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TULIO HALPERIN DONGHI

ENSAYOS DE HISTORIOGRAFIA
EDICIONES

EL CiELO POR TSXLTO


Irnago Mundi / / 1 /

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FACUNDO Y EL ifiSTORICISMO ROMNTICO


1. La estructura de Facunda Qu es el Facundo? Ante este libro que a la lectura no aparece excesivamente enigmtico, que parece decir exactamente lo que quiere, se ha planteado, una vez y otra, el problema. Yms de una vez se ha intentado tambin resolverlo ubicando al Facundo en una vaga zona entra historia, novela y periodismo de actualidad. Sentimos enseguida que la ubicacin es injusta, que si no podemos clasificarlo con ms precisin ello no se debe a una intrnseca vaguedad cte la obra examinada sino a insuficiencias de los clasificadores. El problema, as planteado, no surgi en el momento en que Facundo fue publicado. Sin duda, muchos encontraron en la obra algo de extrao: para Echeverra, por ejemplo, el lugar que se conceda a la mera ancdota era excesivo; Facundo era poco ms que una sucesin de cuentos al caso, ms o menos hbilmente narrados. Ese sentimiento de extraeza (que no fue tan slo el de Echeverra; Juan Mara Gutirrez lo comparti tambin, y acaso ms de uno dolos que profesaban pblicamente su admiracinesconda algunos reparos inoportunos en ese momento de lucha contra Rosas), ese sentimiento apenas apuntado y nojustificado de manera ninguna se resuelve aos ms tarde en el problema de ubicar a Facundo. Esto problema surge, no por casualidad, en el momento en que el positivismo triunfa, y nace con l la exigencia de una especializacin en la vida intelectual argentina.

La historia toca al historiador, la sociologa al socilogo, la psicologa al psiclogo; han pasado ya los tiempos ingenuos en que todo eso poda mezclare confusamente. Frente a esa exigencia imperiosamente manifestada, Sarmiento mostr alguna timidez: saba muy lijen que la haba ignorado alolargode todasu obra. Pero no por eso la rechazaba: su actitud era ms bien la del pecador contrito. Aduca disculpas en.cada caso variables, desde las necesidades de la lucha poltica hasta las urgencias de la 17
vida period(Stt que (levorti u ilaca nientC los pensamientoS 0nasSUrg0nui aun informes, de la mente. Esa modestia y como desconftan de si mismo y de su bagaje cultunil son caractersticas del ltinio Sarmiento, son propias por ejemPlO del anciano que crey preciso constrUirse fatigosamente una cultura positivista para dar en ConflictoS y armonas un FacundO puesto al fin a la altura (te las nuevas ciencifl5 humanas. Pero tampoco esa modestia nos parece justa; Facundo no esde ningfl modo un deshilvanado sucederse de ancdotas ms o menos briosas. Plantear el problema de su ubicacifl dentro dolos gneros literarios no puede ser, entonceS, preparar un reproche para el desordenado e - iinprovisad& Sarmiento; e.s ms bien intentar ver cul es el sentido de ese orden tan estricto que supo dar a la abigarrada coleccin de hechos por l recogida en el pacundo. Peto cabe preguntarse si el problema tal corno se lo plantea puede llevar a una respuesta entilo la esperada. No nos preguntemos si la clasficad en gneros literarios C5 o no iegtirnt es indudable en todo caso que los gneros se dan por lo menos como concretas posibilidades de expresin ante el escritor que enwrende su tarea. Pero ocurre aqu que los gneros dentro de los cuales se quiere encerrar a Facundo sonjas vig tes uetta aos despus de que Facundo fue escrito. Si examiflamo5 ffi situacin tal como se daba cuand se escribi la obra hallaremos un panorama mucho ms fluido e impreciso. El romanticm0 haba nuevas eaXSUZi5t .rj&Jflupi Su dosis de filoofl no falta hoy ni a las dramas, observ aguna vez Alberdi, admitiendo desdeosamt0 que tambin Facundo Udiese Lener la suya. entre historia y literatura de ficcin la intimidad era an in iyo r Pl orucu un no su dc adiD1iEI2 unjp!2i!!i0im gran 1toriadqrp tice, ThieiY, hallo l pasaje de ChateaubriapiF Y entre uno y otro haba algo ms que el vnculo de una inspiracin caprich05amto despertada al contacto de una pgina elocuente: ThierrY elabora y revisa una imagen de la Francia brbara que estaba ya en el novelista. As temas que interesan particularmente a la conciencia curopeavienen a colocarse a la vez en el centro de la la naam0ia5 apa ce en tos estudios de Thierry, en los de Fauriel, enly! nuevo en o en el AdelchL 4!.Mfl ni). Pero la investigacin histrica se vincula, afj vez, con otras indagaciones que solan quedar separadas de ella. Vase para citar unlbro muy adinirad9 por Sarmiento la Democracia en Amrica, de Tocquevil He aqu un anlisis de la organizaci()fl poltica de los Estados Unidos. Pero ese estudio no es yaiuigado suflciente es preciso mostrar todava cmo los Estados Unidos han llegado a tener sa y no otra orgaflizacifl poltica. Es decir, es preciso revisar la historia 18

de los Estados Unidos. Y eso hace Tocqueville, para concluir que el hecho determinante ha sido la formacin religiosa de los Padres Peregrinos, que ha producido un moda democrtica de gobierno y una actitud poco favorable a tas disidencias, lo que hace posible el mantenimiento de la cohesin nacional bajo un rgimen republicano. Las conclusiones de Tocqueville podan ser o no acertadas: lo que en su tiempo se dudaba cada vez menos era que el mtodo par l seguido era el nico capaz de llevar a resultados. Pero es precisamente ese mtodo el que hace que el libro de Tocqueville parezca un pco extrao, si lo examinamos como si fuese un tratado de derecho constitucional. Ms extrao nos parecer si buscamos en l el libro de historia: no es ni lo uno nilo otro. Tomemos un Iibroun cuarto de sigloanterioral deTocqueville, De PAllemagne de Mme. de Stal. Un relato de viaje? Un resumen crtico deja literatura alemana?Un estudio dopsjioga nacional? O una condensadiima historia de las Alernanias? todo eso, y todo esojunto. Lo que no quiere decir caticamenteamontonado. TambinsWlibriaunquemenos es&it t&idnad que el de Tocqueville, se apoyen un ordn, en una jerarqia de motlVacion!s en la que la seora d Stghcree finernente. Si los largos inviernos y el temperamento flemtico y la gramtica de la lengua alemana y la curiosa organizacin del imperio son evocados sucesivamente es porque no se duda que entre todo eso hay en efecto un lazo. He aqu cmo, en algunos libros en que los tiempos romnticos podan reconocerse, h.allamos plantejgoblema anlogoalquenos propona Facun49 Tambteiiiij& apgregaspias las estructuras de los neri disciplinas, sus limitaciones han comenzado a arecer inso ort or sen laindagacin4aloue.cea1mente interesaba.Esos derrumbeshansidoprovocados

por la irrupcin deun nuevo enfoque, del enfoque hitHco. Tal como l dijo excelentementeSarmiento, en 1843, el estdiodelahistoriaform, por decirlo as, el fondo de la ciencia europea de nuestra poca. Filosofla, religin, poltica, derecho, todo lo que dice relacin con las instituciones, costumbres y creencias sociales, se ha convertido en historia, porque se ha pedido a la historia razon del desenvolvimiento del espiritu humano, de su manera do proceder, de las huellas que ha dejado en los pueblos modernos y de los legados que las pasadas generaciones, las mezclas d razas, las revoluciones antiguas, han ido depositando sucesivamente. Pero paraque la historia pueda dar todo lo que se ha comenzado a buscar en ella debe cambiar radicalmente su estructura (yeso mismo nos lo va a decir en seguida Sarjnto, en palabras en que hay un eco de otras muy hermosas de Michelet). El nuevo enfoque no se contenta con agregar a una teora de la constituclT una histdria constitucional, con agregar al examen crtico de una literatura una historia de esa literatura. Esas historias slo adquieren sentido en una historia ms vasta, ambiciosa de universalidad. La clave de la organizacin poltica de los Estados 19
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Unidos no la bah5 Tocqueviile en su historia poltica que era todava preciso explicar sino en ciertos caracteres de la religiosidad de los colonos. Estos rasgos decisivos venan a colocarse en el centro de todo un modo de sentir y de comportarse que trascenda los limites de una abstracta historia de la religin, que requera una investigacin liberada de sus estrecheces. Ijo ,.Nt.,: molo a los rasgis exteriores que hallamos en Facundo Y en otros Iihr puhiicwls :(I -U t:r4ii r,s qe le prc4iehn en unS POCOS de los que siguieron a esos rsgos que tenan algo de asombroso, corresponde una intenin muy precisa, un plan cuanto a Facundo, Sarmiento ha expuesto eeiprlod cul &a iii iteto. De haber dispuesto de tiempo y medios para emprender La cornposicifl del libro con mayor reposo, hubiera buscado explicar el misterio de la lucha obstinada que despedaza a aquella repblica: hubiera clasificado distintamente los elementos contrarios, - invencibles, que se chocan; hubirase asignado su parte a la configuracin del terreno, y a los hbitos que ella engendra; su parte a las tradiciones espaolas ya La conciencia nacional... su parte a las influencias de las ideas opuestas que han trastornado eL mundo poltico, su parte a la civilizacin europea, su parte, en fin, a la democracia consagrada por la Revolucin de 1810, a la igualdad cuyo dogma ha penetrado hasta las capas inferiores de la sociedad. He aqui un plan de trabajo, muy claro y preciso. Demos vuelta urtas cuantas pginas. Va a comenzar a tratarse, por fin, del hroe del libro, de Facundo. Y se comienza por contarnos cmo, cierto da, Facundo, fugitivo de San Luis, es perseguido por un tigre cebado y debe refugiarse en un algarrobo, de donde slo despus de horas lo rescatan sus amigos. Es decir que, n efecto, el plan fijado en el prlogo era el de un Facundo que pudo haber sido, y no vale para la obra escrita con prisa por el periodista? En el lugar de los anlisis anunciados encontramos algo que parece una digresin. Pero para Sarmiento eso no erauna digresin: en la ancdota se reveLaba el Facundo esencial, el que sera luego general don Facundo Quiroga, excelentsimo seor brigadier general... Cmo se acordaba esta seguridad con el plan de trabajo antes fijado? Aqu convendra no buscar en esas lneas del prlogo un sentido an desconocido en 1845. Parece exigirse en ellas una marcha anloga a la del qumico que analiza un compuesto, ylodescomPmdet&m cules son 0ll.Sar,1ent0 no se proponi mb go,.analzzr los hechos, no se proponedesc0mPonelo5 y desttbgrarlos; le interesa ante todo conservar y poner n descubierto sus secretas conexiones, integrarlos en unidades ms vastas. Sin dudada su jg0aimarcQgQ.ogrcP a la tradin hispnica, a la nueva re revolucionaria, pero no.e a todo eso como factores que se combinan mecnicamente para dar un resultada ellos ajeno. Sigue viendo en ellos las partes !nesc dibles de un todo, dentro del cual adquieren sentido. En otras paftihras. conviene no veren el Sarmiento que fija su programa al precursor de. Buckle que descubri en l nuestro positivismo: lo que se oye en el prlogo a Facundo es, una vez ms, la voz.dol-discpuiaauy libre de Herder.. Herder, en efecto, haba ya propuesto una imagen de la historia en que el medio se acordaba con lo que en el ocurria, con las tendencias y las incimaciones dlos protagonistas de la historia que en l hallaba lugar, pero no era de ningn modo su causa mecnica: era parte de una estructura ms vasta. Ahora bien, no hay duda de que Srmiento conoci a Herder. kHerder citabacuan-do, eMo ms encendido de la polmica literaria chilena, se proclaffi devoto de las c&sas y no de las palabras. A Herder, a su filosoa de la hitoriitodava cargada de trascendencia, achacaba Lastarria el fatalismo que dominaba en las ideas de los emigrados argentinos. Sin

duda... Pero Sarmiento conoci a Herder a travs de Edgar Quinet, y si es fcil encontrar afi.nidades entre Sarmiento y Herder es menos mtjHnllarlaremasflTid-Quinet-traclujo-no-s&1waotrotdi?iia sino aotra.clave.de.ideas.yaspiracion@s.Her.der, que a pesar de todas sus anticipaciones no era un romntico, en cuyo pensamiento luchaban y se acordaban tradicion cristiana e innovicion ilustrada, Herder contemplaba con sercna maravilla el curso lento y majestuosode la historia, las creaciones abigarradas de los hombres. En cuanto a la mcta ltima estaba seguro.coxno cristiano; como hombre de la ilustracin era slidamente optimista. Quinet, y con l.lo ms vivo de la ultura francesrd fa Rsturacin, tiene una actitud distinta: se trata paral de econtrar nuevas seguridades, de hallar una nueva fe que colocar en el centro de una cultura renovada. Cd1d& teii Sarmiento muy poco en toinun tftdb un spccto del romanticismo se le ecapabael romanticismo dc la d6scspcracIoi jde la dudti, Duda y-desesperauon se dieron ene! como estados pF6orgi?ienega darles lugarningunoen suvisindel mundo.As,a travs del Herder afrancesado, se aproxim Sarmiento l auttico. Se advierte cmo la relacin de Sarmiento y Herder no puede explicarse por un mero infli.o; ese influjo es hecho posible y a veces suplido por una previa afinidad. Si Sarmiento comprendi tan bien la leccin de Herder es porque estaba preparado para recibirla. . .. _.. As el historicismo romntico o es., en. Sarmiento consecuencia de su formacinri aosnqueebinodo d ver lftbisto.ria dominaba. Es consecuencia de un acuerdo feliz entre influjos exteriores y la actitud ms honda del propio Sarmiento, discernible en l ya antes de la revelacin de la nueva cultura romntica. En su juventud haba ledo Sarmiento Las ruinas de Palmira. El hecho era inevitable: el libro de Volney, considerado manual de impiedades y denunciado infatigablemente en los plpitos de San Juan como en los de todo el mundo cristiano, goz sin embargo de un prestigio y una difusin que hoy nos cuesta trabajo entender. Pero lo que interes a Sarmiento en el libro no fue su ostentada heterodoxia; tampoco sus conclusiones polticas. Lo atrajo algo al parecer ftil. En el prlogo, Volney describo brevementQ..la imngen de un

20 21 beduino que fuina su pipa, en fbliz indiferencia, acampado sobre las ruinas deja antes poderosa Palmira, reducida a unas cuantas columnas desinOchad. La evocacin quiere ser un smbolo de la caducidad de las cosas humI3!1 ea especial de los Imperios ylos regmenes polticos, ya que de ellos va a ocuparse Volney. Y es
precisamente esa imagen inicial lo que va a retener Sarmiento. Slo que para l no vale nicamente coito smbolo; tiene un valor ms preciso y concreto. Ene1 desdn del beduino ante los rests de una muerta civilizacin que no comprende se revela el conflicto irreductible entre dos modos de vida: el del sedentario, que gusta de perpetuar su recuerdo en monumentos de piedra; el del nmade, desdeoso del esfuerzo que agobia a su rival obre el ic, desdeoso de sos glorias tan efimeras como esos esfuerzos. En el beduino que recuerda Volney soda todo eso. Pero no est simbolizado, se da de presencias en el ms real, en el ms directo de los sentidos. La conducta del beduino slo se hace inteligible, slo se hace digna de nuestro examen, si referida a ese complejo que Sarmiento, en una bellsima pgina de sus Viajes, llamaba civilizacin, no de Mahoma, sino de Abrahn, a esa civilizacin ms vieja que el tiempo, que ignora l timpo. As cada hecho puede adquirir sentido tan slo al incorporarse a un conjunto muy vasto. Slo que esa totalidad en que se integra no es algo que haymos construido como un criterio interpretativo, como un esquema mental que es preciso yuxtaponer a la realidad para entenderla. La civilizacin de Abrahn es algo tan real, tan concreto y preciso como el gesto del beduino que fuina su pipa en el crepsculo, vive entera en ese gesto; le da sentido pero adquiere a su vez sentido a travs de esos ninipw5 modos de conducta en que su ley ihterior se manifiesta. - De este modo para Sarmiento cada hecho, cada detalle, se integra sin risiduoben una muy vastaunid de sentido Se entiende 0ra por que nOtrLYO inadecuado comenzar su vida de Facundo con una ancdota, cmo y por qu cry que en esa ancdota se daba ya, entero, el sentido de la vida que iba a narrar. Gracias a ella Facundo ha sidq colocado en el 0tro esu ido, un horizonte geogrfico, pero tambin y ante todo un horizonte espiritual un haz - de creencias y tendencias. Para resumir todo eso tena Sarmiento una palabra precisa: barbarie. El ubicar todo un sector de la vida argentina bajo el signo de la barbarie no es en Sarmiento, como se ha dicho a menudo, el residuo de una tradicin iluminista no del todo superada. Es, por el contrario, hazaa roinfltica; encierra todos los hallazgos, pero tambin las no siempre involuntarias limitaciones, que trajo consigo el modo romntico de ver la historia. ti. Civilizacin Y barbarie Media Argentina est colocada, para Sarmiento, bajo el signo de la barbarie. Se ha 0strado ya como esta imagen que Sarmiento da de s patria es un aspecto 22

de s94-omanticismo ideolgi&,Jynoelresabioiluminista poralgunos denunciado. Con &ft comprobacin no se quiere absolver aSarmientode la culpa Qpor qu culpa?) de iluminismo, s tan slo tratar de entender un poco mejor su actitud ante la barbarie. Actitud que no es de mera repulsa; para Sarmiento brbarie no es tan slo ignorancia de lo que el civilizado sabe; es tambin sabidura de lo que el civilizado ignoa. Vico haba revelado en labarbarie todo un mundo, regido por leyes distintas de las que gobiernan el mundo moderno; un mundo en el cual pica, magia, mito, hacan las veces de historia, de ciencia, de filosofa. Ese 1 descubrimiento no iba ya a perderse. Michelet, por ejemplo, sinti cierta atraccin vertiginosa ante episodios como las cazas de brujas; acusadas y perseguidores afirman con igual vigor la existencia de todo un orden diablico y nocturno, en el cual el hombre moderno no puede ya creer. Este inters tpicamente romntico por modos de viday pensamiento irreductibles a la razn lo sinti tambin Sarmiento; de ello quedan huellas en un pasaje de Recuerds. No, no hay tan slo repulsa en la actitud de Sarmiento ante la barbarie. Si evoca la vida de Facundo, cifra de barbarie, no es tan slo para injuriar al enemigo muerto, sino precisamente para entenderlo. Y si la imagen que Sarmiento dio de Facundo parece hoy a algunos en exceso tenebrosa, en su tiempo se le reproch ms bien una excesiva complacencia; se llam a su autor Plutarco de lo bandidos. Pero tampoco esa censura era justa; Sarmiento no quiso, desde luego, reflejar el curso de una carrera de crmenes; mucho menos busc narrar una vida ejemplar. Todojuicio moral sobre la persona de Facundo Quiroga ha sido cuidadosamente dejado de lado. Si comparamos el Facundo con otra biografa que Sarmiento escribi unos meses antes, la del fraile Aldao, veremos mejor cul es la originalidad del punto de vista que domina en el primero. La biografa de Aldao, del monje que fund una familia y einpredi una riesgosa vida cuya felicidad misma estaba a los ojos de quien la gozaba irremediablemente contaminada por el pecado, del hombre as arrojado al crimen, acorralado en l por su propia conciencia turbada, esa biografa es sobre todo un examen escrupuloso y sagaz de la conciencia de un pecador. En Facundo no hay ya nada de eso. Facundo se salva o se pierde? Qu importa! Lo que se pide de l es un testimonio sobre los modos de sentir y de vivir que lo han hecho posible, que en l se reconocen. Para alcanzar este nuevo punto de vista deba Sarmiento realizar un intenso esfuerzo de adecuacin; un esfuerzo, por otra parte, muy felizmente logrado. Para ad&tFEiitliinente sera preciso comparar el Facndo con toda la vasta literatura denigratoria, hoy olvidada, en que se complacan los emigrados. Con todo eso tiene Facundo muy poco en comn. Vase, por ejemplo, la actitud de Sarmiento ante el estilo de administrar la hacienda pblica que caracteriz a Quiroga. Sin duda, no calla que Facundo no fue precisamente un administrador escrupuloso. No oculta que su conducta, en otros mundos que no son el suyo, hubiese sido muy duramente juzgada. En otros mundos que no son el suyo... Aqu est, para Sarmiento, el 23

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puniO i1rjaI en el iIltin(II) (CI (fUI VIVC FtctIIl(Ii) esa conducta es del todo normal. A travs di Facundo. (le! hroe CII la l)irlnirie, qUe ti(Tlt ludas las perspicacias, pero ttiiihiVn tOdlIS las cegueras de la barbarie. S:irmientO quiere conocer la secreta ley (le la liarliarie que con l 1 riuiila. No. no h ny slo repti Isa en la actitud de Sarmiento ante la baitarie. Pero es ini iegi.i ii lii ty Ui mbin repulsa. Repu isa unida a tanta previa comprensin, a Ii cm ada a pt a r d e e II a. 11 ny aqu u ti it conclusin contradictoria con las pretal sas? As se fin su intesto a menudo y se ha explicado la

contradiccin mediante la pecul a ps cologin de Sarmiento, l mismo a medias bt rha ro. Ahora bien, no es falso que Sarmiento si oLiese por la Argentina brbara una inclinacin que, por otra parte, l iiisinui ni, ocultaba. Iero precisameflte si no la ocultaba nra porque sabia que le (st ahi xrnntiulfl, que poda, que deba comprender a ese inundo del que. sin embargo, seguira siendo enemigo. Ile aqu, de ntieyo, al b isioricismo ri,ol it leo, y hora no en sus limitaciones, sino cii su conquista mis alta ser f?Enaraq esa pica, que resu me cunto signific pa ra el m un do la revolucin capitalista, en cuanto a 51bl idodes nuevas, a nuevas iierr.as creadoras puestas en libertad, esa PV III qtiC abre tu uy ndecuadanwn te el Man tiesto de 1848?). Para Sarin i cnt o la coral ifnI 1 sin proc1 igad a ante la barba rio no exc! i.i ia la lealtad ms apasionada por su propio inundo. su mondo destrozado por el triunfa brbaro. La lealtad que sien pre man tuvo a la causa de la civilizacin. -La civilizacin ese! otro rostro de la Argentina del ochocientos. Una imagen ideal, hija de la ociosa fantasa de algunos seoresdeBuenos Aires?Tambin eso se nos suele decir nen udo. Era eso la civilizacin para Sarmiento? Juan Mara Litirrez lo ;iius (11)11 vi?. ile confundir la civilizacin argentina con la escuela elinitital le San .lo:uo: ist.i imagen injuriosamente clelbrunada (le las ideas de So mi en lo es, Si u cia hargo. ms justa que la Ii uy tantas veces propuesta: para Sarmiento la civilizacin es algo tan preciso y terreno como la barbarie. No es pr1 mo rtl i Intente una idea ni un programa; es tambin ella un modo de vida 1 cua mio Sarmiento quiera decir en una palabra sola por qu lucha, no invocar la libertad ni el progreso; evocar ms bien a las ciudades vencidas y humilladas). 1 as ciudades, si. pero, ante todo, la suya, su San Juan. Su infancia ha mo sca r ri en ucd lo (le u n civilizacin moribunda, en una breve isla mediterrnea de huertas, viedos y olivares, gobernada por iglesias y conventos, a la que la libertad de comercio haba obligado a una lucha imposible contra todo el vasto inundo y sus recursos infinitos, contra los imperios industriales que si rgn ti en E ti ropa. l e ro ese ni u idilIo en agona no reno ncia a reflovarse la revol ti ci u encti e nl ca en l un icui vivs imo; en esa aldea cerrada halla la nueva li revolucionaria tu lepti is y adversarios, en todo caso quienes sepan entender su mensqie. As esa civilizacin va agostada se divido sobre s misma y queda desguarnecida tiiite los as,ilto de los brbaros, que encontrarn aliados en la plaza por el los si Lut ci i. Son los que permanecen apegados al iejo orden colonial, los que no ; COl it: iii que la uch as cosas por el los queridas tengan que noii r. Brbaros tambin el los? De ningn 1110(10. Brbaros podra llamarlos un hijo de Buenos Al res, do la ci u d tid oprimida por el non opo1 io colonial, acreci cta y enriquecida por la nueva Ii herbad. Quien se ha formado en San Juan, entre monjes y futuros obispos que son sus tos, no puede ignorar que la revolucin os una simplificacin brutal, que termina con muchas cosas valiosas que no se resignan a morir. Y precisamente la primera actuacin de Sarmiento es en defensa de todo eso que agonizu, de todo eso sin lo cual cree que no puede haber vida civil. Slo que su partido triunfa al fin. Triunfa con las lanzas de Quiroga; un d&entran en su ciudad natal los llaneros, envueltos en extraas, crujientes vestiduras de cuero, rodeados de un halo de polvo y sangre. Ene1 triunfo de los llaneros sobre su ciudad Sarmiento se niega a reconocer su propio triunfa. Cambia de partido, mas no por ello entiende ser menos fiel a sus races en ese San Juan colonial en que se ha formado. Para subsistir, esa cultura urbana. ahogada por un mar de barbarie, debe regenerarse en una nueva fe, en nuevas creencias... Toda esa coniplejisima realidad, todas las fidelidades, todos los odios surgi(los en treinta y cinco aos de vivir dentro de olla, todo eso se encierra en Fa contraposicin de civilizacin y barbarie, como gustaba de decir Sarmiento, entre el sigloXlXy el sigloXl. Es sta una imagen del todo errada de la realidad argentina? Un gran historiador de hoy, que conoce, adems, muy bien su Hispanoamrica, Lucien Febvre, ha retomado una vez ms la comparacin de Sarmiento: la Hispanoamrica del sigloXXnoes acaso laFrancia delsigloXll? Esa Francia que parte con confianza a probar sus fuerzas en hermosas aventuras y refleja sus nuevas certezas en un arte monumental a su medida; pero esa Francia tIc Vzelay, remontando el curso del tiempo, tocaba a cuatro o cinco siglos de distancia la Francia barbarizada de las invasiones. As las naciones sudamericanas, llena la cabeza de pensamientos occidentales, pero el cuerpo apresado ms que a medias en lo profundo de humanidades coloreadas de rojo y de negro, que no siempre han dicho su ltima palabra, Sf, aqu est, una vez ms, la comparacin que Sarmiento propuso; lo que falta es, en cambio, toda contraposicin entre dos principios cuya lucha sin cuartel bastara para dar cuenta de la realidad hispanoamericana. Y es precisamente esa contraposicin lo que hoy levanta ms resistencias a la

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imagen de la Argentina propuesta en

Facundo.
Esas resistencias se expresan en objeciones muy numerosas, no siempre fciles de justificar. La ms frecuentemente escuchada es la que sostiene que

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En Minales (Economies, Socits, Civilisations), Xli, p. 389..25 Sarmiento suele equiVOcalSO en cuanto a los <tetaRes. Y Sin dUda Facundo no puede sbr ledo como un ensayo de historia erudita Q,pero alguna vez so lo ha ledo as?); en todo caso los errores no son demasiado frecuentes; son al revs, sorprendentemente escasos en un libro concebido lejos de toda fuente fidedigna, del teatro mismo de los hechos, sobre los testimonios de informadores no siempre bien informados. Slo que el reproche podra formularse de otra manera acaso ms exacta: en Facundo no hay en rigor detalles, todo se integra en vastas estructuras de sentido, enriquece en ellas su propio contenido, Falta as en Facundo todo lo que hallamos de ambiguo e indiferenciado en la historia que ante nuestros ojos se desarrolla;tOdO est orientado y polarizado, nada puede ser neutro ni indiferente en esa gran lucha que hiende la realidad histrica hasta en sus abismos. Todo un mundo, un mundo acabado y perfecto, se ha erigido as en torno de una idea nica: la realidad entera adquiere sentido a travs de esa nica clave. Pero he aqu que la historia pasa por encima de esos mundds, los socava, los derrumba, los aniquila, los somete a ms humillantes corrupciones y contaminacifles.Y en Facundo no hallaremos nada de la complejidad de esos procesos. En cambio de ellos una lucha cerrada entre dos mundos acabados y perfectos, cuyo nico contact es la pelea. He aqu, sin duda, una limitacin de Facundo, y a la vez una limitacin de casi toda la historiografa romntica, tanto ms evidente cuanto ms viva y bierta a los nuevos problemas se muestra esa historograff a. Qu lea Sar 1 miento en Thierry, en Sismondi, en Fauriel? Que la historia de Francia es la d una lucha de razas: desde las invasiones germnicas se enfrentan los franco 1 invasores y los sojuzgados galorromanos: Los primeros forman la noblez feudal; sus humillados adversarios comienzan por salvar la cultura antigua e las ciudades del Medioda, forman luego las prsperas burguesas del Norte, so rebelan intilmente en las jaequeries, reciben el apoyo de los monarcas y avanzan cada voz ms decididamente hacia el poder. La revolucin parece ser el triunfo definitivo de los galorromanos, e1 desquite final de las invasiones pero luego de 1815 los francos vuelven en la figura de los emigrados, empujan a Carlos X a una absurda poltica de reaccin y son barridos en la revolucin dejulio. La monarqua de Luis Felipe es, ahora s, el triunfo de los galorromanos, bastante magnniflioso bastante hbiles como para permitir que sus antiguos dominadores gocen en paz de los restos de la pasada prosperidad. As Martgnac, La Fayette y Casimir Prier vienen aser personajes del quinto acto de un drama que en el primero tuvo por hroes a Clodoveo, Clotilde y San Remigio. Y en ese milenio y medio galorromanos y francos han permanecido sustancialmente idnticos a s mismos; las transformaciones no son sino apariencia. Y en Micho ?Sin duda la imagen de la historia es aqu ms rica y variada. Pero examinense ms de cerca esas sucesivas revelaciones de la libertad que en la IfltrO(lUCCifl a la Historia Universal, de 1831 nos son prcsentadas como 26 el tejido mismo de la historia. Se advertir cmo entre un estadio y otro de ese proceso no hay en rigor transicin ni contacto (salvo en ciertos vastosjuicios de Dios; y entonces el contacto es por fuerza hostil). Cada uno de esos momentos realiza sus posibiLidades, luego se agosta y se extingue, y hasta su ltimo instante de agona permanece fiel a su principio informador; nace entonces, en otro rincn de! planeta, un nuevo modo de vida, una experiencia nueva que conducir a una forma ms alta de libertad. He aqu, de nuevo, la ausencia de todo desarrollo interno, que cree formas nuevas por transformacin de las caducas. Pero esta imagen no ha surgido entera de la mente de Michelet; es sustaijcialmente la de Hegel. As la rigidez de rasgos que caracteriza a la imagen de la historia recogida en Facundo es algo ms que una flaqueza de Sarmiento, algo ms que una debilidad do los historiadores que Sarmiento ley: es tambin ella un rasgo de poca. Un rasgo quin lo duda negativo. Cmo pudieion representar as la historia los mismos que sintieron tan vivamente toda su riqueza, toda su complejidad? Es ste acaso el precio de la perfeccin: los mundos que ellos construyeron son tan difanamente acabados que estn libres de toda amenaza de interna disolucin. El cambio y la muerte no pueden introducirse en su slida trabazn, nada se gasta y muere en ellos cada da, de modo que de esa muerte

nazca nueva vida. No, son esos grandes organismos histricos los que, inmutables en su estructura, avanzan y retroceden y agonizan en una lucha de titanes; la historia se llena as de mitos personificados: el sucederse de las naciones en la primaca, las luchas de razas, las luchas de clases, el trnsito <le las pocas tras de un combate en el cual la ms joven asesina a la ms vieja... Slo de esa manera, que hoypareceraa la vez en exceso grandilocuente y algo burda, pueden los romnticos, salvando su recin adquirida sensibilidad para captar compLejos culturales ea toda su riqueza y en toda su secreta unidad, retener la nocin de devenir histrico. He aqu, pues, una flaqueza no casual del modo romntico de ver la historia; una flaqueza que es contrapartida acaso inevitable de cuanto de positivo trajo consigo el historicismo romntico. Es posible superarla conservando esas conquistas? En todo caso no parece ya interesar demasiado ci hacerlo. Si nos fijamos en las crticas ms penetrantes, ms inteligentes, que hoy se formulan al Facundo, advertiremos que lo que se censura en l no es lo que hay de rgido en la contraposicin entre civilizacin y barbarie; es la contraposicin misma; a los ojos desencantados de muchos hombres do hoy entre civilizacin y barbarie no hay diferencias esenciales. Estn en la verdad? Eso no importa aqu; estn en todo caso en su verda4; esa conviccin refleja una experiencia no menos radcal que la atravesada por Sarmiento, no menos hondamente sentida. Sencillamente, no saben ya hallar sentido a lo que ocurre en el mundo. Lleno de sentido, lleno hasta desbordar, est en cambio el mundo que ve Sarmiento, el mundo que vieron los historiadores

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romnticos aquel en el cual se dispusieron a actuar con fe intacta en la eficacia de su accin. El historicismo de Sarmiento es entonces algo ms que un modo de ver la historia, acerca del cual pueda llevarse cuenta de los aciertos ylos errores que trae consigo; es un trasunto de la fe, de la esperanza que no abandonaron nunca a Sarmiento fe en s mismo y en su destino, fe en el destin nacional, fe como gustaba decir frecuentemente, y acaso no xnetafricaInent en la Providencia divina yen sus leyes secretas y sabias. Es la fe que supo hacer nacer en sus hombres mqjores y no menos, y acaso ms que en los que aceptaban como bueno cuanto vean, en los revolucionarios negadores del presente en favor de un futuro en cuyas excelencias podan creer con la certidumbre de las cosas presentes que supo inspirar en sus hombres mejores el ochocientos, esa poca de prodigioso ascenso humano.

ESTILO DE SARMIENTO Y ESTILO DE MARTI


Cuando leemos el elogio que Sarmiento hizo de Mart, de su elocuencia spera, capitosa, relampagueadora, de su estilo de Goya, el pintor espaol de los grandes borrones que habra descrito el caos, cuando leemos todo eso nos cuesta seguir creyendo del todo en su completa

ingenuidad artstica. Cmo no adverta que esos trminos que retrataban admirativamente un estilo, si eran adecuados para juzgar el de Mart, servan an mejor para el suyo propio? De haberlo advertido hubiese sido Sarmiento el primero en sealar esa afinidad; noei ltimo. Porque lacomparacin sehahecho ya casi obligada, ycorre peligro de trocarse en paralelo ritual. Lo que no significa de ningn modo que no haya afinidades muy reales. Tanto Sarmiento como Mart unieron un sentido muy vivo de la tradicin idiomtica con una extrema modernidad; tanto el uno como el otro adoptaron la palabra como instrument oratorio, como medio de comunicacin antes que de expresin. Y los parecidos podran seguir buscndose, y no sin algn resultado, y habir del talento descriptivade ambos o de otras virtudes que no es inexacto atribuir, a la vez, al cubano y al argentino. Pero ese procedimiento no parece demasiado fructuoso; lo que por l se descubre no es, en efecto, inexacto: es en todo caso bastante vago. Acaso sea posible alcanzar una imagen ms ceida del Sarmiento escritor buscando sus diferencias, ms que sus semejanzas, con Mart. Ante todo: Sarmiento y Mart atribuan, cada uno de ellos, sentido muy distinto a su obra escrita. Sarmiento se atuvo siempre a una justificacin utilitaria de su literatura. Mart no. Mart vacil entre una entrega al arte desinteresado y una renuncia a sus prestadas galas. Slo que esa renuncia no se haca en nombre de la pura utilidad, era sacrificiqante una exigencia tica. De veras sacrificio? Acaso habra que decir salvacin---Porque -a travs del enfbque tico no se elimina el menester literario como pura tcnica: se le fijan As caracteriza Enrique Anderson Imbert todo un aspecto del estilo de Mart. Vase La prosa potica do ,Jos Mart. A propsito do Amistad funesta, en Estudios sobre escritores de Amrica, Buenos Aires, 1954, pp.
125-165, p 147. 28 29

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estructura compleja y a la vez una del prrafo sobre Guizot envuelve muy adecuadamente la complicada riqueza dolo que en l quiere decirse. As no hay en Sarmiento fugas en profundidad: procede por acumulacin, en un discurso cuyo hilo no quiere romper. Y ese flujo est ordenado, est organizado en una estructura precisa, lgicamente muy slida. Tambin en esto Sarmiento se sita antes de una liberacin de los medios expresivos: basta examinar sus intentos de evocar sentimientos y sensaciones en su catica multiplicidad an no elaborada ni racionalizada. Estos esbozos de prosa impresionista sorprenden sobre todo por su timidez. He aqu uno de los pasos ms audaces: en la biografa de su to el obispo de Cuyo, Sarmiento evoca a su ciudad nativa, cuando, luego de una derrota, espera la llegada del enemigo vencedor. ...en aquellas tristes horas en que la luz del sol parece opaca, y se aguza instintivamente el odo para escuchar rumores que se espera or a cada momento, como ruido de armas, como tropeles de caballos, como puertas que despedazan, como alaridos de madres que ven matar a sus hijos. La audacia, ya se ve, no es excesiva. Imagen tan modesta como la de la luz opaca de esas horas angustiadas es denunciada muy honradamente con un parece. La enumeracin de los ruidos esperados y temidos, a primera vista catico sucederse de impresiones, est regida por esa previa mencin de aquel que aguza el odo en espera de ellas. Una vez ms Sarmiento no nos da una impresin directa: nos la da subordinada a un conjunto ms vasto y complejo, que la explica, pero le quita algo de su inmediatez. Es ste un fracaso del artista? Y por qu haba de serlo? Dar la imagen de una unidad compleja y articulada, de un mundo infinitamente rico en cambiantes apariencias,y a la vez unificado por un orden y una estructura: he aqu lo que quiso Sarmiento. Lo que quiso y en sus mejores momentoslogr. Lo que antecede no quiere ni podra ser mucho ms que una alusin casi marginal a ese tema enorme: el de Sarmiento escritor. No habr sido, sin embargo, del todo intil si nos ha llevado al ncleo de la actitud de Sarmiento ante el mundo, visto como variedad todava susceptible de un orden. Actitud que es, en el ms preciso sentido, romntica: el romanticismo de Sarmiento escritor significa entonces algo ms que un problema de gusto o de influjos y tradiciones; se integra con el romanticismo del pensador. La magnificencia de su prosa rica y compleja nace tambin ella de la fe ms honda de Sarmiento: su fe romntica en una razn sumergida en la varia

corriente de la historia, partcipe de su abigarrada riqueza a la vez que de todas sus ambigedades, y, sin embargo, seora de ese flujo que la arrastra a ms altos triunfos. -

VICENTE FIDEL LOPEZ, HISTORIADOR


Sobre la obra historiogrfica de Vicente Fidel Lpez ha venido a caer una icaso ya irrevocable mala reputacin. En la base de ella est una polmica ;!pclebre en que Lpez reivndic contra Mitre los derechos del moralista y del artista creador, ms atendii que los etmeroerudito; se enriqueci luego por el agrio ingenio de Groussacy los desdenes que en menos alado estilo no se cans de manifestar la Nu.eyaEsla Histrica. Esos desdenes no eran, sin duda, del todo injustificados: la obra de IZiiio es el resultado de un abnegado esfuerzo erudito; nada sera ms riesgoso que tomar al pie de la letra algunos de sus vivaces relatos... Dicho esto se ha dicho todo? Sera preciso an explicar cmo fue posible que en esta obra, cuyas insuficiencias apenas se ocultaban, pudieron reconocer varias generaciones de argentinos su propia imagen del pasdo nacional;.cmo y por qu pudo esa obra dar voz a la conciencia argentina en un momento acaso decisivo de su evolucin; cmo ese relato hi.srico al parecer tan rico en ancdotas, tan pobre en ideas conductoras, refleja sin embargo muy fielmente I instante en que ala confianza en el destino naciog1, vuelto a su rumbo liego e Caseros, suceden las primeras dudaq, los primeros exmenes crticos de los. modos de pensar y actuar polticamente que han animado la reconstruccin nacional. En ese clima profundamente turbado nace la mxima obra d Lpez (su publicacin se extiende desde 1883 hasta 189S), pero la historia del libro comienza en rigor mucho antes, itcimienza con la de su autor, en laArgentina tan distinta que emerge lentamente de la crisis de la Independencia: en el anciano historiador, en efecto, sobreviven an las enseanzas de una formacin poltica, de una formacin cultural elaboradas a travs de varias edades argentinas. La Historia de la Repblica Argentina es en cuarenta aos posterior al primer testimonio dado por Lpez de su inters por las cosas histricas: la Memoria

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sobre los resultados con que los pueblos antiguos han contribuido a la civilizacin de la humanidad. Pero ya esa obra inicial es trasunto de una actitud en extremo compleja, y en algunos aspectos confusa, ante la tarea do historiar; el Lpez que en ella se muestra es ya un hombre dividido entre dos tradiciones, entre dos modos de concebir la labor histrica. Esa ntima divisin no impide a la Memoria ser, en la intencin de su autor, una suee de -- manifiesto romntico: Lpez est muy orgullosamente consciente de la noveda4--+-- de las tesis que sustenta. He aqu la imagen romntica de la historia vinculada

con el medio en que se desarrolla, sin que

esemedio sea visto al modo naturalista., como una causa mcnica que desde fuera determina el curso de los hechos: taribiiiddiff0 tambin la naturaleza tiene historia, el terreno sobre el que se desenvuelve la humanidad no es un objeto muerto e inerte.., la tierra se agiLa tambin &in la familia humana. He aqu la imagen romntica del desarrollo orgnico, en que cada (ase y cada bienes elaborados en las anteriores, ye1 crit iiio hace suyas las conquistas de la filosofa griega, universalizadas previamente por la conquista romana. y] he aqu, de nuevo romnticamente, paralelos entre grandes figuras histricas que no son ya comparncin retrica o-moralizante entre virtudes y crmenes de dos hombres, sino revelacin, a travs de dos figuras protagnicas, de la esencial correspondencia entre dos pocas, que lleva implcita una imagen cclica de la historia: as Alejandro y Napolen llevan por todo el mundo las enseanzas de la filosofa griega y de la Ilustracin francesa; as (consecuencia implcita pero no menos hondamente sentida) el romanticismo cumple frente a la Ilustracin crtica el mismo papel organizador y constructivo que toc al cristianismo frente al pensamiento griego, y todava es de inspiracin romntica el inters por los origenes que se traduce en las muy aventuradas iioticiiobT niiiiiitnto y migraciones de pueblos con tanta complacencia

recogidas por Lpez... Pero el legado romntico no da cuenta de todo cuanto se afirma en la Memoria. Es de notar que, por ejemplo, el nexo entre naturaleza e historia es visto en tal modo que el elemento Fictivo es aqu el hombre que transforma a la natwalezaTn ello se transforma a la vez a s mimo. Y ese colocir Ihoxnbre,acad hombre, en el centro de la accion historica es valido mas alla de la relacin con la naturaleza: por encima de la accin de cada individuo Lpez se niega a reconocer la de vastas fuerzas impersonales, sean ellas el genio de la raza, olas tendencias delanacionalidad,Oel espritudelapoca. IdentificaraI6hima. es historia de las acciones de los hombres, cOn. un curso de hechos presidido por algunos factores naturales o por--las libertad misma del hombre. Esta afirmacin d,e libertad, que los historiadores romnticos quisieron mantener sin renunciar por ello a las conquistas de l nueva historiografia (que, por ejemplo, Michelet pudo reivindicar y a la vez - locar en el centro de la histria como fuerza dominante de todo su proceso: la historia es historia de una gradual conquista de la libertad), esta afirmacin de libertad obliga, segn Lp,ayejxunciar. a-las-conquistas--romnticas. En el Curso d bellas lts incluye una explcita condena de la escuela fatalista en sus dos formas, la que reduciendola- historia-aun juego de variados influjos naturales presenta una colorida9internamgica-ricaen-imgenes pintorescas, como la ms austera que traduce el abigarrado curso de los hechos histricos sobre las lneas secas y precisas de ciertos conflictos ideolgicos.Fxeitesos nuevos modos deiiacorhtsWfffluenwganautpgpiaalindiyjduohumano, Lopez da ahora pfrencia a la escuela clasica, lade Tucidides y Jdiiifdfffe, Salustio y Tcito, la de los narradores que alcanzaron a descubrir un grhde influencia tienen sobre los movimientos sociales las inclinaciones morales d ciertos individuos de genio atrevido, de razn despejada, de pasiones pronunciadas. La historiografa que coloca en su centro el dato esencial de la libertad se identifita asi, pia Lopez, con la historiografa pragmatica, no cnsidla por el como abstracto modelo formal que el historiador deba imitar, sino como fruto de unasrecisa situacin histrica: su enseanza es-vlida en cuanto viene de homb&ique iven entregados a los sucesos, sumergidos en la agitacin poltica, que hacen deEliu mundo, no es vlida en cuanto se reduce a una tradicin retrica que compone para la posteridad algunas vidas ejemplares. Esa historia clsica, esahistoria ala vez polticaymilitante, da sin duda su lugar a la libertad del hombre, pero no es ste el nico motivo que le gana las preferencias de Lpez. Es, adems, la forma historiogrfica que Lpez conoce mejor, que ms ha transitado antes du coflversin al romanticismo, qu&ha aprendido desde la adolescencia a reconocer comoili &dinlto de hacer historia, que ha de aparecerle con nuev& brill& apenas lcompiejo y &veces contradictorio legado romntico entre en quiebra. Pero es, por aadidura, la forma de narrar historia acaso ms adecuada a la imagen que Lpez se ha formado de la historia que ante sus ojos transcurra, en una vida llena de destierros y persecuciones, luego de los primeros aos de dorada seguridad: no es extrao que hubiese aprendido a colocar en el centro de la historia las vicisitudes de la poltica, y que de ellas tuviese la imagen del militante, del hombre que vive entregado a los sucesos. - En todo caso, luego de la Memoria la obra historiogrfica de Lpez tarda en organizarse; entre la obra inicial y las ms extensas de la vejez cabe una brillante iniciacin polticay un posteriore imprevisto fracaso (pese alas muchos cambios polticos, a partir de 1852 Lpez deba permanecer sustancialmente al margen de los grupos gobernantes). Caben tambin estudios etnolgicos en que la -- bsqueda romntica de los orgenes se envuelve de una pretensin (del todo injustificada) de exactitud cientfica que marca muy bien el trnsito al positivismo. Esta pretensin no se hallar luego en el centro de las obras propiamente histricas. En ellas encontraremos todava expuestas sus arriesgadas teoras, y

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la voluntad de exactitud arqueolgica llegar hasta sustituir a los topnimos hispanizados las ibrmas originarias y a menudo del todo imaginarias en quichua; pero esos datas etnolgicos no se funden con la narracin propiamente histrica, se hacen presentes tan slo como curiosidades marginales. No; de la Memoria a la Historia no se llega a travs de los ensayas etnolgicos; la evolucin del Lpez historiador ha de seguirse a travs de las novelas histricas, que significan un avance en la liquidacin del legado romntico. Sin duda, la forma misma do la novela histrica no puede desvincularse del romanticismo historiogrfico; est, al revs, en los orgenes mismos de ste. Pero de la evocacin literaria a la histrica, de Scott a Thierry, no se pasa sin un ensanchamiento del horizonte que es propiamente la hazaa del historia. dor romntico; tras de cada concreta peripecia se hallar ahora un modo de vida y sentimiento que le da sentido. Esa hazaa no lograr nunca Lpez llevarla a cabo. Sin duda, pone en la base de sus novelas, como es tradicional en el gnero, un choque entre dos modos de civilizacin o dos concepciones hostiles, que el novelista quiere llevar del plano del que se ocupa la gran historia tradicional a niveles ms cotidianos. Sin duda, en La loca de laguardia se contrapondr la moribunda colonia y la libertad que nace, en La novia del hereje la Espaa de la Contrarreforma, que se perppta en el Per, y el mundo moderno apoyado en el Libre examen, encarnado en Los piratas ingleses. Pero es ya caracterstico que en la primera novela la contraposicin se d mediante smbolos ampulosos y vacos en el delirio de la protagonista, o se reduzca a las malicias conyugales de una lzana andaluza, simpatizante con la causa de los

patriotas; que tampoco en la segunda las grandes contraposiciones que permitiran ubicar histricamente la accin Logren envolverla ni darle sentido; la rica materia novelesca se desarrolla libro y exuberantemonte, pero al no apoyarse en una visin propia- monte histrica (que slo existe como algo externo a la trama misma, como intencin inicial no realizada por el autor) se diluye en narraciones briosas de episodios insignificantes. As, a travs de un proceso en que el legado romntico va siendo progresiva- mente privado de su originario sentido, se esboza un modo dover el inundo que hade dominar en la historia. Tambin aqu, como en las novelas, la ambicin grandiosa de los propsitos parece chocar con algo de mezquino en la ejecucin. Lpez se propone narrar el nacimiento de un pueblo y de una nacin, que se h. desgajan, gracias a circunstancias externas, pero ante todo por interno creci-i miento, del tronco hispnico.Y parece hallarse en condiciones excepcionalmente propicias para historiar este proceso: ante todo posee una idea menos mtica que sus contemporneos de lo que era el imperio espaol en Indias, sabe muy bien: qu virtudes administrativas a menudo abnegadas y no siempre obtusas han:. sido necesarias para mantpner en pie por tres siglos a eso que sola ser tenido hacia 1880 por la sede favorita de toda rapacidad y de toda incompetente rutina.

Ve, adems, y tienesiempze presente la figura ffsica de este imperio continental; es capaz por lo tanto de dar todas sus dimensiones a la crisis mundial que signific su desmembracin, No ignora, adems, cmo, mientras subsisti el imperio, la historia de lo que ser la Argentina no slo se vinculaba por su origen con la historia de Espaa, cmo segua dependiendo en buena parte de aqulla, cmo uno de los centros de la historia que todava no era nacional se hallaba en Madrid. Y advierte muy bien (con lucidez acaso mayor que la de Mitre) cmo el drama final del imperio espaol se dio en un clima mundial muy determinado y fue posible gracias a ese clima, y toma en cuenta la implacable presin secular de Inglaterra sobre las estructuras ya arcaicas del mundo hispnico, las convulsiones ms breves de la vida internacional y las internas rivalidades de la Europa napolenica y posnapolenica. Pero esa imagen de veras universalde La historia, tan universal como no la haba logrado, ni probableme la lograra luego, ningn historiador argentino, es a la vez una imagen singularment pobre. Sin duda, Lpez toma en cuenta la importancia de la poltica madrilea y su eco en el Plata, pero de ella nos dar una imagen rica en intrigas y vicisitudes, en las cuales se revelar la habilidad de un soberano o un ministro, privada en cambio de grandes lneas de orientacin. Sin duda, tiene an ms presente el papel de Inglaterra en la crisis de la independencia; y tanto lo tiene presente que a veces el protagonista de la lucha parece ser lord Strangford, el hbil embajador britnico que desde Ro de Janeiro vela con discrecin y sagacidad por los destinos de la nacin nueva, pero precisamente aqu tambin ese gran dato de la historia argentina, Inglaterray su influjo que obstinadamen te va desalojando al espaol, se reduce al fin a algo mucho ms limitado: la habilidad con que sigue una dada poltica un embajador sin duda admirable. As la accin puede llevarse de Buenos Aires a Madrid o a Londres, o si es precis a San Petersburgo; en cualquier parte que se desarrolle encontraremos Jo mismo: upa historia de expedientes polticos ms o menos sabiamente planeados, ms omenos hbilmente llevados a cabo. Con ello Lpez se aleja no poco de su opsito inicial: su historia no es la del nacimiento de un pueblo, es a lo sumo de la creacin de un estado y la del grupo poltico que dirigi esa creacin, Es, ptonces, como quera Lpez en 1845, historia predominantemente poltica, J:z,gada a la luz de una intemporal sabidura, de acuerdo con los cartabones ya pleados por Tucdides y Salustio, Pero seria peligroso ir ms all, querer ver e las preferencias del Lpez de 1845 una profeca literal de lo que sera Lpez como historiador medio siglo ms tarde. Porque faltan en la historia que Lpez narre en su vejez esos individuos de genio atrevido, de razn despejada, de pasiones pronunciadas que, en 1845, eran presentados como los que guiaban la marcha de la historia, O, mejor dicho, no faltan; peroys no guan el curso de los hechos, y el historiador los contemplar con no disimulada reprobacin. Acaso de todas esas virtudes slo estime cuando escribe la Historia la razn 39

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de&qieada la habilidad para ejecutar ciertos planes, para llevar adelante un dado negocio poltico. Pues un puro papel de ejecucin es el que Lpez reserva a las figuras individuales, slo estimables en cuanto permanecen fieles a una dada tradicin poltica, a un ideario heredado. Esa tradicin que Lpez quiere reflejar en su Historia es la del grupo que el propio historiador llama de oligarqua liberal, el grupo que dirigi la fundacin de la Argentina independiente. Historia de la oligarqufa liberal, antes que de la Repblica Argentina, es la de Lpez. Se ha insistido, y ms de una vez, en las insuficiencias que este enfoque, sin duda en exceso limitado, provoca. Una se ha visto ya aqu: el escaso brillo de las figuras individuales, desde el San Martn de dimensiones tan inadecuadas, apenas ms dibujado que Pueyrredn, hasta el caricaturesco Rivadavia, hasta el Moreno, sin duda retratado con cario, pero sin lograr relieve alguno: en Moreno admira Lpez al codificador de la tradicin liberal, no a la figura humana no desprovista de grandeza, no al destino hondamente pattico. Por eso la historia de Lpez, tan rica en peripecias briosamente narradas, es sin embargo de lectura montona; por debajo de ese plano superficial de pequeas astucias y pequeas infidelidades los datos fundamentales permanecen constantes: ante todo la tenaz, paciente voluntad de la oligarqua liberal de realizar sus designios polticos. Otrade esas insuficiencias ha sido ms speray frecuentemente denunciada: la fidelidad al punto de vista de la oligarqua liberal de Buenos Aires obliga al historiador a una actitud sistemticamente negativa ante los adversarios de esa i oligarqua, en especial los.caudillos provincianos que llevaron la lucha contra la capital. Porque en este punto Lpez se mustra fiel a sus exigencias de 1845: su historift historia militante, que no.qui*gc ltar su apasionada parciali4td. Aun el modode investigacin de Lpez, que tantWcWy no malas razones ha sido recusado, est

determinado por esa voluntad de componer una historia de partido. Escuchar, por lo tanto, ante todo a la tradicin de ei?tido, ms valiosa desde luego que las de los partidos rivales (quin se atrever a poner en duda la palflra de mi padre?, preguntaba en sustancia Lpez, para zanjar una polmica, a un historiador que en efecto haba osado sobre otros testimonios dar una versin de la Defensa de Buenos Aires distinta de la propuesta por el autor del Triunfo Argentino), ms valiosa-tambin .quejpq4cum1t0 inerte (y en su lucha contra la fe ciega en el documento escrito sostuviLpez, junto con posiciones indefendibles, otras menos infundaM;a5i cuando responda a las objeciones de los defensores de Artigas, que declaraban hallar en los documentos emanados de su administracin ninguna prueba fehaciente de las. atrocidades que segn la tradicin se cometan en su campamento). Yen efecto, una historia entendida tal como la entenda Lpez no puede ser sino la reconstruccin de una dada tradicin poltica, de las preferencias y hostilidades, razonadas o ciegas, de esatradicin; es por lo tanto irrelevante que los hechos

que ella refleja coincidan o no con los establecidos con otros mtodos y otros propsitos. Porque en las limitaciones mismas de Lpez puede hallarse a la vez su virtud ms alta, mientras no se busque en su Historia lo que ya se sabe que no ha da encontrarse en ella: un relato eruditamente objetivo, un relato no centrado en: la historia de un municipio y del grupo que gobernaba ese municipio. Porque no es ni historia objetiva ni, en el sentido ms verdadero, historia nacional, puede ser lo que es: la pstuma autobiografia de una clase poltica. La concienia_

Jj histrica de Lpez refleja con prodigiosa exactitud la de un grupoya blido Por eso se lo ha
llamado una y otra vez el historiador unitario. No s si el nombre es el ms adecuado: Lpez no ve en el unitarismo la fe poltica de la clase gobernante portea, sino una forma patolgica que slo lejanamente se vinculaba con aquella, en la cual se dejaba sentirel influjo pernicioso del gran culpable de casi todas las desgracias nacionales en ese primer perodo de historia argentina: de Rivadavia. La tradicin poltica del grupo gobernante porteo es algo mucho ms complejo y a la vez menos preciso que el unitarismo: como actitud poltica consciente y deliberada nace sobre todo gracias a Moreno, y de Moreno y sus ideas dar Lpez una imagen que hoy nos parece asombrosamente exacta. Frente a la democracia casi jacobina de otros participantes de la Revolucin de Mayo, Moreno representaauzjflerajismo..respetuoso.de los mecanismos constitucionales por les_qq s se utolimitaebpoderestatal3 respetuoJas libertades q&on santuario del hombre privado es el hombre que aFJbefalrrfo d&los fine! no sacrifica el liberalismo en los medios He aqui una imgni1eMrenoquWan hoy no es la ms frecuente, y que, tifunfante entre los estudiosos, no ha podido an desplazar del todo de los manuales al fogoso revolucionario jacobino. Lpez no la adopt porque hubiese estudiado sistemticamente las ideas de Moreno, ni tras de habersuperado la ms colorida triunfante en su tiempo: sencillamente recordaba, saba que haba llevado a algunos hombres a apoyar a Moreno; saba que esos hombres no eran demagogos, ni siquiera demcratas; saba por lo tanto que la imagen usual de Moreno y su grupoera totalmenteerrada. He aqu qu significa en los momentos mejores conocer una tradicin por dentro; sera honrado agregar que los resultados no son siempre tan felices... La tradicin de Moreno, a travs de los eclipses de la Junta Grande y el Primer Triunvirato (cuya ruina se vincula evidentemente, para Lpez, con el influjo que en l alcanz el nefasto Rivadavia), alcanza el punto ms alto de su trayectoria en la Asamblea del ao XIII, ese congreso admirable a la vez en su moderacin y en su previsora audacia. De la asamblea admirable a la dictadura revolucionaria el camino es corto; pero aun la dictadura de Alvear, aun sus tentativas de buscar a muy alto precio apoyo extranjero para la amenazada revolucin, hallan en Lpez un historiador que sabe simpatizar: se trata al cabo 41
40 de la ltima y ya desesperada tentativa de mantener en vida un mpetu revolucionario que se agota, en tanto que las acechanzas crecen. Los que derriban a Alvear son juzgados menos afectuosamente, pero en todo caso su accin sirvo para evidenciar que es ya imposible obstinarse enuna peligrosa fidelidad al espritu de las primeras horas revolucionarias. La revolucin debe ser rectificada, debe ser adaptada a la vez a las exigencias de los grupos conservadores del noroeste y las de una nueva y amenazadora coyuntura mundial: la Restauracin (aqu Lpez modela sujuicio sobre el de los contemporneos, incapaces de advertir las ocultas grietas que corroan ya a un

movimiento aparentemente arrollador). Si Lpez no mostrar indulgencia alguna paralas tentativas monrquicas en las queso mezcla una vez ms el fatdico Rivadavia, aprueba el nuevo sesgo conservador que toma la Revolucin durante el directorio de Pueyrredn. Ahor l grupo gobernante es sustancialmente el mismo que haba seguido con Alvear una poltica opuesta. Y esto es as, dir orgullosamente el historiador de la oligarqua portea, porque, cualquiera fuese la poltica que era preciso seguir, se era el nico grupo capaz de dirigirla: cubierto de agravios y contumelias, que el hijo de una de las vctimas do la reaccin antialvearista evoca con no aplacado rencor, ese grupo pudo luego muy fcilmente llegar de nuevo al poder. Pero, frente a ese ncleo ahora conservador, se levanta otro que quiere permanecer apegado a la primitiva tradicin de 1810, y propone la guerra revolucionaria como solucin a los problemas de la Banda Oriental en que comienza a dominar el portugus, y busca la alianza de los caudillos litorales para esa lucha; hacia ese grupo muestra el historiador una curiosa indulgencia, acasO porque lo componen hombres cuya futura poltica sabe ya que deber aprobar. Al derrumbe del aparato estatal unitario en 1820 sigue el milagro de Buenos Aires resurrecta gracias al sabio gobierno de Martn Rodrguez, en que alcanza su cima ms alta un arte de administrar heredado del ltimo perodo colonial; a Rodrguez sigui la tentativa unitaria dirigida por Rivadavia, y sobrevino la previsible ruina. Al nuevo derrumbe sucede un nuevo milagro, sin duda ms modesto, aventado bien pronto por la revolucin de Lavalle. Ahora no quedan ya esperanzas: la tirana se ha hecho inevitable. He aqu una lnea de repulsiones y preferencias ms sinuosa, tambin menos clara de lo que se hubiera podido esperar. Pero si no parecer del todo coherente, sigue por lo menos bastante bien la lnea poltica de ms de un hombre representativo de esos aos turbados (pensemos en los Anchorena, en Guido, en el propio padre del historiador), de unos hombres que desembocaron casi siempre, aunque no sin reticencias, en el rosisnio. Hasta all no quiso seguirlos Lpez, que a cincuenta aos de distancia saba qu futuro preparaba el gobernador saludado por tantas esperanzas en 1829. Pero porque no quiso seguirlos no tenayalinea poltica algunaque seguir: 5i5toriade-laligarqua liberal se cierra muy adecuadamente cuando la oligarqua deja de ser liberal, con

la imagen del vencedor de Dorrego avanzando con la majestad de un Faran por l calles de la ciudad que se le entregaba. Termina aqu la historia de la oligarqua liberal, y termina ya para siempre. La cada de Rosas no traer consigo la vuelta a ese pasado mejor al que Lpez permanece apasionadamente apegado. He aqu cmo la Historia es, a la vez que un juicio del pasado, un juicio del presente, propone toda una imagen de la 4 Argentina que surgi luego de Caseros, contrastada con la imagen de una Argentina mejor, en cuyo advenimiento prximo Lpez no cree ya. Hay, en la Argentina posterior a 1853, un bsico error constitucional: se ha establecido un rgimen presidencial que no es sino una apenas disimulada dictadura,Hecho 1 ms grave, la exigencia democrtica inscripta en la Constitucin y que slo nominalmente puede llevarse a los hechos conduce a una excesiva condescen dnciaconJos. prichos de la plebe ignara. Es preciso establecer el gobierno de la opmnion publicaque equivale al de la mmnorma ilustrada, en un gobierno de ese orden el ncleo del poder est en el Parlamento. Todo eso es posible en la Argnina? Lpez no ignora cmo los vicios cnstitutionales no son sino trasunto de otros vicios ms hondos, no cree que estos ltimos estn a punto de desaparecer... Lpez se incluye asi entre las figuras marginales (desde Mansilla hasta Guido y Spano, hasta Hernndez) que pudieron advertir gracias a una clarividencia aguzada por la mala voluntad por qu lneas iba a quebrarse el edificio poltico construido luego de Caseros. Slo que sus crticas van en sentido contrario del habitual: no ausar al rgimen vigente de cerrar cada vez ms las filas del grupo dirigente, sino de combinar a su carcter oligrquico una tendencia demaggica que se le ha hecho imprescindible para subsistir. Frente a la desdichada Argentina del presente, Lpez rige melanclico monumento a un pasadoya abolido, a la vez que plida e incierta esperanza para el porvenir la historia de un grupo poltico que con obstinada tenacidad cre una nacin nueva, cay varias veces aplastado por las fUerzas que haba evocado y pretendido dirigir, supo todava volver a dirigir la evolucin nacional y fue por fin destrozado tras de veinte aos de combates sin tregua (y en la evocacin de ese destino colectivo el historiador incapaz de retratar sin alguna mezquindad a sus hroes siente y transmite con un nimo entre heroico y melanclico su grandeza trgica). As! el Lpez historiadorno es sino la contrafigura del poltico, y si su historia no es al cabo una historia de la Nacin Argentina sino la de un

grupo de hombres cuyos ideales han muerto junto con ellos, no es por las insuficiencias del historiador; es por la actitud del hombre y del ciudadano, que recordaba nostlgicamente el pasado y conservaba alguna desvada esperanza para el futuro, pero novea entre unoy otro continuidad. La historiade la Nacin Argentina, como historia de un pasado no cncluso, abierto al presente y al porvenir, slo pudo ser organizada gracias a Mitre, gracias a su robusta fe en ei_ destino ncional. 42 43

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Coleccin Teora e investigacin en las ciencias del hombre Alberto J. Dirigida por Jos Sazbn

Pla

Ideologa y mtodo en la historiografa argentina


Ediciones Nueva Visin Buenos Aires
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cionalidad d sus historias. Hasta sus continuadores y panegiristas lo demuestran. Mitre historiador y Mitre poltico son inseparables. Pero si en Sarmiento eso es solo unametfora, ya que de historiador nada. tiene, en Mitre no lo es, en la medida en que su

explicacin es una explicacin coherente. Por un lado, estara el problema de cmo interpreta Mitre la historia argentina y, por el otr, el mtodo utilizado. Creemos que la clasificacin metodolgie que estamos realizando es suficientemente clara, y en cuanto a las interpretaciones ya nos referiremos a algunas de ellas. Mitre entiende que el objeto de la historia es, segn afirma en sus Comprobaciones histricas: Dar ordenacin, clasificndolos, a esa masa de hechos Ini oimes no bien definidos; desprender de ellos su corr6i necesaria, SU trascendencia y su eficiencia; asignarles su
significado, esentraando la accin consciente de los actores en ellos o el resultado fatal que deban producir o han producido; foX4,P!4Li0fhtfl y del conjunto la ley a que ha obedcid0 en sus mltiples transforma: dones y evoluciones; hasta asumir ma torma articulada y una constitucin orgnica; tal es el objeto de la historia, de cualquier modo que ella se escriba, y tal es la inteligencia que de la nuestra nos han dado los historiadores que se han venido sucediendo, ya sea acompaando servilmente lo sucesos, ya salvndolos del olvido, ya proyectando sobre ellos una luz ms o menos viva, ms o menos falsa, porque todo eso sirve a formar los eImetOS 4e1 juicio racional o de- -la conciencia colectiv. No se acierta sino errando; ni se juzga sino por comparacin. No hay aqu ningn rasgo que pueda ser calificado como algo que rorupa con el enf oque tradicional, tal corno lo hemos definido ms arriba. Y Mitre hizo lo que se propoiila. Y de -hemo decir que lo hizo seriamente, -al- servicio de su causa, por cierto, pero

seriamente.

Alberdi ha dicho que Mitre era de esos escritores que cuando han encontrado una metfora, una comparacn, creen que han encontrado una idea, una verdad. Una afirmacin quiz un poco exagerada, y producto de los enfrentamientos de la poca, pero que muestra claramente cmo se producan enFrentamientos sobre la interpretacin de nuestra historia ya en vida de Mitre. De tal manera, los principales contrincantes de Mitre en su poca no fueron ni L6pez ni Vlez Sarsftelcl, para citar los ejemplos de algunas polmicas pblicas resonantes; en Alberdi habra de encontrar un fiscal acusador ms implacable. Para comprobarlo, no hay ms que examinar cierts esa itos de Alberdi, especialnente los volmenes de sus Escritos pstumos. Casi estamos tentados a sguir a Alberdi en su confrontacin de ideas con Mitre en lo que respecta a sus interpretaciones divergentes sobre Mayo, Moreno, Rivadavia, Rosas, etc., pro eso nos alejara bastante del tema. Baste decir que no coincidirnos ni con una ni con otra visin. Por 1 Juan B. Alberdi, Escritos pstumos, tomo y, Buenos Aires, 1897, pp. 192 y ss.
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De la manera de Mitre o de su estilo histrico


Mitre habla por figuras y smbolos, aunqie hable de la cosa ms prosaica; tal vez por vocacin potica, tanto como por clculo dirigido a agradar al lector vulgar. l suple las vifletas con figuras de retrica. sa es su fuerza. Eso le ha dado crdito, plata, ttulos, poder. Su arma es la frase, no la espada. Sus disertaciones histricas sobre la revolucin son titilimundis, no discursas; en ellos hay figuras, no ideas, ni razones. Los sentidos se entretienen con su lectura, el esptritu mucre de hambre. Las flores no son alimento; preceden a los frutos pero no son frutos. Embriagan pero no nutren; deslumbran los ojos, pero no alumbran. Y agrega ms adelante Aiberdi: Mitre debe sus charreteras de general y su presidencia a los catecismos de Alcerman sobre Mitologfa e Historia romana, ms bien que a los tratados de tctica militar y de artillera. En la piensa peri&hca es donde ha hecho sus campaflas militares, no a la cabeza de los ejrcitos, donde no ha conseguido sino derrotas kltces y victoriosas, debidas a la Imbecilidad de- sus adversarios. Las comparaciones, este recurso pueril de los que no- tienen juicio propio, que no saben definir sino por la bomparacin lo que est definido, que retratan a un hombre, copiando el retrato de otro - que se le parece, es el recurso favorito de Mitre. Todo pueblo que empieza a cultivar el saber, es una Atenas; todo - ro caudaloso y frtil, es el Nilo; todo desierto, es Siria; todo el que dispara, es un Jenofonte; todo el que atraviesa montaas, es un Anbal; todo el que invade al frente de una multitud, es un Atila; todo el que azua la pintura o la msica, es un artista. - 31

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LINCIJISTICA 1NTERDISCIPLINARIA GUlA DE LECTURAS N 9 EL DISCURSO HISTORICO II Facultad de Filosofa y Letras Se;undo Cuatrimestre
U.B.A. 1989 CTEDRA: Lingiistica Interdisciplinaria Prof, titular: Elvira Narvaja de Arnoux Porf, adjunto: Roberto Bin Andrena Adeistein Carlos Gauierro Mariana Podetti Cecilia Saol >liguel A. Santagada Graciana V5zqucz Villanueva

Silvia Zerillo
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rica o de conceptualizacin no depende de la naturaleza de los data, sino de la con sistencia, coherencia y poder iluminativo de sus visiones del campo histrico. Por eso no pueden ser refutados [..j. y e con ceptuaflzacin dependen de su naturaleza potica preconceptual y especfica de sus -perspectivas sobre la historia y sus procesos. Esta es mi justificacin de este tipo de a cercamiento formalisa. Sin embargo, es aparente que las obras producidas por estos pensadores represesfltan concepciones yaa,_LMfluamente exclusivas, tanto de los mismos segmentos el proceso histrico como de las tareas del pensamiento histji-j co. Consideradas so)hmente como estructuras verbales formales, las obras producidaspor los historiadores del siglo XIX parecen presentar caractersticas for,ales radica]in4n te diferertes y disponer de aparatos conceptuales usados para explicar los mismos datos en modos fundamentalmente diferentes.[..j En suma, consideradas exclusivamente como structuras verbales formales, las historias producidas por los principales historiadores del siglo XIX muestran concepciones radi caliente diferentes acerca de cmo debera ser el trabajo histrico. Para identificar las caractersticas de familia de los distintos tipos de pensamiento histrico del si gb XIX, es necesario primero aclarar en qu consistira la estructura idealtipica del trabajo histrico. Una -vez que tal estructura idealtpica haya sido delimitada! toma r un criterio para determinar qu aspectos dela filosofa de la historia deben ser -considerados para identificar sus elementos estructurales propios. Luego, trazando las transformaciones en que los pensadores caracterizan estos elementos y los disponen

en una narrativa especfica con el fin de obtener un efecto explicativo, podrE encuadrar los cambios fundamentales en la estructura profunda de la imaginacin histrica para el perodo estudiado.[...j La teora del trabajo histrico Distingo los siguientes niveles de conceptualizacin en el trabajo histrico: (1)crnica - 2 relato (story); (3) puesta en inttiga (emplotment); (4) modo de. argumentacin y (5) modo de implicacin ideolgica. Tomo crnica y relato.!.! para referirme a los elementos primitivos d ncrcechn (account) hist6rica ; representan procesos de sclec cin y ordenamiento de los datos de un registro histrico no procesado, con el interEs de hacer ese registro ms comprensivo a una audiencia pitLcular. As considerado, el trabajo histrico es un intento de mediar -entre elQampo histric4 el registro hist rico no pr9cesa), otrasnntcceqhist6ricas y una audieiitia Primero, los _mentos del campo histrico ;e organ-izan en una crnica a partir del ordenamiento
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temporal de la ocurrencia de los acontecimientos; luego la crnica se organiza en un relato a partir del ordenamiento de los acontecimientos en componentes de un

(espectculo o proceso de ocurrencia, que tiene un principio, medio y fin aiscerI%1


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