A desumanizao do Humano

Introduo: uma foto para um conceito Uma fotografia: seu foco se centrava na figura de um policial militar armado, com o p sobre a cabea de um indivduo algemado, de bruos sobre o meio fio, amontoado a outro em igual posio, com a cabea ocultada pelo primeiro. Em segundo plano, um monturo de destroos e ferros retorcidos compunha, com carrocerias de automveis, uma barreira separando, da ao principal, o grupo de observadores ao fundo: transeuntes ou habitantes locais pouco interessados. O flagrante fotogrfico chocou pondervel parcela da conscincia brasileira. Para alguns o impacto se devia arrogncia do gesto do PM, a outros, que condenaram o JB pelo destaque dado ao instantneo, preocupava no a ocorrncia em si, mas a interpretao que eles prprios atribuam a sua divulgao, como um instrumento maniquesta de condenao polcia e proteo aos criminosos. A fotografia no chegou a obter a repercusso internacional espervel nesta poca de comunicao globalizada. Talvez porque a pose expletiva de subjugao, captada em operao de represso necessria, no chegasse a sobressair entre as brutalidades observadas nas circunvizinhanas. Independente do grau respectivo de gravidade existiriam um nexo a ligar todos esses incidentes atentatrios aos direitos humanos? Existe sim e profundo. Das cartas publicadas, pelo menos uma delas se referia aos delinqentes da cidade como vboras que infestam a sociedade. E todas acusavam os indivduos e as organizaes que se insurgem contra a violncia policial, em particular as ONGS de direitos humanos, de estar sempre a favor de direitos de bandidos. perfeitamente compreensvel a sensao de insegurana e a ira dos cidados brasileiros diante dos roubos, assaltos, seqestros, estupros e assassinatos que aterrorizam seu dia-dia. Tampouco se pode condenar, por princpio, o uso metafrico de eptetos animalescos contra quem quer que seja em qualquer parte do mundo. , por outro lado, absurda a qualificao dos defensores de direitos humanos como protetores exclusivos ou preferenciais de direitos de bandidos, supostamente omissos perante a criminalidade comum. Esta, como sabido, recai na alada essencial do Estado, que tem como razo principal a tarefa de combat-la, em obedincia s normas vigentes. J os direitos humanos, estabelecidos no Direito Internacional contemporneo e no Direito Constitucional interno, so, por definio, direitos inalienveis de todos os indivduos, inclusive ladres, assassinos, e s podem, numa democracia, ser suspensos de acordo com a lei. Ao exigirem a observncia de tais direitos pelos agentes estatais no exerccio de suas funes, entre as quais a de manuteno da ordem legtima, os ativistas de direitos humanos no protegem bandidos, monitoram democraticamente o Estado de Direito, protegendo-o contra abusos de quem atua em nome do poder. ]

O que as presentes observaes pretendem assinalar um fenmeno cultural, disseminado no Brasil e na maioria das sociedades ao longo de toda a Histria, que se prope justificar o desrespeito aos direitos fundamentais de determinadas pessoas: a desumanizao do humano. O que pretende examinar, pelo tica atualssima dos direitos universais, a desqualificao, ostensiva ou velada de certas categorias de indivduos como integrantes verdadeiros da espcie. Embora existente desde tempos imemoriais, essa desqualificao se torna particularmente absurda em nossa era dos direitos. Na medida em que praticamente nenhum governo ou sistema legal, positivado em normas escritas se recusa a reconhecer a existncia de uma srie de direitos, consagrados pelas Naes Unidas na Declarao Universal de 1948, inerentes a todas as pessoas fsicas pelo simples fato de serem humanas, sua violao deliberada, do ponto de vista dos perpetradores, frequentemente se d, em toda e qualquer cultura, a partir de uma postura coletiva, mais ou menos assumida e no necessariamente comunitria, que denega a humanidade da vtima. Tal postura nem sempre se faz presente nas violaes sistemticas e programadas de direitos humanos. Quando decorrentes de polticas de Estado, elas costumam resultar de projeto mais frio. As polticas repressivas so ponderadamente calculadas, recorrendo a prticas esprias, condenadas pelo direito Internacional e quase sempre tambm pelo direito interno. A desumanizao do humano nestes tempos ps-guerra fria de grande liberalismo se d, paradoxalmente, com freqncia crescente, na mbito de regimes democrticos. Consciente ou inconscientemente, para o policial, assim como para as pessoas, o criminosos no propriamente humano. No tem ou no deveria ter direitos. O criminoso por natureza um outro, um ser distinto que se diferencia , por sua atividade transgressora da espcie a que pertencemos. Sua eliminao expurga a humanidade de impurezas corrosivas. Origens remotas e no tanto A desumanizao racionalizada do humano remonta tambm Grcia clssica. A famosa mxima de Aristteles O homem um animal poltico, na verdade queria dizer O homem um animal cuja caracterstica viver na cidade-estado. Quem no vivesse ali, seria algo menos que humano, como os brbaros estrangeiros que no falavam grego. sabido que at mesmo em Atenas os cidados detentores dos direitos naturais representavam menos de 50% do total, sendo os demais escravos. E que parte dos ensinamentos de Aristteles, assim como de Plato, justificavam convictamente tais desigualdades. Afirmava Aristteles na sua poltica: Os indivduos que so to inferiores aos demais quanto o corpo inferior alma, e os animais inferiores aos homens, so escravos por natureza.

A denegao de humanidade ao outro, ao elemento humano diferente ou extracomunitrio, sempre serviu de justificativa ao instituto da escravido. No preciso regressar muito longe na Histria para comprovar este dado. P exemplo, os habitantes pr-colombianos das Amricas eram considerados sub-humanos, ainda que to civilizados quanto os astecas e outros povos mexicanos, aos olhos de seus conquistadores. Era a desumanizao ideolgica das vtimas que permitia aos europeus, em plena fase do humanismo renascentista, equiparar a animais os indgenas de nosso continente e os africanos trazidos das terras transatlnticas. Essa foi, igualmente a razo de Tomas Jefferson ao redigir a declarao de independncia norte-americana sem tocar no regime escravista. Ainda mais recente, baseado na mesma lgica, o substrato religioso original do sistema do apartheid, que dizia que os negros no tinham alma. verdade inconteste que todas as religies em particular as chamadas religies dos Livros Sagrados o judasmo, o cristianismo e o islamismo foram disseminadoras essenciais dos valores e conceitos, como os da fraternidade universal e dos direitos naturais. No h como negar, porm que revelia da mensagem das respectivas Escrituras, o apostolado terrestre sempre soube adapta-las pragmtica e doutrinariamente aos objetivos materiais predominantes em cada ocasio. Enquanto a desumanizao do diferente na escravatura resultou de uma adaptao da f a interesses econmicos e polticos, outra forma de desumanizao sempre decorreu, e ainda decorre, do fanatismo. Somente pela tica de uma desumanizao virulenta possvel conceber o genocdio, no passado e no presente. Somente pela mesma tica vivel apreender a matana argelina de hoje ou a carnificina fratricida srvio-croata-bsnia de ontem. Erigido com feies msticas de religio nacional, o nazismo ariano no via os judeus como inimigos, mas como uma raa a ser exterminada. Foi distoro semelhante que propiciou na antiga Repblica Socialista iugoslava da Bsnia, a sofisticao perversa da chamada limpeza tnica. No exatamente decorrentes de religies, mas nelas, quase sempre respaldadas, outras formas de desumanizao quotidiana, de abrangncia enorme e efeitos incomparveis, ainda perduram com maior ou menor intensidade. esse fenmeno que explica a prtica tradicional da mutilao genital feminina. Menos sanguinolentas, mas igualmente desumanas, a subalternidade forada da mulher, a segregao discriminatria de negros, indgenas e mestios, a perseguio aos imigrantes de tez escura, amarela ou de costumes originais reputados exticos, a estigmatizao dos homossexuais e o confinamento dos deficientes resultam igualmente de uma mesma postura que inferioriza o diferente, negando, o reconhecimento pleno de sua humanidade.

A situao na Ps-modernidade Os direitos humanos vivem situao contraditria nesta fase de ps-modernidade. Adquiriram inusitada fora discursiva, mas so ameaados de todos os lados. Afirmaram-se como baliza de legitimidade institucional, mas sofrem rudes golpes da globalizao econmica. Fortaleceram-se na cincia poltica e so quase que descaracterizados pela filosofia epistemolgica. Receberam, da Conferncia Mundial de Viena de 1993, o selo governamental do universalismo em poca de grande exacerbao dos particularismos. Os direitos humanos, como substratos e fim da democracia, estabelecidos na Declarao Universal de 1948, foram pela primeira vez, reconhecidos pelo conjunto completo de Estados de todo o planeta em 1993, na Declarao e Programa de Ao de Viena. Abarcando no seu rol o direito ao desenvolvimento, transformaram-se, mais ainda, conceptualmente, em instrumentos imprescindveis para a consecuo de todos os objetivos sociais tratados nas grandes conferncias na Naes Unidas nos anos 1990, sobre temas do meio-ambiente, da populao, do desenvolvimento social, da situao da mulher e dos assentamentos humanos. Tpicos j rotineiros do discurso poltico e da diplomacia, os direitos humanos deixaram de ser, atualmente mais do que nunca, matria da exclusiva jurisdio nacional. So eles hoje exclusividade, transnacionalizados que se encontram, continuamente, pela ao internacional meritria das ONGS, de fruns de profissionais do Direito e da Justia, das organizaes sociais, de parlamentos nacionais e regionais, da Academia e das Artes, de polticos individualizados e at, do cidado comum, todos respaldados pelos meios de comunicao. Nessa aldeia semi-global de comunicao planetria difcil, quase impossvel, ocultar qualquer coisa, inclusive as violaes de direitos fundamentais. Vem-se, portanto, as violaes do Direito Internacional dos direitos humanos e os atos de violncia criminosa em qualquer parte do mundo. A globalizao um fator tendencial inegvel, aparentemente irresistvel. Pode vir a ser at boa no futuro, como o tem sido no presente para determinados setores de muitas sociedades. Dificilmente o estar sendo para os que tm perdido empregos e a esperana de empregos. Para o modernidade humanista, a sociedade almejada, era uma sociedade em que todos pudessem gozar do direito humano a um nvel de vida adequado sade e ao bem estar prprio e da famlia. Para a ps-modernidade performtica, com critrios exclusivos de operacionalidade tecnolgica, no pertinente estabelecer juzos de valor sobre o verdadeiro e o justo. Necessrio a racionalizao econmica por meio da agilizao de procedimentos e do enxugamento de pessoal no servio pblico e nas empresas. Na modernidade de ontem o pobre era vtima de um sistema reconhecidamente inquo, que procurava ou deveria auxili-lo.

Na ps-modernidade contempornea, vida de eficincia e dinheiro, os pobres de sempre e os novos pobres so responsabilizados pela prpria pobreza, no lhes devendo o Estado qualquer forma de apoio. Este fica por conta, quando existe, da magnanimidade individual e da filantropia organizada da sociedade civil. Objeto por muitos sculos do fenmeno da desumanizao sob formas diversas, os diferentes, neste sculo, particularmente aps a Segunda Guerra Mundial, organizaram-se e obtiveram importantes vitrias, todas estimuladas pelo nem sempre perceptvel trabalho de conscientizao das Naes Unidas na esfera dos Direitos Humanos. Se a igualdade postulada nas convenes da ONU ainda no real, ela existe de jure em quase todos os pases. E pelo menos no Ocidente, de tradio liberal, instrumentos de proteo jurdica e de ao judicial compensatria para as discriminaes e outras violaes sofridas existem, com utilizao e resultados variveis. Enquanto a modernidade postulava uma razo universal, caracterstica do ser humano, capaz de apreender a verdade e de construir, pela Histria, seu caminho para a liberdade, a ps-modernidade filosfica nega todas esses premissas. O ser humano considerado prisioneiro da linguagem e das estruturas cognitivo-disciplinares em que vive. O prprio homem com criao epistemolgica do Iluminismo, teria deixado de existir. No existindo sequer uma subjetividade, j que o sujeito condicionado por estrutura inexpugnveis, e muito menos uma razo universal, o que persiste, afinal, so linguagens e culturas. difcil em tais condies, postular com seriedade direitos humanos universais. .... Concluso No texto.