual, chegando teologia. Desse modo, indagando sobre essa, primeira vista, irreconcilivel separao, Haught (2009), em sua obra Cristianismo e cincia: para uma teologia da natureza, analisa a relao entre f e cincia, apazigua as relaes entre a teologia e o meio acadmico e critica fortemente o materialismo cientfico que, segundo ele, de natureza to dogmtica quanto os mais fervorosos ncleos religiosos. Haught, em sua obra, no somente procura indagar e criticar o materialismo cientfico que, de acordo com ele, no permite a insero do metafsico, do teolgico ou de qualquer outro tipo de explicao mais complexa acerca da histria do universo, como procura apresentar ao leitor explicaes de ordem teolgica que introduzam na mente deste o pensar teolgico cristo acerca de uma teologia da natureza. Desse modo, Haught faz reflexes sobre a Cincia e a Esperana Crist, indagaes sobre o Universo, a Cosmologia e o futuro do Ser Humano, colocaes sobre a ao da Divina Providncia, a Vida e o Esprito, chegando, por fim, a indagar sobre a questo da imortalidade. Na linha tnue entre f e cincia o autor reitera, em sua obra, que as relaes entre o discurso teolgico e o metafsico e destes com a cincia devem ser realadas e valorizadas, desde que os princpios epistemolgicos de cada lado sejam respeitados, defendendo a plausibilidade de um mtodo de anlise denominada de explicao escalonada. Na explicao escalonada, o objeto de estudo (que no caso, aqui, pode ser a prpria natureza) pode possuir diversos nveis de explicao, respeitando e valorizando tanto as explicaes cientficas como as teolgicas e metafsicas. Conforme o autor:

A tnue linha de Haught entre a f crist e a cincia

A explicao escalonada consiste, no meu entendimento, em indicar que a maioria das coisas em nossa experincia admite mais de um nvel de explicao. Mesmos os fenmenos mais simples de nossa experincia envolvem uma pluralidade desses nveis, de sorte que, antes de avanar, pode ser mais adequado demonstrar como, pelo menos em princpio, pode haver algum espao, logicamente falando, para os nveis tanto cientfico como teolgico de compreenso dos eventos naturais (HAUGHT, 2009, p. 200).

Obviamente, para muitos, a citao acima no ir repercutir em absolutamente nada na sua epistemologia cientfica, pois para muitos, no h outra explicao a no ser aquela que pode ser palpada, quantificada, decomposta e reduzida em seu cerne, seguindo a metodologia da navalha de Ockham. O autor continua o trecho citado do seguinte modo:
O naturalismo cientfico, evidentemente, protestar que no h necessidade alguma de pluralismo explicativo, tendendo tipicamente, portanto, para o monismo explicativo. Em outras palavras, ele declara que, se se dispe de uma explicao fsica da vida, desnecessria uma explicao teolgica. A explicao escalonada, porm, d espao para uma compreenso tanto teolgica como cientfica, tanto do Esprito de Deus como dos processos naturais (HAUGHT, 2009, p. 200).

Para continuar a explicao do mtodo que ele valoriza, ele apresenta um exemplo dado por Polkinghorne In: Haught (2009):
Suponha uma chaleira de gua fervendo no fogo. Chega um amigo e pergunta por que est fervendo. Voc pode responder que est fervendo porque as molculas de gua escapam medida que a chaleira se aquece. uma explicao perfeita, embora no exclua outras. Voc tambm pode dizer que a chaleira est fervendo porque o fogo est aceso, o que tambm uma excelente explicao, que, porm, no descarta outra ainda mais profunda. Voc pode responder, em terceiro lugar, que a chaleira est fervendo porque voc quer preparar um ch. Cada uma dessas trs explicaes pode ser proposta sem que nenhuma delas concorra ou exclua as demais. Cada explicao apenas uma seleo abstrata da complexa totalidade de fatores causais envolvidos na fervura da chaleira. A tese que uma rica compreenso de qualquer fenmeno requer que se leve em conta uma pluralidade de fatores explicativos. (HAUGHT, 2009, p. 201).

Haught tambm descreve o clima de pessimismo humano, tanto nas cincias como na postura social da Humanidade. Um clima de prenncio iminente do fim, do cerco da morte e da inrcia, fortalecendo a forte sensao de que toda a ideia voltada esperana e vida est sendo desvalorizada, desprezada. No que se refere a esse fortalecimento ontolgico da morte sobre a vida, o autor revela que a sociedade, antigamente, classificava muito mais os fenmenos naturais como predominantemente vivos, ou seja, que exalavam vida e perpetuidade. Com o advento da cincia, todavia, o universo vivo foi desespiritualizado, fragmentado, mutilado, pormenorizado, desmistificado, elementarizado, resultando em uma inverso da predominncia do dinmico e vivo para o inerte e morto. A vida, portanto, passou da condio de status vigente para a condio de estado de exceo. Em uma primeira anlise, no h como no negar que, com as descobertas na cosmologia, em especial com relao grandeza antes inimaginvel do universo (que pode inclusive ser um multiverso), a concepo do universo inerte tenha ganhado a posio de status quo e que a vida seja muito mais rara do que imaginvamos. Entretanto, a condio psicolgica humana de natureza pessimista, embasada em um universo inerte e morto, caminhando para um fim csmico irredutvel, alm de ser prejudicial e perigosa, tambm

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incerta (apesar de ser provada e confirmada pela cincia). Isso porque a cincia, mesmo com todos os seus instrumentos de anlise, no conhece o universo profundamente a ponto de dizer, com a fora de uma certeza eterna, as suas nuances e os seus processos. Em resumo, a cincia revela aquilo que ela pode revelar em um determinado momento histrico, podendo as teorias, daqui a mseros cem anos, serem bem diferentes. Desse modo, Haught sugere uma postura mais otimista da humanidade para com a natureza e prpria Criao, postura essa que era mais semelhante a das geraes antepassadas. Sugere, portanto, um revigoramento da esperana, condio intimamente relacionada teologia no somente crist, mas tambm da grande maioria das outras religies. Reforando a corajosa tendncia esperana filosfica, Haught faz meno ao pensamento teilhardiano. O autor cita as ideias teolgicas e filosficas de Teilhard de Chardin, padre e gelogo que, como poucos, conviveu entre a linha da f e da cincia. Para Chardin, o universo ainda est em criao e a prpria cincia, ao contrrio do que pensam muitos cientistas, pode reforar a teologia e as questes metafsicas. Desse modo, se o universo constante criao e desenvolvimento, este no deve ser, preferencialmente, referenciado em relao ao seu passado, mas sempre no que se refere ao seu futuro. Como uma caracterstica dos trabalhos do prprio Chardin, ele no nega a evoluo darwiniana, nem poderia neg-la devido a sua formao de gelogo, mas se utiliza das descobertas da teoria da evoluo, atribuindo a elas um sentido teolgico. Todavia, o prprio Chardin foi severamente criticado por importantes nomes da cincia como Jacques Monod, Stephen Jay Gould, Daniel Dannett e G.G. Simpson, por tentar relacionar fenmenos materiais, fsicos, com explicaes de ordem teolgica (Haught, primeiro pargrafo da pgina 110). Chardin, segundo Haught, portanto, apresenta uma maneira diferente de conceber, filosoficamente, a anlise da prpria natureza: no a apresentando como dotada de previsibilidade e algemada a um passado que a explica a ponto de torn-la pequena e reduzida, mas sim apresentando-a em contnua mutao, no terminada, a ponto de restar ao pesquisador a opo nica de olhar para o futuro. Como ela no est terminada, o seu status quo envolve, necessariamente, uma aura de promessa e de mistrio, duas palavras que so pouco aceitveis no vocabulrio do materialismo cientfico. A importncia na discusso entre f e cincia, em especial nessa fronteira delicada entre o material e o espiritual, entre o fsico e o metafsico, portanto, encontra-se na tentativa de ousar pensar a natureza em sua complexidade, permitindo ao pesquisador aceitar a parcela do indeterminvel, do indecifrvel, do que no pode ser mensurado. Compreender a natureza tal como uma robtica combinao de fenmenos fsicos apequen-la, destitu-la de sua grandeza. E, resultantemente, novas tentativas de ver novos horizontes, na discusso de natureza, vai de encontro apreciao de idias de cunho metafsico e espiritual. Indagar sobre a presena do metafsico no fsico, ousar falar sobre a conscincia, sobre os pensamentos, chegando a filosofar sobre o divino nos fenmenos naturais, ainda hoje, uma atitude polmica perante a concreta viso das leis, das teorias e mesmo das hipteses cientficas, mesmo porque o rigor metodolgico cientfico desvaloriza o no quantificvel, o no mensurvel, o no palpvel. O prprio nascimento da Cincia foi um protesto contra o que mstico, fantstico, quilo que ultrapassa os campos do que pode ser mensurado em laboratrio. Mas a Cincia no constituda, ou no deveria ser somente constituda, pelo inviolvel sistema do materialismo cientfico que o autor critica. Ironicamente, Haught, na obra, apia a idia de uma teologia da natureza, que surge como uma esperana e um respiro no somente para a prpria Cincia como para a prpria filosofia e para o modo de pensar humano.

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Convm deixar claro que o autor no se proclama contra a cincia, mas, inclusive, valoriza-a, mesmo at a vertente filosfica daquilo que ele est criticando. Todavia, o que deve ser refletido, por sua vez, que o reducionismo da natureza pela prpria metodologia cientfica no far o ser humano possuir uma compreenso mais adequada do meio natural e do universo somente por si; e que a busca pelo conhecimento do universo no pode e nunca poder deixar de lado as questes de ordem metafsica, espiritual, teolgica. A busca pela verdade, ou seja, a da correspondncia da mente com o que , ou, em um sentido mais abrangente, o que se busca pelo prprio desejo de conhecer (p. 251), no direito nico de uma nica vertente filosfica e epistemolgica, sendo a cincia uma restauradora das idias teolgicas e metafsicas, e as questes teolgicas seriam, conforme o autor, reanimadores sopros da prpria filosofia cientfica. Deixando-se levar por ares mais amenos, talvez haja espao para o ressurgimento da esperana em um universo de conceitos voltados ao fim iminente, e ainda um lugar para uma revitalizao da vida em um perodo de valorizao do inerte e de enfatizao da morte.

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