HISTRIA

A complexa gnese do povo judeu

Descobertas arqueolgicas e etnogrficas recentes revelam: a idia de que os judeus seriam descendentes diretos de Moiss, Davi e Salomo uma farsa ideolgica. Como tantos outros povos, eles formaram-se num processo histrico rico e contraditrio, que envolve mltiplas etnias e no cabe na descrio religiosa e fundamentalista que ainda prevalece Shlomo Sand

Qualquer israelense sabe que o povo judeu existe desde a entrega da Tor [1]no monte Sinai e se considera seu descendente direto e exclusivo. Todos esto convencidos de que os judeus saram do Egito e fixaram-se na Terra Prometida, onde edificaram o glorioso reino de Davi e Salomo, posteriormente dividido entre Judia e Israel. E ningum ignora o fato de que esse povo conheceu o exlio em duas ocasies: depois da destruio do Primeiro Templo, no sculo 6 a.C., e aps o fim do Segundo Templo, em 70 d.C. Foram quase 2 mil anos de errncia desde ento. A tribulao levou-os ao Imen, ao Marrocos, Espanha, Alemanha, Polnia e at aos confins da Rssia. Felizmente, eles sempre conseguiram preservar os laos de sangue entre as comunidades, to distantes umas das outras, e mantiveram sua unicidade. As condies para o retorno antiga ptria amadureceram apenas no final do sculo 19. O genocdio nazista, porm, impediu que milhes de judeus repovoassem naturalmente Eretz Israel, a terra de Israel, um sonho de quase vinte sculos. Virgem, a Palestina esperou que seu povo original regressasse para florescer novamente. A regio pertencia aos judeus, e no quela minoria desprovida de histria que chegou l por acaso. Por isso, as guerras realizadas a partir de 1948 pelo povo errante para recuperar a posse de sua terra foram justas. A oposio da populao local que era criminosa. De onde vem essa interpretao da histria judaica, amplamente difundida e resumida acima? Trata-se de uma obra do sculo 19, feita por talentosos reconstrutores do passado, cuja imaginao frtil inventou, sobre a base de pedaos da memria religiosa judaico-crist, um encadeamento genealgico contnuo para o povo judeu. Claro, a abundante historiografia do judasmo comporta abordagens plurais, mas as concepes essenciais elaboradas nesse perodo nunca foram questionadas. Quando apareciam descobertas capazes de contradizer a imagem do passado linear, elas praticamente no tinham eco. Como um maxilar solidamente fechado, o imperativo nacional bloqueava qualquer espcie de contradio ou desvio em relao ao

relato dominante. E as instncias especficas de produo do conhecimento sobre o passado judeu contriburam muito para essa curiosa paralisia unilateral: em Israel, os departamentos exclusivamente dedicados ao estudo da histria do povo judeu so bastante distintos daqueles da chamada histria geral. Nem o debate de carter jurdico sobre quem judeu preocupou esses historiadores: para eles, judeu todo descendente do povo forado ao exlio h 2 mil anos. Esses pesquisadores autorizados tampouco participaram da controvrsia trazida pela reviso histrica do fim dos anos 1980. A maioria dos atores desse debate pblico veio de outras disciplinas ou de horizontes extra-universitrios, inclusive de fora de Israel: foram socilogos, orientalistas, lingistas, gegrafos, especialistas em cincia poltica, pesquisadores em literatura e arquelogos que formularam novas reflexes sobre o passado judaico e sionista. Dos departamentos de histria judaica s surgiram rumores temerosos e conservadores, revestidos por uma retrica apologtica baseada em idias preconcebidas. Ou seja, aps 60 anos recm-completos, a historiografia de Israel amadureceu muito pouco e, aparentemente, no evoluir em curto prazo. Porm, os fatos revelados pelas novas pesquisas colocam para todo historiador honesto questes fundamentais ainda que surpreendentes, numa primeira abordagem. Considerar a Bblia um livro de histria um dos debates. Os primeiros historiadores judeus modernos, como Isaak Markus Jost e Lopold Zunz, no encaravam o texto bblico dessa forma, no comeo do sculo 19. A seus olhos, o Antigo Testamento era um livro de teologia constitutivo das comunidades religiosas judaicas depois da destruio do Primeiro Templo. Foi preciso esperar at 1850 para encontrar historiadores como Heinrich Graetz, que teve uma viso nacional da Bblia. A partir da, a retirada de Abrao para Cana, a sada do Egito e at o reinado unificado de Davi e Salomo foram transformados em relatos de um passado autenticamente nacional. Desde ento, os historiadores sionistas no deixaram de reiterar essas verdades bblicas, que se tornaram o alimento cotidiano da educao israelense. Mas eis que, ao longo dos anos 1980, a terra treme, abalando os mitos fundadores. Novas descobertas arqueolgicas contradizem a possibilidade de um grande xodo no sculo 13 antes da nossa era. Da mesma forma, Moiss no poderia ter feito os hebreus sarem do Egito, nem t-los conduzido terra prometida pelo simples fato de que, naquela poca, a regio estava nas mos dos prprios egpcios! Alis, no existe nenhum trao de revolta de escravos no reinado dos faras, nem de uma conquista rpida de Cana por estrangeiros. Tampouco h sinal ou lembrana do suntuoso reinado de Davi e Salomo. As descobertas da dcada passada mostram a existncia de dois pequenos reinos: Israel, o mais potente; e a Judia, cujos habitantes no sofreram exlio no sculo 6 a.C. Apenas as elites polticas e intelectuais tiveram de se instalar na Babilnia, e foi desse encontro decisivo com os cultos persas que nasceu o monotesmo judaico. E o exlio do ano 70 d.C. teria efetivamente acontecido? Paradoxalmente, esse evento fundador da histria dos judeus, de onde a dispora tira sua origem, no rendeu sequer um trabalho de pesquisa. E por uma razo

bem prosaica: os romanos nunca exilaram povo nenhum em toda a poro oriental do Mediterrneo. Com exceo dos prisioneiros reduzidos escravido, os habitantes da Judia continuaram a viver em suas terras mesmo aps a destruio do Segundo Templo. Uma parte deles se converteu ao cristianismo no sculo 4, enquanto a maioria aderiu ao Isl, durante a conquista rabe do sculo 7. E os pensadores sionistas no ignoravam isso: tanto Yitzhak ben Zvi, que seria presidente de Israel, quanto David ben Gurion, fundador do pas, escreveram sobre isso at 1929, ano da grande revolta palestina. Ambos mencionam, em vrias ocasies, o fato de que os camponeses da Palestina eram os descendentes dos habitantes da antiga Judia [2]. Mas, na falta de um exlio a partir da Palestina romanizada, de onde vieram os judeus que povoaram o permetro do Mediterrneo desde a Antigidade? Por trs da cortina da historiografia nacional, esconde-se uma surpreendente realidade histrica: do levante dos macabeus, no sculo 2 a.C., revolta de Bar Kokhba, no sculo 2 d.C., o judasmo foi a primeira religio proslita. Nesse perodo, a dinastia dos hasmoneus converteu fora os idumeus do sul da Judia e os itureus da Galilia, anexando-os ao povo de Israel. Partindo desse reino judeu-helenista, o judasmo se espalhou por todo o Oriente Mdio e pelo permetro mediterrneo. No primeiro sculo de nossa era surgiu o reinado judeu de Adiabena, no territrio do atual Curdisto, e a ele seguiram-se alguns outros com as mesmas caractersticas. Os escritos de Flvio Josefo so apenas um dos testemunhos do ardor proslito dos judeus: de Horcio a Sneca, de Juvenal a Tcito, vrios escritores latinos expressaram seu temor sobre a prtica da converso, autorizada pela Mixn e pelo Talmude [3]. No comeo do sculo 4, o xito da religio de Jesus no colocou fim expanso do judasmo, mas empurrou seu proselitismo para as margens do mundo cultural cristo. Cem anos depois, surgiu o vigoroso reino judeu de Himiar, onde atualmente est o Imen. Seus descendentes mantiveram a f judaica aps a expanso do Isl e preservamna at os dias de hoje. Da mesma forma, os cronistas rabes nos contam sobre a existncia de tribos berberes judaizadas: contra a presso rabe sobre a frica do Norte, no sculo 7, surgiu a figura lendria da rainha judia Dihya-el-Kahina. Em seguida, esses berberes judaizados participaram da conquista da Pennsula Ibrica e estabeleceram ali os fundamentos da simbiose particular entre judeus e muulmanos, caracterstica da cultura hispano-arbe. A converso em massa mais significativa ocorreu, no entanto, entre o mar Negro e o mar Cspio, no imenso reino Cazar do sculo 8. A expanso do judasmo do Cucaso at as terras que hoje pertencem Ucrnia engendrou vrias comunidades que seriam expulsas para o Leste europeu pelas invases mongis do sculo 13. L, os judeus vindos das regies eslavas do sul e dos atuais territrios alemes estabeleceram as bases da grande cultura diche [4]. Esses relatos sobre as origens plurais dos judeus figuraram, de forma mais ou menos hesitante, na historiografia sionista at o incio dos anos 1960. Depois disso,

foram progressivamente marginalizados e, por fim, desapareceram totalmente da memria pblica israelense. Afinal, os conquistadores de Jerusalm em 1967 deveriam ser os descendentes diretos de seu reinado mtico, e no de guerreiros berberes ou cavaleiros cazares. Com isso, os judeus assumiram a figura de thnos especfico que, depois de 2 mil anos de exlio e errncia, voltava para a sua capital. E os defensores desse relato linear e indivisvel no mobilizam apenas o ensino de histria: eles convocam igualmente a biologia. Desde os anos 1970, uma sucesso de pesquisas cientficas israelenses se esfora para demonstrar, por todos os meios, a proximidade gentica dos judeus do mundo inteiro. A pesquisa sobre as origens das populaes representa hoje um campo legtimo e popular da biologia molecular, e o cromossomo Y masculino ganhou um lugar de honra ao lado de uma Clio judia na busca desenfreada pela unicidade do povo eleito. Essa concepo histrica constitui a base da poltica identitria do estado de Israel e exatamente seu ponto fraco. Ela se presta efetivamente a uma definio essencialista e etnocentrista do judasmo, alimentando uma segregao que mantm a distncia entre judeus e no-judeus. Israel, 60 anos depois de sua fundao, no aceita conceber-se como uma repblica que existe para seus cidados. Quase um quarto deles no considerado judeu e, de acordo com o esprito de suas leis, esse estado no lhes pertence. Ao mesmo tempo, Israel se apresenta como o estado dos judeus do mundo todo, mesmo que no eles no sejam mais refugiados perseguidos, e sim cidados com plenos direitos, vivendo como iguais nos pases onde residem. Em outras palavras, um etnocentrismo sem fronteiras serve de justificativa para uma severa discriminao ao invocar o mito da nao eterna, reconstituda para se reunir na terra dos antepassados. Escrever uma nova histria judaica, para alm do prisma sionista, no tarefa fcil. A luz que se refrata ao passar por esse prisma se transforma, insistentemente, em cores etnocntricas. Mas, se os judeus sempre formaram comunidades religiosas em diversos lugares e elas foram, com freqncia, constitudas pela converso, obviamente no existe um thnos portador de uma mesma origem, de um povo errante que teria se deslocado ao longo de 20 sculos. Sabemos que o desenvolvimento de toda historiografia e, de maneira geral, as da modernidade passa pela inveno do conceito de nao, que ocupou milhes de seres humanos nos sculos 19 e 20. Recentemente, porm, esses sonhos comearam a ruir. Cada vez mais pesquisadores analisam, dissecam e desconstroem os grandes relatos nacionais e, principalmente, os mitos da origem comum, caros aos cronistas do passado. Certamente os pesadelos identitrios de ontem daro espao, amanh, a outros sonhos de identidade. Assim como toda personalidade feita de identidades fluidas e variadas, a histria tambm uma identidade em movimento.