Seminario de Informtica y Sociedad Curso de verano 2013 Gua Terica 2: La nocin de tchne. Prof.

Pablo Rodrguez Texto de base: Vernant, Jean-Pierre (1993). El trabajo y el pensamiento tcnico. En Mito y pensamiento en la Grecia antigua. Barcelona, Ariel. 1) Importancia del trmino techn para la definicin de la tcnica moderna: El trmino techn es el origen de la palabra tcnica y su familia, como tecnologa. En realidad, la trasliteracin del trmino griego indicara la pronunciacin tjne, pero al mismo tiempo es generalizado el uso de la pronunciacin tecn. En sus diversas manifestaciones, el problema de la techn entre los griegos prefiguran muchas de las posiciones actuales sobre la cuestin de la tcnica moderna o posmoderna. Techn designa una relacin estrecha entre lo que hoy llamamos tcnica y lo que llamamos arte que permite abrir lneas de comprensin para entender su relacin, que es uno de los ejes principales de este seminario. Si todo lo anterior seala una vez ms la reconocida importancia de la Grecia antigua en la prefiguracin del mundo occidental, tambin hay que sealar que atisbar las obras de aquellos tiempos, desde los fragmentos de los presocrticos y los poemas de Homero o Hesodo hasta las tragedias, los dilogos de Platn y la sistematizacin de Aristteles, nos permite abrirnos a otro modo de pensar por los que apostarn varios de los autores que trataremos en el seminario. Y muchas veces, especialmente en Platn, asistimos a un tipo de escritura y de exposicin que casi hemos olvidado.

2) Aclaraciones sobre el mundo griego antiguo Aclaracin importante sobre el concepto de mito: para nosotros, mito suena a historia no verdadera por la conceptualizacin del mito que realiza la Modernidad. Aunque es cierto que ya en la Antigedad mito se opona a logos, cabe aclarar que logos no era linealmente verdad, ni mito fbula, aun originaria. De hecho, los dilogos platnicos se nutren de los mitos, y Aristteles dice explcitamente al comenzar la Metafsica que la filosofa comenz con la admiracin y que los mitos narran justamente lo maravilloso, por lo cual la ciencia est emparentada con el mito. Sin embargo, sern ellos quienes expondrn la idea de una razn con un saber que hoy nos parece corriente y por la cual se suele desacreditar al mito. En todo caso, en aquellos tiempos, el saber eran las historias que se contaban, y que adquiran rango de verdad, aunque no se trataba de nuestra idea de verdad.

Lejos de ser una etapa pasada del pensamiento occidental, podemos ver a los antiguos griegos como nuestro mito fundador, en la medida en que nos relatamos historias sobre ellos, que relataban historias, pensando en que nos constituyen en tanto adalides de la razn y del conocimiento. Pruebas ordenadas cronolgicamente: los mitos suelen ser amalgamas de distintas historias de los diferentes pueblos que habitaban en este caso la regin griega y mediterrnea, y por lo tanto no hay un mito original, sino distintas versiones; en el caso de los presocrticos, primer momento filosfico serio, ellos no escriban una obra como la pensamos hoy, sino que dejaron fragmentos cuya autora suele ser discutida y discutible y que en buena medida dependen de que creamos en fuentes de la propia Antigedad, entre ellas los propios Platn y Aristteles, en sus intentos de reconstruccin de aquel momento histrico. En el caso de Platn, escribi dilogos en donde las palabras supuestamente no le pertenecen, dilogos en los cuales abundan el relato de diferentes mitos bajo la batuta de Scrates, pero cuando el propio Platn escribi como autor, en sus famosas cartas, llega a afirmar que todo lo escrito carece de seriedad, comprometiendo su propia obra o simplemente jugando una broma (tesis de un importante helenista llamado Giorgio Colli); por ltimo, en Aristteles, hay una obra positiva, de un autor que intenta ser coherente en sus diferentes libros y sistemtico en sus definiciones, pero al mismo tiempo su obra no llega a nosotros limpia, sino a travs de distintas reconstrucciones en apariencia lejanas de la cultura occidental, como la que realiz Averroes en el siglo XII. Como vemos, entonces, todo lo que diremos aqu tiene algo de verdad y algo de ficcin: son, en definitiva, mitos, narraciones en las cuales Occidente se cuenta y se transmite su origen. Uno de los principales mitos que tenemos acerca de los griegos, y que es fundamental para comprender nuestra idea de techn, es que el paso de los primeros poetas a los filsofos presocrticos, de all al gora ateniense de Scrates y Platn y de all a la obra aristotlica, corresponde al traslado del mythos al logos, del mito a la palabra y sobre todo a la razn (doble significacin del trmino logos). O sea que hay una visin mtica de la techn y otra racional.

3) Primera etapa: el mito de Prometeo Como cuenta el texto de Jean-Pierre Vernant, que figura como base de esta clase, conocemos al menos tres versiones del mito de Prometeo. La primera versin de esta historia la brinda Hesodo en Teogona y en Los trabajos y los das, escritos entre los siglos VII y VIII a.C. Aqu Prometeo engaa a Zeus, su primo (y luego dios olmpico), con el resultado de un sacrificio: parte un buey en dos partes, una con la carne y las entraas, tapadas por el vientre del animal; y otra con los huesos recubiertos de grasa. Le da a elegir a Zeus, y ste opta por la grasa, pensando que debajo estaba la carne. Cuando se da cuenta de que no es as, castiga a Prometeo y a los mortales a quienes l ayuda quitndoles el fuego con el que los mortales

pueden vivir (primera imagen de la techn). Viene entonces el segundo desafo de Prometeo: roba semillas de fuego y las lleva escondidas a la tierra. En otros relatos el fuego es robado del taller de Hefesto y Atenea. Entonces Zeus arma una doble venganza, una brutal y otra que apunta a mostrarse ms inteligenteque Prometeo. La brutal (y esto ya se enmarca claramente en la Titanomaquia, la guerra entre Titanes y los Dioses que luego sern los olmpicos) es el encadenamiento de Prometeo a unas piedras del Cucaso para que un guila le coma el hgado noche tras noche, puesto que le creca en el da dada su condicin inmortal de titn. La venganza astuta consiste en engaar a Epimeteo, hermano un tanto tonto de Prometeo, envindole por medio de Hermes a Pandora con una caja. Prometeo le haba advertido a Epimeteo que no aceptara ofrendas de nadie y menos de Zeus, pero Pandora era una belleza y Epimeteo en efecto bastante tonto, por lo cual se casa con ella, y antes ella misma se encarga de abrir la caja, la famosa caja de Pandora, por la cual se desatan entre los hombres todas las desgracias. Otras versiones indican que en realidad la caja contena todos los bienes para la humanidad, pero migraron hacia los dioses al abrirla, salvo la esperanza, que qued dentro cuando Pandora logr tapar la caja. As, el robo del fuego por parte de Prometeo seala la distancia entre los dioses y los hombres y el fin de la Edad de Oro. Los hombres a partir de ahora tendrn que trabajar porque los dioses los abandonaron. Esta misma idea recorre el nacimiento de la poltica: los hombres deben darse los principios para gobernarse luego de caer en la cuenta de que estn solos en el mundo. Por lo tanto, el trabajo ser algo penoso y al mismo tiempo algo esencial para el despliegue de lo humano en tanto tal. Se trata de una visin claramente religiosa en la medida en que todo lo que haga el hombre ser para satisfacer a los dioses. PRIMER RASGO presente en el mundo de sentido asociado a la techn y que reaparece en lo moderno: la tcnica se vincula con el trabajo y el trabajo con lo religioso. La segunda versin del mito se encuentra en la triloga de tragedias de Esquilo: Prometeo encadenado, Prometeo liberado y Prometeo portafuego. Aqu no hay una historia de una cada en un mundo inferior, sino que el hombre conquista su propia condicin. El fuego de Prometeo es el smbolo de todas las artes, las technai, que designan la funcin tcnica como todo aquello que crea el hombre para vivir su mundo. Los seres humanos tendrn que aprender a dominar la tcnica para combatir la ira de Zeus contra ellos y contra el propio Prometeo. Luego en Esquilo habr una reconciliacin entre Prometeo y Zeus, como una forma de amigar a la naciente polis griega con el antiguo mundo de los dioses olmpicos. Esta reconciliacin consiste en que Heracles, hijo de Zeus, libera a Prometeo con un flechazo, hecho que agrada a Zeus pues agiganta la figura de su hijo, pero se asegura de que Prometeo lleve para siempre un anillo atado a un trozo de la piedra contra la que estaba sujetado. La historia sigue, pero la podemos detener aqu. SEGUNDO RASGO presente en el mundo de sentido asociado a la techn y que reaparece en lo moderno: la interpretacin de la tcnica como lo que corresponde al hombre en tanto control de la naturaleza frente a lo que no se puede controlar. La oposicin clave aqu es entre techn y tch (la fortuna, la contingencia). La tercera versin del mito es presentada por Platn en el dilogo Protgoras, que pertenece al periodo de juventud. Es la versin que ms se conoce y se

diferencia de la de Hesodo y la de Esquilo en dos cuestiones esenciales para la definicin posterior de tcnica. Por un lado, en esta versin Prometeo efectivamente es el encargado de dar nacimiento a los mortales, por encargo de los dioses, y en la tarea es ayudado por Epimeteo. A la hora de repartir las capacidades entre los animales y los hombres, Epimeteo olvida a estos ltimos y Prometeo, al darse cuenta, roba el fuego del taller de Hefesto y Atenea. El fuego aqu representa la posibilidad de abrigarse al no tener abrigo natural o de cocinar ante la ausencia de dientes y garras como las de los animales; pero tambin es, como se dijo, el smbolo de la produccin de lo que hoy llamaramos hechos tcnicos. Ahora bien, por otro lado, en el Protgoras de Platn, Prometeo aparece robando el fuego porque no tiene posibilidad adems de robar el saber poltico de los dominios de Zeus, pues estn fuertemente protegidos respecto de los de Hefesto. TERCER Y CUARTO RASGOS presentes en el mundo de sentido asociado a la techn y que reaparece en lo moderno: la versin protsica de la tcnica (incompletitud biolgica del ser humano) y la ambigua relacin entre tcnica y poltica. 4) Segunda etapa: los presocrticos Los llamados presocrticos marcan, para casi cualquier historia del pensamiento occidental, el nacimiento de la filosofa en tanto que pregunta acerca de lo que es. A principios del siglo XX se agrup a estos pensadores, que cubren el periodo entre el tiempo de los poetas (Homero, Hesodo) y el tiempo de la polis ateniense (Scrates, Platn), con el mote de presocrticos, anteriores a Scrates, aunque alguno de ellos sea contemporneo suyo, como Demcrito, el padre de la teora atomista. Efectivamente, el antes y despus de Scrates en la filosofa occidental est dado por el desplazamiento de la pregunta por la physis, que llamaramos hoy naturaleza, hacia la pregunta por la polis, la poltica, la sociedad y, en ltima instancia, el problema de lo humano (aunque no sea planteado as por Scrates). De all que sea necesario hablar, a propsito de la nocin de techn, de ese primer momento en el cual hay un paulatino retroceso de las explicaciones mgico-religiosas del mundo en beneficio de la pregunta por causas que hoy llamaramos materiales. En efecto, los presocrticos buscan circunscribir la materia, por un lado, y el pensamiento lgico por el otro, aunque todo se presente de manera mezclada para nuestros cnones (como en Parmnides, cuya doctrina filosfica se presenta bajo la forma de un poema). Al mismo tiempo, como explica Vernant, hay un primer esbozo de techn, que se aplica al saber hacer de los demiurgoi, metalrgicos y carpinteros, y a ciertos quehaceres femeninos que requieren experiencia y destreza, como el tejer (Vernant, 1993: 280-281). Pero tambin designan los xitos de la magia, por lo que al lado de metalrgicos y carpinteros hallamos a los adivinos, los heraldos y los curanderos. Como veremos en otros autores ms adelante en este seminario, al no estar constituida la ciencia en el sentido moderno, el dominio de la tcnica y el del arte abarca tambin a la magia y en cierto sentido a lo religioso, siempre y cuando entendamos esto griegamente, esto es, sin referencia a monotesmos donde Dios administra culpas, premios y

castigos, sino a dioses para nosotros un tanto antropomorfos que se ligan ms bien con lo maravilloso y lo terrible. Por ltimo, esta etapa, que se despliega no en la Grecia continental sino en Asia Menor y en la Magna Grecia (sur de Italia), se caracteriza por un cierto conjunto de innovaciones tcnicas que sin duda estn en relacin tanto con la pregunta por la physis como con la tenue delimitacin de un mbito de la techn. Se mejor el trabajo en las minas, la coccin de materiales de construccin, se reemplaz de la madera y el ladrillo por la piedra (lo que muestra que hay un desarrollo de elevadores), se crearon nuevas armas y fortificaciones en el terreno militar, etc. Esta conjuncin de filosofa, fsica y tcnica impulsa la pregunta de Vernant acerca de por qu, tras este periodo, no se verifica en Grecia un estadio tecnolgico superior al que finalmente tuvo lugar. Se trata de una pregunta importante cuya respuesta dejaremos para el final. En todo caso, la era de los presocrticos fij los tpicos a partir de los cuales el centro de gravedad de la filosofa griega que lleg hasta nosotros, la de Platn y Aristteles, har orbitar el problema de la techn.

5) Tercera etapa: Platn En Repblica, obra del periodo de madurez, vemos emerger un nuevo tipo de reflexin sobre la techn, que ya no estar entre lo humano y lo divino, como en el caso del trabajo. La cuestin pasa a ser ahora la definicin social de la tcnica y del trabajo, que a su vez se distinguen, lo que inaugura una nueva etapa respecto del mito de Prometeo. La versin platnica puede ser derivada de su particular versin del mito de Prometeo. La cuestin fundamental pasa por entender de qu manera el conocimiento tcnico es disociado del saber poltico. En el libro cuarto de Repblica (428a), que es la descripcin de un Estado ideal por parte de Scrates, habla de una triparticin de las virtudes que corresponden a los hombres que pertenecen a las tres clases sociales de tal Estado: los gobernantes, los guerreros y los artesanos y agricultores. Los gobernantes poseen la sabidura, la episteme; los guerreros poseen el valor; pero, como seala Vernant, los artesanos y agricultores no poseen una virtud propia, sino que es compartida con el resto de las clases. O sea que lo que hoy llamaramos el mbito de la produccin no tiene demasiado valor en la obra de Platn. Lo fundamental es que, a diferencia de Hesodo, no hay aqu nada notable en la actividad del trabajo, nada esencialmente humano, entre otras cosas porque, al igual que en Aristteles, el trabajo es una actividad realizada por esclavos. De hecho, como explica Vernant, en aquellos tiempos no haba palabra para designar el trabajo tal como lo conocemos hoy, como actividad genrica del hombre, y la que ms se acerca es ponos, que designa no slo las actividades utilitarias, sino todas las penosas. Sin embargo, en el libro dcimo de Repblica, aparece una nueva versin de la problemtica de la techn. Ya desligada del trabajo, la techn entendida como produccin, esto es, poiesis (es importante retener este trmino por las interpretaciones que vendrn, de Aristteles a Marcuse y de Heidegger a

Bookchin), recibir un nuevo impulso bajo el influjo de la famosa Teora de las Ideas, expuesta antes en el dilogo. Se trata de la tambin famosa propuesta de expulsin de los poetas de la polis imaginada. Scrates distingue una poiesis del demiurgo que contempla directamente las ideas; una poiesis de los seres humanos que producen cosas tomando como modelo a las ideas, esto es, sabiendo que son copias de ellas; y una poiesis de los artistas, que no producen nada en sentido material, sino imgenes. Dicho de otro modo, una cosa es la idea de mesa, que pertenece a la episteme; otra cosa es una mesa elaborada por un carpintero a partir de la idea de mesa, que pertenece a la techn; y otra cosa es un canto a la mesa o una pintura de una mesa que es imitacin de la mesa, a la vez copia de la idea de mesa, y que ni siquiera debe entrar dentro de la techn (esto es importante para entender lo que propondr luego Aristteles). As, entonces, en relacin con la oposicin original entre techn y tych que supona el mito de Prometeo, Platn suma otras tensiones. Por un lado, la distincin entre techn y polis, ya entrevista en su versin del mito, pues el arte de producir cosas es muy diferente del arte de producir lazos sociales (aqu est la insuficiencia de la divisin del trabajo como justificadora de la necesidad poltica de estar juntos). Por otro lado, se presenta la tensin entre techn y episteme, que mucho ms adelante ser entendida como la distincin entre ciencia y tcnica, y que retomar Aristteles. En todo caso, est claro que la referencia de la techn ya no ser la relacin entre los hombres y los dioses, como en el mito de Prometeo, sino la relacin de los hombres entre s y con el conocimiento. QUINTO RASGO presente en el mundo de sentido asociado a la techn y que reaparece en lo moderno: la dependencia entre techn y episteme, en un sentido u otro. Cuando en la Antigedad Aristteles supona a la episteme como una techn con conocimiento de causas, la modernidad har de la tcnica, en algunas versiones, ciencia aplicada.

6) Cuarta etapa: Aristteles Aristteles es el primero en ofrecer una definicin sistemtica de la techn que, por un lado, recoge todas las etapas anteriores (Prometeo, presocrticos, Platn) y por el otro delimita el dominio dentro del cual, muchos siglos despus, se realizar la reflexin sobre la tcnica. Se trata de una verdadera bisagra porque, como seala Vernant, al igual que con el trabajo, no es que techn tenga una definicin clara entre los griegos, sobre todo en virtud de todo lo ya dicho sobre el pasaje del mito al logos. Con Aristteles, como ocurre en muchos otros campos, se unifica (y tambin se aplana) la diversidad de temas, en este caso ligados a la tcnica, que estaban presentes antes de l, lo que lo convierte en el referente cuando stos sean retomados ya en pleno Occidente. En primer lugar, Aristteles da una torsin definitiva respecto de la temtica de la techn como algo propiamente humano derivada del mito de Prometeo. Si en este mito lo tcnico es para el hombre la distancia que lo separa de los dioses, ahora ser la distancia que los separa de los animales, y que lo constituye en tanto ser humano. Apenas comienza la Metafsica, escribe Aristteles: Mientras que los dems animales viven reducidos a las impresiones sensibles o a los

recuerdos, y apenas se elevan a la experiencia, el gnero humano tiene, para conducirse, el arte [techn] y el razonamiento [logos]. Si recordamos que para los griegos logos tambin es el lenguaje, tenemos entonces una definicin clsica, an vigente en nuestros das, sobre lo distintivo del hombre: la tcnica, el lenguaje y el pensamiento. SEXTO RASGO DE LO MODERNO presente en el mundo de sentido asociado a la techn y que reaparece en lo moderno: lo tcnico como ntimamente humano, recuperando lo planteado en el mito de Prometeo, pero ya no ligado al combate de la contingencia (disputa con los dioses), sino a la modificacin de la naturaleza. En segundo lugar, respecto de la relacin entre physis y techn que hubiera sido posible hacer en tiempos de los presocrticos, Aristteles define en el libro II de su Fsica que hay dos tipos diferentes de entes: aquellos que encierran en s mismos el principio de su movimiento y su razn de ser, y que pertenecen a la physis; y aquellos cuyo principio es extrnseco, producido artificialmente, diramos hoy, y que pertenecen a la techn. Tenemos entonces, respecto de la dispersin de significados que las etapas anteriores ofrecan sobre la techn, una definicin unificada que recubre varias actividades y oficios, a saber: la techn es todo aquello que no existe por naturaleza ni por necesidad, segn la famosa definicin que figura en la Metafsica y tambin en la tica a Nicmaco, el hijo de Aristteles. SPTIMO RASGO DE LO MODERNO presente en el mundo de sentido asociado a la techn y que reaparece en lo moderno: identificacin de lo tcnico con todo lo artificial. Esto es fundamental para desarrollar la relacin entre arte y tcnica en la modernidad. En tercer lugar, respecto de las oposiciones legadas por Platn, technepisteme y techn-polis, Aristteles presenta una versin superadora que se resume en dos elementos muy conocidos de su obra: la doctrina de las cuatro causas de todas las cosas implicadas en el dominio de la techn y la gradacin de los tipos de conocimiento posibles. Recordemos que en Platn la techn, en tanto produccin de objetos, era inferior a la episteme en la medida en que se reconoca como una copia de las ideas (la idea de mesa realizada por el carpintero). Platn se permita as, bajo su teora de las ideas, separar en realidad a la techn del arte tal como lo conocemos hoy, pues pintores, dramaturgos, poetas o msicos producen simulacros, copias de copias (una oda a la mesa, por ejemplo), y lo que poseen ni siquiera es un saber. Pues bien, Aristteles dir que Platn expuso dos causas de las cosas, la material, que haba sido muy desarrollada por los presocrticos, y la formal, el eidos (forma, pero tambin idea), en lo que ser quizs la figura ms extendida de la operacin tcnica tal como la conocemos hoy: darle forma a una materia, el esquema hilemrfico (hle, materia; morphos, forma, ya sin el influjo de la teora de las ideas). Ahora bien, en ausencia de la teora de las ideas, destruida por Aristteles en estas primeras pginas de la Metafsica, aparecen otras dos causas, que sern conocidas como la eficiente y la final. La causa eficiente es aquella que, respecto de la material y la formal, es causa en el sentido de ser el principio de donde proviene el cambio o el reposo (Fsica, II 195 20-25). Hasta aqu, entonces, la techn para Aristteles imita a la physis, en donde las causas son intrnsecas o inmanentes a las cosas. Sin embargo, es en la causa final donde reside lo fundamental, pues se trata de aquello para lo cual las cosas son

tiende a ser lo mejor y su fin; y no hay diferencia es decir que este fin es el bien mismo o el bien aparente (Fsica, II 195 25-30). Conviene aclarar aqu que la causa eficiente y muy en especial la causa final pueden desdoblarse segn se considere la postura de la produccin o la postura de la utilizacin, ya que estamos hablando de bienes que tienen una utilidad. OCTAVO RASGO DE LO MODERNO presente en el mundo de sentido asociado a la techn y que reaparece en lo moderno: las posturas crticas frente a la tcnica moderna, en especial las que se apoyan en las cuatro causas aristotlicas, como las de Bookchin o o Heidegger, pondrn de relieve el olvido de las causas eficiente y final en la modernidad. Recapitulando, entonces, si las cuatro causas estn dentro de la techn, incluyendo la final, parece claro que en Aristteles la techn es mucho ms equiparable a la episteme que en Platn. Esto queda claro en la tica a Nicmaco, donde se presentan a ambas dentro de las disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo (1139b, 15-20): adems de techn y episteme, estn la phrnesis (prudencia, sabidura prctica), la sophia (sabidura) y el nos (intelecto). En la medida en que la techn est incluida dentro del dominio de lo tico (por eso techn es una parte fundamental de la tica a Nicmaco, y por eso se habla en su mbito de causas eficientes y finales), y adems es la abstraccin de lo que nos suministra la experiencia (o sea, que podemos pasar, por ejemplo, de ver que tal remedio cur tal enfermedad en tal persona a saber que ese remedio cura determinadas enfermedades para cualquier persona; ejemplo proporcionado en la Metafsica), la techn adquiere el rango de un saber, una episteme. Sin embargo, hay gradaciones en el mundo de la techn aristotlica. A falta de una distancia o cercana con las ideas, como en Platn, ahora se trata de observar la distancia o cercana respecto de la indagacin de las causas de las cosas que se producen. As, para Aristteles un ingeniero o un mdico no son lo mismo que un carpintero o un metalrgico. Estn ms cerca de la indagacin acerca de las causas, mientras que quienes producen algo siguiendo las reglas de un oficio o las indicaciones de un plano de construccin se limitan a obedecer rdenes. Los arquitectos, para Aristteles, saben ms que los obreros porque conocen las causas. De all que sea necesario, ahora s, recurrir al otro elemento decisivo para delimitar la techn aristotlica, junto a las cuatro causas: la gradacin en los tipos de conocimiento: 1) la sensacin (que implica a todo lo que hoy llamaramos mundo viviente); 2) la experiencia (que como memoria de la sensacin, incluye a los animales y los hombres en un mismo plano pero excluye a las plantas); 3) el arte y la ciencia, la techn y la episteme, que estn dentro de un mismo escaln que sin embargo se desdobla en: 3.a) las ciencias prcticas orientadas a satisfacer necesidades, que son los bienes utilitarios; 3.b) las ciencias prcticas orientadas al placer y a la calidad de vida (la arquitectura, la medicina); 3.c) las ciencias tericas. La sabidura, la Sophia, est ms cerca cuando ms cerca estemos de las ciencias tericas. Se ve, entonces, la coherencia de esta gradacin respecto de las cuatro causas y respecto de las disposiciones del alma respecto de la verdad en la tica a Nicmaco. A partir de aqu se abren algunas distinciones fundamentales para la reflexin posterior sobre la tcnica. La primera es la que distingue justamente al arquitecto del obrero. Si bien en ambos hay techn, en el segundo lo que mejor

describe la actividad es la poiesis. Es muy importante esta distincin porque usualmente se cree que poiesis designa la creacin, y a la creacin se la identifica con el arte. Como veremos, la interpretacin de Heidegger y en algn punto la de Bookchin tienden a reunir la cuestin de las cuatro causas con la poiesis como creacin. Sin embargo, para Aristteles, segn muchos estudios, poiesis remite a la produccin. La produccin, entonces, est implicada en la techn, que es lo que hoy llamaramos tanto arte como tcnica, porque es preciso recordar que entre los griegos no existan estas distinciones, como lo destaca Vernant. PRIMER RASGO DE UNA CONTRAHISTORIA DE LA TCNICA: no hay diferencia entre arte y produccin, lo cual no quiere decir que toda produccin sea artstica ni que todo objeto producido sea una artesana. Quiere decir, simplemente, que algo vino al mundo por obra humana, sin que interviniera la naturaleza ni la necesidad, gracias a la obediencia de ciertas reglas de produccin. Y esto vale hoy tanto para la tcnica como para el arte, si olvidamos por un momento la distincin operada a partir del siglo XVIII. Esto nos conduce a la tensin que Aristteles hered de Platn entre techn y polis. Segn Platn, ya desde su versin del mito de Prometeo, el mbito de la produccin y el de la poltica corren por caminos diferentes. Pero en Aristteles, una vez abierta una brecha dentro de la produccin, la existente entre la techn y la poiesis, es sobre ella que hay que pensar lo poltico. Aparece entonces una tercera nocin, la de praxis (accin), que se opone a la poiesis (produccin). No es lo tcnico en su totalidad lo que debe ser excluido de lo poltico entendido como bsqueda de los fines ltimos para la comunidad de los hombres, sino aquella zona de la techn ms lejana a esta bsqueda: la poiesis, la obediencia a reglas. En la medida en que la actividad tcnica contemple a las cuatro causas, esto es, sea ticamente ms completa, se acercar ms a la techn y se alejar de la poiesis. En cuanto a la praxis, se reconoci en la filosofa moderna, desde Karl Marx a Hannah Arendt, por poner slo dos ejemplos, que all reside el dominio de la poltica. Pero el carcter tico de la techn permite ponerla en un lugar elstico entre la poiesis y la praxis, entre el mbito de la produccin y el mbito de lo poltico.

7) Conclusin Las distintas etapas de la techn en la Grecia antigua permite prefigurar muchos de los aspectos del pensamiento actual sobre la tcnica, de la delimitacin de los mbitos de anlisis, de las crticas al mundo tcnico y hasta de los gestos para construir tal pensamiento; el principal de ellos es, justamente, volver a la idea griega de techn, que aqu se intent complejizar. Techn representa un plano en el que se cruzan muchas fuerzas que creemos separadas: el trabajo y la produccin respecto del arte, el arte respecto de la tcnica, la tcnica respecto de la poltica, y todas sus combinaciones posibles. La idea de techn como obra, tanto productiva-utilitaria como artstica, es fundamental para comprender las relaciones entre arte y tcnica en la actualidad, sobre todo en lo que hace a la concepcin de la artificialidad y del lugar que ocupa en la definicin de lo humano. El sntoma de la importancia de esta relacin es la importancia concedida hoy a lo poshumano.

A partir de estos sealamientos sobre la techn hay elementos para comprender la reconstruccin del problema de la tcnica que hace Castoriadis, la relacin entre la produccin moderna (la poiesis industrial) y el mbito de la razn instrumental y la reflexin sobre el vnculo entre arte y tcnica dentro de la crtica a esa razn, algo propio de la Escuela de Frankfurt. Y, como ya se dijo, puede echar luz sobre las interpretaciones de Bookchin y Heidegger sobre el mtico pasado griego, que a su vez sern rebatidas por Gilbert Simondon mediante una curiosa vuelta a la teora aristotlica de la techn. Volviendo sobre la pregunta de Vernant acerca de las razones por las cuales no hubo un desarrollo tcnico en Grecia equiparable al formidable desarrollo terico e intelectual que acabamos de atisbar, quizs lo primero sea poner en cuestin qu nocin de desarrollo manejaramos. Como dirn algunos autores, una vez ms Heidegger y Bookchin, ese freno tcnico estuvo dado por las consideraciones ticas, plasmadas en la obra de Aristteles pero expandida en el mundo social de Atenas y su zona de influencia. Tambin se podra hablar, como lo hace Vernant, de los lmites impuestos por la organizacin poltica de entonces, que no son slo los ticos, sino sobre todo los de cierto desprecio por las clases productivas (esclavos, artesanos y agricultores). Puede haber varias causas, y no es cuestin de desbrozarlas aqu. S podemos afirmar que los antiguos griegos podran haber creado los telfonos celulares, pero no quisieron. Resta saber por qu los queremos nosotros: a los celulares, y a los griegos.

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