-1TEORA SOCIAL CLSICA II AO 2006 RESMENES DE LOS TEXTOS ENSAYOS SOBRE METODOLOGA SOCIOLGICA.

LA OBJETIVIDAD COGNOSCITIVA DE LA CIENCIA SOCIAL Y DE LA POLTICA SOCIAL DE MAX WEBER. I Cul es la validez de los juicios de valor formulados o que determinado autor supone en los proyectos prcticos sugeridos por l? papel de los juicios de valor en la labor cientfica Jams puede ser tarea de una ciencia emprica proporcionar normas e ideales obligatorios, de los cuales puedan derivarse preceptos para la prctica. Esta afirmacin, en modo alguno significa que los juicios de valor hayan de estar sustrados en general a la discusin cientfica por el hecho de que derivan, en ltima instancia, de determinados ideales y, por ello, tienen origen subjetivo. La cuestin es la siguiente: Qu significa y qu se propone la crtica cientfica de los ideales y juicios de valor? A la consideracin cientfica solo es asequible ante todo, incondicionalmente, la cuestin de si los medios son apropiados para los fines dados. Podemos tambin ponderar las chances de alcanzar un fin determinado con determinados medios disponibles. Podemos tambin comprobar las consecuencias que tendra la aplicacin del medio requerido adems del eventual logro del fin que se busca. Ofrecemos a los actores la posibilidad de ponderar estas consecuencias no queridas con las buscadas, y con ello responder a la pregunta: Cunto cuesta el logro del fin deseado en los trminos de la prdida previsible respecto de otros valores? Puesto que a cualquier fin que se aspire cuesta o puede costar algo en este sentido, la autorreflexin de hombres que acten responsablemente no puede prescindir de sopesar entre s fines y consecuencias de la accin hacer posible esto es, justamente, una de las funciones ms esenciales de la crtica tcnica. Ahora bien, extraer una decisin de aquella ponderacin no constituye ya una tarea posible para la ciencia; es propia del hombre que quiere: este sopesa los valores en cuestin, y elige entre ellos, de acuerdo con su propia conciencia y su cosmovisin personal. La ciencia puede proporcionarle la conciencia de que toda accin, y tambin, naturalmente, segn las circunstancias, la inaccin, implica, en cuanto a sus consecuencias, un toma de posicin a favor de determinados valores, y, de este modo, en contra de otros. Pero practicar la seleccin es asunto suyo. Respecto de esta decisin, podemos ofrecerle todava algo: el conocimiento del significado de aquello a que se aspira. Podemos ensearle a conocer los fines que l procura, y entre los cuales elige, de acuerdo con su conexin y significado, ante todo poniendo de relieve y desarrollando en su trabazn lgica las ideas que estn o pueden estar en la base del fin concreto. Pero el tratamiento de los juicios de valor permite, adems, no solo comprender y revivir los fines queridos y los ideales que estn en su base, sino que tambin, y ante todo, ensea a juzgarlos crticamente. La crtica puede proporcionar al hombre que quiere la conciencia de los axiomas ltimos que estn en la base del contenido de su querer, de los criterios de valor ltimos de los cuales parte inconscientemente, o de los cuales, para ser consciente, debiera partir. Llevar a la conciencia estos criterios ltimos que se manifiestan en el juicio de valor concreto es lo mximo que ella puede realizar. Una ciencia emprica no puede ensear a nadie qu debe hacer, sino nicamente qu puede hacer y, en ciertas circunstancias, qu quiere. Enjuiciar la validez de los valores es asunto de la fe, no es objeto de una ciencia emprica. Una demostracin cientfica metdicamente correcta en el mbito de las Ciencias Sociales, debe aspirar a ser reconocida como correcta por cualquiera. El anlisis lgico de un ideal en cuanto a su contenido y a sus axiomas ltimos, y la indicacin de las consecuencias que su persecucin producir en los terrenos lgico y prctico, han de ser vlidos para cualquiera. 2 deberes del investigador: 1. Tanto el autor como los lectores tengan clara conciencia, en cada instante, acerca de cules son los criterios empleados para medir la realidad y obtener, pariendo de ellos, el

-2juicio de valor. Si este deber es observado estrictamente, la toma de posicin prctica puede resultar, respecto del puro inters cientfico, no solo inocua, sino directamente til y hasta necesaria. 2. El 2 imperativo fundamental de la imparcialidad cientfica consiste en: es preciso indicar al lector cundo calla el investigador y comienza a hablar el hombre como sujeto de voluntad, dnde los argumentos se dirigen al intelecto y dnde al sentimiento. La confusin continua entre elucidacin cientfica de los hechos y razonamiento valorativo es una de las caractersticas ms difundidas en nuestras disciplinas, pero tambin las ms prejudicial. En contra de esta confusin, precisamente, se dirigen la anteriores consideraciones, y no por cierto en contra de la intromisin de los propios ideales. En cuanto distinguimos por principio juicio de valor y saber de experiencia, hemos presupuesto que exista un tipo de conocimiento incondicionalmente vlido, esto e, el ordenamiento conceptual de la realidad emprica en el campo de las ciencias sociales. Ahora tal supuesto, se convertir en problema, pues hemos de averiguar qu puede significar la validez objetiva de la verdad a que aspiramos en nuestro mbito. Este problema queda claramente expuesto al observar la lucha en torno de mtodos, conceptos bsicos y presupuestos, as como el continuo cambio de los puntos de vista y la constante reelaboracin de los conceptos en uso. II En qu sentido existen verdades objetivamente vlidas en el terreno de las ciencias de la vida cultural en general? Qu puede significar la validez objetiva de la verdad? Los fenmenos caracterizados como econmico-sociales son aquellos ligados al hecho de que nuestra existencia fsica y la satisfaccin de nuestras necesidades espirituales, choquen en todas partes con la limitacin cuantitativa y la insuficiencia cualitativa de los medios externos necesarios para tal fin, y que tal satisfaccin requiera la previsin planificada y el trabajo, al par que la lucha contra la naturaleza y la asociacin con los otros hombres. El carcter econmico-social de un fenmeno no es algo que este posea objetivamente. Antes bien, est condicionado por la orientacin de nuestro inters cognoscitivo, tal como resulta de la significacin cultural especfica que en cada caso atribuimos al proceso correspondiente. Cada vez que un proceso de la vida cultural est anclado, de manera directa o inmediata, en aquel hecho fundamental, en cuanto a aquellos aspectos de su especificidad en que para nosotros consiste su significacin particular, entonces contiene un problema de ciencia social. Destacar los aspectos econmico-sociales de la vida cultural implica una sensible limitacin de nuestros temas. Se dir que el punto de vista econmico o materialista, desde el cual se considera aqu la vida de la cultura, es unilateral. Lo es, por cierto, pero tal unilateralidad es deliberada. El anlisis de los fenmenos sociales de los procesos de la cultura desde el especial punto de vista de su condicionamiento y alcance econmicos ha constituido, y constituir para el futuro previsible, un principio cientfico sumamente fecundo, en caso de que se lo aplique con circunspeccin e independencia de cualquier estrechez dogmtica. La denominada concepcin materialista de la historia, como cosmovisin o denominador comn para la explicacin causal de la realidad histrica, ha de rechazarse de la manera ms decidida; no obstante, uno de los fines ms esenciales de nuestra revista es la interpretacin econmica de la historia. Para Weber, la explicacin causal debe proporcionar, para el conocimiento de la cultura, la ampliacin de la posibilidad de una segura imputacin de procesos culturales concretos de la realidad histrica a causas concretas, histricamente dadas, imputacin efectuada mediante la obtencin de un material de observacin exacto, recogido sobre la base de puntos de vista especficos. La reduccin a las solas causas econmicas en ningn sentido es exhaustiva en ningn campo de la vida cultural, ni siquiera en el de los procesos econmicos. La justificacin del anlisis unilateral de la realidad cultural desde puntos de vista especficos (en nuestro caso,

-3el de su condicionamiento econmico) deriva, en el plano puramente metodolgico, del hecho de que el adiestramiento de la vista para observar la accin de categoras de causas cualitativamente homogneas y la utilizacin repetida del mismo aparato conceptual y metodolgico ofrece todas las ventajas de la divisin del trabajo. En es medida, no es arbitrario, como lo muestra su resultado, es decir, en cuanto proporciona el conocimiento de conexiones plenas de valor para la imputacin causal de procesos histricos concretos. Sin embargo, la unilateralidad y el carcter irreal de la interpretacin puramente econmica de lo histrico no es ms que un caso especial de un principio vlido, en forma por entero general, para el conocimiento cientfico de la realidad cultural. Ningn anlisis cientfico objetivo de la vida cultural o de los fenmenos sociales es independiente de puntos de vista especiales y unilaterales, de acuerdo con los cuales estos son seleccionados, analizados y organizados como objeto de investigacin. La ciencia que queremos promover es una ciencia de la realidad. Queremos comprender la realidad de la vida que nos circunda, y en la cual estamos inmersos, en su especificidad; queremos comprender: - la conexin y significacin cultural de sus manifestaciones individuales en su configuracin actual - las razones por las cuales ha llegado histricamente a ser as y no de otro modo La vida nos ofrece un multiplicidad infinita de procesos que surgen y desaparecen, sucesiva y simultneamente. La infinitud absoluta de esta multiplicidad no disminuye en su dimensin intensiva cuando consideramos aisladamente un objeto singular, tan pronto como procuramos con seriedad describirlo de manera exhaustiva e todos sus componentes individuales; tal infinitud subsiste todava ms si intentamos comprenderlo en su condicionamiento causal. Cualquier conocimiento conceptual de la realidad infinita por la mente humana finita descansa e el supuesto tcito de que solo una parte finita de esta realidad constituye el objeto de la investigacin cientfica, parte que debe ser la nica esencial en el sentido de que merece ser conocida. Pero siguiendo qu principios se seleccionar esa parte? El inters de las ciencias sociales parte, sin duda alguna, de la configuracin real y, por lo tanto, individual de la vida social que nos circunda, considerada en sus conexiones universales, mas no por ello, naturalmente, de ndole menos individual, as como en su serdevenidas a partir de otras condiciones sociales que a su vez, evidentemente, se presentan como individuales. La realidad de la vida no puede deducirse de leyes y factores. Con relacin al conocimiento de la realidad, nos interesa la constelacin en que se agrupan los factores hipotticos en un fenmeno cultural histricamente significativo para nosotros. Si queremos explicar causalmente esta configuracin individual, debemos recurrir a otras configuraciones, igualmente individuales, sobre la base de las cuales explicaremos aquella mediante el empleo de esos conceptos hipotticos de leyes. La existencia de conceptos claros y el conocimiento de aquellas leyes hipotticas revisten considerable valor, y hasta son imprescindibles, como medios cognoscitivos, pero solo como tales. Hemos designado ciencias de la cultura a las disciplinas que procuran conocer los fenmenos de la vida en su significacin cultural. La significacin de la configuracin de un fenmeno cultural, y su fundamento, no pueden ser obtenidos, fundados y vueltos inteligibles a partir de un sistema de conceptos legales, por perfecto que fuere; en efecto, presuponen la relacin de los fenmenos culturales con ideas de valor. El concepto de cultura es un concepto de valor. La realidad emprica es para nosotros cultura en cuanto la relacionamos con ideas de valor; abarca aquellos elementos de la realidad que mediante esa relacin se vuelven significativos para nosotros, y solo esos. nicamente un pequea parte de la realidad individual considerada en cada caso est coloreada por nuestro inters condicionado por aquellas ideas de valor; ella sola tiene significacin para nosotros, y la tiene porque exhibe relaciones para nosotros importantes a causa de su ligazn con ideas de valor. Solo en cuanto ello es as, una parte ser para nosotros digna de ser conocida en sus rasgos individuales. Ahora bien, qu es lo significativo para nosotros es algo que ninguna investigacin sin supuestos de lo empricamente dado puede discernir; antes al

-4contrario, su determinacin es prerrequisito para que algo llegue a ser objeto de investigacin. La tarea que nos concierne es el anlisis de la significacin cultural del hecho histrico. Procuramos conocer un fenmeno histrico, esto es, pleno de significacin en su especificidad. Lo decisivo es: solo mediante el supuesto de que nicamente una parte finita entre una multitud infinita de fenmenos es significativa, cobra, en general, sentido lgico la idea de un conocimiento de fenmenos individuales. Jams puede concebirse como exhaustiva aun la descripcin del segmento ms nfimo de la realidad. El nmero y la ndole de las causas que determinaron cualquier evento individual son siempre infinitos, y nada hay en las cosas mismas que indique qu parte de ellas debe ser considerada. El nico resultado de cualquier intento serio de conocer la realidad sin presupuestos sera u caos de juicios de existencia acerca de innumerables percepciones particulares. Lo nico que introduce orden en este caos es la circunstancia de que, en cada caso, solo una parte de la realidad individual reviste para nosotros inters y significacin, porque nicamente ella muestra relacin con las ideas de valor culturales con las cuales abordamos la realidad. Solo determinados aspectos de los fenmenos individuales, siempre infinitamente mltiples, es decir, aquellos a los cuales les atribuimos significacin cultural general, son, por lo tanto, dignos de ser conocidos, y solo ellos son objeto de explicacin causal. En cuanto se trata de la individualidad de un fenmeno, la pregunta por la causa no inquiere por leyes sino por conexiones causales concretas; pregunta cul es la constelacin individual a la que debe imputarse en cuanto resultado: es una cuestin de imputacin. Siempre que entra en consideracin la explicacin causal de un fenmeno de la cultura, el conocimiento de leyes de la causacin no puede ser el fin de la investigacin sino solo un medio. Nos facilita y posibilita la imputacin causal de los componentes de los fenmenos, culturalmente significativos en su individualidad, a sus causas concretas. Solo en la medida en que cumpla eso es valioso para nuestro conocimiento de conexiones individuales. Y cuanto ms generales, o sea, ms abstractas sean las leyes, tanto menos pueden contribuir ala imputacin causal de fenmenos individuales y a la comprensin de la significacin de los procesos culturales. Se infiere que carece de sentido un tratamiento objetivo de los procesos culturales, si por tal se entiende que, como meta ideal de la labor cientfica, haya de valer la reduccin de lo emprico a leyes. Esto no se debe a que los procesos culturales se comporten objetivamente de manera menos legal, sino a las siguientes razones: - a que el conocimiento de las leyes sociales no implica conocimiento de la realidad social sin, antes bien, uno de los diversos medios auxiliares que nuestro pensamiento emplea con ese fin - a que el conocimiento de los procesos culturales solo es concebible sobre la base de la significacin que la realidad de la vida, configurada siempre en forma individual, tiene para nosotros en determinadas conexiones singulares En qu sentido y en qu relaciones sucede esto es algo que ninguna ley nos revela, ya que se decide de acuerdo con las ideas de valor desde las cuales consideramos la cultura en cada caso individual. Cultura es una seccin limitada de la infinitud desprovista del sentido del acaecer universal, a la cual los seres humanos otorgan sentido y significacin. La premisa trascendental de toda ciencia de la cultura no consiste en que encontremos plena de valor una determinada cultura, o cualquier cultura en general, sino en que somos hombres de cultura, dotados de la capacidad y la voluntad de tomar conscientemente posicin ante el mundo y de conferirle sentido. Y este conducir a que en la vida tomemos posicin frente a determinados fenmenos de la coexistencia humana como significativos, positiva o negativamente. Adems, sin que importe cul sea el contenido de esta toma de posicin, tales fenmenos tienen para nosotros significacin cultural y nicamente en ella estriba su inters cientfico. Todo conocimiento de la realidad cultural es, como se infiere, siempre un conocimiento que parte desde puntos de vista especficamente particulares. Sin las ideas de valor del investigador no existira ningn principio de seleccin del material ni conocimiento provisto de sentido de lo real en cuanto individual; adems, as como sin la fe del investigador en la significacin de cualquier contenido cultural toda labor de conocimiento de la realidad

-5carecera directamente de sentido, del mismo modo su labor estar orientada por la direccin de su fe personal, por al refraccin de los valores en el prisma de su alma. El conocimiento de las ciencias de la cultura, en el sentido en que lo entendemos aqu, est vinculado a premisas subjetivas en cuanto se ocupa solo de aquellos elementos de la realidad que muestran alguna relacin, por indirecta que sea, con procesos a los que atribuimos significacin cultural. Desde nuestro punto de vista, fin es la representacin de un resultado que pasa a ser causa de una accin. Tomamos en cuenta esta, como cualquier otra causa que produzca o pueda producir un resultado pleno de significacin. Y su significacin especfica consiste en que no solo comprobamos la accin humana sino que queremos y podemos comprenderla. Tales ideas de valor son subjetivas. Ha una infinita escala de significaciones, cuya serie difiere en cada uno de nosotros. Como es natural, estas varan histricamente de acuerdo con el carcter de la cultura y de las ideas que guan a los hombres. Pero de esto no se sigue, evidentemente, que la investigacin en las ciencias de la cultura solo pueda tener resultados subjetivos, en el sentido de vlidos para una persona y no para otras. Lo que vara es el grado en que interesan a diversas personas. - Qu pase a ser objeto de la investigacin, y en qu medida se extienda esta en la infinitud de las conexiones causales, estar determinado por las ideas de valor que dominen al investigador y a su poca. - En cuanto al cmo, al mtodo de investigacin, el punto de vista orientador es determinante para la construccin del esquema conceptual que se emplear en la investigacin. En el modo de uso, el investigador est evidentemente ligado por las normas de nuestro pensamiento. Pues la verdad cientfica es lo que pretende valer para todos aquellos que quieren la verdad. Tipo ideal Modelo ideal cuadro conceptual que rene determinados procesos y relaciones de la vida histrica en un cosmos, carente en s de contradicciones, de conexiones conceptuales. En cuanto a su contenido, esta construccin presenta el carcter de una utopa, obtenida mediante el realce conceptual de ciertos elementos de la realidad. All donde en la realidad se comprueba o se supone que en algn grado operan de hecho conexiones del tipo abstractamente representado en aquella construccin, podemos ilustrar y volver comprensible pragmticamente la especificacin de tal conexin en un tipo ideal. Esa posibilidad puede resultar conveniente, y hasta indispensable, sea con fines heursticos o expositivos. Respecto de la investigacin, el concepto tpico-ideal pretende guiar el juicio de imputacin: no es una hiptesis, pero quiere sealar una orientacin a la formacin de hiptesis. No constituye una exposicin de la realidad, pero quiere proporcionar medios de expresin unvocos para representarla. Al tipo ideal se lo obtiene mediante el realce unilateral de uno o de varios puntos de vista y la reunin de una multitud de fenmenos singulares, difusos y discretos, que encaja en aquellos puntos de vista unilateralmente elegidos en un cuadro conceptual en s unitario. Este, en su pureza conceptual, es inhallable empricamente en la realidad: es una utopa que plantea a la tarea historiogrfica la tarea de comprobar, en cada caso singular, en qu medida la realidad se acerca o se aleja de ese cuadro ideal. Cul es el significado de esos conceptos tpico-ideales para una ciencia de experiencia? Estas formaciones conceptuales son ideales en un sentido puramente lgico (hay que dejar de lado las nociones de deber ser, de ejemplariedad). Se trata de la construccin de conexiones objetivamente posibles, adecuadas respecto de nuestro saber nomolgico. Es imposible decidir a priori si se trata de un puro juego conceptual o de una formacin de conceptos cientficamente fructfera; el criterio es el de su xito para el conocimiento de fenmenos culturales concretos en su conexin, su condicionamiento causal y su significacin. La formacin de tipos ideales abstractos entra en consideracin, no como meta, sino como medio. El historiador debe laborar con conceptos que por regla general solo son determinables de manera precisa y unvoca como tipos ideales.

-6Tipo ideal constituye un cuadro conceptual que no es la realidad histrica, al menos no la verdadera, y que mucho menos est destinado a servir como esquema bajo el cual debiera subsumirse la realidad como espcimen, sino que, en cambio, tiene el significado de un concepto lmite puramente ideal, respecto del cual la realidad es medida y comparada a fin de esclarecer determinados elementos significativos de su contenido emprico. Tales conceptos son formaciones en las cuales, por aplicacin de la categora de posibilidad objetiva, construimos conexiones a las que nuestra fantasa, disciplinada y orientada en vista de la realidad, juzga adecuadas. El tipo ideal es, en particular en esta funcin, el intento de aprehender, en conceptos genticos, individuos histricos o sus elementos singulares. Tipos ideales revisten un elevado valor heurstico para la investigacin y un considerable valor sistemtico para la exposicin cuando se los aplica exclusivamente como un medio conceptual para la comparacin y la medicin de la realidad respecto de ellos. A estas exposiciones tpico-ideales suele atribuirse algo ms, que complica considerablemente su significado. Pretenden ser, o los son inconscientemente, tipos ideales, no solo en sentido lgico, sino tambin prctico: modelos que contiene lo que el fenmeno debe ser, lo que en l es esencial. En esta significacin las ideas no son ya, por cierto, instrumentos puramente lgicos, conceptos respecto de los cuales la realidad es medida comparativamente, sino ideales a partir de los cuales ella es juzgada valorativamente: estamos frente a un credo personal, no a una formacin conceptual tpico-ideal. La ntida distincin entre la referencia lgica comparativa de la realidad a tipos ideales en sentido lgico y el juicio valorativo acerca de la realidad a partir de ideales constituye un deber elemental del autocontrol cientfico y el nico medio de evitar sorpresas. Tipo ideal = construccin conceptual para la mediacin y caracterizacin sistemtica de conexiones individuales, es decir, significativas en su singularidad. Fin de la formacin de conceptos tpico-ideales es en todas partes obtener ntida conciencia, no de lo genrico, sino, a la inversa, de la especificidad de fenmenos culturales. En las ciencias de la cultura humana la formacin de los conceptos depende del planteamiento de los problemas, y este vara junto con el contenido de la cultura. Los grandes intentos de construccin conceptual han obtenido por regla general su valor en el campo de nuestra ciencia en cuanto han puesto de relieve el carcter limitado de la importancia de los puntos de vista que estaban en su base. Idea bsica de la teora del conocimiento moderna iniciada por Kant: los conceptos constituyen medios conceptuales en vista del fin de dominar espiritualmente lo empricamente dado. Los conceptos no son ya fin, sino medio con miras al conocimiento de las conexiones significativas desde punto de vista individuales: precisamente porque el contenido de los conceptos histricos es necesariamente mudable, deben ser formulados en cada caso de manera necesariamente precisa. Puesto que no puede pensarse en conceptos histricos definitivos como meta general, a causa del cambio inevitable de las ideas de valor rectoras, el hecho mismo de que se formen conceptos precisos y unvocos con relacin al punto de vista singular rector en cada caso, proporciona la posibilidad de volver conscientes los lmites de su validez. La validez objetiva de todo saber emprico descansa solo en esto: que la realidad dada se ordene segn categoras que son subjetivas en un sentido especfico, en cuanto representan el presupuesto de nuestro conocimiento y estn ligadas al presupuesto del valor de aquella verdad que solo el saber emprico puede proporcionarnos. Nada tenemos que ofrecer, con los medios de nuestra ciencia, a quien no juzgue valiosa esta verdad; y la fe en el valor de la verdad cientfica es un producto de determinadas culturas, no algo dado por naturaleza. En vano buscar alguna otra verdad que sustituya a la ciencia en aquello que solo ella puede cumplir: conceptos y juicios que no son la realidad emprica, ni la copian, pero que permiten ordenarla conceptualmente de manera vlida. En el mbito de las ciencias de la cultura, sociales, empricas, como hemos visto, la posibilidad de un conocimiento pleno de sentido de aquello que para nosotros es esencial en la multiplicidad infinita del acaecer est ligada al constante empleo de puntos de vista de carcter especfico, todos los cuales, en ltima instancia, estn orientados segn ideas de valor que, por su parte, son comprobables

-7y susceptibles de ser vividas empricamente, por cierto, como elementos de cualquier accin humana provista de sentido, pero que no son fundamentables, como vlidas, a partir de los materiales empricos. La objetividad del conocimiento de las ciencias sociales depende ms bien de esto: que lo empricamente dado se oriente de continuo con relacin a aquellas ideas de valor, las nicas que le prestan valor cognoscitivo; que, en su significacin, sea comprendido a partir de ellas, pero que jams sea convertido en pedestal para la prueba, imposible empricamente, de la validez de aquellas. Y la fe, presente en alguna forma en todos nosotros, en la validez supraemprica de ideas de valor ltimas y supremas, de las que tomamos el sentido de nuestra existencia, no excluye sino incluye la incesante mutabilidad de los puntos de vista concretos desde los cuales la realidad emprica recibe su significado: la vida en su realidad irracional y en su contenido de significaciones posibles son inagotables; por ello, la configuracin concreta de la relacin de valor permanece fluctuante, sometida al cambio en el oscuro futuro de la cultura humana. La luz que brota de aquellas ideas de valor supremas cae sobre una parte finita, siempre cambiante, de la inmensa corriente catica de los acontecimientos, que fluye a lo largo del tiempo. SOBRE ALGUNAS CATEGORAS DE LA SOCIOLOGA COMPRENSIVA DE MAX WEBER 1. Sentido de una sociologa comprensiva La conducta humana muestra nexos y regularidades. Lo propio de la conducta humana es que el curso de estos nexos y regularidades es interpretable por va de la comprensin. Un comportamiento igual en su curso y resultado externos puede descansar en constelaciones de motivos de ndole muy diversa. El comprender determinado nexo ha de ser controlado, en la medida de lo posible con los mtodos usuales de la imputacin casual antes que una interpretacin, por evidente que sea, pase a ser una explicacin comprensible vlida. La interpretacin racional con arreglo a fines es la que posee el grado mximo de evidencias. Comportamiento racional con relacin a fines: aquel que se orienta exclusivamente hacia medios representados como adecuados para fines aprehendidos de manera unvoca. En modo algunos es solamente comprensible para nosotros la accin racional con arreglo a fines: comprendemos tambin el curso tpico de los afectos y de sus consecuencias tpicas para la conducta. No se trata de que lo anormal como tal se sustraiga a la explicacin comprensiva. Por lo contrario, lo absolutamente comprensible que es a la vez lo ms sencillo de aprehender, en cuanto corresponde a un tipo regular, puede ser, precisamente, obra de quien se aparte mucho del promedio. Muy a menudo el comportamiento interpretable racionalmente configura, respecto del anlisis sociolgico, de conexiones comprensibles, el tipo ideal ms apropiado. El objeto especfico de la sociologa comprensiva no lo constituye para nosotros un tipo cualquiera de estado interno o de comportamiento externo sino la accin. Accin es un comportamiento especificado por un sentido (subjetivo) posedo o mentado, no interesa si de manera ms o menos inadvertida. La accin que especficamente reviste importancia para la sociologa comprensiva es, en particular, una conducta que 1) est referida a la conducta de otros; 2) est co-determinada en su decurso por esta su referencia plena de sentido; y 3) es explicable por va de comprensin a partir de este sentido mentado (subjetivamente). La sociologa comprensiva establece diferenciaciones siguiendo referencias tpicas, provistas de sentido, de la accin, por lo cual, lo racional con relacin a fines le sirve como tipo ideal, precisamente para poder estimar el alcance de lo irracional con relacin a fines. Procesos que no tienen un sentido subjetivamente referido al comportamiento de otros no por eso son indiferentes desde el punto de vista sociolgico. Por lo contrario, pueden encerrar en s las condiciones decisivas de la accin y, por lo tanto, sus fundamentos determinantes. Pero la pertinencia para la sociologa comprensiva de procesos que carecen de una referencia a sentido subjetiva consiste exclusivamente en su papel de condiciones y consecuencias respecto de las cuales se orienta la accin provista de sentido.

-8ECONOMA Y SOCIEDAD DE MAX WEBER CAPTULO I: CONCEPTOS SOCIOLGICOS FUNDAMENTALES 1. Debe entenderse por sociologa una ciencia que pretende entender, interpretndola, la accin social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Por accin debe entenderse una conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la accin enlacen a ella un sentido subjetivo. La accin social es una accin en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo. I. FUNDAMENTOS METODOLGICOS 1. Por sentido entendemos el sentido mentado y subjetivo de los sujetos de la accin. En modo alguno se trata de un sentido objetivamente justo o de un sentido verdadero metafsicamente fundado. Aqu radica precisamente la diferencia entre las ciencias empricas de la accin, la sociologa y la historia, frente a toda ciencia dogmtica las cuales pretenden investigar en sus objetos el sentido justo y vlido. 2. No es necesario ser un Csar para comprender a Csar. El poder revivir en pleno algo ajeno es importante para la evidencia de la comprensin, pero no es condicin absoluta para la interpretacin del sentido. A menudo los elementos comprensibles y los no comprensibles de un proceso estn unidos y mezclados entre s. 3. Toda interpretacin, como toda ciencia en general, tiende a la evidencia. La evidencia de la comprensin puede ser de carcter racional o de carcter endoptico. En el dominio de la accin es racionalmente evidente, ante todo, lo que de su conexin de sentido se comprende intelectualmente de un modo difano y exhaustivo. Y hay evidencia endoptica de la accin cuando se revive plenamente la conexin de sentimientos que se vivi en ella. El mtodo cientfico consistente en la construccin de tipos investiga y expone todas las conexiones de sentido irracionales, afectivamente condicionadas, del comportamiento que influyen en la accin, como desviaciones de un desarrollo de la misma construido como puramente racional con arreglo a fines. La construccin de una accin rigurosamente racional con arreglo a fines sirve en estos casos a la sociologa como un tipo (tipo ideal), mediante el cual comprender la accin real influida por irracionalidades de toda especie (afectos, errores), como una desviacin del desarrollo esperado de la accin racional. De esta suerte, pero solo en virtud de estos fundamentos de conveniencia metodolgica, puede decirse que el mtodo de la sociologa compresiva es racionalista. 4. Los procesos y objetos ajenos al sentido entran en el mbito de las ciencias de la accin como ocasin, estmulo u obstculo de la accin humana. Lo comprensible es su referencia a la accin humana, ya como medio, ya como el fin imaginado por el actor o actores y que orienta su accin. Por lo contrario, permanecen ajenos al sentido todos los procesos o estados en que no se mienta un sentido, en tanto que no aparezcan en la accin en la relacin de medio o de fin, y solo sean ocasin, estmulo u obstculo. La tarea de la sociologa es comprender, interpretndolas, las acciones orientadas por un sentido. 5. Puede entenderse por comprensin: 1, la comprensin actual del sentido mentado en una accin, pero tambin: 2, la comprensin explicativa. Conexiones de sentido comprensibles: la comprensin de las cuales tenemos una explicacin del desarrollo real de la accin. Explicar significa para la ciencia que se ocupa de la accin, algo as como: captacin de la conexin de sentido en que se incluye una accin, ya comprendida de modo actual, a tenor de su sentido subjetivamente mentado. 6. Comprensin equivale en todos estos casos a: captacin interpretativa del sentido o conexin de sentido: a) mentado realmente en la accin particular; b) mentado en promedio y de modo aproximativo; c) construido cientficamente para la elaboracin del tipo ideal de un fenmeno frecuente. Toda interpretacin persigue la evidencia. Pero ninguna interpretacin de sentido, por evidente que sea, puede pretender, en meritos de ese carcter de evidencia, ser tambin la interpretacin causal vlida. En si no es otra cosa que una hiptesis causal particularmente evidente. A) Con frecuencia motivos pretextados encubren, aun para el mismo actor, la conexin real de la trama de su accin. En este caso, la tarea que incumbe a la sociologa es averiguar e interpretar esa conexin, aunque no haya sido elevada a conciencia. b) Manifestaciones externas de la accin tendidas por nosotros como iguales o semejantes

-9pueden apoyarse en conexiones de sentido muy diversas en el actor o actores; y comprendemos tambin un actuar fuertemente diverso, a menudo de sentido cabalmente opuesto, frente a situaciones que juzgamos semejantes entre s. c) En situaciones dadas los hombres estn sometidos en su accin a la pugna de impulsos contrarios, todos ellos comprensibles. Es indispensable el control de la interpretacin comprensiva de sentidos por los resultados: la direccin que manifieste la realidad. Concordancia entre adecuacin de sentido y prueba emprica. Imputacin. 7. Llamamos motivo a la conexin de sentido que para el actor o el observador aparece como el fundamento con sentido de una conducta. Decimos que una conducta que se desarrolla como un todo coherente es adecuada por el sentido, en la medida en que afirmamos que la relacin entre sus electos constituye una conexin de sentido tpica a tenor de los hbitos mentales y afectivos medios. Decimos por el contrario que una sucesin de hechos es causalmente adecuada en la medida en que, segn reglas de experiencia, exista esta probabilidad: que siempre transcurra de igual manera. La explicacin causal significa, pues, esta afirmacin; que, de acuerdo con una determinada regla de probabilidad a un determinado proceso (interno o externo) observado sigue otro proceso determinado (o aparece juntamente con l). Una interpretacin causal correcta de una accin concreta significa: que el desarrollo externo y el motivo han sido conocidos de un modo certero y al mismo tiempo comprendidos con sentido en su conexin. Una interpretacin causal correcta de una accin tpica significa: que el acaecer considerado tpico se ofrece con adecuacin de sentido (en algn grado) y puede tambin ser comprobado como causalmente adecuado. Aun la ms evidente adecuacin de sentido puede considerarse como una proposicin causal correcta para el conocimiento sociolgico en la medida en que se pruebe la existencia de una probabilidad de que la accin concreta tomar de hecho, con determinable frecuencia de aproximacin, la forma que fue considerada como adecuada por el sentido. Tan solo aquellas regularidades estadsticas que corresponden al sentido mentado comprensible de una accin constituyen tipos de accin susceptibles de comprensin: son leyes sociolgicas. 8. Procesos y regularidades que, por ser incomprensibles en el sentido aqu empleado, no pueden ser calificados de hechos o de leyes sociolgicos, no por eso son menos importantes. Solo que pertenecen a un lugar distinto del de la accin comprensible: al de las condiciones, ocasiones, estmulos, y obstculos de la misma. 9. Accin como orientacin significativamente compresible de la propia conducta, solo existe para nosotros como conducta de una o varias personas individuales. Para otros fines de conocimiento o finalidades prcticas puede ser conveniente y hasta sencillamente inevitable tratar a determinadas formulaciones sociales como se fueran individuos. Para la interpretacin comprensiva de la sociologa, por el contrario, esas formaciones no son otra cosa que desarrollos y entrelazamientos de acciones especficas de personas individuales, ya que tan solo estas pueden ser sujetos de una accin orientada por su sentido. A pesar de esto, la sociologa no puede ignorar aquellas estructuras conceptuales de naturaleza colectiva que son instrumentos de otras maneras de enfrentarse con la realidad. Pues la interpretacin de la accin tiene respecto a esos conceptos colectivos una doble relacin: a) se ve obligada con frecuencia a trabajar con conceptos semejantes con el fin de lograr una terminologa inteligible; b) la interpretacin de la accin debe tomar nota del importante hecho de que aquellos conceptos empleados tanto por el lenguaje cotidiano como por el de los juristas, son representaciones de algo que en parte existe y en parte se presenta como un deber ser en la mente de hombres concretos, la accin de los cuales orientan realmente; y tambin debe tomar nota de que esas representaciones poseen una poderosa, a menudo dominante significacin causal en el desarrollo de la conducta humana concreta. Deben eliminarse tanto el enorme equivoco implicado al pensar que un mtodo individualita significa una valoracin individualista como la opinin de que una construccin conceptual de carcter inevitablemente racionalista significa una creencia en el predominio de los motivos racionales o simplemente una valoracin positiva del racionalismo. 10. Las leyes, como se acostumbra a llamar a muchas proposiciones de la sociologa comprensiva, son determinadas probabilidades tpicas, confirmadas por la observacin, de

- 10 que, dadas determinadas situaciones de hecho, transcurran en la forma esperada de ciertas acciones sociales que son comprensibles por sus motivos tpicos y por el sentido tpico mentado cuando el motivo subyacente en el desarrollo tpico de la accin es puramente racional con arreglo a fines, y, por lo tanto, la relacin de medio a fin, segn ensea la experiencia, es unvoca. Es equivocado suponer una psicologa cualquiera como fundamento ltimo de la sociologa comprensiva. 11. La sociologa construye conceptos tipo y se afana por encontrar reglas generales del acaecer. Esto en contraposicin a la historia que se esfuerza por alcanzar el anlisis e imputacin causales de las personalidades, estructuras y acciones individuales consideradas culturalmente importantes. La construccin conceptual de la sociologa encuentra su material paradigmtico muy esencialmente en las realidades de la accin consideradas tambin importantes desde el punto de vista de la historia. La sociologa busca tambin aprehender mediante conceptos tericos y adecuados por su sentido fenmenos irracionales. En todos los casos, racionales como irracionales, se distancia de la realidad, sirviendo para el conocimiento de sta en la medida en que, mediante la indicacin del grado de aproximacin de un fenmeno histrico a uno o varios de esos conceptos, quedan tales fenmenos ordenados conceptualmente. Aquellas construcciones tpico ideales de la accin social, son extraas a la realidad en el sentido en que se preguntan sin excepcin: 1) cmo se procedera en el caso ideal de una pura racionalidad econmica con arreglo a fines, con el propsito de poder comprender la accin codeterminada por obstculos tradicionales, errores, afectos, propsitos y consideraciones de carcter no econmico, en la medida en que tambin estuvo determinada en el caso concreto por una consideracin racional de fines o suele estarlo en el promedio; y tambin 2) con el propsito de facilitar el conocimiento de sus motivos reales por medio de la distancia existente entre la construccin ideal y el desarrollo real. Los conceptos constructivos de la sociologa son tpico ideales no solo externa, sino tambin internamente. La accin real sucede en la mayor parte de los casos con oscura semiconsciencia o plena inconsciencia de su sentido mentado. El agente ms bien siente de un modo indeterminado que sabe o tiene clara idea; acta en la mayor parte de los casos por instinto o costumbre. Una accin con sentido efectivamente tal, es decir, clara y con absoluta conciencia es, en la realidad un caso lmite. Toda consideracin histrica o sociolgica tiene que tener en cuenta este hecho en sus anlisis de la realidad. Pero esto no debe impedir que la sociologa construya sus conceptos mediante una clasificacin de los posibles sentidos mentados y como si la accin real transcurriera orientada conscientemente segn su sentido. Siempre tiene que tener en cuenta y esforzarse por precisar el modo y medida de la distancia existente frente a la realidad, cuando se trate del conocimiento de sta en su concrecin. Muchas veces se est metodolgicamente ante la eleccin entre trminos oscuros y trminos claros, pero estos irreales y tpico ideales. En este caso deben preferirse cientficamente los ltimos. II. CONCEPTO DE LA ACCIN SOCIAL 1. La accin social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras. Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos. No toda clase de accin es social en el sentido aqu admitido. No toda clase de contacto entre los hombres tiene carcter social; sino solo una accin con sentido propio dirigida a la accin de otros. La accin social no es idntica a) ni a una accin homognea de muchos, b) ni a la accin de alguien influido por conductas de otros. No siempre pueden separarse con toda seguridad el mero influjo y la orientacin con sentido. La sociologa en modo alguno tiene que ver solamente con la accin social; sin embargo, sta constituye el dato central, aqul que para ella, por decirlo as, es constitutivo. Con esto nada se afirma, sin embargo, respecto de la importancia de este dato por comparacin con los dems. 2. La accin social, como toda accin, puede ser: 1) racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos, 2) racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor propio y absoluto de una

- 11 determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, o sea puramente en meritos de ese valor. 3) afectiva, especialmente emotiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales, y 4) tradicional: determinada por una costumbre arraigada. Muy raras veces la accin, especialmente la social, est exclusivamente orientada por uno u otro de estos tipos. Tampoco estas formas de orientacin pueden considerarse en modo alguno como una clasificacin exhaustiva, sino como puros tipos conceptuales, construidos para fines de la investigacin sociolgica, respecto a los cuales la accin real se aproxima ms o menos o, lo que es ms frecuente, de cuya mezcla se compone. 3. Por relacin social debe entenderse una conducta plural que, por el sentido que encierra, se presenta como recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad. La relacin social consiste, pues, plena y exclusivamente, en la probabilidad de que se actuar socialmente en una forma (con sentido) indicable; siendo indiferente, por ahora, aquello en que la probabilidad descansa. Un mnimo de reciproca bilateralidad en l accin es, por lo tanto, una caracterstica conceptual. El conceptos nada dice sobre si entre los actores existe solidaridad o precisamente lo contrario. Siempre se trata de un sentido emprico y mentado por los partcipes y nunca de un sentido normativamente justo o metafsicamente verdadero. La relacin social consiste sola y exclusivamente de que una forma determinada de conducta social, de carcter reciproco por su sentido, haya existido, exista o pueda existir. No decimos en modo alguno que en un caso concreto los participes en la accin mutuamente referida pongan el mismo sentido en esa accin, o que adopten en su intimidad la actitud de la otra parte, es decir, que exista reciprocidad en el sentido. Debe solo existir referencia mutua entre las dos o ms acciones. Una relacin social puede tener un carcter enteramente transitorio o bien implicar permanencia. El contenido de sentido de una relacin social puede variar. 4. Se pueden observar en la accin social regularidades de hecho; es decir, el desarrollo de una accin repetida por los mismos agentes o extendida a muchos, cuyo sentido mentado es tpicamente homogneo. La sociologa se ocupa de estos tipos del desarrollo de la accin, en oposicin a la historia, interesada en las conexiones singulares, ms importantes para la imputacin causal, esto es, ms cargadas de destino. Por uso debe entenderse la probabilidad de una regularidad en la conducta, cuando y en la medida que esa probabilidad, dentro de un crculo de hombres, est dada nicamente por el ejercicio de hecho. El uso debe llamarse costumbre cuando el ejercicio de hecho descansa en un arraigo duradero. Por el contrario, debe decirse que ese uso est determinado por una situacin de intereses, cuando y en la medida en que la existencia emprica de su probabilidad descanse nicamente en el hecho de que los individuos orienten racionalmente su accin con arreglo a fines por expectativas similares. En el uso se incluye la moda. La moda, por contraposicin a la costumbre, existe cuando el hecho de la novedad de la conducta en cuestin es el punto orientador de la accin. Est prxima a la convencin, puesto que como sta brota de los intereses de prestigio de un estamento. Por oposicin a la convencin y al derecho, la costumbre aparece como una norma no garantizada exteriormente y a la que de hecho se atiende el actor voluntariamente, ya sea sin reflexin alguna o por comodidad, ya por otros fundamentos cualesquiera, y cuyo probable cumplimiento en virtud de tales motivos puede esperar de otros hombres pertenecientes al mismo crculo. 5. La accin, en especial la social y tambin singularmente la relacin social, pueden orientarse, por el lado de sus participes, en la representacin de la existencia de un orden legitimo. La probabilidad de que esto ocurra, de hecho se llama validez del orden en cuestin. Validez de un orden significa para nosotros algo ms que una regularidad en el desarrollo de la accin simplemente determinada por la costumbre o por una situacin de intereses. Al contenido de sentido de una relacin social le llamamos: a) orden cuando la accin se orienta por mximas que pueden ser sealadas. Y solo hablaremos, b) de una validez de este orden cuando la orientacin de hecho por aquellas mximas tiene lugar porque en

- 12 algn grado significativo aparecen vlidas para la accin, es decir, como obligatorias o como modelos de conducta. Existen distintas concepciones del sentido del orden, siendo en ese caso para la sociologa todas igualmente vlidas en la extensin en que determinan la conducta real. El mismo individuo puede orientar su conducta en diversos rdenes contradictorios; y no solo de un modo sucesivo, cosa de todos los das, sino aun en una misma accin. Para la sociologa la validez de un orden est nicamente en aquella probabilidad de orientarse por esta representacin. 6. La legitimidad de un orden puede estar garantizada: I. De manera puramente ntima; y en este caso: 1) puramente afectiva: por entrega sentimental; 2) racional con arreglo a valores: por la creencia en su validez absoluta, en cuanto expresin de valores supremos generadores de deberes; 3) religiosa: por la creencia de que su observancia depende la existencia de un bien de salvacin. II. Tambin por la expectativa de determinadas consecuencias externas; o sea, por una situacin de intereses; pero por expectativas de un determinado gnero. Un orden debe llamarse: a) Convencin: cuando su validez est garantizada externamente por la probabilidad de que, dentro de un determinado crculo de hombres, una conducta discordante habr de tropezar con una (relativa) reprobacin general y prcticamente sensible. b) Derecho: cuando est garantizado externamente por la probabilidad de la coaccin (fsica o psquica) ejercida por un cuadro de individuos instituidos con la misin de obligar a la observancia de ese orden o de castigar su trasgresin. Convencin debe llamarse a la costumbre que, dentro de un crculo de hombres, se considera como vlida y que est garantizada por la reprobacin de la conducta discordante. En contraposicin al derecho falta el cuadro de personas especialmente dedicado a imponer su cumplimiento. La observancia de la convencin se exige muy seriamente al individuo como obligacin o modelo y en modo alguno se le deja a su libre eleccin. Una falta contra la convencin (costumbre estatal) se sanciona con frecuencia con mucha ms fuerza que la que pudiera alcanzar cualquier forma de coaccin jurdica, por medio de las consecuencias eficaces y sensibles del boicot declarado por los dems miembros del propio estamento. Para nosotros lo decisivo en el concepto del derecho es la existencia de un cuadro coactivo. No todo orden valido tiene necesariamente un carcter abstracto y general. rdenes garantizados de un modo externo pueden estarlo adems internamente. La sociologa no tiene problema alguno respecto a las relaciones entre derechos, convencin y tica. La norma moral se impone a la conducta humana por una determinada creencia en valores. Representaciones normativas de carcter tico pueden influir muy profundamente la conducta y carecer, sin embargo, de toda garanta externa. No todos los rdenes garantizados convencional o jurdicamente pretenden el carcter de normas morales; en conjunto, las normas jurdicas mucho menos que las convencionales. Respecto a si una determinada representacin normativa, dentro de un circulo de hombres, pertenece o no al dominio moral es cosa que la sociologa solo puede decidir con arreglo a aquel concepto de lo moral que haya valido o valga en el circulo de hombres en cuestin. 7. Los que actan socialmente pueden atribuir validez legtima a un orden determinado a) en mritos de la tradicin: validez de lo que siempre existi; b) en virtud de una creencia afectiva: validez de lo nuevo revelado o de lo ejemplar; c) en virtud de una creencia racional con arreglo a valores: vigencia de lo que se tiene como absolutamente valioso; d) en meritos de lo estatuido positivamente, en cuya legalidad se cree. Esta legalidad puede valer como legtima en virtud de un pacto de los interesados o en virtud del otorgamiento por una autoridad considerada como legitima y del sometimiento correspondiente. La validez de un orden en mritos del carcter sagrado de la tradicin es la forma ms universal y primitiva. Primitivamente, creaciones conscientes de un orden nuevo fueron debidas a orculos profticas o, por lo menos, se presentaron como revelaciones consagradas profticamente y teidas, por lo tanto, como santas.

- 13 El tipo ms puro de una validez racional con arreglo a valores est representado por le derecho natural. La forma de legitimidad hoy ms corriente es la creencia en la legalidad: la obediencia a preceptos jurdicos positivos estatuidos segn el procedimiento usual y formalmente correctos. Es regla general que la adhesin a un orden est determinada, adems de por situaciones de intereses de toda especie, por una mezcla de vinculacin a la tradicin y de ideas de legitimidad. 8. Debe entenderse que una relacin social es de lucha cuando la accin se orienta por el propsito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes. Se denominan pacficos aquellos medios de lucha donde no hay una violencia fsica efectiva. La lucha pacifica llamase competencia cuando se trata de la adquisicin formalmente pacifica de un poder de disposicin propio sobre probabilidades deseadas tambin por otros. Hay competencia regulada en la medida en que est orientada, en sus fines y medios, por un orden determinado. A la lucha (latente) por la existencia que, sin intenciones dirigidas contra otros, tiene lugar, sin embargo, tanto entre individuos como entre tipos de los mismos, por las probabilidades existentes de vida y de supervivencia, la denominaremos seleccin. 9. Llamamos comunidad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud de la accin social se inspira en el sentimiento subjetivo de los participes de constituir un todo. Llamamos sociedad a una relacin social cuando y en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en una compensacin de intereses por motivos racionales o tambin en una unin de intereses con igual motivacin. La sociedad, de un modo tpico, puede especialmente descansar (pero no nicamente) en un acuerdo o pacto racional, por declaracin reciproca. Entonces la accin, cuando es racional, est orientada a) racionalmente con arreglo a valores: en meritos de la creencia en la propia vinculacin; b) racionalmente con arreglo a fines: por la expectativa de la lealtad de la otra parte. La comunidad puede apoyarse sobre toda suerte de fundamentos, afectivos, emotivos y tradicionales. La inmensa mayora de las relaciones sociales participan en parte de la comunidad y en parte de la sociedad. Toda relacin social, aun aquella ms estrictamente originada en la persecucin racional de algn fin puede dar lugar a valores afectivos que trasciendan de los simples fines queridos. La comunidad es normalmente por su sentido la contraposicin radical de la lucha. Las sociedades son con frecuencia nicamente meros compromisos entre intereses en pugna, los cuales solo descartan una parte de los objetivos o medios de la lucha, pero dejando en pie la contraposicin de intereses misma y la competencia por las distintas probabilidades. Lucha y comunidad son conceptos relativos. No toda participacin comn en determinadas cualidades, de la situacin o de la conducta, implica una comunidad. Comunidad solo existe propiamente cuando sobre la base de ese sentimiento la accin est recprocamente referida y en la medida en que esta referencia traduce el sentimiento de formar un todo. 10. Una relacin social se llama abierta al exterior cuando y en la medida en que la participacin en la accin social reciproca que, segn su sentido, la constituye, no se encuentra negada por los ordenamientos que rigen esa relacin a nadie que lo pretenda y est en situacin real de poder tomar parte en ella. Por el contrario, llmase cerrada al exterior cuando y en la medida en que aquella participacin resulte excluida, limitada o sometida a condiciones por el sentido de la accin o por los ordenamientos que la rigen. El carcter abierto o cerrado pude estar condicionado tradicional, afectiva o bien racionalmente con arreglo a valores o fines. 11. Una relacin social puede tener para sus participes, de acuerdo con su orden tradicional o estatuido, las consecuencias siguientes: a)el que toda accin de cada uno de los participes se impute a todos los dems (solidaridad); b) el que la accin de un participe determinado se impute a los dems (representacin). O sea que tanto las probabilidades como las consecuencias, para bien o para mal, recaigan sobre todos. El poder representativo (plenos poderes) puede, segn el orden vigente, 1) estar apropiado en todos sus grados y cualidades; o 2) ser atribuido al poseedor de determinadas caractersticas, ya temporal, ya permanentemente; o 3) ser otorgado por determinados actos de los participes o de terceros, ya temporal, ya permanentemente. 12. Por asociacin debe entenderse una relacin social con una regulacin limitadora hacia fuera cuando el mantenimiento de su orden est garantizado por la conducta de

- 14 determinados hombres destinada en especial a ese propsito: un dirigente y, eventualmente, un cuadro administrativo que, llegado el caso, tienen tambin de modo normal el poder representativo. El ejercicio de la direccin o la participacin en la accin del cuadro administrativo pueden ser: a) apropiados, o b) estar atribuidos por el orden vigente en la asociacin, de modo permanente, por algn tipo o para algn caso concreto, a personas determinadas, a personas que renan ciertas caractersticas o a personas que se eligen en una forma determinada. La accin de la asociacin consiste en: a) la conducta legitima del cuadro administrativo mismo que, en meritos de los poderes de gobierno o de representacin, se dirige a la realizacin del orden de la misma: b) la conducta de los participes en la asociacin en cuanto dirigida por las ordenanzas de ese cuadro administrativo. Es indiferente para el concepto aceptado el que se trate de sociedades o de comunidades. Basta la presencia de un dirigente cuya conducta se dirija a la realizacin del orden de la asociacin. Desde un punto de vista sociolgico y segn nuestra terminologa, la asociacin no consiste en otra cosa que en la probabilidad del desarrollo de una accin orientada de la forma expuesta. Si falta la probabilidad de esta accin de un cuadro dado de personas, existe segn nuestra terminologa una relacin social, pero no una asociacin. 13. Los rdenes estatuidos en una sociedad pueden nacer: a) por pacto libre, o b) por otorgamiento imposicin- y sometimiento. Un poder gubernamental dentro de una asociacin puede pretender el poder legtimo para la imposicin de rdenes nuevos. La constitucin de una asociacin consiste en la probabilidad efectiva de que se produzca el sometimiento al poder otorgante del gobierno existente, segn medida, modo y condiciones. A estas condiciones pertenecen especialmente, segn el orden vigente, aparte de otras de carcter muy diverso, el asenso de determinados grupos o fracciones de los miembros de la asociacin. Las ordenaciones de una asociacin pueden imponerse con validez no solo para sus miembros, sino aun para aquellas personas que no lo son, siempre que se den determinadas circunstancias de hecho. 14. Por orden administrativo debe entenderse el que regula la accin de la asociacin. Orden regulador es el que ordena otras acciones sociales, garantizando, mediante esa regulacin, a los agentes las probabilidades ofrecidas por ella. En la medida en que una asociacin solo se oriente por ordenes de la primera clase, podr decirse que es una asociacin de carcter administrativo, y cuando la orientacin este dirigida por rdenes de la ltima clase se dir que es una asociacin de carcter regulador. 15. Por empresa debe entenderse una accin que persigue fines de una determinada clase de un modo continuo. Y por asociacin de empresa una sociedad con un cuadro administrativo continuamente activo en la prosecucin de determinados fines. Por unin debe entenderse una asociacin de empresa cuyas ordenaciones estatuidas solo pretenden validez para los que son sus miembros por libre decisin. Por instituto debe entenderse una asociacin cuyas ordenaciones estatuidas han sido otorgadas y rigen de hecho con respecto a toda accin que con determinadas caractersticas dadas tenga lugar en el mbito de su poder. 16. Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. Por dominacin debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas; por disciplina debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de personas que, en virtud de actitudes arraigadas, sea pronta, simple y automtica. El concepto de poder es sociolgicamente amorfo. Todas las cualidades imaginables de un hombre y toda suerte de constelaciones posibles pueden colocar a alguien en la posicin de imponer su voluntad en una situacin dada. El concepto de dominacin tiene, por eso, que ser ms preciso y solo puede significar la probabilidad de que un mandato sea obedecido. La situacin de dominacin est unida a la presencia actual de alguien mandando eficazmente a otro, pero no est unida incondicionalmente ni a la existencia de un cuadro administrativo ni a la de una asociacin; por el contrario, s lo est ciertamente a una de

- 15 ambas. Una asociacin se llama asociacin de dominacin cuando sus miembros estn sometidos a relaciones de dominacin en virtud del orden vigente. 17. Una asociacin de dominacin debe llamarse asociacin poltica cuando y en la medida en que su existencia y la validez de sus ordenaciones, dentro de un mbito geogrfico determinado, estn garantizados de un modo continuo por la amenaza y aplicacin de la fuerza fsica por parte de su cuadro administrativo. Por estado debe entenderse un instituto poltico de actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo mantenga con xito la pretensin al monopolio legtimo de la coaccin fsica para el mantenimiento del orden vigente. Dcese de una accin que est polticamente orientada cuando y en la medida en que tiende a influir en la direccin de una asociacin poltica; en especial a la apropiacin o expropiacin, a la nueva distribucin o atribucin a de los poderes gubernamentales. Por asociacin hierocrtica debe entenderse una asociacin de dominacin, cuando y en la medida en que aplica para la garanta de su orden la coaccin psquica, concediendo y rehusando bienes de salvacin. Debe entenderse por iglesia un instituto hierocrtico de actividad continuada, cuando y en la medida en que su cuadro administrativo mantiene la pretensin del monopolio legitimo de la coaccin hierocrtica. CAPTULO III: LOS TIPOS DE DOMINACIN I- Las formas de legitimidad: 1- Debe entenderse por dominacin la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos ( o para toda clase de mandatos). En lo cotidiano domina la costumbre y con ella intereses materiales, utilitarios, tanto en sta como en cualquiera otra relacin. Pero la costumbre y la situacin de intereses, no menos que los motivos puramente afectivos y de valor, no pueden representar los fundamentos en que la dominacin confa. Normalmente se aade otro factor: la creencia en la legitimidad. Segn sea la clase de legitimidad pretendida es fundamentalmente diferente tanto el tipo de la obediencia, como el cuadro administrativo destinado a garantizarla, como el carcter que toma el ejercicio de la dominacin. Por eso, parece adecuado distinguir las clases de dominacin segn sus pretensiones tpicas de legitimidad. 2- Existen tres tipos puros de dominacin legtima. El fundamento primario de su legitimidad puede ser: 1- De carcter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal). 2- De carcter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional) 3- De carcter carismtico: que descansa en la entrega extraordinaria a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (autoridad carismtica) II- La dominacin legal con administracin burocrtica: 3- La dominacin legal descansa en la validez de las siguientes ideas entrelazadas entre s: 1- Que todo derecho puede ser estatuido de modo racional con la pretensin de ser respetado. 2- Que todo derecho segn su es un cosmos de reglas abstractas 3- Que el soberano tpico en tanto que ordena y manda, obedece al orden impersonal por el que orienta sus disposiciones. 4- Que el que obedece slo lo hace en cuanto miembro de la asociacin y slo obedece al derecho 5- Obedecen a aquel orden impersonal; y que slo estn obligados a la obediencia dentro de la competencia limitada, racional y objetiva, a l otorgada por dicho orden. Las categoras fundamentales de la dominacin legal son pues:

- 16 1- Un ejercicio continuado, sujeto a ley, de funciones, dentro de 2- Una competencia. 3- El principio de jerarqua administrativa, o sea la ordenacin de autoridades fijas con regulacin e inspeccin y con el derecho de queja o apelacin ante las autoridades superiores por parte de las inferiores. 4- Los funcionarios forman el cuadro administrativo tpico de las asociaciones racionales, sean stas polticas, hierocrticas, econmicas o de otra clase 5- Rige (en el caso racional) el principio de la separacin plena entre el cuadro administrativo y los medios de administracin y produccin. 6- No importa 7- 8- la dominacin legal puede adoptar formas muy distintas, de las que hablaremos luego particularmente. En lo que sigue se analizar en su significacin de tipo ideal lo que en la mayor parte de los casos es la estructura pura de dominacin del cuadro administrativo: la burocracia. 4-El tipo ms puro de dominacin legal es aquel que se ejerce por medio de un cuadro administrativo burocrtico. La totalidad del cuadro administrativo se compone, en el tipo ms puro, de funcionarios individuales, los cuales: 1- personalmente libres, se deben slo a los deberes objetivos de su cargo, 2- en jerarqua administrativa rigurosa, 3- con competencias rigurosas fijadas 4- en virtud de un contrato, o sea ( en principio) sobre la base de libre seleccin segn 5calificacin profesional que fundamente su nombramiento 6- son retribuidos en dinero con sueldos fijos 7- ejercen el cargo como su nica o principal profesin 8- tienen ante s una carrera, o perspectiva de ascensos y avances por aos de ejercicio 9- trabajan con completa separacin de los medios administrativos y sin apropiacin del cargo, 10-y estn sometidos a una rigurosa disciplina y vigilancia administrativa. 5- La administracin burocrtica pura, o sea, la administracin burocrtico-monocrtica, atenida al expediente, es a tenor de toda experiencia la forma ms racional de ejercerse una dominacin; y lo es en los sentidos siguientes: en precisin, continuidad, disciplina, rigor, y confianza; calculabilidad, por tanto, para el soberano y los interesados; intensidad y extensin en el servicio; aplicabilidad universal formalmente a toda suerte de tareas; y susceptibilidad tcnica de perfeccin para alcanzar el ptimo en sus resultados. El desarrollo de las formas modernas de asociaciones en toda clase de terrenos (estado, iglesia, etc.) coincide totalmente con el desarrollo e incremento creciente de la administracin burocrtica: su aparicin es , por ejemplo, el germen del estado moderno occidental. Pues si la administracin burocrtica es en general la ms racional desde el punto de vista tcnico-formal, hoy es, adems, sencillamente inseparable de las necesidades de la administracin de masas (personales o materiales). La cuestin es siempre sta: quin domina el aparato burocrtico existente? Y siempre esa dominacin tiene ciertas limitaciones para el no profesional: el consejero profesional impone las ms de las veces a la larga su voluntad al ministro no profesional, la necesidad de una administracin ms permanente, rigurosa, intensiva y calculable, tal como la cre el capitalismo (sin la que no puede subsistir y que todo socialismo racional tendr que aceptar e incrementar), determina el carcter fatal de la burocracia como mdula de toda administracin de masas. III- Dominacin tradicional: 6- Debe entenderse que una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos, creyndose en ella en mritos de esa santidad. El soberano no es un superior sino un seor personal, su cuadro administrativo no est constituido por funcionarios sino por servidores, los dominados no son miembros de la asociacin sino sbditos. Las relaciones del cuadro

- 17 administrativo para con el soberano no se determinan por el deber objetivo del cargo sino por la fidelidad personal al servidor. 7- El imperante domina 1)sin o 2)con cuadro administrativo. El cuadro administrativo tpico puede ser reclutado de modo: a- tradicional, por lazos de piedad de los vinculados al seor (reclutamiento patrimonial) b- reclutamiento extrapatrimonial Al cuadro administrativo de la dominacin tradicional en su tipo puro le falt: a- la competencia fija segn reglas objetivas, b- la jerarqua racional fija c- el nombramiento regulado por libre contrato y ascenso regulado, d- la formacin profesional(como norma), e- (a menudo) el sueldo fijo y ( ms frecuentemente) el sueldo pagado en dinero 7-1- Los tipos originarios de la dominacin tradicional estn construidos por los casos en que no exista un cuadro administrativo personal del imperante: a- gerontocracia (la situacin en la que, en la medida en que existe una autoridad en la asociacin, sta se ejerce por los ms viejos b- patriarcalismo originario( situacin en que dentro de una asociacin, las ms de las veces primariamente econmica y familiar, ejerce la dominacin una sola persona de acuerdo con determinadas reglas hereditarias fijas. 7-2- Con la aparicin de un cuadro administrativo ( y militar) personal del seor toda dominacin tradicional tiende al patrimonialismo, y en el caso extremo de poder de mando al sultanato. Llmese dominacin patrimonial a toda dominacin primariamente orientada por la tradicin, pero ejercida en virtud de un derecho propio; y es sultanista la dominacin patrimonial que se mueve, en la forma de su administracin, dentro de la esfera del arbitrio libre, desvinculado de la tradicin. 7-3- Debe entenderse por dominacin estamental aquella forma de dominacin patrimonial en la que determinados poderes de mando y sus correspondientes probabilidades econmicas estn apropiados por el cuadro administrativo. 8- El servidor patrimonial puede obtener su sostn por prebendas 9- La dominacin patrimonial y especialmente la patrimonial- estamental trata en caso del tipo puro- a todos los poderes de mando y derechos seoriales econmicos a la manera de probabilidad econmicas apropiadas de un modo privado. El patrimonialismo normal no solamente impide la economa racional por su poltica fiscal, sino sobre todo por la peculiaridad general de su administracin. IV-Dominacin carismtica: 10- Debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas o por lo menos especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro. 1- Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento por parte de los dominados. El reconocimiento no es el fundamento de la legitimidad, sino un deber de los llamados, en mritos de la vocacin y de la corroboracin, a reconocer esa cualidad. 2Si su jefatura no aporta ningn bienestar a los dominados, entonces hay la probabilidad de que su autoridad carismtica se disipe. 3- La dominacin carismtica supone un proceso de comunicacin de carcter emotivo. El cuadro administrativo de los imperantes carismticos no es ninguna burocracia, y menos que nada una burocracia profesional. Sino que es elegido a su vez por sus cualidades carismticas. La dominacin carismtica se opone, igualmente, en cuanto fuera de lo comn y extracotidiana, tanto a la dominacin racional, especialmente la burocrtica, como a la tradicional, especialmente a la patriarcal y patrimonial o estamental. Ambas son formas de dominacin cotidiana, rutinaria- la carismtica es especficamente lo contrario. La dominacin burocrtica es especficamente racional en el sentido de su vinculacin a las reglas discursivamente analizables; la

- 18 carismtica es especficamente irracional en el sentido de su extraeza con toda regla. La dominacin tradicional est ligada a los precedentes del pasado y en cuanto tal igualmente orientada por normas; la carismtica subvierte el pasado y es en este sentido especficamente revolucionaria. 4El carisma puro es especficamente extrao a la economa. Constituye, donde aparece, una vocacin en el sentido enftico del trmino; como misin o como tarea ntima. 5- El carisma es la gran fuerza revolucionaria en pocas vinculadas a la tradicin. V- La rutinizacin del carisma: 11- En su forma genuina la dominacin carismtica es de carcter especficamente extraordinaria y fuera de lo cotidiano, representando una relacin social rigurosa personal, unida a la validez carismtica de cualidades personales y a su corroboracin. En el caso de que no sea puramente efmera sino que tome el carcter de una relacin duradera tiene que variar esencialmente su carcter: se racionaliza (legaliza) o tradicionaliza o ambas cosas en varios aspectos. En el caso de desaparicin dela persona portadora del carisma surge el problema de sucesin. La fe no se apoya ahora en las cualidades carismticas de la persona, sino en la adquisicin legtima en virtud del orden sucesorio ( tradicionalizacin y legalizacin). El concepto de por la gracia de Dios vara por completo en su sentido y significa ahora que se es seor por derecho propio, no dependiente del reconocimiento de los dominados. El carisma personal puede faltar por completo. 12- Con la rutinizacin del carisma por motivos de la sucesin en l marchan paralelos los intereses del cuadro administrativo. 12-a- Supuesto de la rutinizacin es la eliminacin del carcter peculiar del carisma como ajeno a lo econmico, su adaptacin a las formas fiscales (financieras) de la cobertura de las necesidades y, con ello, a las condiciones econmicas de los sujetos a impuestos y tributos. Con la rutinizacin o adaptacin a lo cotidiano, la asociacin de dominacin carismtica desemboca en las formas de la dominacin cotidiana (por lo general la rutinizacin no se realiza sin luchas). La rutinizacin del carisma se identifica en un aspecto muy esencial con el proceso de adaptacin a las condiciones de la economa como fuerza de lo cotidiano continuamente operante. VI- Feudalismo: 12-b- Del feudalismo puede surgir una asociacin de dominacin diferente del patrimonialismo como del carismtico hereditario genuino. Distinguimos como formas autnticas el feudalismo de feudo y el prebendatario. Feudo significa siempre: aa)la apropiacin de los poderes y derechos de mando. Y en este sentido pueden ser apropiados como feudos: a- slo poderes domsticos dentro de la propia hacienda, o b- poderes de mando dentro de la asociacin poltica, pero slo econmicos (fiscales), o c- poderes polticos dentro de la misma 12-c- No todo feudalismo es feudalismo de feudo en sentido occidente, sino que junto a l est, ente todo el feudalismo prebendario ( la apropiacin de prebendas, o sea, rentas), fiscalmente condicionado. 13- Lo dicho no puede dejar duda alguna sobre esto: que las asociaciones de dominacin pertenecientes a uno u otro de los tipos puros hasta aqu consideradas son raras en extremo. En todas las formas de dominacin es vital para el mantenimiento de la obediencia el hecho de la existencia del cuadro administrativo y de su accin continua dirigida a la realizacin e imposicin de las ordenaciones.

- 19 VII- La transformacin antiautoritaria del carisma: 14- El principio de legitimidad interpretado segn su sentido originario de modo autoritario, puede ser reinterpretado en forma antiautoritaria, pues la validez de hacho de la autoridad carismtica descansa en realidad por completo sobre el reconocimiento, condicionado por la corroboracin, de los dominados, que ciertamente tiene carcter de deber frente a los calificados y, por lo tanto, legtimos. Relacin con la economa. 1. La transformacin antiautoritaria del carisma conduce por lo general a la ruta de la racionalizacin. 2. Los poderes plebiscitarios pueden ser fcilmente debilitados de la racionalidad ( formal) de la economa si la dependencia de su legitimidad de la creencia y entrega de las masas les obliga, al contrario, a mantener, aun en el terreno econmico, postulados de justicia de carcter material. 3. La administracin con funcionarios electivos es una fuente de perturbacin de la economa racional formal, porque es regularmente burocracia de partido y no burocracia profesional. VIII-Colegialidad y divisin de poderes: 15- Una dominacin puede estar reducida y limitada por determinados medios, tradicional o racionalmente (se trata de las relaciones y asociaciones sociales especficas, limitadoras de la dominacin). IX- Partidos: 18- Llamamos partidos a las formas de socializacin que descansando en un reclutamiento (formalmente) libre, tiene como fin proporcionar poder a sus dirigentes dentro de una asociacin y otorgar por ese medio a sus miembros activos determinadas probabilidades ideales o materiales ( la realizacin de fines objetivos o el logro de ventajas personales o ambas cosas). Lgicamente los partidos slo son posibles dentro de una asociacin, la direccin de la cual pretenden conquistar o influir; sin embargo, son posibles las uniones de partidos de varias asociaciones y no raras. Otros tipos de partidos distintos de los organizados como asociacin legal-formal, pueden ser, sobre todo, stos: a- Partidos carismticos b- Partidos tradicionalistas c- Partidos doctrinales d- Partidos de mera apropiacin Segn su organizacin los partidos pueden pertenecer a los mismos tipos que las dems asociaciones; o sea, estar orientados de un modo carismtico- plebiscitario ( fe en el caudillo) o tradicional (apego al prestigio social del seor o del vecino prominente) o racional (adhesin al dirigente y a su cuadro administrativo nombrado con arreglo a la ley); y esto tanto por lo que se refiere a la obediencia del partido como a la del cuadro administrativo mismo. X- Administraciones no autoritarias y administraciones de representantes: 19- Pueden buscarse formas de asociacin en las que se intenten reducir en lo posible los poderes de mando- inevitables en una cierta extensin mnima- unidos a las funciones ejecutivas (aminoracin de la dominacin); y esto en la medida en que los agentes administrativos actan conforme a la voluntad de la asociacin, en servicio y por promocin de los dems miembros de las mismas. XI- Representacin: 21- Por representacin se entiende primariamente la situacin objetiva ya considerada en que la accin de determinados miembros de la asociacin ( representantes) se imputa a los dems o que stos consideran que deben admitirla como legtima y vinculatoria para ellos, sucediendo as de hecho. Dentro de las estructuras de dominacin, la representacin toma, sin embargo, varias formas tpicas:

- 20 1- Representacin apropiada; el dirigente tiene apropiado el derecho de la representacin 2- Representacin estamental ( por derecho propio) 3- Representacin vinculada: representantes elegidos cuyo poder representativo esta limitado tanto por las relaciones internas como externas. Estos representantes son en verdad funcionarios a quienes representan. 4- Representacin libre: el representante elegido es seor de su propia conducta. EL PROGRAMA VILLANUEVA 1. TERICO-POLTICO DE MAX WEBER DE LUIS AGUILAR

La recepcin de Max Weber

La recepcin de Max Weber en Amrica latina estuvo marcada desde su comienzo por dos fuertes interpretaciones. Los traductores espaoles del Fondo de Cultura Econmica y la del estructural-funcionalismo de Talcott Parsons, este ultimo con mucha mas influencia. Hubiera sido mejor sin duda el predominio de la interpretacin de los intelectuales espaoles ya que su dominio sobre la filosofa e historia alemanas tenan mayor capacidad que Parsons para identificar y evaluar con toda claridad la intencin original epistemolgica y poltica de Weber. La Parsonizacion de Weber se puede resumir en los siguientes puntos. A) Una interpretacin de la neutralidad valorativa de la ciencia social en trminos de total despolitizacin y de cientismo, academicismo a ultranza. B) Una tendencia a poner nfasis en la construccin de los conceptos y de la hiptesis causal. Metodologizacion excesiva de Weber. C) Del tipo ideal se destacan mas las caractersticas lgicas de utopa inhallable empricamente en la realidad, que su funcin metodologica para la explicacin causal. D) Una interpretacin unilateral del pluricausalismo histrico de Weber en funcin del carcter sistmico (Teora de sistemas) de la causalidad en ciencias sociales. E) Una interpretacin enftica y polmica del peso causal de las ideas y de la religin en la historia. Lo cual permite a Parsons ver en Weber una anticipacin del sistema cultural en el sistema de accin humana general. F) Una acentuacin excesiva de los aspectos normativos y administrativos de la teora Weberiana. A la luz de la crisis del orden en los aos de depresin del capitalismo. G) Por tanto una exagerada y unilateral atencin a los intereses de investigacin sobre la gnesis y desarrollo del capitalismo en crisis, supuestamente solo explicado en clave tica y espritu, de esta manera Parsons revaloriza la crisis en trminos no endemonisticos, utilitaristas, sino culturales y morales. H) Por ultimo una reduccin psicologista, individualista, voluntarista, de la estructura terico metodologica de Weber. As Parsons se convierte en anti colectivista y superador de los residuos Psicologistas a favor de una objetividad emprica. Esta recepcin Parsoniana entro en crisis durante los aos 60 y 70 Veron y Gouldner hacen trizas atacando uno al Psicologismo y el otro a la neutralidad respectivamente. Sin tener en cuenta su conexin con la poltica y su concepcin de ciencia segn Echavarria (Espaol fundador del FCE en Mxico). La Traduccin tarda (1967) de sus textos La poltica como vocacin y la ciencia como vocacin no lograron cambiar la apreciacin de un Weber despolitizado, cientfico, neutro y asptico, ya que fueron ledos e interpretados bajo la neutralidad valorativa en clave parsoniana. Durante los aos 40 los temas del carisma y de la racionalidad daban pie para pensar que su sociologa tenia cierta afinidad con nuestros lideres latinoamericanos populistas y con los nacientes programas de desarrollo capitalista hacia adentro. Se hablo entonces de que Weber expresaba una ideologa capitalista de la neutralidad cientfica en las ciencias sociales para fines de neutralizacin poltica de las masas revolucionarias. Luego las crisis del

- 21 populismo en Amrica latina y Mxico reforzada por el impulso de la revolucin cubana, libera nuevos problemas sociales polticos y nuevas actitudes ideolgicas. Bajo una hegemona terica del marxismo Weber pasa a ser un autor mas en la curricula de estudio y el blanco fijo de una critica que se pretende desideologizadora. 2. La sociologa burguesa en busca de su cientificidad

Weber comienza a interesarse en la sociologa luego de escribir tica protestante y el espritu del capitalismo (1905) y algunos estudios sobre la agricultura antigua. Su primer esfuerzo por fundamentarla espitemologica y metodolgicamente aparecen explcitamente en su articulo de 1913 sobre algunas categoras de la sociologa comprensiva. A partir de las deficiencias metodologas del Historicismo busca su propio camino cientfico con los aportes del neokantismo, particularmente de Rickert. Su obra y pensamiento resulta inexplicables sino se toman en cuenta su intencin y tarea de fundamentar epistemolgica y metodolgicamente las Cs sociales en general. Y la sociologa en particular. Weber se enfrenta con dos caminos hacia la formacin de las ciencias, por un lado renunciar a un conocimiento racional del mundo humano, de la sociedad , y sustituirlo por el de la experiencia inmediata, la intuicin , la vivencia, la vida, O bien teniendo firme la opcin por la razn, intentar construir un conocimiento racional y cientfico de la sociedad humana, sin adherencias de filosofa de la historia y sin pasiones moralizadoras, es decir sin referencia alguna a la dialctica y la revolucin. Pero este camino sin Hegel y sin Marx reconduca inevitablemente a Kant, que era un callejn sin salida. Si no se recuerda esta situacin de los intelectuales alemanes no marxistas, que estaban ocupados en fundar la ciencia social, y que adems pretendas un esfuerzo cientfico en pos de modernizar el estado, es decir una real y efectiva revolucin burguesa, es evidente que Weber sea tomado como un hombre de estudio, entre bibliotecas, fichas aulas y libros. La imagen del acadmico que se reprime polticamente para producir despus de largos aos de disciplina y artesana la obra maestra, el tratado ltimo sobre el tema; indiferente al poder, a la explotacin y al conflicto. No es otra la imagen que nos hemos confeccionado de el, imagen falsa. 3. Ciencia y poltica: el sentido de la neutralidad

La voluntad poltica burguesa apareca en principio frenada por su mismo tipo de conocimiento terico, el filosfico. La ciencia marxista fundaba sin duda la crtica y la revolucin del estado, pero no era una crtica y revolucin burguesas, sino proletaria: no era la suya. La episteme burguesa, en cambio, no poda sino remitirse a la filosofa alemana y esta no fundaba ni una crtica ni una revolucin burguesas sino que apuntalaba a un estado feudal militar-burocrtico. Se exiga un episteme burgus que tomara simultneamente distancia de la ciencia marxista y de la filosofa burguesa. Dos lecciones aprende Weber de este pasado filosfico y poltico alemn, por una lado que la razn y la poltica son dos mundos diversos, en el sentido de que el razonamiento por mas correcto que sea es impotente ante la valoracin, la voluntad y la fuerza que son propias del mbito poltico. La poltica no se hace con hiptesis demostradas, sino con la pasin de la voluntad comprometida en la realizacin de ciertos valores y con la fuerza efectiva. Por otro lado aprende que la razn filosfica en los hechos alemanes fue y es estatalista y apuntala regimenes preburgueses. Desde este punto de vista, la neutralidad valorativa de las ciencias sociales responde a un claro programa poltico. Neutralidad significa responsabilidad poltica y critica antiestatal (del estado prusiano, no del Estado en si como en marx). El tener razn, razn cientfica, no cambia las correlaciones de fuerza. Hay que dejar de caer en esa ilusin de la filosofa ilustrada y del marxismo de que la verdad racional ipso facto es fuerza poltica. Es irresponsable, adems, movilizar masas con el anuncio de un triunfo poltico, basado simplemente en razn de una teora de la sociedad o de la historia. El triunfo poltico depende de otras condiciones diversas a las del ejercicio cientfico. La

- 22 articulacin intrnseca entre teora y praxis, adems de filosfica y religiosa, le habra sonado sobre todo a irresponsabilidad poltica. Pero la neutralidad, adems de irresponsabilidad, significa crtica antiestatal. Contra la filosofa que termino en Estado no burgus. No hay estado verdadero, cientfico; pero tampoco hay poltica verdadera y cientifica. La ciencia al rehuirse polticamente, desencanta el mundo poltico y estatal, cualquiera que este sea. Pero el desencantamiento poltico por parte de la ciencia, libera autnticamente el espacio poltico y el espacio estatal, el espacio de la fuerza de los valores, de las voluntades, de los intereses frente a frente. Es la invitacin a la burguesa a reasumir y revigorizar lo que la ha constituido histricamente como tal, su espritu. Su iniciativa su espritu de empresa, su capacidad de ponderacin y calculo, su no dejar que la vida pase como algo natural, sin dioses de la poltica y de la guerra que garanticen triunfos eternamente predeterminados. En suma el programa de la neutralidad poltica de la ciencia era la reanimacin del espritu burgus en Alemania, la preanimacin de la poltica burguesa. 4. La sustancia de lo poltico

Este rehusarse de la ciencia a identificarse con la poltica, por un lado, presupone y, por otro, constituye un concepto especfico de la poltica en Weber. La poltica es el mundo de los valores, de los fines e intereses, pero ms aun de la fuerza del poder de la coaccin, de la violencia. El mundo poltico es llamado por Weber politesmo, son distintos los dioses que entre si combaten y para siempre. Es evidente que para la ciencia social e histrica es posible explicar el origen y surgimiento de los valores o de los intereses valorados, as, como afirmar que su origen se ubica fuera de la esfera misma de los valores, que sus races se encuentran en las clases sociales, en un cierto grado de desarrollo productivo. Los valores dentro de la ciencia social no pueden ser estudiados mas que como hechos sociales hechos histricos. Y esto significa o medir su influencia causal en el proceso socio histrico o averiguar sus antecedentes causales socio histrico. En suma, no se puede fundar y fundamentar la validez o invalidez del valor sobre la simple base de su origen o causalidad histrica, es decir, sobre la hiptesis cientfica demostrada. La poltica liberada de la razn aparece entonces como voluntad valorante. El que quiera hacer poltica debe tener convicciones y deseo de poder, voluntad de no quebrarse y voluntad de reintentar lo imposible. El programa de la ciencia polticamente incompetente mira a la preanimacin de la voluntad poltica de la burguesa alemana resignada, utilitaristamente autosatisfecha, culturalmente renegada y nacionalmente irresponsable. La poltica es la expresin y el instrumento de realizacin de una cultura. Es decir Weber pretenda el ascenso de su cultura burguesa, no con el fin de que los capitalistas engorden sus bolsillos, sino como arma critica del utilitarismo del neocapitalismo. 5. La articulacin entre ciencia y poltica

Para Weber una rearticulacin entre ciencia social y poltica revolucionaria es imposible, la nica posible rearticulacin sucede dentro del espacio de una poltica institucional, cuando es necesario cambiar totalmente el marco institucional-coactivo, o reformarlo en su legalidad, coaccin y administracin, hacia ciertos intereses y demandas valorizadas y exigidas por determinados grupos sociales, la ciencia puede ser de ayuda para determinar los medios, que dadas las condiciones y permaneciendo constantes las condiciones sociopolticas claves y sustanciales, son los idneos y eficaces para la realizacin de los fines perseguidos o para el desencantamiento de las consecuencias esperadas. Y esta tarea puede ser ejercida a favor del gobierno o de la oposicin, opcin que depende solo de las actitudes valorativas del investigador. Para evitar equvocos, Weber esta solo afirmando la posibilidad de una cientifizacion de la poltica institucionalizada y no entiende ideolgicamente connotar que la nica poltica posible sea la institucional. Sin embargo la ciencia no puede acompaar a la revolucin por

- 23 sus caminos de hierro y fuego, solo a posteriori luego de su fracaso o xito podremos convertirla en objeto de conocimiento.

LA TICA PROTESTANTE Y EL ESPRITU CAPITALISTA DE MAX WEBER Introduccin Fenmenos culturales nacidos solo en Occidente: - ciencia racional - arte racionalizado - Estado como organizacin poltica, con constitucin racionalmente establecida, Derecho racionalmente estatuido y administracin por funcionarios especializados guiada por reglas racionales positivas= leyes. - Capitalismo: se identifica con la aspiracin a la ganancia lograda con el trabajo capitalista incesante y racional, la ganancia siempre renovada, a la rentabilidad. Lo propio del capitalismo Cuando se aspira de modo racional al lucro de tipo capitalista, la actividad correspondiente se basa en un clculo de capital. Lo decisivo es el clculo realizado con el capital en metlico, ya por medio de la moderna contabilidad o del modo ms primitivo y rudimentario que se quiera. Lo que nos interesa sealar es que lo decisivo de la actividad econmica consiste en guiarse en todo momento por el clculo del valor dinerario aportado y el valor dinerario obtenido al final, por primitivo que sea el modo de realizarlo. En Occidente, el capitalismo tiene una importancia y unas formas, caractersticas y direcciones que no se conocen en ninguna otra parte. Si bien ha existido en todo el mundo el tipo de capitalista aventurero, sus probabilidades eran siempre de carcter irracional y especulativo. Pero hay en Occidente una forma de capitalismo que no se conoce en ninguna otra parte de la tierra: la organizacin racional-capitalista del trabajo formalmente libre. La moderna organizacin racional del capitalismo europeo no hubiera sido posible son la intervencin de 2 elementos determinantes de su evolucin: - la separacin de la economa domstica y la industria = separacin jurdica entre el patrimonio industrial y los patrimonios personales organizacin industrial racional - y la consiguiente contabilidad racional En una historia universal de la cultura, y desde el punto de vista puramente econmico, el problema central es el del origen del capitalismo industrial burgus con su organizacin racional del trabajo libre = el origen de la burguesa occidental con sus propias caractersticas, que sin duda guardan estrecha conexin con el origen de la organizacin capitalista del trabajo. El capitalismo moderno ha sido grandemente influenciado en su desarrollo por los avances de la tcnica; su actual racionalidad hllase esencialmente condicionada por las posibilidades tcnicas de realizar un clculo exacto, es decir, por las posibilidades de la ciencia occidental. Racionalizacin de las diferentes esferas sociales Se trata de un racionalismo especfico y peculiar de la civilizacin Occidental. Hay racionalizaciones de la contemplacin mstica (actividad que vista desde otras esferas vitales constituye algo especficamente irracional), como de la economa, de la tcnica, del trabajo cientfico, de la educacin de la guerra, de la justicia y de la administracin. Cada una des estas esferas puede ser racionalizada desde distintos puntos de vista, y lo que desde uno se considera racional, parece irracional desde otro. Procesos de racionalizacin se han realizado en todas partes y en todas las esferas de la vida. 2 aspectos de la relacin causal Lo primero que interesa es conocer las caractersticas peculiares del racionalismo occidental y, dentro de este, del moderno, explicando sus orgenes. Esta investigacin ha de tener en

- 24 cuenta muy principalmente las condiciones econmicas, reconociendo la importancia fundamental de la economa, pero tampoco deber ignorar la relacin causal inversa: pues el racionalismo econmico depende en su origen tanto de la tcnica y el Derecho racionales como de la capacidad y aptitud de los hombres para determinados tipos de conducta racional. Objetivo del trabajo de investigacin: determinar la influencia de ciertos ideales religiosos en la formacin de una mentalidad econmica, de un ethos econmico, fijndose en el caso concreto de las conexiones de la tica econmica moderna con la tica racional del protestantismo asctico. Por tanto, nos limitamos a exponer aqu uno de los aspectos de la relacin causal. 1 parte: EL PROBLEMA 1. Confesin y estructura social Fenmeno del que parte la investigacin: el carcter eminentemente protestante tanto de la propiedad y empresas capitalistas, como de las esferas superiores de las clases trabajadoras, especialmente del alto personal de las modernas empresas, de superior preparacin tcnica o comercial. Reforma: no significaba nicamente la eliminacin del poder eclesistico sobre la vida, sino ms bien la sustitucin de la forma entonces actual del mismo por una diferente. La sustitucin de un poder extremadamente suave, en la prctica apenas perceptible, de hecho casi puramente formal, por otro que haba de intervenir de modo infinitamente mayor en todas las esferas de la vida pblica y privada, sometiendo a regulacin onerosa y minuciosa la conducta individual. Si bien es posible comprender la mayor participacin de los protestantes en la posesin del capital y en la direccin de la moderna economa como natural consecuencia de la mejor posicin econmica que han sabido mantener en el transcurso del tiempo, cabe mostrar otro tipo de fenmenos en los que de modo evidente se revela una inversin de esta relacin causal: - la notable diferencia que se observa en el tipo de enseanza que dan a sus hijos los padres catlicos por relacin a los protestantes: el % de los bachilleres catlicos que acuden a los modernos centros de enseanza dedicados a la preparacin para estudios tcnicos y para profesiones de tipo industrial y mercantil (=profesin burguesa) es inferior al de protestantes. Este fenmeno ha de ser tenido en cuenta para explicar la menor participacin de los catlicos en la vida capitalista - la fbrica nutre las filas de sus trabajadores con elementos procedentes del pequeo taller en donde se forman profesionalmente: los catlicos demuestran una inclinacin mucho ms fuerte a seguir en el oficio, mientras que los protestantes se lanzan en n mucho mayor a la fbrica, en la que escalan los puestos superiores del proletariado ilustrado y de la burguesa industrial. En estos casos, pues, la relacin causal consiste en que la eleccin de la profesin y todo ulterior destino de la vida profesional ha sido determinado por la educacin de una aptitud personal, en una direccin influenciada por la atmsfera religiosa de la patria y el hogar. Han sido siempre los protestantes los que han mostrado singular tendencia hacia el racionalismo econmico, tendencia que no se dio ni se da entre los catlicos. La razn de tan distinta conducta ha de buscarse pues, en una determinada caracterstica personal permanente y no solo en una cierta situacin histrico- poltica de cada confesin. La cuestin ser, ante todo, investigar qu elementos de las caractersticas confesionales son o fueron los que obraron y, en parte, siguen obrando en la direccin descrita. Tesis comnmente aceptada que Weber rechaza: el mayor alejamiento del mundo del catolicismo: los rasgos ascticos propios de sus ms elevados ideales, tienen que educar a sus fieles en un espritu de indiferencia ante los bienes de este mundo. Por el lado protestante se utiliza esta concepcin para criticar los ideales ascticos de la vida catlica.

- 25 Los catlicos contestan con el reproche de materialismo que sera consecuencia de la laicizacin de todo el repertorio vital llevado a cabo por el protestantismo. Weber: con ideas vagas como esas del supuesto alejamiento del mundo de los catlicos o el supuesto amor materialista al mundo de los protestantes, no se va a ninguna parte. Habra lugar a pensar si toda esa supuesta oposicin entre alejamiento del mundo, ascesis y piedad, de una parte, y participacin en la actividad capitalista, de otra, no debera quedar ms bien convertida en un ntimo parentesco. Si queremos encontrar un parentesco ntimo entre determinadas manifestaciones del espritu protestante y de la moderna cultura capitalista, no hemos de ir a buscarlo en su supuesto amor al mundo ms o menos materialista (o al menos, antiasctico), sino ms bien en sus rasgos puramente religiosos. 2. El espritu del capitalismo Concepto de espritu del capitalismo: si es posible encontrar un objeto al que resulte aplicable esta denominacin, solo podr ser una individualidad histrica, un complejo de conexiones en la realidad histrica, que nosotros agrupamos conceptualmente en un todo, desde el punto de vista de su significacin cultural. Este concepto histrico, por su contenido se refiere a un fenmeno cuya significacin radica en su peculiaridad individual, y entonces tiene que componerse o reconstruirse con distintos elementos tomados de la realidad histrica. Por eso, la definitiva determinacin conceptual no puede darse al principio, sino al trmino de la investigacin. Por espritu del capitalismo no hay que entender nicamente lo que en esta investigacin se revela como esencial para nosotros. Es una esencial caracterstica de toda formacin de conceptos histricos el que, para sus fines metdicos, no necesita encerrar la realidad en conceptos genricos abstractos, sino que ms bien aspira a articularla en conexiones genticas concretas, de matriz siempre e inevitablemente individual. La objetividad de la Ccia Social y de la Poltica Social, en Ensayos sobre metodologa sociolgica. Capitalismo: lo caracterstico de esta filosofa de la avaricia es el ideal del hombre honrado digno de crdito y, sobre todo, la idea de una obligacin por parte del individuo frente al inters de aumentar su capital, lo que es reconocido como un fin en s mismo. Efectivamente, aqu no se ensea una simple tcnica vital, sino una tica peculiar, cuya infraccin constituye no solo una estupidez, sino un olvido del deber. No solo se ensea la prudencia en los negocios; es un verdadero ethos lo que se expresa. El espritu del capitalismo moderno occidental adquiere el carcter de una mxima de conducta de matiz tico. El summun bonum de esta tica consiste en que la adquisicin incesante de ms y ms dinero, evitando cuidadosamente todo goce inmoderado, es algo tan totalmente exento de todo punto de vista utilitario o eudemonista, tan puramente imaginado como fin en s, que aparece en todo caso como algo absolutamente trascendente e incluso irracional frente a la felicidad o utilidad del individuo en particular. La ganancia no es un medio para la satisfaccin de necesidades vitales materiales del hombre, sino que ms bien este debe adquirir, porque tal es el fin de su vida. La ganancia de dinero representa, dentro del orden econmico moderno, el resultado y la expresin de la virtud en el trabajo, y esta virtud constituye los pilares de la moral capitalista. Aquella idea peculiar del deber profesional , de una obligacin que debe sentir el individuo y siente de hecho ante el contenido de su actividad profesional, es la idea ms caracterstica de la tica social de la civilizacin capitalista. Capitalismo: utilizacin industrial racionalizada del capital y la organizacin racional del trabajo como fuerzas dominantes que orientan la actividad econmica. Espritu del capitalismo: nuevo estilo de vida sujeto a ciertas normas, sometido a una tica determinada.

- 26 2 parte: LA TICA PROFESIONAL DEL PROTESTANTISMO ASCTICO 1. Los fundamentos religiosos del ascetismo laico Los representantes histricos del protestantismo asctico son 4: - calvinismo - pietismo - metodismo - movimiento bautizante movimiento asctico (=puritanismo) en contra de iglesia reformada no asctica (=anglicanismo) Las manifestaciones ms importantes de la conducta moral se encuentran al mismo tiempo en todas las sectas surgidas de una o de la combinacin de varias de las fuentes sealadas. Cabra pensar que lo mejor sera prescindir en nuestra consideracin tanto de los fundamentos dogmticos como de las doctrinas ticas, para atenernos exclusivamente a la prctica moral. Pero no es as. Si bien se han secado las races dogmticas, tan distintas entre s, de la moralidad asctica, ese primitivo enraice en aquellos dogmas no solo ha dejado potentes huellas en la moralidad posterior antidogmtica, sino que solo por el conocimiento de aquel prstino contenido ideal comprendemos cmo iba vinculada la moralidad con el pensamiento ultraterreno que dominaba a todos los hombres de la poca, y sin cuyo poder omnipotente no hubiera podido realizarse ninguna renovacin tica que de modo serio aspirara a influir en la vida. Lo que interesa es indagar cules fueron los impulsos psicolgicos creados por la fe religiosa y la prctica de la religiosidad, que marcaron orientaciones para la vida y mantuvieron dentro de ella al individuo . Es ineludible, entonces, lanzarse por la va de algunas consideraciones dogmticas. Calvinismo: su dogma caracterstico es el de la predestinacin. Dios por su decreto ha predestinado a unos hombres a la vida eterna y sentenciado a otros a la eterna muerte. Aquellos hombres que estn destinados a la vida han sido elegidos en Cristo para la gloria eterna por Dios, antes de la creacin, por su designio eterno e inmutable, su decreto secreto y el arbitrio de su voluntad, y ello por libre amor y gracia; no porque la previsin de la fe o de las buenas obras o de la perseverancia en una de las 2 u otra circunstancia semejante de las criaturas, le hubiesen inclinado, como condicin o como causa, sino que todo es premio de su gracia soberana. Lutero: en un primer momento, sostena que los designios inescrutables de Dios eran la fuente exclusiva e irracional de la conservacin de la gracia. Luego, para los padres de la Iglesia luterana, era dogma incontrovertible que la gracia poda perderse recuperndose por medio de la humildad y el arrepentimiento, la confianza creyente en la palabra de Dios y los sacramentos. Calvino: todo lo contrario. Los hombres son por y para Dios, y todo cuanto sucede, incluso el hecho de que solo un grupo de hombres estn llamados a salvarse, no tiene sentido sino en cuanto a medio para el fin de que Dios se honre a s mismo. Solo Dios es libre, es decir, no est sometido a ley alguna. Lo nico que sabemos es que una parte de los hombres se salvar y la otra se condenar. Suponer que el mrito o la culpa humanos colaboran en este destino, significara tanto como pensar que los decretos eternos y absolutamente libres de Dios podran ser modificados por obra del hombre: lo que es absurdo. Dios es un ser trascendente e inaccesible a toda humana comprensin, que desde la eternidad asigna a cada cual su destino segn designios totalemten inescrutables, y que dispone hasta el ms mnimo detalle en el cosmos. La divina gracia, siendo inmutables los designios de Dios, es tan inamisible para el que le ha sido concedida como inalcanzable para el que le ha sido negada. Con su inhumanidad pattica, esta doctrina haba de tener como resultado, el sentimiento de una inaudita soledad interior del hombre. En el asunto de la felicidad eterna, el hombre se vea condenado a recorrer l solo su camino hacia un destino ignorado prescrito desde la eternidad. Nadie poda ayudarle: - ni el predicador: solo el elegido es capaz de comprender espiritualmente la palabra de Dios - ni los sacramentos: son medios prescritos por Dios para aumentar su gloria por lo que han de practicarse, pero no son medios para alcanzar la gracia

- 27 ni la Iglesia: pues tambin los excomulgados deben observar sus preceptos ni Dios: Cristo solo muri por los elegidos, a los que Dios haba decidido en la eternidad ofrecer el sacrificio de su vida. Este radical abandono de la posibilidad de una salvacin eclesistico-sacramental, era el factor decisivo frente al catolicismo. Con l hall acabamiento el proceso de desencantamiento del mundo que rechaz como supersticin y desafuero la bsqueda de medios mgicos para la salvacin. Ni medios mgicos ni de alguna otra especie eran capaces de otorgar la gracia a quien Dios haba resuelto negrsela. Adems, como el mundo de lo creado se halla infinitamente lejano de Dios y nada vale por s, se ve que el aislamiento interior del hombre explica, por un lado, la actitud negativa del puritanismo ante los elementos sensibles y su radical apartamiento de la civilizacin material; y por orea parte, es una de las races del individualismo desilusionado y pesimista. En la poca que nos ocupa, encontramos claras huellas de la influencia de esta doctrina de la predestinacin en elementales manifestaciones de la conducta y el modo de sentir la vida, an all donde el dogma haba perdido su vigencia: - forma extrema de exclusividad de la confianza en Dios: advertencia de no confiar demasiado en la ayuda y amistad de los hombres - a diferencia de Lutero, desapareci la confesin privada: el comercio calvinista con su Dios se verificaba en el ms profundo aislamiento interior, a pesar de la necesidad de pertenecer a la verdadera Iglesia para salvarse. Cmo es posible enlazar la tendencia a emancipar al individuo de los lazos que le unen al mundo, propia del calvinista, con la indudable superioridad del calvinismo en la organizacin social? Esto es una consecuencia del matiz que adquiri el cristiano amor al prjimo bajo la presin del aislamiento interior del individuo realizado por la fe calvinista. El trabajo social del calvinista en el mundo se hace nicamente in majorem Dei gloriam. Y exactamente lo mismo ocurre con la tica profesional, que est al servicio de la vida terrenal de la colectividad. Ya en Lucero vimos derivar el trabajo profesional especializado del amor al prjimo. Pero lo que en l era atisbo inseguro y pura construccin mental, constituye en los calvinistas un elemento caracterstico de su sistema tico. Como el amor al prjimo solo puede existir para servir la gloria de Dios y no la de la criatura, su primera manifestacin es el cumplimiento de las tareas profesionales impuestas por la lex naturae, con un carcter especficamente objetivo e impersonal: como un servicio para dar estructura racional al cosmos que nos rodea. Pues la estructura y organizacin de este cosmos, permite reconocer este trabajo al servicio de la impersonal utilidad social, como propulsor de la gloria de Dios y, por tanto, como querido por l. Todo creyente tena necesariamente que plantearse esas cuestiones: pertenezco yo al grupo de los elegidos? y cmo estar seguro de que lo soy? Para Calvino, personalmente, esto no constitua un problema: se senta instrumento de Dios y estaba seguro de hallarse en posesin de la gracia. Por eso, a la apremiante cuestin de cmo podr estar el individuo seguro de haber sido elegido para la vida eterna, no sabe dar en principio otra respuesta que: debemos contentarnos con el conocimiento del decreto divino y la perdurable confianza en Cristo que se logra por la verdadera fe. Los elegidos son pues como la Iglesia invisible de Dios. Planteada la cuestin en torno al propio estado de gracia, resultaba imposible conformarse con el criterio de Calvino, nunca abandonado en principio por la doctrina ortodoxa: recurrir al autotestimonio de la fe perdurable lograda en el hombre por la gracia. La genuina doctrina calvinista remiti a la fe y la conciencia de la comunidad con Dios en los sacramentos. El mismo Calvino rechaz con gran energa las obras, an las que l y los luteranos consideran frutos de la fe, como seales del valor ante Dios. El viraje prctico hacia la comprobacin de la gracia en las obras, que es lo que caracteriza a la ascesis, marcha paralelamente a la transformacin paulatina de la doctrina de Calvino, la que, despus de considerar, como Lutero, que los signos de la verdadera Iglesia son ante todo, la pureza de la doctrina y los sacramentos, llega a considerar la disciplina como seal equivalente a estas 2. En los casos en que la doctrina no era interpretada con excesiva libertad, o no se la atenuaba en trminos que implicaban un abandono de la misma, hallamos 2 tipos de consejos caractersticos para la cura de almas: -

- 28 se prescribe como un deber el considerarse elegido y rechazar como tentacin del demonio toda duda acerca de ello, puesto que la poca seguridad de s es consecuente de una fe insuficiente y, por tanto, de una accin insuficiente de gracia. La advertencia de afianzarse en la propia profesin se considera ahora como un deber para conseguir en la lucha diaria la seguridad objetiva de la propia salvacin y justificacin. Se cultivan ahora esos santos de s mismos. Como medio principalsimo de conseguir dicha seguridad en s mismo, se inculc la necesidad de recurrir al trabajo profesional incesante, nico modo de ahuyentar la duda religiosa y de obtener la seguridad del propio estado de gracia. (trabajo profesional como medio de ahuyentar la angustia suscitada por el sentimiento de la propia inferioridad moral)

La ms elevada experiencia religiosa a la que aspira la piedad luterana es la unin mstica con Dios: se trata de un sentimiento sustancial de Dios, el sentimiento de una efectiva penetracin de lo divino en el alma creyente, caracterizado por su carcter pasivo. Es posible que una religiosidad de tinte mstico contribuya indirectamente a la racionalizacin de la conducta prctica. El creyente luterano practicaba cuidadosamente la penitencia cotidiana como medio de conservar la sencillez y humildad indispensables para la remisin de los pecados. El calvinista no admita una efectiva penetracin de lo divino en el alma, por la absoluta trascendencia de Dios sobre lo creado. La comunidad de Dios con sus agraciados solo poda realizarse y conocerse cuando Dios actuaba en ellos, y estos se daban cuenta de ello; es decir, cuando su accin provena de la fe actuada en ellos por la divina gracia y, a su vez, esa fe se legitimaba como actuada por Dios por la calidad de aquel obrar. Se pueden sealar as 2 formas de religiosidad prctica: el hombre puede asegurarse de su estado de gracia sintindose - como recipiente del poder divino: su vida tender a cultivar el sentimiento mstico Lutero - como instrumento del poder divino: su vida propender al obrar asctico Calvinismo Solo el elegido tiene propiamente la fe efficax, solo l es capaz de aumentar la gloria de Dios por la prctica de las obras realmente buenas. Y al darse cuenta de que su cambio se debe a un poder viviente en l para aumentar la gloria de Dios es cuando alcanza el sumo bien a que aspira la religiosidad: la certidumbre del a gracia. As pues, las buenas obras son del todo inadecuadas si se las considera como medios para alcanzar la bienaventuranza pero son absolutamente indispensables como signos de eleccin, constituyen un medio tcnico para desprenderse de a angustia por la bienaventuranza; lo que prcticamente significa que Dios ayuda al que se ayuda a s mismo, y que el calvinista crea por s mismo su propia salvacin o, mejor, la seguridad de la misma. Esta creacin consiste en un sistemtico control de s mismo que cada da se encuentra ante esta alternativa: elegido o condenado? La tica catlica era la tica de la intencin. Para el catlico, la gracia sacramental de su Iglesia (el sacramento de la penitencia) estaba a su disposicin como medio para compensar su propia insuficiencia: el sacerdote era el mago que realizaba el milagro del cambio; se poda acudir a l con humildad y arrepentimiento, y l administraba las penitencias y otorgaba esperanzas de gracia, seguridad d e perdn y garantizaba la emancipacin de la terrible angustia. Para el calvinista el destino inexorable era vivir en la angustia, del que nada ni nadie poda redimirle. Para l no haba esos consuelos amistosos y humanos y ni siquiera poda esperar reparar por medio de las buenas obras las horas de debilidad y liviandad. El Dios del calvinista no exiga a sus fieles la realizacin de tales o cuales buenas obras, sino una santidad en el obrar elevada a sistema . Ya no se establece para la vida un saldo expiable por penas temporales y cancelables por medios eclesisticos de la gracia. La conducta moral del hombre medio perdi su carcter anrquico e insistemtico, sustituido ahora por una planificacin y metodizacin de la misma. Los efectos de la gracia, la ascensin del status naturae al status gratiae, solo podan lograrse mediante una transformacin del sentido de la vida a cada hora y en cada accin.

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2. La relacin entre la ascesis y el espritu capitalista Lo que realmente es reprobable para la moral puritana es el descanso en la riqueza, el gozar de los bienes, con la inevitable consecuencia de sensualidad y ociosidad y la consiguiente desviacin de las aspiraciones hacia una vida santa. Solo por ese peligro del descanso en la riqueza es esta condenable. Segn la voluntad inequvocamente revelada por Dios, lo que sirve para aumentar su gloria no es el ocio ni el goce, sino el obrar; por tanto, el primero y principal de todos los pecados es la dilapidacin del tiempo. El tiempo es infinitamente valioso, puesto que toda hora perdida es un ahora que se roba al trabajo en servicio de la gloria de Dios. Por eso es tambin disvaliosa e incluso moralmente reprobable la contemplacin inactiva, por lo menos cuando se realiza a costa del trabajo profesional, pues para Dios es aquella mucho menos grata que el cumplimiento de su voluntad en la profesin. A esto se debe la insistencia en el trabajo duro y continuado. El trabajo es el ms antiguo y acreditado medio asctico; adems, es el preventivo ms eficaz contra todas aquellas tentaciones que el puritanismo agrup bajo el concepto de unclean life. Contra la duda o la angustia religiosa, se prescriben distintos remedios: dieta sobria, baos fros, pero sobre todo, la mxima trabaja duramente en tu profesin. El trabajo es fundamentalmente un fin absoluto de la vida, prescrito por Dios. Sentir disgusto en el trabajo es prueba de que falta el estado de gracia. Dios ha asignado a cada cual, sin distincin alguna, una profesin (calling), que el hombre debe conocer y en la cual ha de trabajar, y que no constituye, como en el luteranismo, un destino que hay que aceptar y con el que hay que conformarse, sin un precepto que Dios dirige a todos los hombres con el fin de promover su propia honra. Para Lutero, la integracin del hombre en la profesin y el estado dados con arreglo al orden histrico objetivo era derivacin directa de la divina voluntad, y constitua, por tanto, un deber religioso para el hombre el mantenerse dentro de los lmites y en la situacin que Dios le haba asignado. En cambio, en la concepcin puritana adquiere matices nuevos el carcter providencial de la interaccin de los intereses econmico-privados. Cul sea el fin providencial de la adscripcin del hombre a una profesin, se reconoce en sus frutos, segn el esquema puritano de interpretacin pragmtica. La especializacin de las profesiones, al posibilitar la destreza (skill) del trabajador, produce un aumento cuantitativo y cualitativo del trabajo rendido y redunda en provecho del bien general, que es idntico con el bien del mayor nmero posible. Lo mejor para cada uno es poseer una profesin fija. La vida de quien carece de profesin no tiene el carcter metdico, sistemtico, que exige la ascetizacin de la vida en el mundo. La vida profesional del hombre debe ser un ejercicio asctico y consecuente de la virtud, una comprobacin del estado de gracia en la honradez, cuidado y mtodo que se pone en el cumplimiento de la propia tarea profesional. Dios no exige trabajar por trabajar, sino el trabajo racional en la profesional. En este carcter metdico de la ascesis profesional radica el factor decisivo de la idea puritana de profesin. Hasta qu punto una profesin es til o grata a Dios, se determina: - segn criterios ticos - con arreglo a la importancia que tienen para la colectividad los bienes que en ella han de producirse - el provecho econmico que produce al individuo este es el criterio ms importante La riqueza solo es reprobable en cuanto incita a la pereza corrompida y al goce sensual de la vida, y el deseo de enriquecerse solo es malo cuando tiene por fin asegurarse una vida despreocupada y cmoda y el goce de todos los placeres; pero, como ejercicio del deber profesional, no solo es ticamente lcito, sino que constituye un precepto obligatorio. El puritanismo tena el ethos de la industria racional burguesa y de la organizacin racional del trabajo. El goce desenfrenado de la vida, tan alejado del trabajo profesional como de la piedad, era el enemigo del ascetismo racional poderosa tendencia a uniformar el estilo vital. El hombre es tan solo un administrador de los bienes que la gracia divina se ha dignado concederle, y es arriesgado gastarlos en algo cuyo fin no es la gloria de Dios, sino el propio

- 30 goce. El hombre que est dominado por la idea de propiedad como obligacin a la que se supedita como administrador y, ms an, como mquina adquisitiva, tiene su vida bajo el peso de esta fra presin que ahoga en l todo posible goce vital. Y cuanto mayor es la riqueza, tanto ms fuerte es el sentimiento de la responsabilidad por su conservacin inclume ad gloriam Dei y el deseo de aumentarla por medio del trabajo incesante. Solo en la tica del protestantismo asctico hall este estilo de vida su ms consecuente fundamentacin. El ascetismo laico del protestantismo, actuaba con la mxima pujanza contra el goce despreocupado de la riqueza y estrangulaba el consumo, singularmente el de artculos de lujo; pero, en cambio, en sus efectos psicolgicos, destrua todos los frenos que la tica tradicional pona a la aspiracin a la riqueza, rompa las cadenas del afn de lucro desde el momento que no solo legalizaba, sino que lo consideraba como precepto divino. Se peda que usase sus bienes para cosas necesarias y prcticamente tiles utilizacin racional y utilitaria querida por Dios, para los fines vitales del individuo y de la colectividad. Ideal de la pulcra y slida comodidad del hombre burgus. Considerada en s misma, la riqueza es una tentacin. No solo se vio en la aspiracin a la riqueza como fin ltimo el colmo de lo reprobable y, por el contrario, una bendicin de Dios en el enriquecimiento, como fruto del trabajo profesional, sino que la valoracin tica del trabajo incesante, continuado y sistemtico en la profesin, como medio asctico superior y como comprobacin absolutamente segura y visible de regeneracin y de autenticidad de la fe, tena que constituir la ms poderosa palanca de la expansin de la concepcin de la vida que hemos llamado espritu del capitalismo. Si a la estrangulacin del consumo juntamos la estrangulacin del espritu de lucro de todas sus trabas, el resultado inevitable ser la formacin de un capital como consecuencia de esa coaccin asctica para el ahorro. Como el capital formado no deba gastarse intilmente, fuerza era invertirlo en finalidades productivas. El poder ejercido por la concepcin puritana de la vida no solo favoreci la formacin de capitales, sino, lo que es ms importante, fue favorable sobre todo para la formacin de la conducta burguesa y racional (desde el punto de vista econmica), de la que el puritano fue el representante tpico y ms consecuente; dicha concepcin, pues, asisti al nacimiento del moderno hombre econmico. Este poderoso movimiento religioso, cuyo alcance para el desenvolvimiento econmico consisti ante todo en sus efectos educativos ascticos, no desarroll la plenitud de su influencia econmica mientras no pas la exacerbacin del entusiasmo religioso, cuando las races religiosas comenzaron a secarse y a ser sustituidas por consideraciones utilitarias. El utilitarismo se fue imponiendo insensiblemente, a medida que se iba secando la raz religiosa. Toda la literatura asctica de casi todas las confesiones estaba dominada por la idea de que el trabajo honrado es tambin cosa grata a Dios, aun cuando se realice por bajo salario por parte de aquel a quien la vida no ha brindado otras posibilidades ms favorables. La ascesis protestante desarroll lo que ms importaba para la eficacia de la norma: el impulso psicolgico motivado por la concepcin de este trabajo como profesin, como medio preferible y aun nico de alcanzar la seguridad de la gracia; por otra parte, legalizaba la explotacin de esta buena disposicin para el trabajo, desde el momento que tambin el enriquecimiento del empresario constitua una profesin. Ya se ve, pues, cun poderosamente tena que influir sobre la productividad del trabajo en sentido capitalista la exclusiva aspiracin a alcanzar el reino de Dios por medio del cumplimiento del deber profesional y el severo ascetismo. El puritanismo sostena los impulsos individuales de lucro racional y legal conseguido gracias a la propia capacidad e iniciativa, que de modo tan decisivo contribuyeron al florecimiento de las industrias creadas sin el apoyo del poder pblico los puritanos se sentan orgullosos de la superioridad de su propia moral burguesa Tratbamos de demostrar que el espritu del ascetismo cristiano fue quien engendr uno de los elemntos constitutivos del moderno espritu capitalista, y de la misma civilizacin moderna: la racionalizacin de la conducta sobre la base de la idea profesional. La limitacin al trabajo profesional es una condicin del obrar valioso en el mundo actual.

- 31 Desde el momento en que el ascetismo abandon las celdas monsticas para instalarse en la vida profesional y dominar la moralidad mundana, contribuy en lo que pudo a constituir el grandioso cosmos de orden econmico moderno que, vinculado a las condiciones tcnicas y econmicas de la produccin mecnico-maquinista, determina hoy con fuerza irresistible el estilo vital de cuantos individuos nacen en l y de seguro lo seguir determinando durante muchsimo tiempo ms. La preocupacin por la riqueza no deba pesar sobre los hombros de sus santos ms que como un manto sutil que en cualquier momento se puede arrojar al suelo. Pero la fatalidad hizo que el manto se trocase en frreo estuche. El capitalismo victorioso no necesita ya de este apoyo religioso, puesto que descansa en fundamentos mecnicos. Todava queda materia importante por investigar: valdra la pena seguir la evolucin histrica del racionalismo asctico desde los atisbos medievales de un ascetismo laico hasta su disolucin en el utilitarismo, a travs de las distintas esferas sobre las que actu la religiosidad asctica. Hemos procurado poner de relieve los motivos fundamentales del hecho y el modo de su actuacin en solo un punto, el ms importante ciertamente. Ahora debera investigarse la manera cmo el ascetismo protestante fue influenciado a su vez en su desenvolvimiento y caractersticas fundamentales por la totalidad de las condiciones culturales y sociales, singularmente econmicas, en cuyo seno naci. Nuestra intencin no es tampoco sustituir una concepcin unilateralmente materialista de la cultura y de la historia por una concepcin contraria de unilateral causalismo espiritualista. Materialismo y espiritualismo son interpretaciones igualmente posibles. Nuestra descripcin solo ha tenido en cuenta aquellas relaciones en las que cabe sealar inequvocamente la influencia de las ideas religiosas sobre la vida material de la cultura. PARLAMENTO Y GOBIERNO EN EL NUEVO ORDENAMIENTO ALEMN DE MAX WEBER I. El legado de Bismark Las actuales condiciones de nuestra vida parlamentaria son un legado de la larga dominacin del prncipe Bismark y de la actitud que la nacin asumi con respecto a l a partir de la ltima dcada de su cancillera. En ningn otro lugar del mundo ha ocurrido que una adulacin tan desmedida hacia un poltico haya llevado a una nacin tan orgullosa a sacrificar sus convicciones sustantivas de modo casi total. Cuando en 1890, Bismark fue despedido, los lacayos conservadores (sus seguidores) lo soportaron; dijeron: solo se trata de un nuevo superior. Los polticos conservadores se sentaron en las sillas presidenciales de los parlamentos en el imperio y en Prusia. No se perturbaron ante la renuncia de Bismark; simplemente se volvieron hacia el nuevo sol. Durante medio siglo los conservadores prusianos han fallado cuando pretendieron mostrar carcter en su compromiso con las grandes metas polticas y otros ideales. De este comportamiento indigno por parte de sus seguidores, Bismark recogi trgicamente su propia cosecha, porque deseaba y lo logr, la impotencia poltica del parlamento y de los lderes partidarios. Los polticos intelectuales pretenden convencer al pas de que hasta hoy el parlamento alemn no ha podido producir grandes talentos; esta es una de las mayores distorsiones de la verdad. Las polticas internas de Bismark se encaminaban exclusivamente hacia la prevencin de la consolidacin de cualquier partido independiente y fuerte. Sus principales medios para ello fueron el presupuesto militar y la legislacin antisocialista. - En materia militar, la posicin bsica de los polticos nacional-socialistas consista en mantener el podero autorizado del ejrcito con tanta amplitud como fuera necesario, y por esta razn consideraban esto como un mero problema tcnico. De este modo se enterraran las viejas cuestiones del conflicto constitucional prusiano y a l menos esta fuente de agitacin demaggica sera eliminada en beneficio del Reich. Todo lo que se necesitaba era la simple determinacin del poder autorizado en las disposiciones anuales presupuestales.

- 32 En manos de Bismark, el destino de la legislacin imperial sobre seguridad social fue convertirse en demagogia de la peor especie, independientemente de lo valiosa que pudiera ser en s misma. Utiliz las medidas de la legislacin antisocialista con el fin de lograr que la poltica destruyera a los sindicatos, los nicos portadores posibles de una representacin real de los intereses de la clase trabajadora. Bismark crea en la posibilidad de crear una actividad positiva que generara cierta gratitud poltica, a travs de la concesin de beneficios sociales. No obtuvimos las garantas necesarias para preservar la salud fsica y mental y para permitir a las personas sanas de mente y cuerpo defender sus intereses con seriedad y dignidad; es decir, precisamente la parte polticamente importante de la poblacin trabajadora fue dejada de lado.

En vista de la glorificacin acrtica y, sobre todo, indigna que se le ha rendido a Bismark, creo que ya e tiempo de llamar la atencin, para variar, sobre este aspecto de la cuestin. La parte ms influyente de la literatura popular sobre Bismark se ha escrito para aquellos que prefieren este tipo de culto apoltico al hroe. Pero de esta manera no se puede educar a la nacin para que desarrolle el hbito de un pensamiento poltico independiente. Desde 1978 la nacin no ha estado acostumbrada a compartir, a travs de sus representantes electos, la determinacin de los asuntos polticos Cul fue entonces el legado de Bismark en el sentido en que a nosotros nos interesa? Dej tras de s una nacin sin ninguna sofisticacin poltica, y, sobre todo, nos leg una nacin sin ninguna voluntad poltica propia, acostumbrada a sufrir con fatalismo todas las decisiones tomadas en nombre de un gobierno monrquico, porque utiliz los sentimientos monrquicos como coartada para sus intereses de poder en la lucha entre partidos. No dej detrs ninguna tradicin poltica, ni atrajo hacia s, ni soport, a las mentes polticamente independientes. El resultado puramente negativo de su tremendo prestigio fue un parlamento completamente impotente. Pero la impotencia del parlamento implicaba asimismo un nivel intelectual bastante bajo. El nivel del parlamento dependo no solo de si en l se discuten grandes problemas, sino de la influencia que se tenga sobre ellos; es decir, su calidad depende de si lo que ah sucede tiene importancia, o de si el parlamento es simplemente el sello involuntario de una burocracia dominante. II. Burocracia y caudillaje poltico 1. Burocracia y poltica En el estado moderno, el verdadero dominio, que consiste en el manejo diario de la administracin, se encuentra necesariamente en manos de la burocracia, tanto civil como militar. As como el progreso hacia el capitalismo constituye a partir de la edad media la escala unvoca de la modernizacin de la economa, tambin el progreso hacia el funcionario burocrtico (basado en el empleo, el sueldo, la pensin y el ascenso, en la preparacin profesional y la divisin del trabajo, en competencias fijas, en el formalismo documental y en la subordinacin y la superioridad jerrquica) es la escala igualmente unvoca de la modernizacin del estado. Es as, en todo caso, cuando el estado es un gran estado de masas. Desde el punto de vista de la sociologa, el estado moderno es una empresa con tanta propiedad como una fbrica: en esto consiste precisamente su rasgo histrico especfico. Y tanto en el estado como en la fbrica, la relacin de poder al interior de la empresa se halla condicionada de modo homogneo. Antes: independencia relativa del artesano, del pequeo industrial, del noble, que se fundaba en que eran propietarios ellos mismos de los utensilios con los que ejercan sus respectivas funciones econmicas, polticas o militares, y de las que durante dicho ejercicio vivan. Ahora: tambin la dependencia jerrquica del obrero, del empleado, del funcionario estatal, descansa en el hecho de que los utensilios, existencias y medios pecuniarios indispensables para la empresa y su existencia econmica estn concentrados bajo la facultad de disposicin del empresario, en un caso, y del soberano poltico, por el otro.

- 33 Este fundamento econmico decisivo, o sea, la separacin del trabajador de los medios materiales del trabajo, es comn, como tal fundamento decisivo, tanto a la empresa poltico-militar estatal moderna como a la economa capitalista privada. En ambos casos, la disposicin de dichos medios est en manos de aquel poder al que el aparato de la burocracia obedece, o a cuya llamada atiende. Histricamente, el progreso hacia lo burocrtico, hacia el estado que tambin juzga y administra conforme a un derecho estatuido y a reglamentos concebidos racionalmente, est en la conexin ms ntima con el desarrollo capitalista moderno. La empresa capitalista moderna descansa internamente, ante todo, en el clculo. Necesita para su existencia de una justicia y una administracin cuyo funcionamiento pueda calcularse racionalmente, por lo menos en principio, a travs normas fijas generales. Aquello que es especfico del capitalismo moderno, o sea, la organizacin estrictamente racional del trabajo en el terreno de la tcnica racional, solo poda originarse: - all donde la elaboracin prctica del derecho se hallaba efectivamente en manos de los abogados que, e inters de elementos capitalistas, ideaban las formas adecuadas de los negocios, y de cuyo gremio salan los jueces ligados estrictamente a esquemas calculables. - all donde el juez, como en el estado burocrtico con leyes racionales, es ms o menos un autmata de prrafos, al que se le dan desde arriba las condiciones, para que emita hacia abajo la sentencia. (funcionamiento calculable) 2. Las realidades de las polticas de partido y la falacia del estado corporativo Proceso de burocratizacin dentro de los partidos polticos Los partidos polticos son los portadores ms importantes de la voluntad poltica de los elementos dominados por la burocracia, o sea, de los ciudadanos. Los partidos son por su naturaleza, organizaciones de creacin libre que sirven de una propaganda libre en constante y necesaria renovacin. - Actualmente, su objeto consiste en la adquisicin d votos en las elecciones para los cargos polticos. - Un ncleo de elementos interesados en la existencia del partido, reunidos bajo un jefe (a menudo con una burocracia desarrollada) cuida del financiamiento: con el concurso de mecenas, de elementos interesados econmicamente o aspirantes a cargos, o por medio de cuotas de socios, y en la mayora de los casos de todas estas fuentes. - Dicho ncleo elabora el programa, elige la forma del procedimiento y designa los candidatos - La masa no participa, por lo general, por muy democrtica que sea la organizacin de partido, en la determinacin del programa y la designacin de los candidatos. A los electores se los toma en consideracin en la medida en que el programa y los candidatos se adaptan y designan teniendo en cuenta las probabilidades de ganar votos por su medio. En cuanto a eliminar la lucha de partidos, esto es imposible, si se pretende que no desaparezca a la vez la representacin popular activa. En los estados modernos, los partidos polticos pueden apoyarse ante todo en 2 principios internos bsicos: - Partidos polticos que son esencialmente organizaciones patrocinadoras de cargos. Su objetivo consiste sencillamente en llevar a sus jefes por medio de elecciones al lugar de director, para que estos distribuyan luego los cargos estatales entre su squito, o sea, entre el aparato burocrtico y de propaganda del partido. Carentes e tal caso de programa propio, inscriben en el mismo aquellos postulados que suponen deben ejercer mayor fuerza de atraccin sobre los votantes. - Partidos polticos que son principalmente partidos de ideologa que se proponen la implantacin de ideales de contenido poltico. Por lo regular, los partidos suelen ser ambas cosa a la vez; o sea, que se proponen fines polticos objetivos transmitidos por tradicin y que en consideracin de esta solo se van modificando lentamente, pero persiguen adems el patrocinio de los cargos, y aun en

- 34 primer trmino, la ocupacin por sus jefes de los cargos directivos, o sea, de los de carcter poltico. La consecucin de este objetivo permite luego a los jefes y a los interesados en la empresa procurar a sus protegidos, durante el dominio poltico del partido, colocacin en empleos estatales asegurados. En relacin con su estructura interna, todos los partidos van pasando en el curso de los ltimos decenios, paralelamente a la racionalizacin creciente de la tcnica electoral, a la organizacin burocrtica. 3. La burocratizacin y la ingenuidad de los intelectuales En nuestro contexto es decisivo el hecho de que en la administracin de asociaciones masivas los oficiales de carrera constituyen siempre el corazn del aparato: su disciplina es la absoluta precondicin del xito. A medida que aumenta el tamao de la asociacin, y, sobre todo, a medida que su existencia depende del poder, ms complicadas son las tareas. Esto es particularmente cierto al hablar de partidos polticos. El trabajo efectivo lo realizan en todas las organizaciones, cada vez ms, los empleados y los agentes remunerados de toda clase. a cargo de la labor cotidiana decisiva La burocracia modera se caracteriza por su inevitabilidad: este carcter distintivo se refuerza por la cualidad de la especializacin y la preparacin profesionales racionales. El funcionario moderno tiene cada da, y en forma cada vez ms inevitable, mayor preparacin profesional y especializacin en concordancia con la tcnica racional de la vida moderna. All donde el funcionario profesional preparado llega a dominar, su poder es sencillamente inquebrantable, porque entonces toda la organizacin del abastecimiento vital ms elemental se halla cortada por el patrn de sus servicios. 4. Las limitaciones polticas de la burocracia En presencia del hecho bsico del progreso incontenible de la burocratizacin, la cuestin acerca de las formas polticas de la organizacin futura solo puede plantearse teniendo en cuenta que la capacidad de realizacin de la burocracia, tanto en el terreno de la empresa poltico-estatal pblica como en el de la economa privada, presenta lmites fijos. El espritu rector, o sea, el empresario aqu y el poltico all, es algo distinto del funcionario. No necesariamente desde el punto de vista de la forma, pero s en cuanto al contenido. Ni el empresario, el jefe militar, el director general de una empresa, o el jefe poltico, se distinguen formalmente del resto de los funcionarios. La circunstancia de que se los pueda despedir en todo momento y ellos puedan renunciar, distingue externamente su posicin de servicio frente a la mayora de los funcionarios, pero no de todos. Mucho ms sorprendente (diferencia clave con el resto de los funcionarios) es el hecho de que a ellos no se les exija una calificacin de formacin profesional como ocurre con los dems funcionarios. Cuando un hombre rector es un funcionario conforme al sentido de su actuacin, o sea, un individuo acostumbrado a realizar su trabajo honradamente y con sentido del deber conforme a reglamento y mandato, entonces, por muy activo que sea, no se lo puede emplear ni a la cabeza de una empresa de la economa privada ni a la del estado. Desde la renuncia del prncipe Bismark, Alemania ha estado gobernada por burcratas como resultado de la eliminacin de todo talento poltico llevada a cabo por l. La direccin del estado tendra que haber estado en manos de un poltico. 5. El papel limitado del monarca En el estado moderno, el monarca nunca y en ningn lugar puede se runa fuerza que contrarreste el penetrante poder de la burocracia. No puede supervisar la administracin pues se trata de un aparato entrenado profesionalmente, y el monarca moderno nunca es un especialista, y adems, fundamentalmente, el monarca nunca es un poltico entrenado. Si el monarca no es un poltico nato, se convierte en una amenaza si intenta gobernar por s solo. Esta tentacin (ms an, necesidad) se le presenta inevitablemente a un monarca

- 35 moderno si solo se enfrenta con burcratas, es decir, cuando el parlamento es impotente, como ha ocurrido en Alemania durante varios aos. Si no existe un parlamento poderoso, actualmente el monarca depende de los reportes de algunos funcionarios para la supervisin del trabajo de otros funcionarios, lo cual se convierte en un crculo vicioso. Quien quiera llevar la batuta en poltica, ya sea un monarca o un ministro, debe saber cmo jugar con los modernos instrumentos del poder. El sistema parlamentario elimina solamente al monarca polticamente incompetente para bien del pas. 6. Parlamentos fuertes y dbiles. Poltica negativa y positiva Los parlamentos modernos son en primer trmino representaciones de los elementos dominados por los medios de la burocracia. Un cierto mnimo de aprobacin interna de los dominados constituye un supuesto previo de la duracin de todo dominio, an del mejor organizado. Los parlamentos son hoy el medio de manifestar externamente ese mnimo de aprobacin. Para ciertos actos de los poderes pblicos, la forma de acuerdo por medio de la ley, despus de discusin previa en el parlamento, es obligatoria. La cosa cambia all donde el parlamento ha logrado que: - los directivos de la administracin hayan de salir directamente de su seno (sistema parlamentario en sentido propio) - o bien que, para permanecer en sus cargos, necesiten de la confianza expresa de su mayora o deban por lo menos dimitir ante la manifestacin de su desconfianza (seleccin parlamentaria de los jefes) - y que, por tal motivo, deban responder y rendir cuentas de modo exhaustivo y bajo la inspeccin del parlamento (responsabilidad parlamentaria de los jefes) - llevando la administracin conforme a las normas aprobadas por el mismo (control parlamentario de la administracin) El parlamento es un factor de poltica positiva al lado del monarca. No es posible eliminar el mecanismo parlamentario. Solo puede hacrselo polticamente impotente, como hizo Bismark. Toda lucha parlamentaria es una lucha por el poder personal. All donde la posicin fuerte del parlamento lleva aparejado que el monarca confe efectivamente la direccin de la poltica al hombre de confianza de la franca mayora, la lucha de los partidos por el poder se encamina a la consecucin de dicha posicin poltica suprema. Son, en tal supuesto, los individuos de mayor instinto poltico y con las cualidades ms pronunciadas de jefe los que la llevan a cabo y los que, por consiguiente, tiene la mayor probabilidad de llegar a los puestos de direccin. Porque la existencia del partido en el pas y los intereses ideales y materiales ligados a esa existencia, exigen imperativamente que llegue a la direccin una personalidad dotada de cualidades de jefe. Muy otra es la situacin cuando, con la designacin de gobierno monrquico, la ocupacin de los puestos supremos del estado es objeto del ascenso de funcionarios o de relaciones cortesanas casuales y cuando un parlamento impotente ha de consentir semejante composicin del gobierno. Es la direccin que se ha tomado en Alemania a partir de 1890. El pequeo patrocinio subalterno es entonces el punto a cuyo alrededor todo gira. Los partidos excluidos permanentemente de los cargos estatales tratan entonces de resarcirse en las administraciones comunales, y practican en el parlamento una poltica hostil o ajena al estado. Porque como tal, todo partido aspira al poder, esto es, a la participacin en la administracin y, por consiguiente, a influencia en la ocupacin de cargos. Nuestra burocracia se beneficia de este estado de cosas permaneciendo libre de una supervisin personal. Ese sistema permite que individuos que pueden ser excelentes funcionarios, pero que no poseen ni por asomo dotes de estadistas, se mantengan en puestos polticos directivos. 7. Las debilidades constitucionales del Reichstag (parlamento) y el problema del liderazgo

- 36 En tanto que en cualquier sistema parlamentario se considera absolutamente necesario que los lderes del gobierno sean miembros del parlamento, esto est legalmente prohibido en Alemania. Fue un acto no premeditado que ahora debe suprimirse. En s misma, esta decisin no equivale a la introduccin del sistema parlamentario o del patrocinio parlamentario, pero brindar la oportunidad a un diputado polticamente competente de mantener simultneamente un puesto de importancia en el gobierno imperial. Es difcil comprender por qu un diputado apto para un alto puesto debe abandonar su base poltica para poder asumir su cargo. De este modo, los partidos son decapitados, pero en lugar de polticos eficientes el gobierno recibe funcionarios sin entrenamiento profesional en la carrera burocrtica y sin la influencia que puede tener un parlamentario. El parlamento se convierte en un escal dentro de la carrera de los futuros y talentosos secretarios de estado: idea tpicamente burocrtica. Los lderes parlamentarios buscan un puesto no por el sueldo y le rango, sino por el poder y la consiguiente responsabilidad, y que solo lo conseguirn si cuentan con el apoyo parlamentario. Adems, existe una diferencia entre el convertir el parlamento en un campo de reclutamiento de lderes o de burcratas de carrera. Si los diputados ascienden a ministros, deben abandonar sus compromisos polticos previos para tener cabida en los ministerios puramente burocrticos. An existen en Alemania, muchos lderes natos. Lo que ocurre es que, frente a un parlamento impotente cuya consecuencia advierte en el carcter burocrtico de los puestos ministeriales, un hombre con impulso de poder y cualidades intrnsecas, tendra que ser un idiota para aventurarse en esa miserable maraa de resentimientos y en ese terreno resbaladizo de intriga cortesanas mientras su talento y energa puedan aplicarse a campos tales como gigantescas empresas industriales. Nuestro as llamado gobierno monrquico desemboca en un proceso de seleccin negativa que sacrifica los grandes talentos al servicio de los intereses capitalistas. Porque solo e el reino del capitalismo privado existe hoy da algo que se aproxime a una seleccin de hombres con talento de lderes. Uno de los peores legados del gobierno de Bismark consiste en el hecho de que consideraba necesario esconder su rgimen cesarista detrs de la legitimidad del monarca. Sus sucesores, que no eran csares sino simplemente burcratas, lo imitaron fielmente. La nacin, polticamente ignorante, acat la retrica de Bismark, y los literatos dieron su aprobacin a esto, porque, al ser encargados de examinar a los futuros funcionarios, se consideran ellos mismos funcionarios y dirigen su resentimiento contra cualquiera que busque y obtenga poder sin legitimarlo a travs de un diploma. Desde que Bismark desacostumbr a la nacin de preocuparse por los asuntos pblicos, en particular de la poltica exterior, la nacin se dej convencer para aceptar un gobierno monrquico que en realidad no era otra cosa que el gobierno libre de la burocracia. Najo un sistema tal, en ninguna parte del mundo ha podido nacer ni desarrollarse la cualidad de liderazgo poltico. La naturaleza misma de la burocracia moderna es desfavorable para el desarrollo de una autonoma poltica. La esencia de toda poltica es lucha, y para ello, la carrera administrativa no ofrece oportunidad alguna. Los motivos del comportamiento personal en el seno de un partido son, en la mayora de los casos, intereses personales. Lo que importa pues, es que en todas partes esos intereses humanos acten con todo de tal modo que la seleccin de los individuos dotados de cualidades de jefe no resulte por lo menos directamente impedida. Y esto solo es posible en un partido cuando en caso de xito se les brinda a sus jefes el poder y, con l, la responsabilidad en el estado. Solo un parlamento activo puede constituir un terreno adecuado para que crezcan y asciendan en l, por va de seleccin, cualidades no solo demaggicas, sino cualidades autnticamente polticas de jefe. Y un parlamento activo es aquel que, colaborando, controla de modo ininterrumpido la administracin. LA POLTICA COMO VOCACIN DE MAX WEBER Entendemos por poltica: la direccin, o la influencia sobre la direccin, de una asociacin poltica; es decir, actualmente, de un Estado.

- 37 Sociolgicamente, no podemos definir el Estado en trminos de sus fines: resulta difcil encontrar alguna tarea que no haya sido asumida por alguna asociacin poltica, y no hay ninguna funcin que siempre haya sido exclusiva y peculiar de las asociaciones polticas. El Estado moderno solo puede definirse en trminos de los medios especficos que le son propios: el uso de la fuerza fsica. La fuerza no es el medio natural ni el nico medio del Estado, pero la fuerza es el medio especfico del Estado. Un Estado es una comunidad humana que se atribuye con xito el monopolio del uso legtimo de la fuerza fsica dentro de un territorio dado (el territorio en una de las caractersticas del Estado). Se considera el Estado como la nica fuente del Derecho a hacer uso de la violencia. El Estado es una relacin de hombres que dominan a otros hombres, una relacin mantenida por medio de la violencia legtima (es decir, considerada legtima). Para que exista el Estado, los dominados deben obedecer la supuesta autoridad de los poderes existentes. Existen 3 justificaciones internas y, por tanto, legitimaciones bsicas de dominacin: 1) Dominacin tradicional: la autoridad del pasado eterno=de los usos santificados a travs del reconocimiento antiguo y la orientacin habitual hacia la conformidad 2) Dominacin carismtica: la autoridad del don de gracia extraordinario y personal (carisma), la devocin personal y la confianza personal en cualidades de predominio individual. 3) Dominacin legal: aceptacin de la validez del estatuto legal y la competencia funcional basados en normas creadas racionalmente. Al hablar de la legitimacin de la obediencia, encontramos estos 3 tipos puros: tradicional, carismtico y legal. Cmo logran mantener su dominacin los poderes polticamente dominantes? La dominacin organizada, que exige una administracin continuada, requiere que la conducta humana est condicionada a la obediencia hacia aquellos mentores que pretenden ser depositarios del poder legtimo. En virtud de esta obediencia, la dominacin organizada requiere el control de aquellos bienes materiales que en un caso dado son necesarios para el uso de la violencia fsica. La dominacin organizada requiere un control del personal ejecutivo y de los instrumentos materiales de la administracin. El personal administrativo, que representa externamente la organizacin de dominacin poltica, est ligado al que ostenta el poder, por la obediencia. Existen otros 2 medios ambos enfocados hacia intereses personales: recompensa material y honor social. Para conservar un dominio por la fuerza se requieren ciertos bienes materiales. Todos los estados pueden clasificarse segn se basen en: - el principio de que el personal posee los medios administrativos - el principio de que su personal se halle separado de esos medios de administracin El depositario del poder cebe poder contar con la obediencia de los miembros de su equipo, funcionarios, lo que sean. El problema consiste en saber si el depositario del poder dirige y organiza personalmente la administracin, delegando el poder ejecutivo a servidores personales, funcionarios a sueldo, o favoritos, que no son propietarios, es decir, que no emplean los medios materiales de administracin por derecho propio, sino dirigidos por el jefe. - Asociaciones organizadas en dominios: aquellas asociaciones polticas en la que los medios materiales de administracin estn controlados autnomamente por el personal administrativo dependiente. El seor aparece tambin dirigiendo la administracin a travs de hombres que dependen personalmente de l, de un ejrcito propio. Es decir, el seor gobierna con ayuda de una aristocracia autnoma y comparte su dominacin con esta, que materialmente se halla encadenada a l y no la respalda ningn poder competidor propio. - El desarrollo del Estado moderno se inicia a travs de la accin del monarca. Este prepara el camino para la expropiacin de los depositarios autnomos y privados del poder ejecutivo que le rodean, de aquellos que poseen por derecho propio los medios de administracin. Al final, el Estado moderno controla los medios totales de organizacin poltica, los cuales de hecho quedan reunidos bajo un solo dirigente. En el Estado contemporneo se completa la separacin del personal administrativo, jefes administrativos y de los trabajadores, de los medios materiales de organizacin

- 38 administrativa. Aqu comienza la evolucin ms moderna y se presencia el intento de iniciar la expropiacin de este expropiador de los medios polticos, y con ello, del poder poltico. En el curso de este proceso de expropiacin poltica ha ido apareciendo polticos profesionales. Surgieron primero al servicio de un monarca: en la lucha de expropiacin se pusieron a disposicin de ellos. En el pasado fueron el instrumento de poder ms importante con que contaba el monarca, y su instrumento de expropiacin poltica. La poltica puede ser una distraccin, as como una vocacin, para una persona. Es posible dedicarse a la poltica y, en consecuencia, intentar influir sobre la distribucin de poder dentro de, y entre, estructuras polticas, como poltico ocasional. Actualmente, practican la poltica como distraccin aquellos que solo actan polticamente por necesidad, o para quienes la poltica no es su vida en primer lugar ni material ni idealmente. En el pasado, estas capas se encontraban entre los hacendados (=propietarios de utensilios militares por derecho propio, o de bienes importantes para la administracin, o de prerrogativas personales), quienes no entregaban su vida al servicio de la poltica, sino solo hacan uso de sus prerrogativas para obtener beneficios. Al monarca no le bastaba con estas fuerzas auxiliares meramente ocasionales, dedicadas a la poltica de modo subsidiario. Impulsado por la necesidad, el monarca intent crear un cuerpo de colaboradores dedicados total y exclusivamente a su servicio y, en consecuencia, entregados a este como su principal vocacin. Cmo fueron aquellos polticos que convirtieron la poltica en su vocacin? Existen 2 formas de hacer de la poltica una vocacin: o bien se vive para la poltica, o bien se vive de la poltica. La norma es que la gente haga ambas cosa al menos de pensamiento, y ciertamente tambin las hace en la prctica. La distincin se refiere a un aspecto econmico. El que se dedica a convertir la poltica en una fuente de ingresos permanente vive de la poltica como vocacin, mientras que quien no lo hace vive para la poltica. En condiciones normales el poltico debe ser econmicamente independiente de los ingresos que pueda proporcionarle la poltica (=que sea rico o su posicin personal le rinda ingresos suficientes). El poltico profesional tambin debe ser econmicamente prescindible (=sus ingresos no deben depender de que constante y personalmente ponga su habilidad y sus ideas al servicio de la adquisicin econmica). El rentista y el abogado son prescindibles. Ni el obrero ni el empresario son econmicamente prescindibles en este sentido. La direccin de un Estado o de un partido por hombres que viven exclusivamente para la poltica, y no de la poltica, supone necesariamente un reclutamiento plutocrtico de las capas polticas dirigentes. el poltico profesional no necesita obtener una remuneracin directa por su labor poltica. Un reclutamiento no plutocrtico de polticos interesados, de dirigentes y seguidores, va ligado a la precondicin evidente de que los administradores de la poltica recibirn unos ingresos regulares y seguros. La poltica puede ser conducida - honorficamente, por independientes, es decir, personas ricas - se da acceso a la direccin poltica a hombres sin bienes propios, los cuales deben ser recompensados. El poltico profesional que vive de la poltica puede ser: *prebendario: el poltico recibe ingresos de gratificaciones y regalas por servicios especficos *funcionario asalariado: el poltico recibe ingresos fijos en especies, un sueldo en dinero, un salario fijo periodista, secretario fijo, moderno ministro de gabinete, funcionario poltico Actualmente, los jefes de partido recompensan servicios leales con cargos de todo tipo: todas las luchas de partidos son luchas por la ocupacin de un cargo, as como luchas por fines objetivos. La distribucin de cargos es una tendencia que siempre adquiere mayor fuerza, en todos los partidos, al ir en aumento el nmero de cargos, a consecuencia de la burocratizacin general, y cuando la demanda de cargos aumenta debido a que representan un medio de

- 39 vida especficamente seguro. Para sus seguidores, los partidos se convierten cada vez ms en un medio para el fin de asegurarse la vida de este modo. La evolucin de los funcionarios modernos hacia una fuerza profesional altamente calificada, especializada a travs de largos aos de preparacin, se opone a todo esto. En inters de su integridad, la burocracia moderna ha desarrollado un elevado sentido de honor de status; sin este sentido nos amenazara fatalmente el peligro de una terrible corrupcin y un vulgar filitesmo. Y sin esta integridad, incluso las funciones puramente tcnicas del aparato estatal se veran en peligro. En Europa, en una evolucin gradual, ha aparecido una categora de funcionarios expertos basada en la divisin del trabajo. En 3 aspectos: finanzas, guerra y derecho, equipos de funcionarios expertos se establecieron durante el siglo XVI definitivamente en los estados ms avanzados. Simultneamente con el predominio del absolutismo principesco sobre los seores feudales, se produjo una abdicacin gradual del dominio autocrtico del monarca a favor de funcionarios expertos. La evolucin de los polticos destacados se produjo paralelamente con la aparicin de los funcionarios especialmente preparados. Desde luego, los monarcas siempre han contado con consejeros realmente decisivos, en todas las pocas y en todo el mundo. Pero la direccin de una direccin formalmente unificada de toda la poltica, incluyendo los asuntos nacionales, por un estadista destacado solo se hizo sentir de modo apremiante a travs del desarrollo constitucional. Antes ya haban aparecido personalidades individuales, tales como consejeros del monarca o dirigentes. Pero la organizacin de agencias administrativas sigui primero otros cauces. Haban aparecido agencias administrativas colegiadas, que en teora (pero no de hecho) se reunan bajo la presidencia personal del monarca, quien tomaba la decisin. Adems de las supremas autoridades oficiales, el monarca se rodeaba de confidentes puramente personales (el gabinete) y a travs de ellos tomaba sus decisiones. El monarca intent librarse del predominio creciente de los funcionarios especializados, a travs del sistema colegial y el gabinete. Procur conservar en sus manos la direccin suprema. Esta lucha latente entre funcionarios expertos y el gobierno autocrtico se produjo en todas partes. La transformacin de la poltica es una organizacin que exiguna preparacin especial para la lucha por el poder; y un estudio de los mtodos de este lucha tal como se desarrolla en la moderna poltica de partidos, determin la separacin de los funcionarios pblicos en 2 categoras: - funcionarios administrativos - funcionarios polticos: pueden identificarse regular y exteriormente por el hecho de que pueden ser trasladados a voluntad en cualquier momento, pueden ser destituidos, o retirados temporalmente. El elemento poltico consiste, sobre todo, en la tarea de mantener la ley y el orden en el pas, conservando as las relaciones de poder existentes. El ministro, por ejemplo, es simplemente el representante de la constelacin de poder poltico; deba representar al poderoso personal poltico y deba evaluar las propuestas de sus expertos funcionarios subordinados o darles rdenes directivas de naturaleza poltica. En el pasado, los polticos profesionales surgieron a lo largo de la lucha entre los monarcas y los seores feudales, estando al servicio de los monarcas. Los principales tipos en que se presentan estos polticos profesionales son: - clero: el clrigo clibe se hallaba fuera del mecanismo de intereses polticos y econmicos normales, y no le tentaba la lucha por el poder poltico. Estaba separado de las intrigas de la administracin principesca. - literatos - nobleza cortesana: una vez que lograron expropiar el poder poltico de la nobleza como clase, los monarcas atrajeron los nobles a la corte y los emplearon en su servicio poltico y diplomtico. - gentiles: estrato de patricios formado por la pequea nobleza y los rentistas urbanos. Conservaron la posesin de todos los cargos de la administracin local - juristas De acuerdo con su verdadera vocacin, el funcionario autntico no se dedica a la poltica. Ms bien debiera dedicarse a la administracin imparcial. Esto tambin es vlido para el

- 40 llamado administrador poltico. Debe administrar su cargo sin rencor ni preferencias. Tomar partido mostrarse apasionado, es el elemento del poltico, y sobre todo, del dirigente poltico. Su conducta se halla sometida a un principio de responsabilidad opuesto al del funcionario pblico. El honor del funcionario pblico est basado en su habilidad para ejecutar conscientemente las rdenes de las autoridades superiores, tal como si estas coincidieran con sus propias convicciones. Sin esta disciplina moral y este sacrificio, todo el aparato se vendra abajo. El honor del dirigente poltico radica precisamente en una responsabilidad personal exclusiva por lo que hace, una responsabilidad que no puede ni debe rechazar ni transferir. Partidos polticos En el sentido corriente ente nosotros, primeramente, los partidos fueron meros grupos de seguidores de la aristocracia. Si un par cambiaba de partido, lo mismo hacan todos los que dependan de l. Similarmente a estos partidos artistocrticos fueron los partidos de notables, que aparecen en todas partes con el creciente poder de la burguesa. Bajo la direccin espiritual de los estratos de intelectuales tpicos de Occidente, los grupos poseedores y cultos se diferenciaron en partidos y los siguieron. Estos partidos se formaron en parte de acuerdo con intereses de clase, en parte por tradicin familiar, y en parte por motivos ideolgicos. En esta fase an no existen abiertamente partidos organizados como asociaciones permanentes entre localidades. Solo los delegados parlamentarios crean cohesin; y los notables locales son decisivos para la seleccin de candidatos. Los programas electorales se crean, en parte, a partir de promesas electorales de los candidatos, y en parte en las reuniones de los notables. La direccin de los grupos es un pasatiempo y una actividad honorfica, tal como exigen las circunstancias. La administracin (bastante informal) de la poltica se halla en manos de las pocas personas constantemente interesadas por esta. Solo la administracin del peridico es una organizacin poltica continua. Aparte de l peridico, solo existe la sesin parlamentaria. El partido solo est vivo durante los perodos electorales. Las formas ms modernas de organizacin de partido presentan un agudo contraste con esta situacin idlica en que gobiernan los crculos de notables y, sobre todo, los miembros del parlamento. Estas formas modernas son producto de la democracia, de los derechos polticos generalizados, de la necesidad de atraer y organizar las masas, y de desarrollar la mxima unidad de direccin y la ms rigurosa disciplina. Cesa el dominio de los notables y las directrices de los miembros del parlamento. Se hacen cargo de la organizacin polticos profesionales ajenos a aquel. Formalmente, se produce una vasta democratizacin. Los candidatos y los miembros delegados a las asambleas de orden superior son seleccionados por asambleas de los miembros organizados del partido. El poder real se halla en manos de los miembros de la organizacin que trabajan continuamente. Es decisivo que todo este aparato de personas llamado maquinaria, o, ms bien, los que dirigen la maquinaria, controles a los miembros del parlamento: estn en una situacin que les permite imponer su voluntad, y ello es significativo para la seleccin del jefe del partido. El hombre que controla el aparato se convierte en jefe. La creacin de estos aparatos supone la aparicin de la democracia por plebiscito. Los seguidores del partido esperan obtener una recompensa personal por la victoria de su jefe: cargos u otras ventajas. Esperan que el efecto demaggico de la personalidad del jefe durante la lucha electoral del partido aumentar los votos y mandatos, y por tanto, el poder, y que en consecuencia este otorgar a sus seguidores oportunidades de obtener la recompensa que esperan. Idealmente, una de sus motivaciones es la satisfaccin de trabajar con lealtad y devocin personal hacia un hombre y no solo por un programa abstracto de un partido formado por mediocridades. En este sentido, en el sistema de partidos acta el elemento carismtico de toda hegemona. Lucha entre 2 formas estructurales de partido Inglaterra: hasta 1868, la organizacin de partidos fue casi nicamente una organizacin de notables. El whip, que secundaba al jefe (presidente del consejo de ministros o jefe de la oposicin), era el poltico profesional ms importante dentro de la organizacin del

- 41 partido: la distribucin de cargos estaba en manos del whip. En los distritos urbanos fue surgiendo gradualmente un estrato de polticos profesionales. En la distribucin del poder ente el jefe y los notables del partido, el 1 sola ocupar una posicin muy destacada necesidad de estrategia poltica de alto nivel y estable. As se presentaba la antigua organizacin de los partidos: mitad un asunto de notables y mitad una organizacin empresarial con empleados asalariados. A partir de 1868, se desarroll el sistema de juntas de partido para la eleccin de cargos. Este proceso tuvo lugar con motivo de la democratizacin de los derechos polticos. A fin de atraer a las masas, se hizo necesario crear un enorme aparato de asociaciones aparentemente democrticas. Fue preciso crear una asociacin electoral que contribuyese a mantener la organizacin en constante actividad y lo burocratizase rigurosamente todo: en los comits electorales locales aument el n de funcionarios contratados y a sueldo. La fuerza impulsora radicaba en el crculo local, compuesto por aquellos interesados por la poltica municipal, de la que surgen oportunidades materiales ms suculentas. Este nuevo aparato, ya no est dirigido por los miembros del parlamento. El resultado fue la centralizacin de todo el poder en manos de unos pocos y, en ltima instancia, de la persona que se hallaba en la cumbre de la organizacin del partido. Un aparato como este requiere un personal considerable: personas que viven directamente de la poltica de partido. Consecuencias de este sistema: en la actualidad, los miembros del parlamento, normalmente no son ms que corroboradores bien disciplinados: el miembro del parlamento solo debe votar, no traicionar al partido. Debe hacer lo que ordena el gabinete o el jefe de la oposicin. El dictador plebiscitario en realidad se halla por encima del parlamento. Arrastra a las masas por medio del aparato, y para l los parlamentarios no son ms que seguidores interesados en obtener cargos polticos. Cmo se lleva a cabo la seleccin de esto poderosos dirigentes? Despus de las cualidades de fuerza de voluntad, la fuerza del discurso demaggico es naturalmente decisiva. En la actualidad, con frecuencia se emplean medios meramente emocionales: podra designar la actual situacin como una dictadura basada en la explotacin del sentimiento de las masas. Sin embargo, la obligacin de cooperar en los trabajos del comit, y la crtica pblica de estas deliberaciones, constituye una permisa para seleccionar los verdaderos dirigentes y eliminar a los meros demagogos. Estados Unidos: al principio, cuando los partidos comenzaron a organizarse, los miembros del Congreso intentaron erigirse en dirigentes. Al organizacin de los partidos fue bastante libre hasta 1824. La direccin formal del partido por los miembros destacados del Congreso lleg a su fin poco despus de 1840 el campo del Congreso haba cedido todo su poder al aparato del partido. El hecho de que el aparato plebiscitario apareciese tan pronto en los Estado Unidos se debe a que solo all el ejecutivo, el jefe de la distribucin de cargos, fue un presidente elegido por plebiscito. En virtud de la separacin de poderes, este era casi independiente del parlamento en el ejercicio de su cargo. Qu supone para las formaciones de los partidos actuales este sistema de distribucin de cargos? Supone la oposicin de partidos totalmente desprovistos de principios; estos son meras organizaciones de buscadores de empleo que establecen sus plataformas variables de acuerdo con las posibilidades de obtener votos. Los partidos se adaptan simple y absolutamente a la campaa electoral ms importante para la distribucin de cargos: presidencia y gobernador de cada estado. Las plataformas y los candidatos se seleccionan en las convenciones nacionales de los partidos sin intervencin de los parlamentarios. Al fin y al cabo, el presidente controla 300 o 400 mil nombramientos oficiales. Polticamente, el Congreso es bastante impotente, puesto que se le ha privado de la distribucin de cargos, y debido a que los miembros del gabinete, simples asistentes del presidente, pueden actuar independientemente de la confianza o falta de confianza del pueblo. El presidente, legitimizado por el pueblo, se enfrenta a todo, incluso al Congreso; este es el resultado de la separacin de poderes. El cacique es la figura que aparece en la escena de este sistema del aparato de partido plebiscitario. Es un empresario capitalista poltico que proporciona votos por su propia cuenta y riesgo. Es indispensable para la organizacin del partido, y esta se halla

- 42 centralizada en sus manos. Substancialmente, el cacique proporciona los medios financieros. El cacique solo busca poder: poder como fuente de dinero, pero tambin poder por el poder. Trabaja en el anonimato, y por regla general no acepta ningn cargo, excepto el de senador. El cacique no posee principios polticos firmes; su actitud revela una total carencia de principios y se limita a preguntar: qu atraer votos? Existe as, un poderoso aparato de partido capitalista, rigurosa y concienzudamente organizado de arriba abajo y apoyado en grupos de extraordinaria estabilidad. Esta estructura de la vida de partidos permiti el elevado gasto de democracia existente en los Estados Unidos. Estas circunstancias son el motivo fundamental de que el sistema vaya pereciendo gradualmente. Estados Unidos no puede seguir gobernado solo por diletantes. As, el sistema de distribucin de cargos como premio electoral ira desvanecindose gradualmente. Alemania: hasta el presente, las condiciones decisivas de la administracin poltica han sido: 1 los parlamentos se han mostrado impotentes 2 la enorme importancia de los funcionarios profesionales 3 en Alemania hemos contado con partidos con principios polticos, pero los 2ms importantes de este tipo han sido (y por sus principios, estaban destinados a ser) partidos minoritarios. Considerando toso esto, qu ocurri con los polticos profesionales en Alemania? Estos no han tenido poder, ni responsabilidad, y solo lograron desempear un papel bastante subordinado como notables. En consecuencia, se han visto animados de nuevo por los instintos de gremio. Todos nuestros partidos han seguido este proceso y se han convertido en gremios de notables. El partido qued dominado por los instintos de los funcionarios. Pero en el partido tambin comenzaron a dejarse sentir los efectos del control por parte de los funcionarios. Desde luego, ocasionalmente los partidos s han visto obligados a emplear intelectos de fuera con fines publicitarios, a fin de poder decir: contamos con tales y tales nombres. Nuestros partidos parlamentarios fueron y son gremios. Todo discurso pronunciado en el parlamento ha sido cuidadosamente censurado de antemano por el partido. Supongamos que todo esto cambiase; entonces, debe quedar claro que la direccin plebiscitaria de los partidos supone la despersonalizacin de los seguidores, su proletarizacin intelectual. A fin de ser un aparato til, una maquinaria en el sentido norteamericano, los seguidores de dicho dirigente deben obedecerle ciegamente. Este es simplemente el precio que debe pagarse por la hegemona de los dirigentes. Sin embargo, solo es posible optar entre una democracia de dirigentes con un aparato y una democracia acfala, a saber, el gobierno de polticos profesionales sin atractivos, sin las ntimas cualidades carismticas que crea un dirigente. De momento, en Alemania solo tenemos este ltimo. Hoy en da todava no es posible determinar en ningn sentido la futura configuracin de la administracin de la poltica como vocacin. La persona que por sus circunstancias materiales se vea obligada a vivir de la poltica, casi siempre tendr que considerar las posiciones alternativas del periodista y el funcionario de partido como tpicas vas directas. Qu satisfacciones ntimas pude proporcionar esta carrera y qu condiciones personales se presuponen en el que sigue este camino? Ante todo la carrera poltica proporciona una sensacin de poder. El saber que influye sobre otras personas, que participa en el poder que las domina y, sobre todo, la sensacin de tener entre manos una fibra vital de acontecimientos histricamente importantes puede ayudar al poltico profesional a superar la rutina cotidiana, an cuando ocupe cargos formalmente modestos. Pero, con qu cualidades puedo esperar hacer justicia a este poder? Esto nos lleva al campo de las cuestiones ticas: qu clase de persona es preciso ser para verse autorizado a tocar la rueda de la historia? Existen 3 cualidades preeminentes decisivas para el poltico: - pasin - una sensacin de responsabilidad - un sentido de las proporciones

- 43 Ello significa pasin en el sentido de realismo, de devocin apasionada a una causa. Desde luego, no basta la mera pasin. Ella no hace un poltico, a menos que, como devocin a una causa, tambin convierta la responsabilidad hacia esta causa en gua de accin. Y para ello se requiere un sentido de las proporciones. El problema consiste simplemente en cmo reunir en un mismo espritu una clida pasin y un fro sentido de las proporciones. La poltica se hace con la cabeza. Y, no obstante, la devocin a la poltica solo puede nacer y nutrirse de la pasin. Este firme control del espritu que distingue al poltico apasionado, solo es posible mediante un hbito de desprendimiento. La fuerza de una personalidad poltica supone, en primer lugar, la posesin de estas cualidades de pasin, responsabilidad y proporcin. El poltico debe superar ntimamente un enemigo bastante trivial y muy humano: una vanidad ms bien vulgar. La vanidad es una cualidad muy extendida y tal vez nadie se halle totalmente librada de ella. En el caso del poltico, la vanidad no resulta inocua a su actividad. El poltico trabaja con el ansia de poder como medio inevitable. En consecuencia, el instinto de poder, en realidad forma parte de sus cualidades normales. Sin embargo, cuando esta ansia de poder deja de ser objetiva y se convierte en mera intoxicacin personal, en vez de situarse exclusivamente al servicio de la causa, comienza a faltar contra el espritu superior de su vocacin. En efecto, en ltima instancia, solo existen 2 tipos de pecado mortal en el campo de la poltica: falta de objetividad e irresponsabilidad. La vanidad, la necesidad de destacar personalmente de la forma ms clara posible, constituye una poderosa tentacin que impulsa al poltico a cometer uno de estos pecados, o ambos a la vez. Su falta de objetividad le tienta a buscar la rutilante apariencia del poder, en vez del poder real. Sin embargo, su irresponsabilidad le sugiere gozar del poder por el poder, sin una finalidad substantiva. El mero poltico por el poder puede producir un gran efecto, pero en realidad su trabajo no conduce a ninguna parte y carece de sentido. Regularmente, el resultado de una accin poltica presenta una relacin del todo inadecuada y a menudo tambin paradjica con su significado original. Pero debido a este hecho, el servicio a una causa no debe faltar si se espera que la accin posea fuerza interior. Exactamente, la causa, al servicio de la cual el poltico lucha por el poder y lo utiliza, se presenta como una cuestin de fe. Siempre debe existir alguna forma de fe. Qu relaciones existen entre la tica y la poltica? es cierto que cualquier tica del mundo es capaz de establecer mandamientos de contenido idntico para las relaciones en distintas esferas? qu importancia tiene para las exigencias ticas que se formulan a la poltica el hecho de que la poltica opere con un medio tan especial como el poder sustentado en la violencia? tica absoluta del Evangelio: ofrece mandamientos incondicionales, de absoluta obligatoriedad. Es preciso actuar santamente en todo, al menos de intencin; entonces esta tica tiene sentido y expresa una cierta dignidad. Para el poltico es vlida la sentencia: debes resistir el mal con la fuerza, o sers responsable del triunfo del mal. El punto decisivo de la tica absoluta es que no se preocupa por las consecuencias. Debemos comprender que toda conducta ticamente orientada puede estar inspirada por una de 2 mximas fundamentalmente diversas e irreconciliablemente opuestas: la conducta puede orientarse - hacia una tica de fines ltimos - hacia un tica de responsabilidad Ello no significa que una tica de los fines ltimos coincida con la irresponsabilidad, ni que una tica de la responsabilidad coincida con un oportunismo sin principios. Sin embargo, existe un contraste abismal entre una conducta que resulta de la mxima de una tica de fines ltimos (en trminos religiosos: el cristiano obra rectamente y deja los resultados en manos del Seor) y la conducta que resulta de la mxima d una tica de la responsabilidad, en cuyo caso se debe rendir cuenta de las consecuencias previsibles de las propias acciones. Es posible mostrar a un sindicalista convencido, seguidor de una tica de los fines ltimos, que su accin tendr consecuencias adversas para su clase, y no le producir la menos impresin. Si una accin bien intencionada tiene malas consecuencias, entonces, desde el

- 44 punto de vista del actor, el responsable del mal no es l, sino el mundo, o la estupidez de los dems, o la voluntad divina que hizo las cosas as. Sin embargo la persona que cree en una tica de responsabilidad precisamente tiene en cuenta los defectos habituales de la gente. No se siente en condiciones de imponer a los dems las consecuencias de sus propias acciones, en la medida en que pudo preverlas; sino que dir: estas consecuencias van adscritas a mi accin. tica de los fines ltimos El seguidor de una tica de fines ltimos solo se siente responsable de procurar que no se apague la llama de intenciones puras. Ninguna tica puede evadir el hecho de que, en numerosos casos, la consecucin de buenos fines va ligada al hecho de que es preciso estar dispuesto a pagar el precio de valerse de medios moralmente dudosos o peligrosos. Ninguna tica en el mundo permite deducir cundo y en qu medida el objetivo ticamente bueno justifica los medios y las ramificaciones ticamente peligrosas. El medio decisivo de la poltica es la violencia tensin entre medios y fines, considerados ticamente La tica de los fines ltimos aparentemente debe desmoronarse ante el problema de la justificacin de los medios por los fines. Solo le cabe la posibilidad de rechazar toda accin que emplee medios moralmente peligrososen teora! Experiencia de la irracionalidad en el mundo el mundo est gobernado por demonios y el que se entrega a la poltica, esto es, al poder y l fuerza como medio, pacta con poderes diablicos, y debido a este acto suyo no es cierto que el bien solo pueda proceder del bien y el mal solo del mal, sino que a menudo ocurre lo contrario. Quien no logre comprenderlo es polticamente un nio. El medio especfico de la violencia legtima como tal, en manos de asociaciones humanas, es lo que determina la peculiaridad de todos los problemas ticos de la poltica. Quienquiera que se valga de medios violentos para cualquier fin (y todos los polticos lo hacen) est expuesto a las consecuencias especficas. Todo aquel que desee dedicarse totalmente a la poltica, y sobre todo a la poltica como vocacin, debe comprender estas paradojas ticas. Debe saber que es responsable de lo que pueda ocurrir bajo el impacto de dichas paradojas. Se entrega a las fuerzas diablicas que acechan bajo toda violencia. Los grandes virtuosos del amor acsmico por la humanidad y la bondad, no han operado con los medios polticos de la violencia. El que desea la salvacin del alma, la propia y la de los dems, no debiera intentar conseguirla por la va poltica, pues las tareas muy distintas de la poltica solo pueden llevarse a cabo mediante la violencia. El genio o el demonio de la poltica vive en tensin interna con el dios del amor. En cualquier momento, esta tensin puede conducir a un conflicto irreconciliable. Todo aquello que se intenta conseguir a travs de la accin poltica, operando con medios violentos y de acuerdo con una tica de la responsabilidad, pone en peligro la salvacin del alma. Pero si se intenta alcanzar el bien definitivo en una guerra de creencias, siguiendo una tica pura de fines absolutos, entonces los objetivos pueden verse perjudicados y desacreditados por generaciones, debido a la ausencia de responsabilidad por las consecuencias, y el actor ignora 2 fuerzas diablicas que entran en escena. Estas, a las que debe someterse impotente, a menos que logre percibirlas, son inexorables y tienen consecuencias para su accin, e incluso para su ser ntimo. Desde luego, la poltica se hace con la cabeza, pero ciertamente no se hace solo con esta. En este sentido tienen razn los defensores de una tica de fines absolutos. Es imposible aconsejar a nadie si debe seguir una tica de fines absolutos o una tica de la responsabilidad, o cundo la una y cundo la otra. Resulta sumamente conmovedor el caso de un hombre maduro (no importa cun viejo o joven en aos) consciente de una responsabilidad por las consecuencias de su conducta, y el cual siente realmente esta responsabilidad de todo corazn. Este hombre acta siguiendo una tica de la responsabilidad. Una tica de los fines ltimos y una tica de la responsabilidad no se hallan en contraste absoluto, sino ms bien se complementan, y solo al unsono constituyen un hombre autntico, un hombre que puede tener vocacin por la poltica.

- 45 HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE GEORG LUKCS QU ES MARXISMO ORTODOXO? Marxismo ortodoxo no significa reconocimiento acrtico de los resultados de la investigacin marciana, ni fe en tal o cual tesis, ni interpretacin de una escritura sagrada. En cuestiones de marxismo, la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo. Esa ortodoxia es la conviccin cientfica de que en el marxismo dialctico se ha descubierto el mtodo de investigacin correcto, que ese mtodo no puede continuarse, ampliarse ni profundizarse ms que en el sentido de sus fundadores. Y que, en cambio, todos los intentos de superarlo o corregirlo han conducido y conducen necesariamente a su deformacin superficial, a la trivialidad, al eclecticismo. 1 La dialctica materialista es una dialctica revolucionaria. Se trata de la cuestin fe la teora y la prctica. La naturaleza prctica de la teora tiene que desarrollarse a partir de ella misma y de su relacin con su objeto. Marx enuncia las condiciones de la posibilidad de la mentada relacin ente la teora y la prctica: entonces se ver que el mundo posee desde hace mucho tiempo el sueo de una cosa, de la que le basta con tener conciencia para poseerla realmente. Esta relacin de la conciencia con la realidad es lo que realmente posibilita una unidad de la teora con la prctica. - Solo si el paso a conciencia significa el paso decisivo que el proceso histrico tiene que dar hacia su propio objetivo, compuesto de voluntades humanas pero no dependiente del humano arbitrio - Solo si la funcin histrica de la teora consiste en posibilitar prcticamente ese paso - Solo si est dada una situacin histrica en la cual el correcto conocimiento de la sociedad resulta ser para una clase condicin inmediata de su autoafirmacin en la lucha - Solo si para esa clase su autoconocimiento es al mismo tiempo n conocimiento recto de la entera sociedad - Y solo si, consiguientemente, esa clase es al mismo tiempo, para ese conocimiento, sujeto y objeto del conocer y la teora interviene de este modo inmediata y adecuadamente en el proceso de subversin de la sociedad Solo entonces es posible la unidad de la teora y la prctica, el presupuesto de la funcin revolucionaria de la teora. Una situacin as se ha producido con la aparicin del proletariado en la historia: la teora que lo expresa es simplemente la expresin intelectual del proceso revolucionario mismo. Al no ser esa teora ms que la fijacin y la conciencia de un paso necesario, se convierte al mismo tiempo en presupuesto necesario del paso siguiente inmediato. Engels describe la formacin de conceptos propia del mtodo dialctico ponindola en contraposicin con la metafsica: en la dialctica se disuelve la rigidez de los conceptos y la de los objetos correspondientes; la dialctica es un constante proceso de fluyente transicin de una determinacin a otra; hay que sustituir la causalidad unilateral y rgida por la interaccin. Pero la relacin dialctica del sujeto y el objeto en el proceso histrico no es aludida. Mas sin esa determinacin, el mtodo dialctico de los conceptos afluyentes deja de ser u mtodo revolucionario. 2 Es obvio que todo conocimiento de la realidad parte de los hechos. El limitado empirismo niega, por supuesto, que los hechos llegan a ser tales solo a travs de una elaboracin metdica, diversa segn el objetivo del conocimiento. Apelan entonces al mtodo d las ciencias naturales, al modo en que estas consiguen explicar y comunicar hechos puros por medio de la observacin, abstraccin, experimento. Y entonces contraponen ese ideal cognoscitivo a las violentas construcciones del mtodo dialctico. Lo que a primera vista ms atrae de un mtodo as (el de las cs naturales) es que el mismo desarrollo del capitalismo tiende a producir una estructura social muy afn a esos modos de

- 46 consideracin. Pero aqu y precisamente por eso necesitamos el mtodo dialctico para no sucumbir a la apariencia social as producida, y para conseguir ver la esencia detrs de esa apariencia. Pues los hechos puros de las cs de la naturaleza surgen porque un fenmeno de la vida se sita real o mentalmente en un ambiente en el cual sus legalidades pueden estudiarse sin ninguna intervencin perturbadora debido a otros fenmenos. Esta situacin se refuerza an por el hecho de que los fenmenos se reducen a su ser puramente cuantitativo, expresable con nmeros y relaciones numricas. Los oportunistas pasan siempre por alto, a este respecto, que corresponde a la esencia del capitalismo el producir los fenmenos de ese modo. Marx describe ese proceso de abstraccin de la vida: se trata de una peculiaridad histrica de la sociedad capitalista. El desarrollo capitalista transforma los fenmenos de la sociedad y junto con ellos su apercepcin. As nacen hechos aislados, complejos fcticos aislados, campos parciales con leyes propias que ya en sus formas inmediatas de manifestacin parecen previamente elaboradas para una investigacin cientfica de esa naturaleza. La dialctica, que frente a esos hechos y esos sistemas parciales y aislados subraya la concreta unidad del todo, y descubre que esa apariencia es precisamente una apariencia (aunque necesariamente producida por el capitalismo), parece una mera construccin. La falta de cientificidad de ese mtodo aparentemente tan cientfico consiste, pues, en que ignora y descuida el carcter histrico de los hechos que le subyacen. La ciencia parece captar en su pureza el carcter histrico de los hechos. Esos hechos, como producto del desarrollo histrico, se encuentran en constante transformacin, y, precisamente en la estructura de su objetividad, son producto de una determinada poca histrica: productos del capitalismo. La ciencia que reconoce como fundamento de la factualidad cientficamente relevante el modo como esos hechos se dan inmediatamente, y su forma de objetividad como punto de partida de la conceptuacin cientfica, se sita simple y dogmticamente en el terreno de la sociedad capitalista, y acepta la esencia, la estructura objetiva y las leyes de esta, de un modo acrtico, como fundamento inmutable de la ciencia. Para poder avanzar desde esas cosas hasta las cosas en el sentido verdadero de la palabra, hay que penetrar con la mirada su condicionamiento histrico como tal, hay que abandonar el punto de vista para el cual estn inmediatamente dadas: los mismos hechos en cuestin tienen que someterse a un tratamiento histrico-dialctico. Para captar adecuadamente las cosas, hay que empezar por captar clara y precisamente esa diferencia entre su existencia real y su estructura nuclear interna. Esa diferencia es el primer presupuesto de una consideracin realmente cientfica. Lo que importa es, por una parte, desprender los fenmenos de la forma inmediata en que se dan, hallar las mediaciones por las cuales pueden referirse a su ncleo; y, por otra parte, conseguir comprensin de su carcter fenomnico, de su apariencia como forma necesaria de manifestarse. Esta doble determinacin, ese reconocimiento y esa superacin simultneos del ser inmediato, es precisamente la relacin dialctica. El conocimiento de los hechos no es posible como conocimiento de la realidad ms que en ese contexto que articula los hechos individuales de la vida social en una totalidad como momentos del desarrollo social. 3 Esta consideracin dialctica de la totalidad, que tanto se aleja, aparentemente de la realidad inmediata, en la que la realidad parece tan acientficamente construida, es verdaderamente el nico mtodo que permite reproducir y captar intelectualmente la realidad. La totalidad concreta es, pues, la categora propiamente dicha de la realidad. El mtodo de las cs de la naturaleza, ideal metdico de toda ciencia de la reflexin y de todo revisionismo, no conoce en su material contradicciones ni antagonismos. Pues cuando, a pesar de todo, se produce alguna contradiccin entre las diversas teoras, ello se interpreta como signo de que el estadio del conocimiento conseguido hasta el momento no es satisfactorio. Las teoras que parecen contradecirse tienen que encontrar sus lmites justamente en esas contradicciones, y por tanto, tienen que modificarse, subsumirse bajo teoras ms generales en las que desaparezcan definitivamente esas contradicciones. En cambio, esas contradicciones no son, para la realidad social, signo de que la captacin de la

- 47 realidad es insuficientemente cientfica, sino que pertenecen ms bien inseparablemente a la esencia de la realidad misma, a la esencia de la sociedad capitalista. Se conciben como contradicciones necesarias, como fundamento antagnico de ese orden de produccin. La misma pugna entre el mtodo dialctico y el mtodo crtico o materialista vulgar es un problema social. El ideal cognoscitivo de las ciencias de la naturaleza resulta ser, aplicado al desarrollo social, un arma ideolgica de la burguesa. Es vital para la burguesa entender su orden productivo como si estuviera configurado por categoras de atemporal validez, y determinado para durar eternamente por obra de leyes eternas de la naturaleza y de la razn; y, por otra parte, estimar las inevitables contradicciones no como propias de la esencia de ese orden de la produccin, sino como meros fenmenos superficiales. Con la recusacin o la debilitacin del mtodo dialctico, se pierde la cognoscibilidad de la historia: no se trata de afirmar la imposibilidad de describir ms o menos precisamente y sin ayuda del mtodo dialctico personalidades, pocas, de la historia. Lo que ocurre es que es imposible la captacin de la historia como proceso unitario . La contraposicin entre la descripcin de una parte de la historia y la descripcin de la historia como proceso unitario, es una contraposicin metdica, una contraposicin de puntos de vista. Es perfectamente posible conocer y describir muy correctamente en lo esencial un acaecimiento histrico sin ser por ello capaz de entenderse ese acontecimiento como lo que realmente es, segn su funcin en el todo histrico al que pertenece, o sea, sin conceptuarlo en la unidad del proceso histrico. Aqu se evidencia la significacin decisiva de la consideracin dialctica de la totalidad. La categora de totalidad no supera en modo alguno sus momentos en una unidad indiferenciada, en una identidad. La forma apariencial de su independencia, de su legalidad propia, poseda por esos momentos en el orden de produccin capitalista, se revela como mera apariencia solo en la medida en que ellos mismos entran en una relacin dinmicodialctica, y se entienden como momentos dialctico-dinmicos de un todo igualmente dialctico-dinmico. La interaccin de que aqu se trata tiene que rebasar la influencia recproca entre objetos por lo dems inmutables. Y la rebasa precisamente en su referencial todo: la relacin al todo se convierte en la determinacin que determina la forma de objetividad de todo objeto del conocimiento; toda alteracin esencial y relevante para el conocimiento se expresa como transformacin de la relacin al todo, y, por tanto, como transformacin de la forma misma de la objetividad. Esa constante transformacin de las formas de objetividad de todos los fenmenos sociales en su ininterrumpida interaccin dialctica, el origen de la cognoscibilidad de un objeto partiendo de su funcin en la totalidad determinada en la que funciona, es lo que hace a la consideracin dialctica de la totalidad (y a ella sola) capaz de concebir la realidad como acaecer social. Solo en este momento las formas fetichistas de objetividad que produce necesariamente el modo de produccin capitalista se disuelven en una apariencia de reconocida necesidad, pero apariencia al fin. Solo el desgarramiento de ese velo posibilita el conocimiento histrico. Pues las determinaciones reflexivas de las formas fetichistas de objetividad tienen precisamente la funcin de presentar los fenmenos de la sociedad capitalista como esencialidades suprahistricas. El conocimiento de la objetividad real de un fenmeno, el conocimiento de su carcter histrico y el de su funcin real en el todo histrico constituyen as un acto indiviso de conocimiento. La funcin encubridora de la realidad que tiene la apariencia fetichista y que rodea todos los fenmenos de la sociedad capitalista no se limita a ocultar el carcter histrico, transitorio, pasajero de esa sociedad: esa ocultacin es posible solo porque todas las formas de objetividad en las que necesariamente se presenta de modo inmediato el mundo circundante al hombre de la sociedad capitalista, ante todo las categoras econmicas, ocultan tambin su esencia en cuanto formas de objetividad, categoras d las relaciones entre los hombres, y aparecen en cambio como cosas y relaciones entre cosas. Por eso, el mtodo dialctico, al mismo tiempo que desgarra el velo de eternidad de las categoras, tiene que disolver tambin su solidez csica, con objeto de despejar el camino al conocimiento de la realidad.

- 48 La relacin dialctica de las partes al todo es ms que una mera determinacin metdica. Por el hecho de que en cada categora econmica se manifiesta, se lleva a conciencia y a concepto una determinada relacin ente los hombres en un determinado estadio de su desarrollo social, puede entenderse el desarrollo de la sociedad humana misma segn leyes internas, como producto de los hombres mismos y como producto de fuerzas que, aunque nacidas de sus relaciones, se han sustrado a su control. Las categoras econmicas se hacen as dialctico-dinmicas en 2 sentidos: 1) se encuentran en viva interaccin entre ellas en cuanto categoras puramente econmicas y posmilitan el conocimiento d cualquier corte diacrnico a travs de la evolucin social 2) y como han nacido de las relaciones humanas y funcionan en el proceso de transformacin de las relaciones humanas, la marcha misma del proceso de hace visible en su interrelacin con el sustrato real de la eficacia de esas categoras. 5 No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino que, a la inversa, su ser social determina su conciencia. Solo en este punto, cuando el ncleo del ser se ha revelado como acaecer social, puede aparecer el ser como producto de la actividad humana, y esa actividad misma, a su vez, como elemento decisivo de la transformacin del ser. Las puras formas naturales, o las formas sociales mistificadas como si fueran relaciones naturales, se contraponen al hombre como datos fijos, ya terminados, esencialmente inmutables, cuyas leyes l puede a lo sumo aprovechar, pero sin conseguir nunca transformarlas. Por otra parte, esa concepcin excluye la posibilidad de prctica dentro de la conciencia individual. La exigencia de Marx de entender la sensibilidad, el objeto, la realidad, como actividad sensible humana significa una toma de conciencia del hombre acerca de s mismo como ser social, acerca del hombre como sujeto y simultneamente objeto del acaecer histricosocial. En el mundo de la igualdad formal de todos los hombres (capitalismo) desaparecen aceleradamente las relaciones econmicas que han reglado inmediatamente el intercambio entre el hombre y la naturaleza. El hombre se hace ser social en el ms pleno sentido de la palabra. Y la sociedad llega a ser la realidad para el hombre. De este modo el conocimiento de la sociedad como realidad no es posible ms que sobre la base del capitalismo, de la sociedad burguesa. Pero la clase que se presenta como portadora de esa transformacin, la burguesa, consuma esa funcin de un modo todava inconsciente; las fuerzas sociales que ella misma ha desencadenado, las fuerzas que, por su parte, la han llevado a ella misma al poder, se le contraponen como una segunda naturaleza. Solo con la aparicin del proletariado se consuma el conocimiento de la realidad social, al descubrir el punto de vista de clase del proletariado, punto a partir del cual se hace visible el todo de la sociedad. Precisamente porque para el proletariado es una cuestin vital, una cuestin de vida o muerte, conseguir completa claridad acerca de su situacin de clase; precisamente porque sus acciones tienen como presupuesto inevitable ese conocimiento; precisamente por eso han nacido con el materialismo histrico la doctrina de las condiciones de la liberacin del proletariado y la doctrina de la realidad del proceso total del desarrollo social. La unidad de teora y prctica no es, pues, sino la otra cara de la situacin histrico-social del proletariado, el hecho de que desde su punto de vista coinciden autoconocimiento y el conocimiento de la totalidad, el hecho de que el proletariado es a la vez sujeto y objeto de su propio conocimiento. El proletariado no pude liberarse sin suprimir sus condiciones de vida. Y no puede suprimir sus condiciones de vida sin suprimir al mismo tiempo todas las inhumanas condiciones de vida de la sociedad actual, las cuales se concentran en su situacin. Por eso toda la esencia metdica del materialismo histrico no puede separarse de la actividad prctico-crtica del proletariado, ambos son momentos del mismo proceso de desarrollo de la sociedad. Y por eso tampoco el conocimiento de la realidad facilitado por el mtodo dialctico puede separarse del punto de vista de clase del proletariado. El mtodo marxista, la dialctica materialista como conocimiento de la realidad, no se consigue ms que desde el punto de vista de clase, desde el punto de vista de lucha del proletariado.

- 49 Se trata de la gnesis del materialismo histrico a partir del principio vital inmediato, natural, del proletariado, el hecho de que el conocimiento totalizador de la realidad resulta del punto de vista de clase del proletariado. El proletariado es, sin duda, el sujeto conocedor de ese conocimiento de la realidad total social. No se trata solo de que la clase misma, partiendo de sus acciones espontneas, inmediatas, de defensa inmediata desesperada, se haya constituido en clase muy poco a poco, en constante lucha social. Sino que tambin la conciencia de la realidad social, de la propia situacin de clase, y la dimanante misin histrica, junto con el mtodo de la concepcin materialista de la historia, son productos del mismo proceso de desarrollo que el materialismo histrico reconoce adecuadamente y segn su realidad por primera vez en la historia. La posibilidad del mtodo marxista es un producto de la lucha de clases. El punto de vista metdico de la totalidad, lo que hemos aprendido como presupuesto del conocimiento de la realidad, es un producto de la historia en 2 sentidos: 1) ha sido producido por el desarrollo econmico que ha producido tambin al proletariado, por el nacimiento del proletariado mismo, por la transformacin as consumada, del sujeto y el objeto del conocimiento de la realidad social, que es la posibilidad objetiva formal del materialismo histrico en cuanto a conocimiento 2) esa posibilidad formal se ha convertido en una posibilidad real solo en el curso del desarrollo del proletariado mismo. Pues la posibilidad de entender el sentido del proceso histrico como algo inmanente, interno al proceso mismo, presupone una conciencia altamente desarrollada del proletariado acerca de su situacin, un proletariado ya relativamente muy formado, y, por lo tanto, una larga evolucin previa. El objetivo final es ms bien la relacin al todo (al todo de la sociedad considerada como proceso) por la cual cobra sentido revolucionario cada momento de la lucha. Jams ha habido, ni la habr, porque no puede darse, una situacin en la cual los hechos hablen inequvocamente a favor o en contra de una determinada orientacin de los actos. Y cuanto ms a conciencia se estudien los hechos (en ese aislamiento, o sea, en sus conexiones de la mera reflexin), tanto menos podrn indicar inequvocamente una direccin determinada. Se entiende sin ms que una resolucin puramente subjetiva tiene que pulverizarse al chocar con la robustez de las cosas que actan sin ser comprendidas, con automtica legalidad. De este modo la consideracin de la realidad propia del mtodo dialctico resulta ser la nica capaz de mostrar una orientacin para las acciones, precisamente en el problema prctico. El autoconocimiento subjetivo y objetivo del proletariado en un determinado estadio de su evolucin es al mismo tiempo conocimiento del estadio alcanzado en la evolucin social. Pero la evolucin social agudiza constantemente la tensin entre el momento parcial y el todo. El camino de la conciencia en el proceso histrico no se hace ms equilibrado, sino, por el contrario, cada vez ms difcil y ms cargado de responsabilidad. Por eso, la funcin del marxismo ortodoxo, su superacin del revisionismo y del utopismo, no es una resolucin de tendencias falsas que pueda conseguirse de una vez, sino una lucha siempre renovada contra el confusionario efecto de formas burguesas de comprensin en el pensamiento del proletariado. Esa ortodoxia no es una guardiana de tradiciones, sino proclamacin, siempre vigilante, de la relacin del instante presente y de sus tareas con la totalidad del proceso histrico. ROSA LUXEMBURG COMO MARXISTA I Lo que diferencia decisivamente al marxismo de la ciencia burguesa no es la tesis de un predominio de los motivos econmicos en la explicacin de la historia, sino el punto de vista de la totalidad. La categora de totalidad, el dominio omnilateral y determinante del todo sobre las partes, es la esencia del mtodo que Marx tom de Hegel y transform de manera original para hacer de l el fundamento de una nueva ciencia. Y el elemento bsicamente

- 50 revolucionario de la ciencia proletaria no consiste solo en contraponer a la sociedad burguesa contenidos revolucionarios, sino tambin y ante todo en la esencia revolucionaria del mtodo mismo. El dominio de la categora de totalidad es l portador del principio revolucionario en la ciencia. Solo en el pensamiento de Marx se convierte la dialctica hegeliana realmente en un lgebra de la revolucin. El principio revolucionario de la dialctica hegeliana no poda manifestarse en y por esa inversin sino porque se mantuvo la esencia del mtodo, el punto de vista de la totalidad, la consideracin de todos los fenmenos parciales como momentos del todo, del proceso dialctico entendido como unidad de pensamiento e historia. El mtodo dialctico se orienta en Marx al conocimiento de la sociedad como totalidad. Mientras que la ciencia burguesa atribuye ingenua y realsticamente una realidad o, crticamente, una autonoma a las abstracciones (necesarias y tiles en el marco metodolgico de cada ciencia tomada aisladamente) que surgen a consecuencia del aislamiento temtico del objeto investigado y a consecuencia de la divisin del trabajo y de la especializacin cientfica, el marxismo, por su parte, supera esas divisiones al levantarlas y rebajarlas a la condicin de momentos dialcticos. Para el marxismo, pues, hay solo una nica ciencia, unitaria e histrico-dialctica, del desarrollo de la sociedad como totalidad. El punto de vista de la totalidad no determina solo el objeto, sino tambin el sujeto de conocimiento. - La ciencia burguesa considera los fenmenos de la sociedad siempre desde el punto de vista del individuo. Y desde el punto de vista del individuo no puede obtenerse ninguna totalidad, sino, a lo sumo, aspectos de un campo parcial, y en la mayora de los casos solo elementos fragmentarios, hechos sin conexin o leyes regionales abstractas. - La totalidad del objeto no puede ponerse ms que cuando el sujeto que lo pone es l mismo una totalidad y, por lo tanto, para pensarse a s mismo, se ve obligado a pensar el objeto tambin como una totalidad. En la sociedad moderna son exclusivamente las clases las que representan como sujetos ese punto de vista de la totalidad. Marx considera los problemas de la entera sociedad capitalista como problemas de las clases que la constituyen, la de los capitalistas y la de los proletarios, tomadas como totalidades. Lo nico que importa aqu es indicar claramente los 2 presupuestos de un manejo veraz, no juguetn del mtodo dialctico, sin ese vicio de los epgonos de Hegel; llamar la atencin pues, sobre la exigencia de la totalidad, como objeto puesto y como sujeto que pone. II En el momento en que se abandona el punto de vista de la totalidad, el punto de vista y el objetivo, el presupuesto y la exigencia del mtodo dialctico; en el momento en que la revolucin no se concibe como momento del proceso, sino como acto aislado, separado del desarrollo global, en ese momento el principio revolucionario de Marx tiene que padecer una recada en el perodo primitivo del movimiento obrero. Si cae el principio de la revolucin entendido como consecuencia del dominio categorial de la totalidad, entonces se descompone todo el sistema del marxismo. La marcha dialctica de la historia, que es lo que principalmente intentaron extirpar del marxismo, ha impuesto tambin aqu a los oportunistas las consecuencias necesarias. ( Lukcs est criticando a los reformistas: Bernstein) La evolucin econmica de la poca imperialista ha imposibilitado cada vez ms los ataques aparentes al sistema capitalista, el anlisis cientfico de sus fenmenos, considerados aisladamente en inters de una ciencia objetiva y exacta. No solo haba que decidirse polticamente acerca de si se estaba a favor o en contra del capitalismo, sino que tambin haba que tomar una decisin teortica: - o bien considerar de un modo marxista la evolucin marxista la evolucin conjunta de la sociedad como una totalidad, y entonces dominar teortica y prcticamente el fenmeno del imperialismo - o bien evitar ese dominio limitndose a la investigacin cientfico-especialista de momentos aislados del fenmeno

- 51 Descubriendo leyes de validez atemporal para casos singulares y obteniendo descripciones exactas de terrenos aislados, la socialdemocracia desdibuj la distincin entre el imperialismo y el perodo anterior. III Problema central del mtodo dialctico: la posicin de dominio de la categora de totalidad. El mtodo filosfico de Hegel no ha sido nunca abandonado en este punto por Marx. Pues la unificacin dialctica hegeliana de pensamiento y ser, la idea de su unidad y totalidad de un proceso, es tambin la esencia de la filosofa de la historia del materialismo histrico. Para el mtodo dialctico todo (sea lo que sea) gira siempre en torno del mismo problema: el conocimiento de la totalidad del proceso histrico. Por eso para l los problemas ideolgicos y econmicos pierden su recproca extraeza y fluyen los unos en los otros. El tratamiento histrico-problemtico se convierte efectivamente en una historia de problemas reales. Le expresin literaria, cientfica, de un problema aparece como expresin de sus posibilidades, sus lmites y sus problemas. El tratamiento histrico-literario de los problemas puede as expresar del modo ms puro la problemtica del proceso histrico. La historia de la filosofa se convierte en filosofa de la historia. IV La nueva fundamentacin tica del socialismo es el aspecto subjetivo de la falta de la categora de totalidad, nica capaz de posibilitar la visin de conjunto. Para el individuo, ya sea el capitalista o el individuo proletario, el mundo circundante tiene que presentarse como un destino absurdo y brutal, como algo que eterna y esencialmente le es extrao. l no puede entender ese mundo ms que aceptndolo, en la teora, de acuerdo con la forma de las leyes eternas de la naturaleza, o sea, solo si ese mundo cobra una racionalidad ajena al hombre, impenetrable y no influible por las posibilidades de accin del individuo; solo si el hombre se comporta con ella de un modo puramente contemplativo, fatalista. La posibilidad de la actuacin en un mundo as se ofrece solo por 2 vas, las cuales son ambas aparentes desde el punto de vista de la accin verdadera, de la transformacin del mundo: - una es el aprovechamiento de las leyes inmutables descubiertas de modo fatalista, para determinadas finalidades humanas. - La otra es una accin orientada hacia la interioridad, como un intento de realizar la transformacin del mundo en el nico punto que de este queda, o sea, el individuo mismo. (tica) Pero como la mecanizacin del mundo mecaniza tambin, necesariamente, al sujeto del mundo, esa tica no pasa tampoco de ser abstracta, meramente normativa incluso respecto de la totalidad del individuo aislado del mundo, y no llega a ser realmente activa, productora de objetividad. Queda en el deber-ser: tiene carcter de mero postulado. ( dilema de la impotencia) La rotura del punto de vista de la totalidad desgarra la unidad de la teora y la prctica. La accin, la prctica es por su esencia una penetracin, una transformacin de la realidad. Mas la realidad no puede no puede captarse y penetrarse sino como totalidad, y solo es capaz de esa penetracin un sujeto que sea l mismo totalidad. Estaba reservado a Marx el descubrir concretamente ese verdadero como sujeto y establecer as la unidad de la teora y la prctica, al centrar y limitar la realizacin de la reconocida totalidad en la realidad del proceso histrico, determinando as cul es la totalidad cognoscible y de necesario conocimiento. La superioridad metdica del punto de vista de clase (a diferencia del propio individuo) queda clara. El fundamento de esa superioridad reside en que solo la clase puede penetrar activamente la realidad social y transformarla en su totalidad. Por eso la crtica ejercida desde este punto de vista, al ser consideracin de la totalidad, es la unidad dialctica de la teora y la prctica al mismo tiempo, reflejo y simultneamente motor del proceso histrico-dialctico. El proletariado, como sujeto del pensamiento de la sociedad, desgarra de un golpe el dilema de la impotencia: el dilema entre el fatalismo de las leyes puras y la tica de la pura intencin. El que el conocimiento del condicionamiento histrico del capitalismo se convierta para el marxismo en una cuestin vital se debe a que solo en ese contexto, solo en la unidad de

- 52 teora y prctica, puede fundarse la necesidad de la revolucin social, de la plena transformacin de la totalidad de la sociedad. El proletariado es al mismo tiempo producto de la crisis permanente del capitalismo y ejecutor de las tendencias que llevan al capitalismo a la crisis. El proletariado acta en la medida en que reconoce su situacin. Y reconoce su situacin en la sociedad en la medida en que lucha contra el capitalismo. La conciencia de clase del proletariado, la verdad del proceso en cuanto sujeto, no es en modo alguno algo que se mantenga uniformemente estable o que proceda segn leyes mecnicas. Es la conciencia del proceso dialctico mismo: es l mismo un proceso dialctico. Pues el lado prctico, activo, de la conciencia de clase, su verdadera esencia, no puede ser visible segn su autntica figura ms que si el proceso histrico exige imperiosamente su vigencia, ms que si una crisis aguda de la economa lo mueve a la accin. En otro caso, y de acuerdo con la crisis permanente latente en el capitalismo, l mismo es teortico y latente: se encuentra en la forma de mera conciencia, como suma ideal de exigencias puestas a los problemas y las luchas del da. Pero en la unidad dialctica de la teora y la prctica que ha visto Marx en el movimiento de liberacin del proletariado, y a la cual l ha dado conciencia, no puede haber mera conciencia, ni en la forma de teora pura ni en la del puro postulado, deber-ser, mera norma de conducta. El mismo postulado tiene aqu su realidad, esto es: la situacin del proceso histrico que imprime a la conciencia de clase del proletariado un carcter de postulado, un carcter latente y teortico, tiene que cobrar forma como realidad correspondiente, e intervenir como tal en la totalidad del proceso. Esta forma de la conciencia proletaria en el partido. Rosa Luxemburg ha visto tempranamente que la organizacin es ms consecuencia que presupuesto del proceso revolucionario, por el hecho mismo de que el proletariado no puede constituirse en clase ms que en el proceso y por l. En este proceso, que el partido no puede ni evitar ni suscitar, el partido tiene en cambio una funcin muy alta: ser portador de la conciencia de clase del proletariado, conciencia de su misin histrica. La concepcin de Rosa Luxemburg llega a ser fuente de la actividad verdadera, de la actividad revolucionaria. La conciencia de clase es la tica del proletariado, la unidad de su teora y de su prctica, el punto en el cual la necesidad econmica de su lucha libertadora muta dialcticamente en libertad. Al reconocerse al partido como forma histrica y portador activo de la conciencia de clase, el partido se convierte al mismo tiempo en portador de la tica del proletariado en lucha. Esta su funcin tiene que determinar su poltica. Aunque su poltica no est siempre en armona son la realidad emprica del momento, aunque sus consignas no sean seguidas en tales momentos, no solo le dar satisfaccin la marcha necesaria de la historia, sino que, adems, la fuerza moral de la verdadera conciencia de clase, de la correcta accin de clase, tendr tambin sus frutos desde el punto de vista del realismo poltico. La fuerza del partido es una fuerza moral: se alimenta de la confianza de las masas espontneamente revolucionarias, obligadas a sublevarse por la evolucin econmica. El partido vive del sentimiento que las masas tienen de que es la objetivacin de su ms propia voluntad, que ellas mismas no tienen en claro, la forma visible y organizada de su propia conciencia de clase. Solo cuando el partido se ha conquistado y merecido esa confianza puede ser dirigente de la revolucin. Pues solo entonces se lanzar el impulso espontneo de las masas, con toda su fuerza y con instinto cada vez ms claro, en la direccin del partido, en la direccin de su propia llegada a conciencia. La llamada fe religiosa no es en ese caso sino certeza metdica acerca del hecho de que, pese a todas las derrotas y retiradas momentneas, el proceso histrico sigue su camino hasta el final en nuestros actos, por nuestros actos. LA COSIFICACIN Y LA CONSCIENCIA DEL PROLETARIADO DE GEORG LUKCS No es casual que las dos grandes obras maduras de Marx empiecen con el anlisis de la mercanca. Enigma de la estructura de la mercanca. El problema de la mercanca aparece como el problema estructural central de la sociedad capitalista en todas sus manifestaciones vitales. Solo en este caso puede descubrirse en la estructura de la relacin mercantil el prototipo de todas las formas de objetividad y de todas las correspondientes formas de subjetividad que se dan en la sociedad burguesa.

- 53 I. El fenmeno de la cosificacin 1. La esencia de la estructura de la mercanca se ha expuesto muchas veces: se basa en que una relacin entre personas cobra el carcter de una coseidad y, de este modo, una objetividad fantasamal que con sus leyes propias rgidas, aparentemente conclusas del todo y racionales, esconde toda huella de su naturaleza esencial, el ser una relacin entre hombres. Debemos sealar los problemas fundamentales que resultan del carcter de fetiche de la mercanca como forma de objetividad y del comportamiento subjetivo correspondiente. El problema del fetichismo de la mercanca es un problema especfico de nuestra poca, un problema del capitalismo moderno (el trfico mercantil es la forma dominante del intercambio o metabolismo de una sociedad). Al examinar ese hecho bsico estructural hay que observar ante todo que por obra de l el hombre se enfrenta con su propia actividad, con su propio trabajo, como algo objetivo, independientemente de l, como con algo que lo domina a l mismo por obra de leyes ajenas a lo humano. Y eso ocurre tanto desde el punto de vista objetivo cuanto desde el subjetivo. Ocurre objetivamente en el sentido de que surge un mundo de cosas y relaciones csicas cristalizado cuyas leyes, aunque paulatinamente van siendo conocidas por los hombres, se les contraponen siempre como poderes invencibles, autnomos de su actuacin. Y subjetivamente porque, en una economa mercantil completa, la actividad del hombre se le objetiva a l mismo, se le convierte en mercanca que, sometida a la objetividad no humana de unas leyes naturales de la sociedad, tiene que ejecutar sus movimientos con la misma independencia respecto del hombre que presenta cualquier bien para la satisfaccin de las necesidades convertido en cosa mercanca. La universalidad de la forma mercanca condiciona tanto subjetiva cuanto objetivamente, una abstraccin del trabajo humano, el cual se hace cosa en las mercancas. Objetivamente por el hecho de que la forma mercanca como forma de la igualdad, de la intercambiabilidad con objetos cualitativamente diversos, no es posible ms que considerando esos objetos como formalmente iguales en ese respecto que es el que les da su objetividad en mercancas. Subjetivamente, porque esa igualdad formal del trabajo humano abstracto no solo es el comn denominador al que se reducen los diversos objetos en la relacin mercantil, sino que se convierte adems en principio real del proceso de produccin efectivo de las mercancas. El trabajo propio de la divisin capitalista del trabajo surge a la vez como producto y como presupuesto de la produccin capitalista, en el curso del desarrollo de sta; y solo en el curso de sta, por tanto, llega a ser una categora social, la cual influye decisivamente en la forma de la objetividad tanto de los objetos cuanto de los sujetos de la sociedad as nacida, de su relacin con la naturaleza de las relaciones con ella posibles entre los hombres. Con la descomposicin moderna, psicolgica del proceso de trabajo (sistema Taylor), esta mecanizacin racional penetra hasta el alma del trabajador: hasta sus cualidades psicolgicas se separan de su personalidad total, se objetivan frente a l, con objeto de insertarlas en sistemas racionales especializados y reducirlas al concepto calculstico. Las transformaciones decisivas que se producen en el sujeto y objeto del proceso econmico con el principio del clculo, de la racionalidad basada en la calculabilidad, son las siguientes: en primer lugar, la computabilidad del proceso del trabajo exige una ruptura con la unidad del producto mismo, que es orgnico irracional y est siempre cualitativamente determinada. Una descomposicin muy detallada de cada complejo e sus elementos, mediante la investigacin de las leyes parciales especiales de su produccin. La racionalizacin es inimaginable sin la especializacin. As desaparece el producto unitario como objeto del proceso de trabajo. La unidad del producto en cuanto mercanca no coincide ya con su unidad como valor de uso: la independizacin tcnica de las manipulaciones parciales de su produccin se expresa tambin econmicamente, con la penetracin del capitalismo en la sociedad, en la forma de independizacin de las operaciones parciales, de la relativizacin creciente del carcter de mercanca del producto en los diversos estadios de la produccin. En segundo lugar, significa el desgarramiento de su sujeto. Las peculiaridades humanas del trabajador se presentan cada vez ms como meras fuentes de error respecto del funcionamiento racional y previamente calculado de esas leyes parciales abstractas.

- 54 Con la racionalizacin y la mecanizacin crecientes del proceso de trabajo la actividad del trabajador va perdiendo cada vez ms intensamente su carcter mismo de actividad, para convertirse paulatinamente en una actitud contemplativa. El tiempo lo es todo y el hombre no es ya nada. Ya no importa la cualidad. La cantidad sola lo decide todo. La descomposicin mecnica del proceso del proceso de produccin desgarra tambin los vnculos que en la produccin orgnica unan a los sujetos singulares del trabajo en una comunidad. La mecanizacin de la produccin hace de ellos, tambin desde este punto de vista, tomos aislados abstractos, los cuales no son ya copartcipes de un modo orgnico inmediato, por sus rendimientos y actos de trabajo, sino que su cohesin depende cada vez ms exclusivamente de las leyes abstractas del mecanismo en el que estn insertos y que media sus relaciones. La situacin cambia radical y cualitativamente al universalizarse la categora mercanca. El destino del trabajador se convierte entonces en destino universal de la sociedad entera; pues la universalidad de ese destino es el presupuesto de que el proceso del trabajo se organice en las empresas segn esa orientacin. La mecanizacin racional del proceso del trabajo no es, en efecto, posible ms que cuando nace el trabajador libre capaz de vender libremente en el mercado su fuerza de trabajo como mercanca suya, como cosa por l poseda. Condicin necesaria del proceso de cosificacin es que toda la satisfaccin de las necesidades se cumpla en la sociedad en la forma del trfico de mercancas. Poner relaciones racionalmente cosificadas en el lugar de las situaciones espontneas que muestran sin rebozo las verdaderas relaciones humanas. El movimiento de de las mercancas en el mercado, el origen de su valor, o, en una palabra, el mbito de juego real de cada clculo racional, no solo est sometido a leyes rgidas, sino que presupone adems como fundamento del clculo una rigurosa legalidad de todo acaecer. Esta atomizacin del individuo no es, pues, ms que un reflejo consciente de que las leyes naturales de la produccin capitalista han abarcado todas las manifestaciones vitales de la sociedad, de que, por primera vez en la historia, la sociedad entera est sometida, tendencialmente al menos, a un proceso econmico unitario, de que el destino de todos los miembros de la sociedad est regido por leyes unitarias. Pero esa apariencia es una apariencia necesaria; esto es: la comprensin inmediata, prctica y mental, que el individuo consiga de la sociedad, la produccin y la reproduccin inmediatas de la vida no podr realizarse sino en esa forma de actos de intercambios racionales y aislados entre poseedores, tambin aislados, de mercancas. El trabajador tiene que representarse a si mismo como poseedor de su fuerza de trabajo como mercancas. Su posicin especfica estriba en que esa fuerza de trabajo es lo nico que posee. Y lo tpico de su destino para la estructura de toda la sociedad es que esa auto-objetivacin, esa conversin de una funcin humana en mercancas, revela con la mayor crudeza el carcter deshumanizado y deshumanizador de la relacin mercantil. 2. La objetividad racional encubre ante todo el carcter csico inmediato, cualitativo y material de todas las cosas. En las formas del capital se desdibujan hasta hacerse plenamente imperceptibles e irreconocibles las relaciones entre los hombres y de ellos con los objetos reales de la satisfaccin de las necesidades, relaciones ocultas en la relacin mercantil inmediata, precisamente por eso se convierten necesariamente en esas formas, para la consciencia cosificada, en verdaderas representantes de su vida social. El carcter mercantil de la mercanca, la forma abstracta y cuantitativa de la calculabilidad, aparece en las formas del capital del modo ms puro; y por eso se convierte necesariamente, para la consciencia cosificada, en forma de manifestacin de su inmediatez propia, por encima de la cual, precisamente porque es una conciencia cosificada, no intenta siquiera remontarse, sino que tiende ms bien a eternizarse mediante una profundizacin cientfica de las leyes perceptibles en este campo. Del mismo modo que el sistema capitalista se produce y reproduce constantemente en lo econmico a niveles cada vez ms altos, as tambin penetra en el curso del desarrollo del capitalismo la estructura cosificada, cada vez ms profundamente, fatal y constitutivamente, en la consciencia de los hombres. El proceso de transformacin tiene que abarcar todas las manifestaciones de la vida social, si es que se han de cumplir los presupuestos del despliegue total de la produccin capitalista. De este modo, el desarrollo del capitalismo ha producido un derecho concorde

- 55 con sus necesidades y estructuralmente adherido a su propia estructura, el estado correspondiente, etc. (Citas de Weber) Se produce una sistematizacin racional de todas las regulaciones jurdicas de la vida, la cual, por una parte y tendencialmente al menos, representa un sistema cerrado y aplicable a todos los casos imaginables y posibles. El que este sistema se componga internamente por vas puramente lgicas, por el camino de la dogmtica puramente jurdica, por la interpretacin del derecho, o que la prctica judicial est llamada a colmar las lagunas de la ley, no constituye diferencia relevante alguna por lo que hace a nuestro objetivo, que es identificar a esa estructura de la moderna objetividad jurdica. Las categoras puramente sistemticas con las que se constituye finalmente la generalidad de la regulacin jurdica que se extiende uniformemente a todo han nacido en el curso del desarrollo moderno. El sistema jurdico aparece como algo siempre terminado, exactamente fijado, como sistema rgido, pues, a los acaecimientos singulares de la vida social. El derecho moderno, materialmente transformado repetida y tormentosamente, muestra un carcter rgido, esttico y concluso. Con esto aparece tambin el carcter contemplativo del comportamiento del sujeto en el capitalismo. El problema de la burocracia moderna no se comprende plenamente sino en este contexto. La burocracia significa una adaptacin del modo de vida y de trabajo, y, por lo tanto, tambin de la consciencia, a los presupuestos econmicos sociales de la economa capitalista anloga a la que hemos comprobado para el trabajador en la empresa. Tratamiento cada vez, ms formal racionalista de todas las cuestiones desde el punto de vista objetivo, de una separacin, cada vez ms radical, de la esencia material cualitativa de las cosas de la operacin burocrtica. Una intensificacin monstrusosa de la especializacin unilateral en la divisin del trabajo, la cual hace violencia a la esencia humana del hombre. No todas las capacidades intelectuales quedan aplastadas por la mecanizacin mecnica, sino que solo una capacidad se separa de la personalidad total y se objetiva frente a ella en la forma de cosa, de mercanca. La divisin del trabajo ha sido aqu arraigada en lo tico, al modo como el taylorismo la ha arraigado ya en lo psquico. El capitalismo ha producido, con la estructura unitaria de la economa para toda la sociedad, una estructura formalmente unitaria de la consciencia para toda esa sociedad. Los problemas de consciencia del trabajo asalariado se repiten en la clase dominante, refinados, sin duda, espiritualizados, pero precisamente por eso tambin agudizados. La transformacin de la relacin mercantil en una cosa de fantasmal objetividad no puede, pues, detenerse con la conversin de todos los objetos de la necesidad en mercancas. Sino que imprime su estructura a toda la consciencia del hombre: sus cualidades y capacidades dejan ya de enlazarse en la unidad orgnica de la persona y aparecen como cosas que el hombre posee y enajena exactamente igual que los diversos objetos del mundo externo. Esta racionalizacin del mundo, aparentemente ilimitada, que penetra hasta el ser psquico y fsico del hombre, tiene, empero, un lmite en el carcter formal de su propia racionalidad. Esto es: la racionalizacin de los elementos aislados de la vida y las resultantes leyes formales se articulan inmediatamente, para la mirada superficial, en un sistema de leyes generales, pero el desprecio en que se basa su legalidad, se refleja en la real incoherencia del sistema legal mismo, en la casualidad de la relacin entre los sistemas parciales, en la independencia relativamente grande que poseen esas partes las unas respecto de las otras. Mas la estructura de la crisis resulta ser, una mera intensificacin de la cantidad y la intensidad de la vida cotidiana de la sociedad burguesa. La apariencia de que la entera vida social est sometida a una legalidad eterna, de bronce, diferenciada, ciertamente, en diversas leyes especiales para las diversas regiones, tiene al final que desenmascararse como tal apariencia. Ya se ha dicho que la divisin del trabajo destruye todo proceso orgnico y unitario del trabajo y de la vida, lo descompone en sus elementos con objeto de permitir que las funciones parciales, racional y artificialmente separadas, sean ejecutadas por especialistas psquica y fsicamente adecuados a ellas y capaces de realizarlas del modo ms racional. Esa racionalidad y ese aislamiento de las funciones parciales tiene como consecuencia necesaria el que cada una de ellas se independice y tienda a desarrollarse por si misma, segn la lgica de su propia especialidad, independientemente de las dems funciones

- 56 parciales de la sociedad. Y esa tendencia crece comprensiblemente con la intensificacin de la divisin del trabajo y de su racionalizacin. 3. Por la especializacin del rendimiento del trabajo se pierde todo cuadro del conjunto. Y como a pesar de ello es imposible que se extinga la necesidad de una captacin del todo, se producen la impresin y el reproche de que sea la ciencia misma, que se queda presa en la inmediatez, la que destruye y fragmenta la totalidad de la realidad, perdiendo con su especializacin la visin del todo. Se contempla el trabajo de la ciencia desde un punto de vista externo, no desde el punto de vista de la consciencia cosificada. Esa consideracin revelar que cuanto ms desarrollada est una ciencia moderna, cuanto ms plenamente ha conseguido claridad metdica acerca de si misma, tanto ms resueltamente tiene que apartarse de los problemas ontolgicos de su esfera, tanto ms resueltamente tiene que eliminar esos problemas del campo de la conceptualizad por ella elaborada. Y cuanto ms desarrollada y ms cientfica sea, tanto ms se convertir en un sistema formalmente cerrado de leyes parciales y especiales, para el cual es metdica y principalmente inasible el mundo situado fuera de su propio campo, y, con l, tambin, y hasta en primer trmino, la materia propuesta para el conocimiento, su propio y concreto sustrato de la realidad. Aqu se aprecia la ntima relacin entre el mtodo cientfico nacido del ser social de una clase, de sus necesidades y constricciones en cuanto al dominio conceptual de ese ser, y el ser de la clase misma. Por ejemplo, el derecho y las crisis econmicas. Esta concepcin del derecho convierte la gnesis y la caducidad del derecho en algo jurdicamente tan incomprensible como lo es la crisis para la ciencia econmica. En el terreno de la sociedad burguesa es imposible una alteracin radical del punto de vista. Se mantiene la tendencia bsica del desarrollo filosfico: aceptar como necesarios, como dados, los resultados y los mtodos de las ciencias especiales y atribuir a la filosofa la tarea de descubrir y justificar el fundamento de la validez de esas conceptualizaciones. Con lo cual la filosofa se sita respecto de las ciencias especiales como estas respecto a la realidad emprica. Al aceptar de este modo la filosofa la conceptualizacin formalista de las ciencias especiales como sustrato dado inmutable, queda consumada la imposibilidad de penetrar la cosificacin que subyace ese formalismo. El mundo cosificado se presenta ya definitivamente como nico mundo posible, nico abarcable por conceptos, nico mundo comprensible dado a los hombres. El pensamiento moderno burgus, al buscar las condiciones de la posibilidad de la validez de las formas en que se manifiesta su ser bsico, se obstruye a s mismo el camino que lleva a los planteamientos claros, a las cuestiones de la gnesis y la caducidad, de la esencia real y el sustrato de esas formas. TEORA TRADICIONAL Y TEORA CRITICA DE MAX HORKHEIMER INTRODUCCIN (Jacobo Muoz) Max Horkheimer y la evolucin de la teora crtica Descripcin de Max Horkheimer como uno de los pensadores mas centroeuropeos; insercin en la gran tradicin filosfica de Kant y Hiel, por su completa sensibilidad cultural, por su gusto por la especulacin y su pericia para el concepto, por su profunda vivencia de las expectativas revolucionarias de la Alemania de Weimar. Lucidez y pesimismo. Teora y crtica Cuando en 1931 asumi la direccin intelectual del Institut, Horkheimer an hablaba centralmente de filosofa social. En 1937, sin embargo, ya habla de teora crtica. La teora crtica de 1937 es la filosofa social, tico polticamente modulada, de siempre, tal y como Horkheimer la cree posible y necesaria desde las alturas del tiempo alcanzado. Recuperacin en el corazn del marxismo, de la instancia prctica filosfica, revolucionaria, de la que la Escuela de Frankfort es documento y resultado. Singular paradoja que opera en el cuerpo entero de la teora crtica: frente al carcter supuestamente neutro de la teora tradicional, de raz epistemolgicamente cartesiana, que en realidad encubre su condicin de simple elemento, del proceso de reproduccin del modo de produccin dominante; la teora crtica queda definida como electo subvertidor de ese mismo proceso. O lo que es igual: como un elemento ms del proceso revolucionario.

- 57 Conciencia creciente de la destruccin del sujeto clsico de dicho proceso. La conciencia, en fin, del debilitamiento progresivo de la clase obrera revolucionaria. He ah su razonamiento: la revolucin de 1789 dio a la actividad burguesa un sentido inmanente, inseparable de ese programa de realizacin cismundana de los ideales oscuramente latentes en la religin y la filosofa, que cabe sintetizar por recurso al conocido lema libert, egalit, fraternit. A saber: el sentido de crear entre los hombres unas condiciones justas, un orden social llamado a dar cumplimiento a la reivindicacin irrenunciable de una vida racional para todos (para cada uno de los individuos). Durante el curso mismo de la revolucin irrumpi ya esa contradiccin entorno a la que no habramos cesado de girar: la contradiccin desvelada por la evidencia, inmediata y elemental, de que la liberacin bastaba para implementar la libertad. La libertad real, claro es; la libertad positiva. Porque la nueva libertad result ser equivalente a libertad de desarrollo del poder econmico. La sociologa burguesa naci precisamente en ese momento histrico: en el momento de la evidencia del fracaso de las expectativas racionalistas e ilustradas de paso armonioso a un orden en el que las contradicciones reales quedaran suspendidas. Y naci, en consecuencia, como ciencia rectora e inspiradora de un necesario haz de tcnicas de dominacin y domesticacin del conflicto, del antagonismo. Como ciencia restauradora; como ejercicio sistemtico de una forzada reconciliacin. Un pensamiento el sociolgico, que en lugar de trascender en clave transformadora la sociedad, se vio constreido de un concepto y unas tcnicas de orden, ley, y progreso que jams desbordaran los lmites de las relaciones capitalista de produccin. Que racionalizaran las necesarias reformas e hicieran superflua cualquier posible revolucin realmente transformadora. Destreza de intencionalidad restauradora y estabilizadora. Prdida del primado de la totalidad, la prdida de vista de lo existente en su conjunto. Prdida razonada, adems, por los socilogos y a la vez justificada, como requisito inalienable de su propio estatus de cientficos, en la medida al menos que para ellos ese punto de vista de la totalidad que Horkheimer reclamar siguiendo a Korsch y a Lukcs como piedra de toque de la teora crtica, remitir a los grandes sistemas del pasado, con toda su riqueza de pensamiento. La Teora Crtica se autoconcebir como alternativa terica a la sociologa burguesa. Teora y prctica, por supuesto. Pero tambin se autoconcebir como constante ejercicio crtico. Esta teora crtica ser un desarrollo interno al paradigma de la economa poltica desarrollada por Marx en sus grandes textos de madurez. Ser el materialismo histrico llevado a su necesaria autoconciencia terica. Al reivindicar este programa de la sociedad emancipada, el Horkheimer juvenil de la esperanza y la lucha, pasar a concebir la filosofa como un momento necesario, el tico teleolgico, de la crtica de la economa poltica. Con lo que a la vez confirmaba la lectura hegeliana del marxismo insinuada a comienzos de la dcada del 20 por Korsch o Lukcs, como tambin su propia genealoga kantiana. Horkheimer entraba en flagrante contradiccin con todo posible reformismo. Tambin con el concepto tradicional de teora, porque a la luz de esta expresin teora crtica ya es un sinsentido. La teora crtica solo puede ser asumida como una actividad tico poltico de orden distinto al explicativo: una reflexin valorativa de una realidad a cuyo conocimiento el crtico accede por la va de la teora. Teora crtica en cuanto opuesta a la tradicional. Teora crtica y crtica de las ideologas Horkheimer concebir la crtica marxiana de la economa poltica como un captulo central de la crtica de las ideologas. Concretamente, como crtica de todas las tentativas hechas por la economa y la sociologa convencionales de naturalizar la economa, esto es, de presentar, generando as diferentes formas de falsa conciencia social, las relaciones especficas de la sociedad capitalista como relaciones supratemporales, identificables a constantes transhistricas. De acuerdo con esta genealoga y dad su intencionalidad profunda, difcilmente podra ser la Teora Crtica otra cosa que crtico ideolgica en un sentido muy radical. Dadas las caractersticas de la sociedad cuyo conocimiento procura la propia Teora Crtica sta no puede sino autoasumirse como un juicio existencial crtico adecuadamente desplegado o desarrollado.

- 58 Esta universalizacin exigir a la Teora Crtica una notable ampliacin de su instrumental terico y analtico. Y as Horkheimer considerar necesario allegar a la crtica de la economa poltica el psicoanlisis freudiano, en alguno de sus registros, o determinados desarrollos de la psicologa social, de la teora literaria, etc. Algo interpretable como una existencia del propio objeto material escogido: las relaciones sociales cosificadas y el aislamiento de los individuos en la atomizada y disgregada sociedad burguesa. O de la propia Teora Crtica, de su empeo central de sacar a la luz cmo se comportan realmente estos individuos, y de acuerdo con qu claves y pautas, ms all de la falsa conciencia inmediata de su hacer personal y social. Doble movimiento: crtico y cognoscitivo, de este quehacer terico, tan centralmente llamado a horadar la instancia inmediata de unas relaciones sociales literalmente cosificadas. Pero no por ello menos histricas. Es decir: mortales. Crtica y transformacin Tarea que Horkheimer asigna a la teora crtica: convertirse en el instrumento idneo de la transformacin revolucionaria del proceso capitalista. Este es el criterio que de manera central le sirve para diferenciarla de la tradicional, que vendra a ser, por el contrario, la incipiente en los procesos de trabajo especializados mediante los que se reproduce la actual sociedad capitalista. Madrinaje que seala Horkheimer entre el cientfico convencional y el empresario, goznes ambos, entre otros, de un cosificado mecanismo social que solo engaosamente puede hacerle sentirse libres. Este carcter de punta de lanza revolucionaria que Horkheimer asigna a la teora crtica conlleva necesariamente una muy caracterstica sobrevaloracin del momento poltico de la crtica. Porque Horkheimer convierte la teora crtica en crtica inmanente de la sociedad capitalista. El terico crtico ser, en efecto, el terico cuya ocupacin consiste en acelerar un proceso que debe conducir a la sociedad sin injusticia. Aquel, pues, a cuyo trabajo subyazca un muy calificado inters emancipatorio. Uno de los aspectos ms llamativos del general mecanismo reproductivo de la cosificada vida social capitalista es el control de la conciencia de sus miembros. Ese control al que una gigantesca industria cultural vena a prestar sus cada vez ms perfeccionadas tcnicas, coadyuvando as de modo decisivo al secuestro del Sujeto de la Revolucin y an del individuo libre, consciente, dueo de s. Teora tradicional y teora crtica es un documento tan representativo de la Escuela de Francfort y de su especificidad irreductible en el pensamiento contemporneo como Dialctica de la Ilustracin o Para una crtica de la razn instrumental. I. TEORA TRADICIONAL Y TERICA CRTICA (1937) La cuestin de qu es teora segn el estado actual de la ciencia no parece ofrecer grandes dificultades. En la investigacin usual, por teora se entiende un conjunto de proposiciones acerca de un mbito de objetos conectadas entre s de tal modo que a partir de algunas de ellas se pueden deducir las restantes. La teora es un saber acumulado de tal forma que se torna utilizable para la caracterizacin de los hechos ms detallada y profunda posible. Como objetivo de la teora en general se presenta el sistema universal de la ciencia. ste ya no se circunscribe a un mbito particular, sino que abarca todos los objetos posibles. La separacin de las ciencias se supera al reducirse a las mismas premisas las proposiciones referidas a mbitos diferentes. El mismo aparato conceptual puesto a punto para la determinacin de la naturaleza inanimada sirve asimismo para clasificar la naturaleza viva. Se suele derivar esta concepcin de la teora del inicio de la filosofa moderna con Descartes. La deduccin se supone aplicable a la totalidad de la ciencia. En sentido estricto, la teora es una conexin sistemtica de proposiciones en la forma de una deduccin sistemtica unitaria. Ciencia significa un cierto universo de proposiciones que se originan, como siempre, en el trabajo terico, y en cuya ordenacin sistemtica resulta determinado un cierto universo de objetos. Si se puede hablar de que esta concepcin tradicional de la teora muestra una tendencia, sta apunta a un sistema de smbolos puramente matemtico. Las ciencias del hombre y de la sociedad se esfuerzan por imitar el modelo de

- 59 las exitosas ciencias naturales. En los ltimos perodos de la sociedad contempornea las llamadas ciencias del espritu slo tienen un fluctuante valor de mercado. Se deben intentar equiparar como mejor puedan a las afortunadas ciencias naturales, cuyas posibilidades de aplicacin estn fuera de duda. Se denomina as explicacin terica al establecer la relacin entre la mera percepcin o constatacin del estado de cosas y la estructura conceptual de nuestro saber. Lo que los cientficos de los diversos mbitos consideran la esencia de la teora se corresponde realmente con su tarea inmediata. Los progresos tcnicos de la era burguesa no se pueden disociar de esta funcin de la actividad cientfica: la configuracin del material cientfico en una estructura ordenada de hiptesis. Cuando el concepto de teora se autonomiza, como si se pudiera fundamentar a partir de la esencia interna del conocimiento o de algn otro modo ahistrico, se transforma en una categora deificada, ideolgica. Los nuevos puntos de vista se abren paso en contextos histricos concretos, aun cuando para los propios cientficos solo sean determinantes motivos inmanentes. Y del mismo modo que la influencia del material emprico sobre la teora al material emprico es un proceso meramente intracientfico, sino que es tambin un proceso social. La relacin de las hiptesis con los hechos no se cumple en ltimo trmino en la cabeza del investigador, sino en la industria. Entre las diversas escuelas filosficas, los positivistas y los pragmatistas parecen particularmente atentos al entrelazamiento del trabajo terico con el proceso vital de la sociedad. Ambas corrientes caracterizan la previsin y la utilidad de los resultados como tareas de la ciencia. Pero en realidad esta conciencia de los objetivos, la creencia en el valor social de su profesin, es para el cientfico un asunto privado. El cientfico y su ciencia estn insertos en el aparato social, sus rendimientos son un momento de las autoconservacin, de la reproduccin permanente de lo existente, y no importa la interpretacin personal que se tenga del asunto. Para el cientfico la actividad terica, su particular forma de espontaneidad, consiste en el registro, la reorganizacin, la racionalizacin del conocimiento de hechos, sin importar si se trata de la exposicin ms detallada posible del material, como sucede en la historia y en las ramas descriptivas de otras ciencias especializadas, o si se trata de la compilacin de masas de datos y la obtencin de reglas generales, como en fsica. El dualismo de pensamiento y ser, de entendimiento y percepcin, le resulta natural. La concepcin tradicional de la teora es el resultado de una abstraccin que parte de la actividad cientfica tal como se lleva a cabo en un nivel dado de divisin del trabajo. Corresponde a la actividad del cientfico tal como se desempea junto a todas las restantes actividades de la sociedad, sin que la relacin entre dichas actividades particulares sea inmediatamente transparente. En la concepcin tradicional no aparece la verdadera funcin social de la ciencia. La vida de la sociedad es en realidad el resultado del trabajo conjunto de las distintas ramas de la produccin, y aunque la divisin del trabajo en el modo de produccin capitalista funciona mal, sin embargo sus ramas, incluida la ciencia, no se pueden considerar autosuficientes e independientes. No son relaciones eternas o naturales. Surgen del modo de produccin en determinadas formas sociales. La falsa autoconciencia del cientfico burgus en la era del liberalismo se muestra en los diversos sistemas filosficos. El ideal es aqu el sistema unitario de una ciencia todopoderosa. El autoconocimiento del hombre en el presente no es, empero, la ciencia natural matemtica, que se presenta como logro eterno, sino la teora crtica de la sociedad existente regida por el inters en las situaciones racionales. Hay que pasar a una concepcin en la que la unilateralidad que surge necesariamente de la disociacin de procesos intelectuales parciales respecto de la totalidad de la praxis social sea a su vez superada. Las ciencias sociales toman la totalidad de la naturaleza humana y extrahumana como dada y se interesan por la construccin de las relaciones del hombre con la naturaleza, y de los hombres entre si. Pero el concepto de teora no se puede desarrollar sealando esa relatividad, inmanente a la ciencia burguesa, de la relacin del pensamiento terico con los hechos, sino mediante consideraciones que afectan tanto al cientfico como a los individuos cognoscentes en general. La totalidad del mundo perceptible, tal como existe para el miembro de la sociedad burguesa, se presenta al sujeto como un conjunto de facticidades; el mundo esta ah, y debe ser aprehendido. El pensar organizador de cada individuo pertenece al conjunto de las

- 60 relaciones sociales que tienden a adaptarse del modo ms adecuado posible a las necesidades. Pero entre el individuo y la sociedad existe en este punto una diferencia esencial. El mismo mundo que para el individuo es algo existente en s, es al mismo tiempo, en la forma que existe y subsiste, un producto de la praxis social general. Los hechos que los sentidos nos presentan estn socialmente preformados de dos modos: a travs del carcter histrico del objeto percibido y a travs del carcter histrico del rgano percipiente. Sin embargo, el individuo se experimenta a s mismo en la percepcin como receptivo y pasivo. Esta diferencia en la existencia del hombre y la sociedad es una expresin de la escisin que hasta ahora era propia de las formas histricas de la vida social. La produccin humana contiene siempre un elemento de conformidad a un plan. En los niveles elevados de la civilizacin, la praxis humana consciente determina inconcientemente no solo el lado subjetivo de la percepcin, sino tambin el objeto. Lo que el miembro de la sociedad industrial ve cotidianamente en torno a l, todo es mundo sensible, presenta los rasgos del trabajo consciente, y no se puede establecer realmente la diferencia entre lo que de todo ello pertenece a la naturaleza inconsciente y lo que pertenece a la praxis social. La economa burguesa no se rige por un plan; la vida de la totalidad surge en este sistema solo bajo fricciones desmesuradas, en una forma atrofiada y como por casualidad. Dada la divisin de la sociedad en grupos y clases, se comprende que las construcciones tericas mantengan una relacin diferente con dicha praxis general en funcin de su pertenencia a uno u otro grupo. La teora en su forma tradicional ejerce una funcin social positiva. Ahora bien, existe una actitud humana que tiene por objeto la sociedad misma. No apunta tan solo a subsanar unas cuantas situaciones deficitarias, sino que estas les parecen ms bien necesariamente ligadas a la organizacin total del edificio social. Aunque esta actividad surge de la estructura social, ni su propsito consciente ni su significado objetivo apuntan a que algo en esta estructura funcione mejor. La separacin de individuo y sociedad, en virtud de la cual el individuo acepta como naturales los lmites de su actividad que han sido trazados de antemano, se relativiza en la teora crtica. El carcter escindido de la totalidad social en su forma actual se desarrolla en de la actitud crtica hasta convertirse en una contradiccin consciente. Reconociendo el sistema econmico actual y la totalidad de la cultura fundada en l como un producto del trabajo humano, como la organizacin que la humanidad se ha dado y de la que es capaz en esta poca, los sujetos de la actitud crtica se identifican con esta totalidad y la conciben como voluntad y razn; es su propio mundo. Pero al mismo tiempo experimentan que la sociedad se puede comparar con procesos naturales no humanos, con meros mecanismos, porque las formas culturales que se basan en la lucha y la opresin no testimonian una voluntad unitaria y autoconciente; este mundo no es el suyo, sino el del capital. El reconocimiento crtico de las categoras que dominan la vida social contiene al mismo tiempo su sentencia condenatoria. La razn no puede hacerse transparente a si misma mientras los hombres acten como miembros de un organismo irracional. El organismo como unidad que crece y perece naturalmente no es un modelo para la sociedad, sino una forma enmohecida de existencia de la que se ha de emancipar. Una actividad que, orientada hacia esa emancipacin, tiene por objetivo la transformacin de la totalidad se puede servir del trabajo terico, tal como tiene lugar dentro de los rdenes de la realidad existente. Pero prescinde del carcter pragmtico que resulta del pensamiento tradicional entendido como una profesin socialmente til. Al pensamiento tradicional le son externos tanto el origen de los estados de cosas determinados como la utilizacin prctica de los sistemas conceptuales en los que aqullos se recogen. Esta alienacin protege al cientfico de las contradicciones sealadas y dota a su trabajo de un marco fijo. La estructura de la actitud crtica, cuyos objetivos van ms all de la praxis social dominante, no est, ciertamente, ms emparentada con estas disciplinas sociales que con la ciencia natural. Su oposicin al concepto tradicional de teora no surge tanto de una diversidad de objetos cuanto de sujetos. Para quienes ejercitan la actividad crtica, los estados de cosas dados en la percepcin se conciben como productos que pertenecen esencialmente al dominio del hombre y que en todo caso deberan quedar bajo

- 61 el control humano en el futuro, tales estados de cosas pierden su carcter de mera facticidad. El pensamiento crtico contiene un concepto del hombre que entra en conflicto consigo mismo mientras no produzca esta identidad. Siempre habr algo que permanezca a la vida intelectual y material del hombre: la naturaleza, entendida como el conjunto de factores todava no dominados con los que la sociedad tiene que habrselas. Pero cuando a ellos se suman las condiciones que dependen nicamente de los propios hombres, esta exterioridad no solo es una categora eterna y suprahistrica sino que es el signo de una impotencia lamentable. Someterse a ella es contrario al hombre y a la razn. El pensamiento burgus est constituido de tal modo que en la reflexin sobre su propio sujeto reconoce con necesidad lgica un Ego que se cree autnomo (individualidad abstracta). En oposicin inmediata a este punto de vista est la conviccin que sirve a la expresin no problematizada de una comunidad ya existente, como por ejemplo la ideologa de los pueblos. El pensamiento crtico y su teora se oponen a ambas formas de pensamiento. No es la funcin de un individuo aislado ni la de una universalidad de individuos. Antes bien, toma conscientemente como sujeto al individuo determinado en sus relaciones reales con otros individuos y grupos, en su confrontacin con una determinada clase, y por ltimo en su entrelazamiento, mediada de este modo, con el todo social y con la naturaleza. Cmo se relaciona el pensamiento crtico con la experiencia? En la realidad social la actividad de representacin nunca permanece aislada en s misma, sino que desde siempre ha funcionado como un momento no independiente del proceso del trabajo, que tiene sus propias tendencias. Existe una diferencia entre la teora tradicional y la crtica respecto a la funcin de la experiencia. Los puntos de vista que la teora crtica extrae del anlisis histrico como fines de la actividad humana, son inmanentes al trabajo humano aunque no estn presentes adecuadamente en la conciencia de los individuos o en la opinin pblica, Hace falta un determinado inters para percibir y conocer estas tendencias. La enseanza de Marx y Engels es que entre el proletariado este inters se produce necesariamente. A causa de su situacin en la sociedad moderna, el proletariado percibe la conexin entre un trabajo que proporciona a los hombres medios cada vez ms poderoso para su lucha contra la naturaleza, y la renovacin permanente de una organizacin social envejecida. La aplicacin de la totalidad de los medios espirituales y fsicos de dominacin de la naturaleza se ve impedida por el hecho de que tales medios quedan, en las elaciones dominantes, en manos de intereses particulares opuestos entre si. Pero tampoco la situacin del proletariado ofrece en esta sociedad garantas de proporcionar un conocimiento correcto. Por ms que el proletariado experimente en si mismo el sinsentido como perpetuacin e incremento de la miseria y la injusticia, sin embargo la diferenciacin de su estructura social, promovida desde arriba, y el conflicto entre intereses personales y de clase, solo superado excepcionalmente, impiden que esta conciencia se haga valer inmediatamente. Si la teora crtica consistiese esencialmente en formular los sentimientos y representaciones correspondientes de una clase, no mostrara diferencia estructural alguna frente a las ciencias especializadas. La relacin entre ser y conciencia es diferente en las diferentes clases de la sociedad. La mera descripcin de la autoconciencia burguesa no expresa, pues, la verdad acerca de esta clase. Tampoco la sistematizacin de los contenidos de conciencia del proletariado podra ofrecer una imagen verdeara de su existencia y de sus intereses. La figura tradicional de la teora es un momento del proceso de produccin en su forma actual, caracterizado por la divisin del trabajo. La profesin del terico crtico es la lucha, a la que pertenece su pensamiento, y no el pensamiento como algo independiente o que se pueda separar de la lucha. El objetivo que el pensamiento crtico aspira a alcanzar, la situacin racional, se fundamenta en la penuria del presente. Pero con esta penuria no est dada todava la imagen de su eliminacin. Los sistemas conceptuales del entendimiento ordenador constituye el aparato conceptual que ha ido pulindose y demostrando su eficacia en su relacin con el proceso real del trabajo. Este mundo de conceptos constituye la conciencia universal, posee un fundamento al que pueden apelar sus defensores. Tambin los intereses del pensamiento crtico son universales, pero no estn universalmente reconocidos. Los conceptos que surgen bajo su

- 62 influjo critican el presente. Por esta razn, y aunque la teora crtica nunca procede arbitraria o azarosamente, el pensamiento dominante la considera subjetiva y especulativa, unilateral e intil. La transformacin que la teora crtica pretende realizar no se impone paulatinamente, de tal modo que su xito, aunque lento, fuese no obstante continuo. La teora que aspira a la transformacin de la totalidad social tiene como consecuencia inmediata el recrudecimiento de la lucha a la que est vinculada. Adems, aunque las mejoras materiales debidas al fortalecimiento de la resistencia de determinados grupos se puedan remontar indirectamente a la teora, stos no son sectores de la sociedad de cuya expansin constante pueda surgir la nueva sociedad. Tales concepciones malentienden la diferencia fundamental que existe entre una totalidad social desgarrada, en la que el poder material e ideolgico funciona a favor del mantenimiento de los privilegios, y una asociacin de hombres libres en la que todos tienen las mismas posibilidades de desarrollarse. La capacidad para realizar actos de pensamiento tales como se requieren en la vida social y en la ciencia ha sido desarrollada en los hombres por medio de una secular educacin realista. Se trata aqu de la autoconservacin individual inmediata, y los hombres de la sociedad burguesa han tenido ocasin de desarrollar la capacidad de tal autoconservacin. El conocimiento en este sentido tradicional, incluye todo tipo de experiencias, est contenido en la teora y la praxis crticas. Pero falta la percepcin concreta correspondiente a la transformacin esencial a la que ambas aspiran, mientras dicha transformacin no se haga realidad. El terico cuya ocupacin consiste en acelerar un proceso que debe conducir a la sociedad sin injusticia se puede encontrar en conflicto con opiniones que predominan, precisamente en el proletariado. La posibilidad de una perspectiva amplia de los profesores universitarios y los funcionarios medios, los mdicos, abogados, etc., debe conformar la intelligentsia, esto es, un estrato especial, o incluso suprasocial. La independencia respecto de las clases se convierte en la caracterstica esencial de la intelligentsia (concepto sociolgico), en una especie de privilegio de la que sta se enorgullece. La neutralidad de esta categora corresponde a la autocomprensin abstracta del cientfico. Se establece una divisin del trabajo entre los hombres que influyen sobre el curso de la historia en las luchas sociales y el analista sociolgico que les asigna su lugar (crtica a Weber). La teora crtica contradice el concepto formal de espritu que subyace a esta concepcin de la intelligentsia. Para la teora crtica existe solo una verdad, y no se puede atribuir en el mismo sentido a cualquier otra teora y praxis los predicados positivos de honradez y consecuencia interna, racionalidad, y aspiracin a la paz, la libertad y la felicidad. De las diferencias entre el pensamiento tradicional y el pensamiento crtico tocantes a su funcin resultan las diferencias de su estructura lgica. Los principios supremos de la teora tradicional definen conceptos universales bajo los cuales se deben subsumir todos los hechos del mbito de objetos de la teora. En medio hay una jerarqua de gneros y especies entre las que existen por todas partes relaciones correspondientes de subordinacin. Los hechos son casos singulares. No hay diferencias temporales entre las unidades del sistema. Los cambios se consideran como una carencia de nuestro conocimiento anterior o como la sustitucin de unos fragmentos particulares del objeto por otros. La teora crtica de la sociedad comienza igualmente con determinaciones abstractas; por lo pronto trata la poca contempornea con la caracterizacin de una economa fundada en el intercambio. La teora misma no se agota en poner en relacin los conceptos con la realidad a travs de la hiptesis. La concepcin que aqu entra en juego del proceso entre sociedad y naturaleza, y la idea de una poca unitaria de la sociedad, de su autoconservacin, etc., surgen ya de un profundo anlisis del proceso histrico, un anlisis orientado adems por el inters por el futuro. La teora crtica de la sociedad comienza, pues, con una idea del intercambio simple de mercancas determinada mediante conceptos relativamente generales; a continuacin muestra cmo la economa de intercambio, en ciertas condiciones, debe conducir necesariamente a ese recrudecimiento de las contradicciones sociales que en la poca histrica actual conduce a las guerras y a la revolucin. El sentido de la necesidad a la que nos referimos es al mismo tiempo semejante y diferente de los rasgos correspondientes de la teora tradicional. La teora crtica no pone el nfasis en el hecho de que en todas partes donde domina el intercambio simple de mercancas se debe

- 63 desarrollar el capitalismo, aunque esto sea verdadero, sino que enfatiza la derivacin de esta sociedad real, que partiendo de Europa abarca la tierra entera y para la cual se afirma la validez de la teora, a partir de la relacin fundamental del intercambio en general. La teora crtica de la sociedad es, como totalidad, un nico juicio existencial desplegado. Este juicio afirma que la forma fundamental de la economa de mercancas histricamente dada, sobre la que se asienta la historia moderna, contienen en si misma los antagonismos internos y externos de la poca, los reproduce continuamente, cada vez con mayor crudeza, y tras un perodo de incremento, de despliegue de las fuerzas humanas, de emancipacin del individuo; tras la expansin gigantesca del poder humano sobre la naturaleza, finalmente obstaculiza el desarrollo posterior y empuja a la humanidad a una nueva barbarie. Existe una diferencia decisiva por lo que respecta a la relacin entre sujeto y objeto. El asunto con el que se relaciona el cientfico especialista permanece absolutamente intacto por parte de su propia teora: sujeto y objeto estn rigurosamente separados. El comportamiento consciente crtico forma parte del desarrollo de la sociedad. La construccin del proceso histrico como un producto necesario de un mecanismo econmico contiene al mismo tiempo la protesta, surgida de ese mismo mecanismo, contra este orden y la idea de la autodeterminacin del gnero humano, es decir, la idea de una situacin en la que los actos de los hombres ya no emanan de un mecanismo, sino de sus decisiones. Cada una de las partes de la teora presupone la crtica y la lucha contra lo existente en la direccin determinada por ella misma. No se trata aqu simplemente de una comprensin equivocada, sino de la oposicin real de dos actitudes diferentes. En la teora crtica, el concepto de necesidad es l mismo un concepto crtico; presupone el concepto de libertad, aunque no como concepto existente. La idea de una libertad que desde siempre est ah, aunque los hombres estn encadenados; el concepto, pues, de una libertad meramente interior, pertenece al pensamiento idealista. La incapacidad de pensar la unidad de teora y praxis y la restriccin del concepto de necesidad a un acontecer fatalista se fundan, desde el punto de vista de la teora del conocimiento, en la hipstasis del dualismo cartesiano de pensamiento y ser. Si no se avanza en el esfuerzo terico que, en inters de una sociedad futura racionalmente organizada, ilumina crticamente la sociedad presente y construye su objeto echando mano de las teoras tradicionales formadas en las ciencias especializadas, se quitan las bases de la esperanza de mejorar en profundidad de la existencia humana. La exigencia de positividad y subordinacin, que amenaza con embotar la sensibilidad para la teora tambin en los grupos ms progresistas de la sociedad, atae necesariamente no solo a la teora, sino tambin a la praxis de la liberacin. Transformacin permanente del juicio existencial terico acerca de la sociedad, condicionado por su relacin consciente con la praxis histrica. La teora crtica no tiene hoy un contenido doctrinal y maana otro. La estabilidad de la teora se debe a que en todo cambio de la sociedad permanece idntica su estructura econmica fundamental, la relacin de clases en su forma ms simple, y, con ella, tambin la idea de su superacin. El desarrollo histrico de los antagonismos, desarrollo con el que el pensamiento crtico est comprometido, modifica la importancia de los momentos particulares del pensamiento, obliga a establecer distinciones y transforma el significado de los conocimientos de las ciencias especializadas para la teora y la praxis crticas. Es incompatible con la teora crtica la creencia idealista de que ella expone algo que trasciende a los hombres y tiene un crecimiento. La teora no tiene un destino. La construccin de la sociedad segn la imagen de una transformacin radical, que en modo alguno ha superado todava la prueba de su posibilidad real, carece la ventaja de ser comn a muchos sujetos. La aspiracin a una situacin sin explotacin ni opresin, en la que exista realmente la humanidad autoconciente y en la que se pueda hablar de un pensamiento que trascienda los individuos, esta aspiracin no es todava su realizacin. La transmisin ms estricta de la teora crtica es una condicin de su xito histrico, pero no se realiza sobre el fundamento fijo de una praxis perfectamente pulida, sino por medio del inters en le cambio, un inters que se reproduce necesariamente ante la injusticia dominante, pero que debe cobrar forma y orientarse por la propia teora, al mismo tiempo que revierte sobre

- 64 ella. La teora crtica carece de confirmacin hasta el final de la poca, confirmacin que se alcanza con la victoria. No hay criterios generales para la teora crtica como un todo; como tampoco existe una clase social a cuya aprobacin podamos atenernos. La conciencia de cualquier estrato social se puede haber estrechado y corrompido ideolgicamente en las condiciones actuales, por mucho que dicha conciencia est destinada a la verdad. La teora crtica no tiene de su parte otra instancia especfica que el inters en la supresin de la injusticia social. El futuro de la humanidad depende hoy de la existencia de la actitud crtica, que naturalmente entraa elementos de la teora tradicional y de esta cultura moribunda en general. APNDICE (1937) La teora crtica en su sentido tradicional, fundada por Descartes, y tal como alienta por todas partes en el funcionamiento de las ciencias especializadas, organiza la experiencia en funcin de interrogantes que surgen cono la reproduccin de la vida dentro del marco de la sociedad actual. La teora crtica de la sociedad, tiene por objeto a los hombres en tanto que productores de todas sus formas histricas de vida. Las condiciones de realidad de las que parte la ciencia no aparecen a la teora crtica como datos que simplemente hubiera que constatar y calcular de antemano segn las leyes de la probabilidad. En lo tocante a la relacin que mantiene con la produccin humana el material de hechos aparentemente ltimos a que se debe atener el investigador, la teora crtica de la sociedad coincide con el idealismo alemn. Pero para el idealismo la actividad que se manifiesta en el material dado era una actividad espiritual. Por el contrario, para la concepcin materialista esa actividad fundamental es el trabajo social, cuya forma, la divisin de clases, imprime su sello en todos los modos humanos de reaccin, incluida la teora. La teora crtica persigue de modo plenamente conciente el inters en la organizacin racional de la actividad humana, inters cuya aclaracin y legitimacin tambin le compete a ella. La teora crtica preserva el legado no ya del idealismo alemn, sino de la filosofa en general. Esta teora no apunta en modo alguno simplemente a la ampliacin del saber en cuanto tal, sino a emancipar a los hombres de las relaciones que los esclavizan. Para la teora crtica, la economa actual est esencialmente determinada por la circunstancia de que los productos que los hombres producen ms all de sus propias necesidades no pasan inmediatamente a manos de la sociedad, sino que se apropian e intercambian por dinero de tal forma que se favorece el beneficio privado. Con la superacin de esta situacin se alude a un principio superior de organizacin econmica, en modo alguno a una utopa filosfica. La teora dialctica no ejerce su crtica partiendo de la mera idea. No juzga segn lo que est por encima del tiempo, sino segn aquello cuyo tiempo ha llegado. La teora crtica tiene la funcin dialctica de medir cada etapa histrica a la luz de su contenido originario y total. La filosofa correcta no consiste hoy en retirarse de los anlisis econmicos y sociales concretos hacia categoras vacas y carentes de relaciones, que por todas partes se emplea para ocultar la realidad. La teora crtica nunca ha sido absorbida por la ciencia econmica. La dependencia de la poltica respecto de la economa era su objeto, no su programa. El pensamiento dialctico constituye desde su origen el ms avanzado estado del conocimiento, y solo de l puede venir en ltimo trmino la decisin. La realizacin de las posibilidades depende de las luchas histricas. La filosofa que cree encontrar descanso en si misma, en una verdad cualquiera, no tienen nada que ver con la teora crtica. III RAZN Y AUTOCONSERVACIN (1942) Los conceptos troncales de la civilizacin occidental estn a punto de desmoronarse. El concepto de razn es central. La burguesa no conoce otra idea ms alta. La razn debera regular las relaciones entre los hombres, fundar toda actividad que se exija a los individuos, aunque sea el trabajo de esclavos. La razn subyace a los rdenes de la naturaleza. Sobre la razn se deben fundar las constituciones de los pueblos y sus instituciones. Segn Kant, el secreto sentido de la historia del mundo consiste en conducir a la victoria de la razn. A la razn estaban vinculados los conceptos de libertad, justicia y verdad. Se conceban como ideas innatas de la razn, intuidas o necesariamente pensadas por ella.

- 65 La filosofa burguesa (y no existe otra filosofa, pues el pensamiento surge en las ciudades) es racionalista por su propia esencia. Pero el racionalismo se vuelve contra su propio principio y recae una y otra vez en el escepticismo. El matiz dogmtico o escptico que predomina en una filosofa decide sobre la relacin de sta con los poderes sociales. Desde el principio, el concepto de razn contuvo en s, al mismo tiempo, el concepto de crtica. El racionalismo estableci como criterios del conocimiento racional a la infalibilidad, el rigor, la claridad y la distincin. El sistema deductivo de Descartes entraa la razn. Pero el sistema deductivo no proyecta utopa alguna: sus conceptos universales no significan la universalidad de la libertad, sino la del clculo. Hoy la depuracin escptica del concepto de razn no ha dejado gran cosa de l. Este concepto ha sido desarticulado. Al destruir los fetiches conceptuales, la razn termina anulando su propio concepto. Ninguna de las categoras del racionalismo ha sobrevivido. La razn misma aparece como un fantasma surgido de los usos lingsticos. Hoy se tiene a esta razn por un signo sin sentido. Ah est, es una figura alegrica carente de funcin. Todas las ideas estn comprometidas con la razn, en la medida en que apuntan ms all de la realidad dada. Por eso tiene poco valor traer a colacin, en discursos y panfletos humanitarios, la libertad y la dignidad del hombre, o incluso la verdad; sus nombres solo despiertan la sospecha de que falta o se silencia cualquier fundamento riguroso. La razn simplemente ha sido reducida a su sentido instrumental de un modo ms radical que nuca. Se han evaporado las tesis de la metafsica racionalista, y permanece el comportamiento orientado a fines. Los cometidos de la razn se resumen en la adaptacin ptima de los medios a los fines, el pensamiento como una funcin de ahorro de trabajo. La razn es un instrumento, tiene en mente el beneficio; la frialdad y la sobriedad son sus virtudes. La fe en la razn se funda en motivos coactivos ms bien que en las tesis de la metafsica. Cuando, en ocasiones, tambin el dictador anima a emplear la razn, quiere decir que l posee ms tanques. Fue lo bastante racional para construirlos; los dems deben ser lo bastante racionales para ceder. Atentar contra esta razn es el delito por antonomasia. La razn ha estado siempre tan estrechamente vinculada a la praxis como lo est hoy. Los fines humanos no se encuentran inmediatamente en la naturaleza. Los hombres persiguen sus fines. La utilidad es una categora social. Ella fundamenta la subordinacin del individuo al todo, dado que el poder del primero no alcanza a transformar el segundo en su beneficio: dado que el individuo aislado est perdido. La entrega del individuo a la colectividad, tiene lugar en la sociedad burguesa, segn su tendencia, por la conciencia que los individuos tienen de su beneficio. (los primitivos lo realizaban por instinto) Incluso el idealismo griego era pragmtico: pero si bien es cierto que la utilidad es el principio de la razn, no menos cierto es que a este principio anteponen el de la totalidad. Lo que importa es el bienestar de la colectividad. Sin la colectividad el individuo no es nada. La razn es el modo es que el individuo establece con sus acciones el equilibrio entre su propio beneficio y el de la colectividad. La presencia de lo universal en el inters particular, la idea de la armona entre ambos, fue el ideal de la ciudad griega. Quien quiera vivir entre hombres debe obedecer las leyes. Este es el consejo de la razn. Toda la meditacin burguesa tiene en comn la creencia de que la razn puede exigir en todo momento la renuncia al pensamiento, sobre todo entre los ms pobres. El individuo se debe hacer violencia a s mismo. Debe comprender que la vida de la colectividad es condicin necesaria de la suya propia. Gracias a su capacidad racional de comprensin debe dominar los sentimientos e instintos contrarios. Solo la inhibicin de los impulsos posibilita la cooperacin humana. La inhibicin, que originariamente viene de afuera, debe ser impuesta por la propia conciencia. En la era cristiana cada uno se deba obligar a s mismo. La reforma, finalmente, traslad a la conciencia moral la instancia de la Iglesia. - Para los de abajo la armona de lo universal y lo particular solo era una exigencia. Estaban excluidos de aquel universal que deban convertir en su propio asunto. El hecho de que en

- 66 realidad nuca fuese racional para ellos renunciar a sus impulsos significa que nunca han sido realmente alcanzados por la civilizacin. An hoy son seres sociales por la violencia. - Los burgueses, en cambio, reconocieron con razn a sus propios dignatarios en las autoridades polticas y espirituales, externas e internas. Realizaron para s la idea de la civilizacin racional; su sociabilidad se origin en el reconocimiento del inters individual. Las dificultades de la filosofa racionalista tienen su secreto origen en la circunstancia de que la universalidad que se atribuye a la razn no puede significar otra cosa que la concordancia de los intereses de todos los individuos, al tiempo que la sociedad sigue escindida en clases. Dado que la universalidad hipostatiza la concordancia de intereses en un mundo en el que todava divergen irreconciliablemente, la apelacin terica a lo universal de la razn muestra siempre los rasgos de la falsedad, de la represin. La razn del burgus siempre se ha definido por su relacin con la autoconservacin individual. Pero: la creciente universalidad formal de la razn burguesa no significa una creciente conciencia de la solidaridad universal. El pensamiento se ha convertido en una instancia carente de relaciones que ya no piensa sus objetos de forma concreta, sino que se contenta con ordenarlos, con clasificarlos. Como la razn se conforma decididamente con ver en los objetos, de una vez y para siempre, solo una multiplicidad extraa, un caos, se constituye a s misma en una especie de mquina burocrtica que dispensa juicios analticos. El conocimiento se convierte en registro. Segn la doctrina pluralista (pluralismo de los fines), existe una escisin entre los juicios tericos y el reino de los fines: el juicio de valor no tiene nada que ver con la razn y la ciencia. El sujeto estable el fin como mejor le parece: el fin proviene del arbitrio. Pero la libertad de eleccin estuvo siempre restringida a un caso que exista solo para ciertos grupos reducidos: la abundancia. A los privilegiados les era posible elegir entre los llamados bienes culturales, siempre que estos hubiesen pasado la censura que determinaba si tambin ellos armonizaban con el poder, aunque no fuese de forma inmediata. De otro modo no hubiese habido ninguna pluralidad de fines. Frente a los esclavos, los siervos y las masas en general dominaba la voluntad de autoconservacin de los superiores, pertrechada con los correspondientes medios materiales e intelectuales de poder. La burguesa es solidaria con las clases dominantes cesantes en contra de los dominados. El poder debe aparecer como eterno, no como perecedero. Como autoafirmacin total, esta autoafirmacin se vuelve tambin contra el individuo que se afirma a s mismo. Para el verdadero burgus, lo universal se deba acreditar siempre en su inters individual, ya se proclamase lo universal como una idea metafsica o como la religin de la patria. El concepto de razn, convertido en el principio de autoconsevacin tras ser sometido a una limpieza nominalista, ha fundamentado el sacrificio, su propia contradiccin. Ya en las edades heroicas el individuo destrozaba su vida a favor de los intereses y los smbolos del grupo, que era el supuesto necesario de su propia vida. El grupo ha representado el patrimonio. El patrimonio perdura a travs de las generaciones. El nombre de los burgueses se emancip del lugar que poblaban, y el patrimonio se convirti en esa cosa mediante cuya herencia el individuo aislado se trasciende a s mismo. Al disponer conscientemente se sus bienes en el testamento, el individuo atomizado se asegura la perpetuacin despus de la muerte. Pero entregar la vida por el Estado, cuyas leyes garantizan la herencia, no contraviene la autoconservacin. El sacrificio se torna racional. Por supuesto, la racionalidad del sacrificio y de la renuncia a los impulsos se diferenciaba con precisin en funcin del status social. Con un patrimonio reducido y con escasas perspectivas de felicidad, dicha racionalidad tambin disminua y aumentaba la coaccin necesaria para consumar el sacrificio. El camino intelectual desde el propio provecho al inters en la conservacin de la sociedad en su forma dada fue siempre interminablemente largo para los quienes pertenecan a la masa. Nunca se confi en la sola renuncia racional a los impulsos. La figura social del protestantismo armoniza ante todo con la eficacia de la razn que establece fines. El protestantismo fue el poder ms fuerte en la expansin de la fra individualidad racional. Hundi el instrumento de martirio en el alma del hombre, convertido en un impulso indestructible bajo el cual el hombre produce los instrumentos de apropiacin

- 67 del trabajo y del espacio vital. Tal vez la religin protestante tambin fue el opio del pueblo, pero un opio mediante el cual el pueblo pudo soportar el ataque ordenado por el racionalismo. Al final, los hombres retuvieron como forma racional de autoconservacin la docilidad voluntaria. Con esta docilidad pierde el individuo la libertad, y sin ella pierde la vida, en el Estado totalitario. La autonoma del individuo se despliega hasta convertirse en su heteronoma. El desprecio de nuestro tiempo hacia el concepto de razn no se refiere en modo alguno al comportamiento conforme a fines. La aniquilacin del dogmatismo racionalista mediante la autocrtica de la razn, que tuvo lugar en los movimientos nominalistas siempre renovados de la historia de la filosofa, se ratifica ahora visiblemente en la realidad histrica. La categora de individuo, a la que, pese a todas las tensiones, estaba ligada la idea de autonoma, no ha resistido a la gran industria. La razn ha sido destruida en la medida en que fue la proyeccin ideolgica de, precisamente, la mala universalidad en la que los sujetos aparentemente autnomos experimentan hoy su nulidad. La destruccin de la razn y la del individuo son una sola. El yo es insalvable y a la autoconservacin se le esfuma su sujeto. La propiedad y la permanencia de la sociedad burguesa proporcionan la idea del pasado y del futuro propios. En lugar de la antiqusima responsabilidad burguesa por uno mismo y por los suyos a travs de las generaciones, aparece la capacidad de adaptacin a tareas mecnicas de todo tipo. El individuo ya no puede asomarse al futuro, debe simplemente estar dispuesto a adaptarse. La clula de la sociedad ya no es la familia, sino el tomo social, el individuo solo. La lucha por la existencia consiste en la resolucin del individuo en no ser aniquilado fsicamente en cualquier momento en este mundo. La fuerza corporal es el producto de la cosificacin, y tiene como portadores a estratos enteros de la sociedad, reducidos a esta condicin. La cultura fue el intento de domar el brbaro principio de la fuerza fsica como principio de la violencia inmediata. Pero con esta doma, la cultura ha ocultado el esfuerzo fsico como ncleo del trabajo. Naturalmente, el individuo necesita hoy ms de la presencia de nimo que de los msculos. En lugar de ser, como eran antes, apndices de las mquinas solo en la fbrica, los hombres deben hoy convertirse en apndices en general, en cualquier sector. El pensamiento reflexivo y la teora en general pierden relevancia para la autoconservacin. El aparato ya no deja tiempo a nadie. Hay que poder orientarse rpidamente, hay que poder intervenir con prontitud. En la economa planificada los hombres estn dominados por los medios de produccin de forma an ms irrestricta que en la forma de dominacin que se desva y pasa por el mercado. Una insuficiente capacidad de rendimiento se castiga con la muerte. El escaso tiempo libre que an perteneca a cada cual est hoy protegido contra el desperdicio. El peligro de que el tiempo libre degenere en ocio, el estado ms odiado por toda industria, est controlado. Desde Descartes, la filosofa burguesa es un intento nico de ponerse como ciencia al servicio del modo de produccin dominante , un intento torcido solamente por Hegel. Con la decadencia del yo y de su razn reflexiva, las relaciones humanas se aproximan a un lmite en el que la dominacin de todas las relaciones personales por las econmicas, la mediacin universal de la convivencia por la mercanca, cambia bruscamente y pasa a un nuevo modo de inmediatez. Los objetos aislados de la dominacin ya no tienen nada que los separe entre s. En lugar de la penetracin profunda en el significado, aparece por todas partes la comprobacin de la funcin. Se han extirpado los restos animistas de la teora, y este triunfo se paga con el sacrificio del intelecto. La tcnica sale adelante sin la fsica. Romeo y Julieta murieron contra la sociedad por aquello que sta misma proclamaba. Al entregarse irracionalmente, afirmaban la libertad de lo individual frente al dominio de la propiedad sobre las cosas. Cuando la razn libre de moral se ha vuelto todopoderosa, sea cual sea el precio de su imposicin, nadie debe quedar fuera y poder contemplar desde all. La existencia de un nico ser irracional arroja luz sobre la ignominia de toda la nacin. Su existencia proclama

- 68 la relatividad del sistema de la autoconservacin radical, que se postula como absoluto. Cuando se liquida toda supersticin hasta tal punto que ya solo es posible la supersticin, ningn necio tiene derecho a andar por ah buscando con su dbil entendimiento la felicidad en otro lugar distinto del progreso despiadado. La sospecha de locura es la fuente inagotable de persecucin. Surge de la desconfianza hacia la propia razn saneada, desconfianza a la que sucumbe la civilizacin racional. La estpida adhesin a un Dios que siempre les ha dejado en la estacada, la irreconciabilidad del principio hacia el que lazan la mirada con el poder del mundo, fundamenta el odio hacia los judos, que es idntico al placer sanguinario contra los dementes. Pero el medio de hacer que vuelvan de aquellos mundos inteligibles, en los que ya Kant prohibi extraviarse, es el dolor. Desde siempre, el dolor ha sabido aleccionar en la razn de la forma ms segura. Hace volver en s a los dscolos y a los soadores, a los fantasiosos y a los utopistas, reducindolos a sus cuerpos, a una parte de sus cuerpos. En el dolor todo se nivela, cada uno se vuelve igual a los dems, el hombre igual al hombre, el hombre igual al animal. El dolor succiona la vida entera del ser al que se aferra: ya no es nada ms que despojos de dolor. Se consuma una y otra vez aquella reduccin del yo de la que est afectada la humanidad entera. El dolor es el paradigma del trabajo en la sociedad de clases, y al mismo tiempo es su organon. El fascismo ha vuelto a instalar completamente el dolor. El nuevo orden, el orden fascista, es la razn en la que la razn misma se revela como sinrazn. La antiqusima definicin burguesa de la razn por la autoconservacin era ya su limitacin. El hombre se libera mediante la razn de las trabas de la naturaleza; pero no para dominarla, como ellos creen, sino para comprenderla. La sociedad, dominada por la razn autoconservadora de los propietarios, siempre ha reproducido, tambin, la vida de la clase dominada, aunque fuese de mala manera y como por casualidad. Algo de la relacin objetiva con lo vivo, y no solo con la propia existencia, se ha conservado en aquella facultad subjetiva de la razn por el hecho de que esta obedece a los fines y, al mismo tiempo, aprende de ellos cmo escapar a ellos. La razn es siempre capaz de reconocer la figura de la injusticia en la dominacin, y gracias a ello elevarse por encima de la injusticia hasta la verdad. Al peder sus ilusiones racionalistas en este infierno en el que ella misma, como dominacin, ha convertido el mundo, es capaz de resistirlo y reconocerlo como lo que es. Poco le queda ya por poner en orden. La cultura no es hoy una oposicin, sino un momento de la cultura de masas, un momento valioso porque en las condiciones del monopolio esta no se puede suministrar de otra forma, y por ello se ve forzada a ocupar la posicin de un bien sui generis del monopolio. El s mismo que se destruye en el ms reciente estadio de la sociedad, no solo era el fundamento de la autoconservacin, sino tambin de la ideologa. Con su disolucin, las inmensas dimensiones de la violencia se convierten en el nico obstculo que obstruye la comprensin del carcter superfluo de la violencia misma. Por muy mutilados que estn todos, se podran dar cuenta, por un instante, de que el mundo completamente racionalizado bajo la coaccin de la dominacin podra desligarles de la autoconservacin que ahora enfrenta a todos contra todos. El terror que colabor con la razn es al mismo tiempo el ltimo medio de detenerla; tan cerca est ya la verdad. Cuando los hombres atomizados y desintegrados sean capaces de vivir sin propiedad, sin lugar, sin tiempo y sin pueblo, se desharn tambin del yo en el que resida, como toda otra astucia, tambin la estupidez de la razn histrica y toda su connivencia con la dominacin. Cuando la razn que se supera a s misma llega al final de su progreso, no le queda nada ms que la recada en la barbarie o el comienzo de la historia. DIALCTICA DE LA ILUSTRACIN - MAX HORKHEIMER Y THEODOR ADORNO Prlogo (1944 y 1947) Lo que nos habamos propuesto era nada menos que comprender por qu la humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, se hunde en un nuevo gnero de barbarie.

- 69 A las tendencias en oposicin a la ciencia oficial les sucede lo que siempre sucedi al pensamiento triunfante: en cuanto abandona voluntariamente su elemento crtico y se convierte en mero instrumento al servicio de lo existente, contribuye sin querer a transformar lo positivo que haba hecho suyo en algo negativo y destructor. La apora ante la que nos encontramos en nuestro trabajo se revel as como el primer objeto que debamos analizar: la autodestruccin de la Ilustracin. No albergamos ninguna duda, y esta es nuestra peticin de principio, de que la libertad en la sociedad es inseparable del pensamiento ilustrado. Pero creemos haber descubierto con igual claridad que el concepto de este mismo pensamiento contiene ya el germen de aquella regresin que hoy se verifica por doquier. Si la Ilustracin no asume en s misma la reflexin sobre este momento regresivo, firma su propia condena. En la medida en que deja a sus enemigos la reflexin sobre el momento destructivo del progreso, el pensamiento ciegamente pragmatizado pierde su carcter superador, y por tanto tambin su relacin con la verdad. Creemos que con estos fragmentos contribuimos a dicha comprensin, en la medida en que mostramos que la causa de la regresin de la Ilustracin a mitologa no debe ser buscada tanto en las modernas mitologas nacionalistas, paganas y similares, ideadas a propsito con fines regresivos, sino en la Ilustracin misma paralizada por el miedo a la verdad. El primer ensayo (Concepto de Ilustracin), que constituye la base terica de los siguientes, trata de esclarecer la mezcla de racionalidad y realidad social, as como la mezcla, inseparable de la anterior, de naturaleza y dominio de la naturaleza. La crtica que en l se hace de la Ilustracin tiene por objeto preparar un concepto positivo de esta, que la libere de su cautividad en el ciego dominio. En trminos generales, el primer ensayo podra resumirse, en su momento crtico, en 2 tesis: - el mito es ya Ilustracin - la Ilustracin recae en mitologa Concepto de Ilustracin La Ilustracin, en el ms amplio sentido del pensamiento en continuo progreso, ha perseguido desde siempre el objetivo de liberar a los hombres del miedo y constituirlos en seores. Pero la tierra enteramente ilustrada resplandece bajo el signo de una brutal calamidad. El programa de la Ilustracin era el desencantamiento del mundo. Pretenda disolver los mitos y derrocar la imaginacin mediante la ciencia. La superioridad del hombre reside en el saber, de ello no cabe duda. La unin feliz que Bacon tiene en mente entre el entendimiento humano y la naturaleza de las cosas es patriarcal: el intelecto que vence a la supersticin debe dominar sobre la naturaleza desencantada. El saber, que es poder, no conoce lmites. La tcnica es la esencia del saber. Este no aspira a conceptos o imgenes, tampoco a la felicidad del conocimiento, sino al mtodo, a la explotacin del trabajo de los otros, al capital. Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es servirse de ella para dominarla por completo, a ella y a los hombres. La Ilustracin ha consumido hasta el ltimo resto de su propia autoconciencia. Solo el pensamiento que se hace violencia a s mismo es lo suficientemente duro para quebrar los mitos. Poder y conocimiento son sinnimos. El verdadero fin y la funcin de la ciencia consiste en el obrar y trabajar, y en el descubrimiento de datos hasta ahora desconocidos para un mejor equipamiento y ayuda en la vida. En el camino hacia la ciencia moderna los hombres renuncian al sentido. Sustituyen el concepto por la frmula, la causa por la regla y la probabilidad. La causa ha sido solo el ltimo concepto filosfico con el que se ha medido la crtica cientfica, en cierto modo porque era la nica de las viejas ideas que se le enfrentaba, la secularizacin ms tarda del principio creador. La Ilustracin persigui como supersticin la pretensin de verdad de los universales. En la autoridad de los conceptos universales cree an descubrir el miedo a los demonios. A partir de ahora la materia debe ser dominada por fin sin la ilusin de fuerzas superiores o

- 70 inmanetes, de cualidades ocultas. Lo que no se doblega al criterio del clculo y la utilidad es sospechoso para la Ilustracin. Ante cada resistencia espiritual que encuentra, la fuerza de la Ilustracin no hace sino aumentar. La Ilustracin se reconoce a s misma incluso en los mitos. Cualesquiera que sean los mitos que ofrecen resistencia, por el solo hecho de convertirse en argumentos de tal conflicto, esos mitos se adhieren al principio de racionalidad analtica, que ellos mismos reprochan a la Ilustracin. La Ilustracin es totalitaria. En la base del mito la Ilustracin ha visto siempre antropomorfismo: la proyeccin de lo subjetivo en la naturaleza. Lo sobrenatural, espritus y demonios, es reflejo de los hombres que se dejan aterrorizar por la naturaleza. Las diversas figuras mticas pueden reducirse todas, segn la Ilustracin, al mismo denominador: el sujeto. La Ilustracin reconoce en principio como ser y acontecer solo aquello que puede reducirse a la unidad; su ideal es el sistema, del cual derivan todas y cada una de las cosas. La lgica formal ha sido la gran escuela de la unificacin. Ella ofreci a los ilustrados el esquema de la calculabilidad del mundo. El nmero se convirti en el canon de la Ilustracin. La sociedad burguesa se haya dominada por lo equivalente. Ella hace comparable lo heterogneo reducindolo a grandezas abstractas. Todo lo que no se agota en nmeros, en definitiva, en el uno, se convierte para la Ilustracin en apariencia; el positivismo moderno lo confina en la literatura. Se mantiene el empeo en la destruccin de los dioses y las cualidades. Pero los mitos que caen vctimas de la Ilustracin eran ya productos de sta. El mito quera representar, explicar, fijar. Pronto se convirti de narracin en doctrina. El mito se disuelve en Ilustracin y la naturaleza en mera objetividad. Los hombres pagan el acrecentamiento de su poder con la alienacin de aquello sobre lo cual lo ejercen. El hombre de la ciencia conoce las cosas en la medida en que puede hacerlas. De tal modo, el en s de las mismas se convierte en para l. En la transformacin se revela la esencia de la cosas siempre como lo mismo: como materia o substrato de dominio. Esta identidad constituye la unidad de la naturaleza. Una unidad que, como la del sujeto, no se presupona en el conjuro mgico. Es la identidad del espritu y su correlato, la unidad de la naturaleza, ante la que sucumbe la multitud de las cualidades. La naturaleza as descalificada se convierte en material catico de pura divisin, y el s mismo omnipotente en mero tener, en identidad abstracta. En la magia se da una sustituibilidad especfica. La sustitucin en el sacrificio significa un paso hacia la lgica discursiva. Llevaban en s la arbitrariedad del ejemplar. Pero el carcter sagrado, la unicidad del elegido, que adquiere el sustituto, lo diferencia radicalmente, lo hace (incluso en el intercambio) insustituible. La ciencia pone fin a esto. En ella no ha sustituibilidad especfica. La sustituibilidad se convierte en fungibilidad universal. La imperturbable confianza en la posibilidad de dominar el mundo, que Freud atribuye anacrnicamente a la magia, corresponde solo al dominio del mundo, ajustado a la realidad, por medio de la ciencia ms experta. Para que las prcticas localmente vinculadas del brujo pudieran ser sustituidas por la tcnica industrial universalmente aplicable fue antes necesario que los pensamientos se independizasen frente a los objetos, como ocurre en el yo adaptado a la realidad. El mito es ya Ilustracin . La propia mitologa ha puesto en marcha el proceso sin fin de la Ilustracin, en el cual toda determinada concepcin terica cae con inevitable necesidad bajo la crtica demoledora de ser solo una creencia, hasta que incluso el de Ilustracin queda reducido a magia animista. Como los mitos ponen ya por obra la Ilustracin, as queda esta atrapada en cada uno de sus pasos ms hondamente en la mitologa. Todo el material lo recibe de los mitos para destruirlo, pero en cuanto juez cae en el hechizo mtico. Los hombres estn ligados a la autoconservacin mediante la adaptacin. Lo que podra ser distinto es igualado. La identidad de todo con todo se paga al precio de que nada puede ya ser idntico consigo mismo. La Ilustracin deshace la injusticia de la vieja desigualdad, la dominacin directa, pero la eterniza al mismo tiempo en la mediacin universal, en la relacin de todo lo que existe con todo.

- 71 A los hombres se les ha dado su s mismo como suyo propio, distinto de todos los dems, para que con tanta mayor seguridad se convierta en igual. Pero dado que ese s mismo no fue asimilado nunca del todo, la Ilustracin simpatiz siempre con la coaccin social, incluso durante el perodo liberal. La unidad del colectivo manipulado consiste en la negacin de cada individuo singular; es un sarcasmo para la sociedad que podra convertirlo realmente en un individuo. La abstraccin, el instrumento de la Ilustracin, se comporta respecto de sus objetos como el destino cuyo concepto elimina: como liquidacin. La distancia del sujeto frente al objeto, presupuesto de la abstraccin, se funda en la distancia frete a la cosa que el seor logra mediante el siervo. Con el fin del nomadismo se constituye el orden social sobre la base de la propiedad estable. Dominio y trabajo se separan. La universalidad de las ideas, tal como la desarrolla la lgica discursiva, el dominio en la esfera del concepto, se eleva sobre el fundamento del dominio en la realidad. En la sustitucin de la herencia mgica, de las viejas y difusas representaciones, por la unidad conceptual se expresa la organizacin de la vida ordenada mediante el comando y determinada por los hombres libres. El s mismo, que aprendi el orden y la subordinacin en el sometimiento del mundo, identific muy pronto la verdad en cuanto tal con el pensamiento ordenador, sin cuyas firmes distinciones aquella no poda subsistir. Ha tabuizado el conocimiento que alcanza realmente al objeto. En el mundo luminoso de la religin griega perdura la turbia indiscriminacin del principio religioso, que en los estadios ms antiguos conocidos de la humanidad fue venerado como mana. Primario, indiferenciado se todo lo desconocido, extrao; aquello que trasciende el mbito de la experiencia, lo que en las cosas es algo ms que su realidad ya conocida. Lo que el primitivo experimenta en tal caso como sobrenatural no es una sustancia espiritual en cuanto opuesta a la material, sino la complejidad de lo natural frente al miembro individual. El desdoblamiento de la naturaleza en apariencia y esencia, accin y fuerza, que hace posibles tanto el mito como la ciencia, nace del temor del hombre, cuya expresin se convierte en explicacin. No es que el alama sea introyectada en a naturaleza; el mana, el esritu moverte, no esun aproyeccin, sino el eco de la superioridad real de la naturaleza en las dbiles almas de los salvajes. La separacin entre lo animado y lo inanimado brota ya de este preanimismo. En l ya est dada la separacin ente sujeto y objeto. El concepto, que suele ser definido como unidad caracterstica de lo que bajo l se halla comprendido, fue, en cambio, desde el principio, el producto del pensamiento dialctico, en el que cada cosa solo es lo que es en la medida en que se convierte en aquello que no es. Esta fue la forma originaria de la determinacin objetivante, en la que concepto y cosa se separaron recprocamente; la misma determinacin que se encuentra ya muy extendida en la epopeya homrica y que se invierte en la ciencia moderna positiva. El hombre cree estar libre del terror cuando ya no existe nada desconocido. Lo cual determina el curso de la desmitologizacin, de la Ilustracin, que identifica lo viviente con lo no viviente, del mismo modo que el mito identifica lo no viviente con lo viviente. La Ilustracin es el temor mtico hecho radical. Nada absolutamente debe existir fuera, pues la sola idea del exterior es la genuina fuente del miedo. El paso del caos a la civilizacin, donde las relaciones naturales no ejercen ya su poder directamente, sino a travs de la conciencia de los hombres, no ha cambiado nada en el principio de igualdad. Antes, los fetiches estaban bajo la ley de la igualdad. Ahora, la misma igualdad se convierte en fetiche. Los mitos, como los ritos mgicos, significan la naturaleza que se repite. Esta es el alma de lo simblico: un ser o un fenmeno es representado como eterno, porque debe convertirse una y otra vez en acontecimiento por medio de la realizacin del smbolo. En cuanto signo, la palabra pasa a la ciencia; como imagen, la palabra es repartida entre las diversas artes. En cuanto signo, el lenguaje debe resignarse a ser clculo; para conocer la naturaleza ha de renunciar a la pretensin de asemejrsele. En cuanto imagen debe resignarse a ser una copia; para ser enteramente naturaleza ha de renunciar a la pretensin de conocerla.

- 72 El arte debe probar an su utilidad. La imitacin est prohibida en l. Razn y religin proscriben el principio de la magia. La naturaleza no debe ya ser influida mediante la asimilacin, sino dominada mediante el trabajo. La obra de arte posee an en comn con la magia el hecho de establecer un mbito propio y cerrado en s, que se sustrae al contexto de la realidad profana. En l rigen leyes particulares. En cuanto expresin de la totalidad, el arte reclama la dignidad de lo absoluto. Ello indujo en ciertas ocasiones a la filosofa a asignarle un lugar de preferencia respecto del conocimiento conceptual. Pero el mundo burgus estuvo raras veces abierto a esta fe en el arte. Donde puso lmites al saber, no lo hizo, en general, para dar paso al arte, sino para hacer un lugar a la fe. Mediante esta, la religiosidad militante de la nueva poca pretenda reconciliar espritu y realidad. La fe, en la medida en que depende de la limitacin del saber, est tambin ella limitada. Los smbolos toman el aspecto de fetiches. Su contenido se revela como la permanencia, por ellos representada, de la coaccin social. Este carcter social de las formas de pensamiento es signo de la impenetrable unidad de sociedad y dominio. El dominio confiere a la totalidad social en la que se establece mayor fuerza y consistencia. La divisin de trabajo a la que conduce el dominio en el plano social, sirve a la totalidad dominada para su autoconservacin. El dominio se enfrenta al individuo singular como lo universal, como la razn en la realidad. Lo que sucede a todos por obra de unos pocos se cumple siempre como avasallamiento de los individuos singulares por parte de muchos: la opresin de la sociedad lleva en s siempre los rasgos de la opresin por parte de un colectivo. Es esta unidad de colectividad y dominio la que sedimenta en las formas de pensamiento. El lenguaje mismo confera a las relaciones de dominio aquella universalidad que l haba asumido como medio de comunicacin de una sociedad civil. Finalmente, la Ilustracin ha devorado no solo los smbolos, sino tambin a sus sucesores, los conceptos universales, y no ha dejado de la metafsica ms que el miedo ante lo colectivo, del cual ella naci. La Ilustracin en cuanto nominalstica, se detiene ante el nomen, el concepto indiferenciado, puntual, el nombre propio. La Ilustracin es totalitaria como ningn otro sistema. Su falsedad radica en que para ella el proceso est decidido de antemano. (ejemplo del procedimiento matemtico en el que lo desconocido se convierte en la incgnita de la ecuacin, que en realidad est predeterminada). Con la previa identificacin del mundo enteramente pensado, matematizado, con la verdad, la Ilustracin se cree segura frente al retorno de lo mtico. Identifica el pensamiento con las matemticas. El pensamiento se deifica en un proceso automtico que se desarrolla por cuenta propia. El modo del procedimiento matemtico se convirti en ritual del pensamiento. Pese a la autolimitacin axiomtica, dicho procedimiento se instaura como necesidad y objetivo: transforma el pensamiento en cosa, en instrumento, como l lo denomina. El distanciamiento del pensamiento respecto de la tarea de arreglar lo que existe, el salir del crculo fatal de la existencia, significa para la mentalidad cientfica locura y autodestruccin: se toman las disposiciones necesarias para que la violacin del tab tenga incluso en la realidad consecuencias funestas para el sacrlego. No hay ser en el mundo que no pueda ser penetrado por la ciencia, pero lo que puede ser penetrado por la ciencia no es el ser. El dominio universal sobre la naturaleza se vuelve contra el mismo sujeto pensante, del cual no queda nada ms que aquel yo pienso eternamente igual, que debe poder acompaar todas mis representaciones. Sujeto y objeto quedan, ambos, anulados. Lo que parece un triunfo de la racionalidad objetiva, la sumisin de todo lo que exstela formalismo lgico, es pagado mediante la dcil sumisin de la razn a los datos inmediatos. La entera pretensin del conocimiento es abandonada. Ella no consiste en percibir, clasificar y calcular, sino justamente en la negacin determinada de lo inmediato. Por el contrario, el formalismo matemtico, cuyo instrumento es el nmero, la figura ms abstracta de lo inmediato, mantiene el pensamiento en la pura inmediatez. Cuanto ms domina el aparato terico todo cuanto existe, tanto ms ciegamente se limita a repetirlo. De este modo, la Ilustracin recae en la mitologa . En la pregnancia de la imagen mtica, como en la claridad de la frmula cientfica, se halla confirmada la eternidad de lo existente, y el hecho bruto es proclamado como el sentido que l mismo oculta.

- 73 El dominio no se paga solo con la alienacin de los hombres respecto de los objetos dominados: con la reificacin del espritu fueron hechizadas las mismas relaciones entre los hombres, incluso las relaciones de cada individuo consigo mismo. El animismo haba vivificado las cosas; el industrialismo deifica las almas. A travs de las innumerables agencias de la produccin de masas y de su cultura se inculcan al individuo los modos normativos de conducta, presentndolos como los nicos naturales, decentes y razonables. El individuo queda ya determinado solo como cosa, como elemento estadstico, como xito o fracaso. Su norma es la autoconservacin, la acomodacin lograda o no a la objetividad de su funcin y a los modelos que le son fijados. El horror mtico de la Ilustracin tiene al mito por objeto. Ella lo percibe en toda expresin humana en la mediad en que esta no tenga un lugar en el contexto instrumental de aquella autoconservacin. Cuanto ms se logra el proceso de autoconservacin a travs de la divisin del trabajo, tanto ms exige dicho proceso la autoalienacin de los individuos, que han de modelarse en cuerpo y alma segn el aparato tcnico. La subjetividad se ha volatilizado en la lgica de las reglas de juego aparentemente arbitrarias, para poder dominar con tanta mayor libertad. La razn sirve como instrumental universal, til para la fabricacin de todos los dems, rgidamente orientado a su funcin, fatal como el trabajo exactamente calculado en la produccin material, cuyo resultado para los hombres se sustrae a todo clculo. Finalmente se ha cumplido su vieja ambicin de ser puro rgano de fines. La exclusividad de las leyes lgicas deriva de esta univocidad de la funcin, en ltima instancia del carcter coactivo de la autoconservacin. El s mismo, completamente atrapado por la civilizacin, se disuelve en un elemento de aquella inhumanidad a la que la civilizacin trat de sustraerse desde el comienzo. Se cumple el temor ms antiguo: el de perder el propio nombre. A travs de la subordinacin de toda la vida a las exigencias de su conservacin, la minora que manda garantiza con la propia seguridad tambin la supervivencia del todo. El placer sigue estando sometido a la autoconservacin para la que l mismo haba educado a la razn, entretanto depuesta. En las grandes mutaciones de la civilizacin occidental, el temor a la naturaleza incontrolada y amenazadora, consecuencia de su misma materializacin y objetivacin, fue degradado a supersticin animista, y el dominio de la naturaleza, interior y externa, fue convertido en fin absoluto de la vida. Finalmente, automatizada la autoconservacin, la razn es abandonada por aquellos que en cuanto guas de la produccin han asumido su herencia y ahora la temen en los desheredados. La esencia de la Ilustracin es la alternativa, cuya ineludibilidad es la del dominio. En un relato homrico se hala expresada la interconexin de mito, dominio y trabajo Odisea Odisea es sustituido en el trabajo. As como no puede ceder a la tentacin del abandono de s, de la misma manera est privado tambin, en cuanto propietario, de participar en el trabajo, y en definitiva incluso de su direccin, mientras por otro lado sus compaeros, aun estando tan cercanos a las cosas, no pueden gozar del trabajo, porque este se cumple bajo la constriccin, sin esperanza, con los sentidos violentamente obstruidos. El siervo permanece sometido en cuerpo y alma; el seor se degrada. Ninguna forma de dominio ha sido capaz de evitar este precio. La maldicin del progreso imparable es la imparable regresin. Esta regresin no se limita a la experiencia del mundo sensible, ligada a la proximidad fsica, sino que afecta tambin al intelecto dueo de s, que se separa de la experiencia sensible para sometrsela. El espritu se convierte de hecho en el aparato de dominio y autodominio con el que lo confundi siempre la filosofa burguesa. El pensamiento, en cuyo mecanismo coactivo se refleja y perpeta la naturaleza, se refleja tambin, justamente en virtud de su imparable coherencia, a s mismo como naturaleza olvidada de s, como mecanismo coactivo. Mediante el pensamiento los hombres se distancian de la naturaleza para ponerla frente a s de tal modo que pueda ser dominada. Como la cosa o el instrumento material, que se mantiene idntico en diversas situaciones y

- 74 as se separa del mundo (como lo catico, multiforme y disparatado) de lo conocido, uno e idntico, el concepto es el instrumento ideal que se ajusta a cada cosa en el lugar en donde se las puede aferrar. El pensamiento se vuelve ilusorio siempre que quiere renegar de la funcin separadora, de la distanciacin y objetivacin. Toda unificacin mstica es un engao. Pero en la medida en que la Ilustracin tiene razn contra todo intento de hipostasiar la utopa y proclama impasible el dominio como escisin, la ruptura entre sujeto y objeto, que ella misma impide cubrir, se convierte en el ndice de la propia falsedad y de la verdad. La Ilustracin nunca estuvo al abrigo de la tentacin de confundir la libertad con el ejercicio de la autoconservacin. La suspensin del concepto dej libre el campo libre a la mentira. La relacin de la necesidad con el reino de la libertad sera solo mecnica, cuantitativa, y la naturaleza, afirmada como enteramente extraa, se convertira, lo mismo que en la primera mitologa, en totalitaria y terminara por absorber la libertad junto con el socialismo. Con la renuncia al pensamiento, que se venga en los hombres olvidados de l, la Ilustracin ha renunciado a su propia realizacin. Al disciplinar a los individuos ha dejado a la totalidad indefinida la libertad de volverse, en cuanto dominio sobre las cosas, e contra del ser y de la conciencia de los hombres. Pero la praxis verdaderamente subversiva depende de la intransigencia de la teora frente a la inconciencia con la que la sociedad permite deificarse al pensamiento. La Ilustracin se realiza plenamente y se supera cuando los fines prcticos ms prximos se revelan como lo ms lejano logrado, y la naturaleza desconocida por la ciencia dominadora, es recordada como las tierras del origen. Hoy que la utopa de Bacon de ser amos de la naturaleza en la prctica se ha cumplido a escala planetaria, se manifiesta la esencia de la constriccin que l atribua a la naturaleza no dominada. Era el dominio mismo.