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CAPTULO 2: EL OJO CONSTRUCTOR LA ILUSIN DE ILUSIN (P.W.

) En el campo de estudio de la psicologa y de la psiquiatra, el trmino ilusin se refiere a una interpretacin distorsionada de la percepcin objetiva. Esta definicin diferencia alas ilusiones de las alucinaciones, delirios y pseudopercepciones, de objetos objetivamente no existentes, un tema especficamente tratado por Frederick Burwick. Lo que reviste una importancia bsica es que ambos conceptos, tanto la ilusin como el delirio, deberan ser insignificantes, a menos que se contrasten con la asuncin de ua realidad que existe objetiva e independientemente de un observador o percibiente. Aceptar la existencia de tal realidad es la base del objetivismo. De esta aceptacin, numerosas, engaosamente simples y convincentes conclusiones parecen continuar afirmando la existencia de una realidad real; por ejemplo, la meta de la ciencia es el descubrimiento de la forma en que las cosas realmente son, como la bsqueda de la verdad. En el terreno clnico se habla de la adaptacin a la realidad de una persona como el baremo para afirmar que goza de salud mental o que est enferma. Las personas normales (y especialmente los psicoterapeutas) ven el mundo como realmente es, mientras que los individuos mental o emocionalmente perturbados poseen una visin distorsionada de la realidad. En una primera instancia nada puede ser ms obvio que esta creencia en una realidad objetivamente existente. Pero esto es todo lo que es: una creencia. Podemos sealar algunas consecuencias negativas y hasta inhumanas de esta creencia a la que me refiero. Por ejemplo, un evento que se celebra en Francia con gran repercusin como es el aniversario de la Revolucin Francesa, es fundamental. Su filosofa de la Ilustracin es de una seductora simpleza, que se sintetiza en tres comprensibles suposiciones: 1. El mundo est gobernado por principios no racionales. 2. El espritu humano es capaz de codiciar estos principios. 3. La voluntad humana es capaz de actuar de acuerdo con estos principios. Sin embargo, en lugar de conducir a la humanidad a una racionalidad final ocasion la invencin de la guillotina, como un recurso para ahorrar tiempo -verdaderamente racional- para el asesinato de unos 40.000 seres humanos y eventualmente despacharse para la reintroduccin, an, de otra monarqua.

En total oposicin al objetivismo, existe otra perspectiva de la realidad (y nuevamente, eso es todo lo que es: otra perspectiva) conforme a que la realidad no est descubierta, sino inventada, construida. Para los filsofos, esta aseveracin es un viejo cuento. Las primeras referencias del Constructivismo pueden ser encontradas en los fragmentos de los pre-socrticos: proposiciones claras e inequvocas, conforme a que de la realidad real solamente podemos tener una imagen, una interpretacin; estos desarrollos se observan luego en los escritos de Kant, Hume, Schopenhauer y otros. Kant sealaba que todo error consiste en tomar el camino de determinar, dividir o deducir conceptos para las cualidades de las cosas en y de s mismas. Por otra parte, Schopenhauer en The Will in Nature (La voluntad en la naturaleza), escribe: Este es el sentido de la gran doctrina de Kant, el que la teleologa es introducida en la naturaleza a travs del intelecto, que as se maraville ante un milagro que se ha creado as mismo, en primer lu gar. Es [...] lo mismo, que si el intelecto se asombrara de encontrar que todos los mltiplos de nueve producen nuevamente nueve, cuando sus cifras son sumadas; o por otro lado, a un nmero cuyas cifras sumen nueve. Ya se ha preparado as mismo este milagro en el sistema decimal. Especialmente esta cita eleva ms que las cejas, mientras que amenaza a lo que se supone la naturaleza sacrosanta de la verdad matemtica. Pero incluso en las transparentes salas del olimpo matemtico, la controversia ha sido especialmente furiosa con relacin a la pregunta de si las leyes matemticas estn descubiertas o inventadas. As es como el matemtico Gabriel Stolzemberg resume este dilema: Una vez que un matemtico ha visto que esta percepcin de la correccin evidente de la ley [...] no es ms que la lingstica, equivalente a una ilusin ptica, ni esta prctica de las matemticas, ni su entendimiento, pueden alguna vez ser lo mismo. Pero los matemticos no son los nicos descubridores objetivos, infectados por el virus de la relatividad de todo pensamiento cientfico -los fsicos son an ms francos (humanos). En su libro Mind and Matter (1958) (Mente y materia), Schrodinger manifiesta:

Todo hombre dibuja una imagen del mundo, que es y siempre permanece como una construccin de su mente y no puede probar que tenga existencia alguna. Heinsenberg sobre el mismo tema seala: La realidad de la que podemos hablar nunca es la realidad a priori, sino una realidad conocida, a la cual le damos forma. Tomando en cuenta esta ltima formulacin, puede objetarse que, despus de todo, existe un mundo objetivo e independiente de nosotros y de nuestro pensamiento, que funcione o pueda funcionar sin nuestra intervencin, que es lo que efectivamente deseamos significar cuando investigamos; esta objecin tan convincente a primera vista, debe advertir que incluso la expresin hay se origina en el lenguaje humano, y no puede revelar algo que no se relacione con nuestra comprensin. Para nosotros hay slo un mundo en donde la expresin hay tiene significado. Heinz Von Foerster es uno de los cientficos que insiste con ms nfasis en la inseparabilidad del observador con respecto de lo observado, as, va ms all de la advertencia de Heinserberg acerca del efecto de cualquier observacin sobre el objeto, en funcin de que siempre la distincin que se traza de un universo involucra a un percibiente que la ejecuta, con lo cual, es importante conocer la teora del descriptor. Y hasta el ms radical (en el sentido original de ir a las races), el bilogo chileno Francisco Varela, en su Calculus for Self-Reference (1975) (Clculo por autorreferencia), seala: El punto de inicio de este clculo [...] es el acto de indicacin. En este acto primordial, separamos formas que se nos aparecen como el mismsimo mundo. Desde este punto de inicio, afirmamos la su premaca del rol del observador que arrastra distinciones donde lo desee. As, las distinciones trazadas que generan nuestro mundo revelan precisamente eso: las distinciones que efectuamos, y estas distinciones tienen que ver ms con una revelacin de donde est parado el observador, que con una constitucin intrnseca del mundo que aparece, por este gran mecanismo de separacin entre observador y observado, siempre fugaz. Encontrando el mundo que nosotros hacemos, nos olvidamos de todo lo que realizamos para encontrarlo como tal, y cuando lo recordamos, volviendo sobre nuestros pasos a la indicacin, encontrarnos poco ms que un reflejo de la imagen de nosotros mismos y del mundo. En contraste con lo que es comnmente asumido, una descripcin, cuando se inspecciona cuidadosamente, revela las propiedades del observador. Nosotros, observadores, nos distinguimos precisamente distinguiendo lo que aparentemente no somos, el mundo.

Los pensadores constructivistas modernos tienen un importante precursor en la persona del filsofo alemn Hans Vaihinger. En 1911, Vaihinger public su obra principal, Die Philosophie des Als Ob (Filosofia del como s), que tuvo un gran impacto en sus contemporneos, incluyendo Alfred Adler y Sigmund Freud. En no ms de 800 pginas y sobre la base de numerosos ejemplos prcticos, desarrolla la tesis de que trabajamos, siempre e inevitablemente, con suposiciones puramente ficticias, que, sin embargo, pue den conducir a resultados prcticos, despus de que la ficcin se retira. Uno de sus ejemplos es el juez que usa la ficcin de la libre voluntad, en funcin de llegar a una sentencia: La premisa, si el hombre es realmente es libre, no es examinada por el juez. De hecho, esta premisa es actualmente una ficcin que sirve para la deduccin de la conclusin foral; pues sin la posibilidad de castigar a los hombres, de castigar a los criminales, no habra gobierno posible. La ficcin teortica de la libertad ha sido inventada para este propsito prctico. Otro de los ejemplos de Vaihinger, al que ya anteriormente hice referencia pero que es apropiado mencionarlo, es el llamado nmero i, que nace de una ecuacin cuyo resultado est en total contradiccin con la regla bsica de la aritmtica, segn la cual ningn nmero positivo, negativo o cero multiplicado por s mismo puede dar como resultado un nmero negativo. As, mientras que en mi terreno, escribimos y elaboramos libros acerca de cmo evitar las desastrosas consecuencias de las paradojas en la vida humana, fisicos, ingenieros, expertos en computacin, etc., han incluido descuidadamente el nmero ficticio i, en sus clculos y han llegado de ese modo a resultados prcticos y concretos (el terreno entero de la electrnica moderna, por ejemplo, sera imposible de otra manera). No tengo claro si Vaihinger conoca la obra de Robert Musil, quien en su ltima novela Young Torless (El joven Torless), describe a un hroe que se confronta por primera vez con las cualidades sobresalientes del nmero i, y que comenta a un compaero de estudios: Mira, pinsalo de esta forma, en un clculo comienzas con nmeros ordinarios slidos, representando medidas de longitud, peso, o de alguna otra cosa que sea lo suficientemente tangible, en cualquier nivel son nmeros reales y al final obtienes nmeros reales. Pero estas dos partes de nmeros reales estn conectadas por algo que simplemente no existe. No es eso como un puente, donde los pilotes estn slo al principio y al final, sin ninguno en el medio, y sin embargo uno lo cruza con absoluta tranquilidad como si estuvieran a lo largo? Esa clase de operacin me hace sentir un poco mareado, como si condujera parte del

camino, Dios sabe dnde. Pero lo que realmente siento de tan extraordinario, es la fuerza que yace en un problema de este tipo, que te mantiene tan aferrado, que permite que al final llegues con seguridad al otro lado. La tpica objecin del sentido comn a todo esto es: puede ser, pero existe un mundo real all afuera, puedo verlo, olerlo, agarrarlo.... A lo cual, el constructivista replica: hay colores ah afuera, slo porque tenemos ojos; ah afuera, los fisicos nos ensean que hay solamente ondas electromagnticas, y stas son reales. Pero entonces, sin duda, uno puede objetarle al fisico que con la misma lgica que existen ondas electromagnticas ah afuera, los fisicos han agrupado artilugios que reaccionan a algo all afuera, a los que llaman ondas electromagnticas y as en un retroceso infinito. Recordemos la advertencia de Heisenberg: Existe un mundo... que pertenece a la lingstica, no al dominio real. Pero las proposiciones que pertenecen al dominio lingstico no son meramente de una naturaleza ilusoria, poseen un fascinante potencial de crear una realidad, que durante el proceso de recursin prueban su propia verdad. En el sentido de Karl Popper son autocerradas e infalsificables. Por ejemplo, en lo que a mi rea compete, se pueden observar diferencias y en parte contradicciones en las escuelas clsicas de psicoterapia. stas tienen un supuesto bsico en comn, a saber: el cambio en el presente solamente puede ser logrado por un anlisis del origen y la evolucin de la patologa del paciente en el pasado. La creencia en el poder curativo de insight no es ms que una teora improbada e improbable, en la cual se crea una situacin en donde nicamente existen dos resultados posibles, y ambos confirman la exactitud de dicho supuesto: 1. Si como resultado del anlisis del pasado el paciente mejora, esto demuestra claramente la acertividad de la suposicin. 2. Si el paciente no evoluciona, se prueba que la bsqueda de las causas en el pasado no han ido demasiado lejos y profundo en el inconsciente. Como vemos, el supuesto es reivindicado por ambas posibilidades, tanto en el xito como en el fracaso de su aplicacin prctica. Friedrich Von Spee (15911635), el famoso autor de Cautio Criminalis (Sobre los juicios de las brujas), muestra horrorosos ejemplos de realidades creadas por la naturaleza autocerrada en una creencia incuestionable. Spee fue un sacerdote que tuvo fluidos contactos con hombres y mujeres acusados de brujeria, y presenci las ms inhumanas escenas de tortura. Escribi su libro con la finalidad de convencer a la corte que con la base de su procedimiento de juicio y reglas de evidencia, nadie jams

puede ser encontrado inocente. En primer lugar, no haba duda en la mentalidad de los jueces de que Dios con su sabidura y amor protegera al inocente, con lo cual los que no fuesen salvados por l, daran cuenta, por consiguiente, de una prueba evidente de su culpabilidad. Adems, una vida considerada sospechosa poda ser honrada o no; si no lo era, sta era una prueba adicional de culpabilidad, y si lo era, constitua una razn para una sospecha adicional, puesto que es bien sabido que las brujas son capaces de crear la impresin de ser virtuosas y honorables. Una vez en prisin, los sospechosos podan ser temibles o no. Si eran tildados de temibles, esto en s mismo era una prueba de culpabilidad; si en cambio, resultaban calmos y confidentes, tal actitud tambin era sospechosa, ya que es sabido que las brujas ms peligrosas son capaces de parecer inocentes y tranquilas. stos solamente son algunos de los aspectos ms destacados pero de ningn modo todos. En esta situacin, cualquier comportamiento en defensa propia, como las reacciones frente a la tortura, confesiones, tentativas de escape, etc., constituyen una evidencia adicional. Desdichadamente, las construcciones de realidad, mediante supuestos ilusorios, no estn de algn modo limitadas a tan ignorantes perodos de la historia. Son, como Vaihinger demostr tan convincentemente, la esencia de nuestro ser en el mundo, usando una terminologa existencialista. A fines de abril de 1988, la edicin local del diario italiano La Nazione comunic un extrao incidente que tuvo lugar en el Hospital General de la ciudad toscana de Grosetto. Una mujer esquizofrnica aguda fue admitida de urgencia, y deba ser llevada nuevamente a su Npoles nativo para someterse a un tratamiento psiquitrico. Cuando los asistentes de la ambulancia fueron a recogerla y preguntaron dnde estaba, les dijeron: Ella est ah adentro. Al entrar en la habitacin encontraron a la paciente sentada en su cama, totalmente vestida y con su cartera lista. Cuando le pidieron que se fuera con ellos, comenz rpidamente a descompensarse, grit, se resisti violentamente, y sobre todo, mostr los bien conocidos sntomas de despersonalizacin. Tuvo que ser forzosamente tranquilizada, antes de ser llevada abajo. Alrededor de dos horas ms tarde, mientras la ambulancia llegaba a Roma, fue detenida por un automvil de la polica y le dijeron al conductor que llevara a la mujer de vuelta a Grosetto. En lugar de la paciente, haban recogido a una mujer que estaba esperando para pagar una consulta de un pariente, quien recientemente haba sido sometida a una ciruga menor.

La importancia de este incidente radica en que una vez que se cometi el error, se cre una realidad de este modo, en donde cualquier intento por parte de la rriujer de corregir este error constituye una prueba adicional de su insania. Por supuesto, ella esta despersonalizndose, pretendiendo ser otra persona, etc. En la primera mitad de la descripcin de este incidente, he intentado, en un estilo muy aficionado, recrear en la mente del lector la misma ilusin bajo la cual los asistentes de la ambulancia haban es tado trabajando. Indudablemente no es una ilusin esttica, pero sin embargo una ilusin que, hasta su denuncia, parece ser la representacin escrita de una realidad especfica. La esencia de tales ilusiones encuentra su expresin ms artstica en muchas de las tragedias clsicas. En sus contribuciones semanales a este tema, Rolf Brewer ha mostrado como en Edipo Rey y en Otelo profecas autocumplidas (que por definicin son de una naturaleza ilusoria) pueden crear realidades rgidas. En Otelo, a travs de las palabras de la mujer de lago, Emilia, Shakespeare, da su definicin del autocumplido y autorreferencial modo en que los celosos ven el mundo: Ellos nunca son celosos por una causa, Son celosos porque son celosos. Es un monstruo engendrado sobre s mismos, nacido sobre s mismos. Que el mundo real es una construccin y as resulta una ilusin, es hermosamente presentado por Hesse en Steppenwolf (El lobo estepario). Hacia el final de la novela, el protagonista, Harry Haller, se siente como un lobo estepario, como el animal perdido en un mundo extrao e incomprensible para l, que ya no encuentra su patria, su aire y su alimento. Una tarde de vuelta a su triste habitacin, el lobo estepario tiene una vivencia fantstica. En un muro viejo, en una callejuela desierta del casco antiguo de la ciudad, ve de repente letras de colores en movimiento: Teatro mgico. Entrada no para cualquiera. Slo para locos!. Este saludo de otro mundo le lleva a buscar el teatro. Finalmente, despus de un baile de mscaras, es llevado por su psicopombo al teatro mgico: mi teatrito tiene tantas puertas de palcos adentro como quieras, diez, cien o mil, y detrs de cada puerta, exactamente te espera lo que buscas. En uno de estos palcos en los que entra el lobo estepario y de los que cada uno contiene una realidad libremente elegida, se presenta un maestro de ajedrez, quien, en alemn original, es referido como un Aufbankunstler (un artista de la construccin).

l explica: La ciencia tiene (...) razn en cuanto es natural que ninguna multiplicidad pueda dominarse sin direccin, sin un cierto orden y agrupamiento. Pero en cambio es errnea, en la medida que crea que slo es posible un orden nico, obligatorio y para toda la vida (...). Este error de la ciencia tiene muchas consecuencias desagradables, y la nica ventaja es la de simplificar el trabajo de los pastores y dueos, designados por el Estado, ahorrndoles las labores del pensamiento original. La consecuencia de este error es que muchas personas pasan por normales y, por cierto, como miembros altamente valiosos de la sociedad, quienes estn incurablemente locos; y muchos, por otro lado, son mirados como locos y son genios. Por eso es que suplimos la psicologa imperfecta de la ciencia, por la concepcin que llamamos el arte de componer el alma. Le demostramos a alguien cuya alma ha quedado en pedazos, que puede ordenar de nuevo las piezas de un previo ser en un orden que l desee, y as llegar a una multiplicidad sin fin de movimientos en el juego de la vida. Como el dramaturgo moldea el drama de un puado de caracteres, as nosotros, de las piezas del ser desintegrado, construimos siempre nuevos grupos con un nuevo interjuego y suspenso, y nuevas situaciones que son eternamente inagotables. Mira!. [...]. l suavemente barri las piezas en una pila; y meditando, con la habilidad de un artista, arm un nuevo juego de las mismas piezas con algunos otros grupos, relaciones y enredos. El segundo juego te na una afinidad con el primero, era el mundo construido con el mismo material, pero la clave era diferente, el tiempo cambi, el motivo fue dado de una manera diferente. Y en este estilo, el inteligente arquitecto construy un juego despus del otro, a partir de las figuras, donde cada uno era un poco de m mismo, y cada juego tena un parecido distante con cada otro. Cada uno perteneca reconocidamente al mismo mundo y con desconocimiento de un origen comn. Sin embargo, cada uno era enteramente nuevo. Este es el arte de la vida, dijo a la manera de un maestro, puedes develar el juego de tu vida y otorgarle animacin. Puedes complicarlo y enriquecerlo como desees. Esencialmente, la misma autosuficiente profeca parece subyacer en la realidad que el seor K, el protagonista de la novela de Kafka, The Trial (El proceso), ha construido para s mismo. En su sed por la certeza y seguridad busca constantemente claves, pero todo lo que encuentra no es ms que incertidumbre. Y as, hacia el final de la novela, en su conversacin con el prroco en la catedral, el ltimo le da la llave que

posibilitara a K dejar la trampa de la ilusin: La corte no quiere nada de ti. Te recibe cuando vienes y te despide cuando te vas. En otras palabras, es el mismo K quien ha construido esa ilusin de la corte, la persecucin y el juicio inminente. La ltima conexin entre la realidad supuesta y la ilusin es el tema bsico de otra obra maestra de la literatura, la novela de John Fowles The Magus (El mago). El mago es un griego rico, Conchis, quien est dejando pasar su tiempo en la imaginaria isla de Phraxos, jugando con lo que llama juego de Dios. Este juego consiste en crear intrincadas situaciones, que socavan totalmente las construcciones de realidad de los jvenes que van a Phraxos, desde Gran Bretaa, durante un ao a ensear ingls en la escuela local. Como Conchis explica a su vctima, Nicols, l lo llama juego de Dios, porque Dios no existe y el juego no es juego. En su revisin de la novela, Ernst Von Glasersfeld, uno de los exponentes lderes del Constructivismo Radical, seala lo siguiente: Fowles llega al punto mximo de la epistemologa constructivista cuando permite a Conchis explicar la idea de la coincidencia. Dos historias dramticas son contadas a Nicols, una sobre un coleccionista rico, cuyo castillo en Francia se incendi una noche con todo lo que posea; la otra sobre un granjero de Norwey, obsesionado, que ha pasado aos como un ermitao, esperando la llegada de Dios. Una noche tiene la visin que ha estado esperando. Conchis agrega que fue la misma noche que el fuego destroz el castillo. Nicols pregunta: "No ests sugiriendo... ". Conchis lo interrumpe, "No estoy sugiriendo nada. No hubo conexin entre ambos sucesos. No hay conexin posible. O ms bien yo soy la conexin, soy cualquier significado que posea la coincidencia". Esta es una parfrasis corriente de la revolucionaria idea de Einstein referida a que en el mundo fsico no hay simultaneidad sin un observador que la cree. En la perspectiva constructivista, entonces, el mundo es creado por el que cree estar observndolo. Pero esto no es simplemente una versin acomodada del nihilismo de la edad antigua? Cmo uno puede negar que existe un mundo ah afuera, a cuyas condiciones y reglas se debe adaptar como ser viviente? A estas preguntas del sentido comn, el Constructivismo responde: de la realidad real -si existe- slo podemos conocer lo que no es. Dice Von Glasersfeld, en su introduccin al Constructivismo radical: Una vez que conocer ya no es ms entendido como la bsqueda de una cnica realidad ontolgica, pero en cambio s como una bsqueda de modos apropiados

de comportamiento y pensamiento, el problema tradicional desaparece. El conocimiento puede ser visto ahora, como algo que el organismo construye, en el intento de ordenar tal amorfo flujo de experiencia, estableciendo experiencias repetibles y relaciones confiables entre ellas. Las posibilidades de construir ese orden estn determinadas y perpetuamente constreidas por los pasos precedentes en la construccin. Esto significa que el mundo real se manifiesta exclusivamente, ah donde nuestras construcciones se derrumban. Pero podemos describir y explicar estos derrumbes slo con los conceptos que hemos utilizado para construir las estructuras fracasadas; este proceso nunca puede producir un diseo del mundo, que podramos juzgar como responsable del fracaso. La conclusin?: no hay ilusin, porque hay solamente ilusin.

EL OCASO DE LA OBJETIVIDAD Alguna vez los tcnicos en salud mental nos preguntamos, cuando frente a nuestros ojos se dibujan las tradicionales nosografas psiquitricas, que describen como fenmeno caracterstico de la psicosis la alteracin del juicio de realidad, qu se quiere decir con esto?, a qu se llama realidad? Las epistemologas tradicionales, en las cuales se involucran las ciencias clsicas, han considerado que la percepcin o el acto perceptivo refleja una realidad independiente del observador. La mayora de las investigaciones cientficas se han propuesto descubrir determinados hechos, adjudicando a dicho evento la calificacin de objetivo. Pero el trmino descubrir supone la existencia de una realidad all afuera, que debe apresarse a travs de los sentidos y en ese acto convertirla en patrimonio de nuestro conocimiento. El ser humano en su desarrollo evolutivo, como parte del proceso de adaptacin al medio ambiente, intenta edificar una estructura mental que le permita ordenar esa tendencia a la entropa de su experiencia y, a travs de este proceso, ir estableciendo experiencias repetibles y relaciones ms o menos confiables, construyendo as un mundo al cual llama realidad. Surgiendo de la Ciberntica de segundo orden, el Constructivismo nace como un modelo terico del saber y de la adquisicin de conocimiento. Su planteamiento radical se basa en que la realidad es una construccin individual que se coconstruye (en sentido interaccional) entre el sujeto y el medio. Como escuela de pensamiento, estudia la relacin entre el conocimiento y la realidad y dentro de una perspectiva evolutiva se refiere, en su significado ms extremo, a que un organismo nunca es capaz de reconocer, describir o remedar la realidad, y slo

puede construir un modelo que se acerque de alguna manera a ella. De esta manera, el efecto de la comunicacin hace que dos o ms sujetos, que se relacionan y se acoplan estructuralmente en la coordinacin de sus conductas, construyan un mundo conjuntamente. Este acoplamiento da lugar a la vida social, siendo el lenguaje una de sus consecuencias. El objeto observable se relativiza y la impregnacin de significado -inherente al observador- que lo cubre convierte al acto cognoscitivo en subjetivo y autorreferencial. Cabra cuestionarse acerca de cmo y en qu punto el conocimiento puede estar relacionado con la realidad (en el sentido de dar cuenta fiel de una realidad objetiva), si uno toma consciencia de que ese conocimiento es en s mismo parte de esa realidad. Esta pregunta desafa a la lgica, puesto que inevitablemente termina por generar paradojas. Desde el Constructivismo se trata de comprender, cmo se construyen los modelos que tienen de por s diversas finalidades pragmticas. Se supone que hay una finalidad pragmtica prioritaria en todos, que es la supervivencia. La diversidad est en las diversas maneras de luchar por ella segn las caractersticas de movilidad, alimentacin, desarrollo sensorial, entorno, etc. Este modelo, como corriente epistemolgica, fue introducido por el psiclogo Jean Piaget, ha sido desarrollado en su forma ms radical por Ernst von Glasersfeld (1984, 1987, 1992) y cuenta con algunos investigadores que han llevado este tipo de pensamiento a su campo particular de estudio, como el antroplogo Gregory Bateson, el ciberntico Heinz Von Foerster, el neurofisilogo Mc Culloch, los bilogos Humberto Maturana y Francisco Varela y el lingista Paul Watzlawick, entre otros. Pero la preocupacin por la relacin entre la realidad -el mundo ntico- y el conocimiento de ella ya fue objeto de estudio de los filsofos, como Inmanuel Kant (1781), quien a finales del siglo XVIII, en su Prolegmeno a toda metafsica futura, expone que todos los seres humanos estamos limitados por nuestro aparato perceptivo y que tanto nuestra experiencia como los objetos de la misma son el resultado de nuestra forma individual de experienciar, o sea, estn estructurados y determinados por nuestras categoras de espacio y de tiempo y nunca es posible captar la cosa en s. En este sentido podramos utilizar la distincin sartreana del ser en s -la cosa en s misma, en su propia esencia- y el ser para s -la cosa para el que capta, para el que percibe-, ya que desde esta perspectiva, el conocimiento o el acto de conocer

supone que existe, en el exterior del ser humano, una realidad absolutamente externa, con ciertas caractersticas particulares e inherentes a la misma. Pero sta sera imposible de reconocer, puesto que dichas caractersticas no resultaran descripciones puras del objeto, sino atribuciones de significado provenientes del sistema de creencias que posea el observador. La descripcin del objeto es una descripcin del descriptor y no la propiedad de la cosa en s misma. La cosa es, como confirmacin de su existencia, para el sujeto que la captura en el acto perceptivo, y ese dato o capto que se obtiene en el proceso forma parte no de una caracterstica especfica del objeto, sino de la atribucin de sentido que el observante delimita y otorga. La selectividad perceptiva permite la mirada, admitiendo solamente algunas particularidades del objeto que son relevantes para el observador y nada ms que para l, o en ltima instancia para un gru po de personas que comparten una percepcin similar por medio de un cdigo comn. Esta impronta se tie de intencionalidad, y no es ingenua, a travs de la constitucin de engramas asociados a significaciones, convirtiendo al acto de conocimiento en autorreferencial. Por lo tanto, cmo conocer la cosa en s? De pronto el imposible, la incertidumbre inunda la mirada observante, hundiendo en el caos al sujeto, incrementando la inseguridad, ya que eso que presupongo que es, es para m y no necesariamente es para el otro, slo existen parmetros y cdigos compartidos, de los cuales es factible que emerjan construcciones similares, pero no iguales. La suposicin de que existe una realidad ltima se anula frente a la posibilidad de conocerla. Por ende, se relativizan los juicios aserradores de verdad, que claudican ante esta perspectiva que propone suprimir las afirmaciones categricas y terminantes. Giambattista Vico (1710), considerado el primer genuino constructivista, planteaba que el ser humano solamente puede conocer una cosa que l mismo crea; as sabemos cules son sus componentes, su estructura, y cules sus caractersticas, que no son patrimonio del objeto, sino distinciones que traza el observador. En el transcurso de su vida, una persona interacta proporcionando y recibiendo informacin en forma permanente con su medio, y ya desde su nacimiento, coconstruye con otros generando estructuras particulares, a veces compartidas, acerca de la realidad. En esta gesta interactiva, elaborar la constitucin de una escala de valores, pautas de intercambio, normas que regularn sus procesos, un sistema de creencias, en sntesis, una historia que delimitar el permetro de determinados patrones, inherentes a ese sujeto y no a otros. Y este proceso es

indefectible: generar la produccin de significaciones y atribuciones de sentido que conformarn la selectividad de sus construcciones, que sern a su vez, expresadas a travs del lenguaje, como su base constitutiva y simultneamente, el lenguaje como el inventor, por as llamarlo, de realidades. Ser el lenguaje, entonces, su entrada al mundo, la creacin de un universo de significados que pautarn un estilo, moldearn una interaccin y producirn situaciones que construirn una realidad. El sujeto, sujeto al lenguaje aseverar su verdad... Todo este bagaje es el que se pone en juego en el momento de la observacin, resultando tendenciosa y de apariencia ingenua. Pero la constitucin de engramas individuales, socioculturales y psicofamiliares, que la revisten, favorecen la creacin de un determinado recorte o mapa de lo que llamamos realidad, que nos posibilita ver eso y no otra cosa. Versa el dicho popular nada es verdad o es mentira, todo es segn el color del cristal con que se mira... LA CONSTRUCCIN DE LA PARADOJA OBSERVANTE El epistemlogo Jean Piaget, en La construccin de la realidad en el nio (1937), seal, acerca del desarrollo gentico de la inteligencia, que en el proceso de constitucin de la realidad, el nio no adquiere una representacin fiel del mundo externo (realidad objetiva), sino que lo construye, y que esta construccin se realiza a travs de acciones de exploracin. Es decir, por medio de sus percepciones no se forma primero una imagen del mundo, sino que la va construyendo poco a poco a travs de exploraciones parciales. Entre los tres y seis meses, el nio comienza a coordinar su universo visual y tctil: por ejemplo, puede tomar objetos y llevrselos a la vista, que desaparecern una vez que los ha dejado. Paulatinamente, estas imgenes de las cosas comienzan a tener cierta permanencia en su mente cuando no estn en su campo visual, pero se desvanecern en corto tiempo, puesto que espera encontrarlas nuevamente en el lugar donde estaban y en un permetro que delimita, cuando vuelva a observarlas. Esta permanencia est conectada directamente con la accin y no implica todava la idea de independencia de una actividad orgnica. Todo lo que el nio supone es que, si contina girando la cabeza o bajndola, podr ver cierta imagen que acaba de desaparecer, que bajando la mano encontrar de nuevo la impresin tctil que poco antes ha experimentado, etc. (Piaget, 1965).

El universo del nio es, hasta esta etapa, solamente una cantidad de imgenes indiferenciadas que surgen de la nada a la accin y cuando sta concluye, vuelven a la nada. En la medida que evoluciona, las imgenes persisten ms tiempo que antes, puesto que el nio intentar hacer permanecer las acciones durante un lapso ms prolongado: [...] al extenderlas, o bien redescubre las imgenes desvanecidas, o bien supone que se hallan a su disposicin en la misma situacin en que comenz la accin que se desarrolla (Piaget, 1965). De esta manera, Piaget demuestra, en principio, que el mundo externo (la realidad), causalidad y tiempo, son el resultado de acciones exploradoras, con lo cual de esta afirmacin se infiere que si un nio puede realizar una gama de acciones variadas, entonces es factible que se construyan diferentes realidades. En su libro Epistemologa gentica e investigacin psicolgica (1963), Piaget distingue dos tendencias en el organismo cuando se enfrenta con el ambiente: la asimilacin y la acomodacin. La construccin de la realidad se opera sobre la base de la experiencia, mediante mecanismos de organizacin -ya que todo organismo, desde el unicelular hasta el ms complejo, se organiza para mantener su identidad- y de adaptacin, que dependern de los procesos de asimilacin y acomodacin de lo experimentado. El nio acomodar sus experiencias, que surgen de las interacciones con el medio ambiente, a esquemas estructurados en su mente para poder asimilarlas, pero dichos esquemas a la vez son el producto de experiencias previas, o sea, la construccin de la realidad se organiza de manera recurrente: el infante asimilar los sucesos externos que atrae para s y estructurar lo que llamaremos la conformacin experiencial de engramas (construccin de mapas), que provocar las posteriores acomodaciones a nuevos estmulos y recrear la selectividad perceptiva, que posibilita nuevas asimilaciones y as recursivamente. En un supranivel, los procesos de adaptacin y organizacin operan, tambin recurrentemente, en relacin directamente proporcional con los inputs que proporcionan las correlativas acomodaciones y asimilaciones. No obstante, las reglas del pensamiento operativo se desarrollan como resultado de la interaccin del organismo con su ambiente, con antelacin a que se confirmen, anulen o rectifiquen con los procesos del pensamiento abstracto. Este proceso llevar a la creacin de una simbologa, elementos clich aunados en significancia y significado, constituyendo un nivel de abstraccin que se pondr en juego en los diversos ensayos y errores que el transcurso experiencial supone,

con lo cual el mapa interno ser el producto de las diferentes interacciones pasadas, que pautarn, indefectiblemente, las interacciones futuras de manera circular, puesto que el proceso acumulativo de experiencia genera tal nivel de abstraccin, que permite realizar analogas y efectuar isomorfismos. En este pivote recurrente, las estructuras orgnicas y cognitivas evolucionan de una manera similar y los procesos de seleccin se efectan por el mtodo de ensayo y error. Conviene detenernos en este punto del anlisis y realizar una convergencia clnica. El mtodo de ensayo y error es un procedimiento heurstico, que le posibilita a un sistema buscar modificaciones conductuales cuando se encuentra en un medio desconocido, para asegurar su adaptacin y regularidad. La epistemologa se construye gracias a la aplicacin de este mtodo. Esto se observa claramente en las familias migrantes. Por ejemplo, pensemos en un sujeto que emigra hacia un pas muy diferente al de su origen; con la finalidad de sobrevivir en el nuevo medio ser necesario que busque y experiencie nuevos mtodos para arribar a dicho objetivo. Este sujeto lleva consigo un bagaje de submapas, conformados por elementos socioculturales, cdigos extra e intrafamiliares, una serie de normativas y pautas que rigen sus condiciones de interaccioner. Estos submapas constituyen un mapa general, que representa su sistema de creencias y la atribucin de significados a las cosas, expresados por medio del lenguaje. Desde all construye su realidad. Si el objetivo que persigue es lograr establecerse en ese pas -que en el comienzo de su estancia le resultar extrao-, ser necesario para adaptarse, realizar desestructuraciones que generen la ruptura de sus parmetros significacionales originales. Recurrentemente, deber aplicar el mismo mtodo de ensayo y error que efectu en su pas natal, pero este segundo proceso resultar de mayor complejidad, puesto que se trata de alterar y modificar atribuciones de sentido ya instauradas en su cognicin. Si bien en el proceso original existen modificaciones de significados, stos se construyen, elaboran y acumulan cotidiana y permanentemente bajo el mismo esquema sociocultural. Este segundo paso le exigir tal vez desarticular total o parcialmente significados de construccin de mapas muy bsicos en su estructura, y slo permanecern en pie aquellos que coinciden con la nueva amalgama social que debe producir, y de este modo son retenidos. Cuando sealamos la tarea de deconstruir y reestructurar significados, no implica que se anulen las viejas significaciones; stas no se abandonan, sino que, por el

contrario, quedan ancladas y a su lado se colocan (por sealarlo grficamente) las nuevas. Este mecanismo se refleja en el lenguaje, en la distincin de lo metafrico y lo literal (fundamentalmente en la migracin a pases del mismo idioma), en donde ciertas frases adquieren una significacin alternativa; tambin se observa en las palabras, que en algunos pases poseen una doble y hasta triple significacin. Por ende, el cambio de contexto-aunque en ste se hable la misma lengua-producir modificaciones en la significacin que tendr sus implicaciones en la pragmtica, construyendo realidades alternativas a las originales constituidas en el lugar de origen. Ashby describi el proceso investigado por Piaget, permutando los trminos ensayo y error por bsqueda y fijacin, considerndolos conceptos ms adecuados. De esta manera, un sistema, a travs de su complejo conductual, desarrolla su estructura adaptativa que no est preestablecida y en cambio es determinada en gran parte por la casualidad, pero que por medio de la reinterpretacin se define como causalidad.
Como hemos sealado en el capitulo anterior, resulta dificil hablar de casualidad desde una perspectiva sistmica. Cada uno de los hechos del universo contribuye al equilibrio del ecosistema. Un hecho casual obedece a la esfera de lo fortuito e imprevisible. Desde un nivel lgico inferior, es factible hablar en estos trminos: existen hechos (constituidos en eventos para la persona) fuera del clculo de posibilidades de aparicin, tildados como casuales. Pero en un orden lgico superior, en donde operan mecanismos correctores (negentrpicos), estos hechos se someten a una reinterpretacin, encontrando un porqu circular que construye o colabora a la homeodinamia del sistema. Parece ser, entonces, ms apropiado hablar de causalidad.

Tal vez se trata de recuperar, desde esta perspectiva, la analoga con la tabla rasa -pgina en blanco donde se construyen los significados- en la cual el ser humano en su historia, deber colocar varias fe de erratas... Desde una ptica ciberntica, este mtodo no es ni ms ni menos que un circuito de retroalimentacin, en donde las rectificaciones -a travs de la introduccin de informacin nueva- permiten corregir los ngulos de desviacin (los errores) y slo de esta manera es posible el aprendizaje. En lo que respecta al conocimiento, entonces, todo nuevo pensamiento deber adaptarse a un diseo previo de estructuras conceptuales, de tal forma que la abstraccin que se realiza no genere una contradiccin con lo aprendido (que fue

transformado en modelo conceptual) y si sta se produce, o se cambia el nuevo pensamiento o bien debern modificarse las viejas estructuras. Piaget perfeccion esta idea hasta llegar a convertirla en una teora del desarrollo cognitivo, concluyendo que la cognicin es una actividad adaptativa. E. von Glasersfeld seala que solamente es posible entender a Piaget de forma coherente cambiando la concepcin de lo que significa conocer y conocimiento, lo que implica pasar de lo representacional a lo adaptativo. Desde esta visin, no puede concebirse que el conocimiento nos proporciona una imagen objetiva del mundo, sino ms exactamente, un determinado mapa de lo que podemos hacer en ese ambiente en donde se experiencia. Lo que conocemos entonces es un recorte, una construccin, que se adapta a un modelo conceptual previo, al cual, otras construcciones de posteriores actos cognitivos se adaptarn y lo enriquecern, y as recursivamente. En este sentido, es interesante citar la diferencia que plantea Ronald Laing acerca del trmino dato. Aquello que la ciencia emprica denomina datos, para ser ms honestos deberamos llamarlos captos, ya que en un sentido muy real son seleccionados arbitrariamente por la ndole de las hiptesis ya formadas (citado por Spencer Brown, 1973). Dato significa lo que es dado. Esta definicin es coherente con la antigua concepcin del conocer, la representacional; por lo tanto, desde esta perspectiva se puede afirmar que el mundo externo ofrece un sinnmero de datos observables. Capto se refiere a lo que es captado, y se aplicara al concepto del conocimiento adaptativo, con lo cual podramos capturar de ese sinnmero de datos solamente algunos. Pensar en trminos de datos implica pensar utpicamente que nuestro aparato cognitivo tiene la posibilidad de percibir objetivamente y en forma pura (sin atribuciones de significado) los elementos a describir que ofrece el mundo externo. Las estructuras conceptuales solamente le permiten al observador captar algunos de esos datos, de acuerdo con el modelo epistemolgico con que se construya, mientras que el resto aparecen como puntos ciegos ante sus ojos.
Para el observador no existiran una cantidad de datos, sino slo algunos factibles de captarse por calzar con sus estructuras conceptuales.

Y all est el conocimiento como autorreferencial y constitutivo de una realidad nica (la del observador). Esta realidad podr ampliarse cuando en la interaccin, tal vez desde otra perspectiva, otro observador ofrezca su mapa (compuesto por estructuras conceptuales diferentes, que poseen captos diferentes) y en este acto co-constructivo, esa realidad se redefina. Este mismo esquema de pensamiento nos lleva a relativizar la frase que seala el mapa no es el territorio, puesto que de acuerdo con qu ptica se realiza dicha afirmacin? Para el observador el mapa es, desde su captacin, el territorio, es la confirmacin de la verdad de una realidad nica (la de su propia construccin). Desde un metanivel ms reflexivo, podramos pensar que existe un territorio compuesto por otros elementos a captar, pero nuestro conocer nos permite obtener tan slo un mapa de lo que vemos; o desde la confrontacin con el acto cognoscitivo de otro observador que tiene la cualidad de captar otras propiedades del objeto observado -o sea de elaborar otras construcciones-, que cotejadas con las nuestras arrojan diferencias de perspectivas, por lo tanto, el mapa no es el territorio. La pregunta sera entonces, cul es el territorio?, cuestionamiento dificil de responder, pues nunca lo llegaremos a conocer en su totalidad. Un cuento clsico sufi, Los ciegos y la cuestin del elefante, a travs de la versin de Hakim Sanai (1150), ilustra las diferentes construcciones que pueden realizarse acerca de la misma cosa. Se trata de una ciudad en donde todos sus habitantes eran ciegos. Un cierto da acampa en las afueras un rey con su cortejo, que tena un elefante que usaba para atacar e incrementar el temor de la gente. La poblacin estaba ansiosa por ver aquel animal, y algunos ciegos se precipitaron hacia l con el fin de describirlo. Como no tenan idea sobre su forma, trataron de reunir informacin, palpando alguna parte de su cuerpo. Cuando regresaron a la ciudad, cada uno crey que saba algo sobre la bestia. Las personas se apiaron a su alrededor, ansiosos por saber y buscando equivocadamente la verdad en boca de aqullos; preguntaron, entonces, por la forma y el aspecto del elefante. Al hombre que haba tocado la oreja le preguntaron sobre la naturaleza del elefante. l dijo: "Es una cosa grande, rugosa, ancha y gruesa como un felpudo". Y el que haba palpado la trompa dijo: "Yo conozco los hechos reales, es como un tubo recto y hueco, horrible y destructivo". El que haba tocado sus patas dijo: "Es poderoso y firme como un pilar".

Cada uno haba palpado una sola parte de las muchas. Cada uno lo haba percibido errneamente. Ninguno conoca la totalidad. [...]. (ldries Shah, 1967). Tal vez, este sea el punto en cuestin, cmo conocer la totalidad, accin que desde las ciencias de la complejidad resulta utpica. Podramos preguntarnos si cada uno de los ciegos percibi errneamente, o sera ms acertado reformular la frase, sealando que cada uno construy una imagen del mundo y para cada uno esa construccin era su verdad. En el campo de la interaccin humana, la disputa por la obtencin y reconocimiento de la posesin de la verdad se pone en juego, por ejemplo, en la controversia de dos mapas diferentes; esto quiere decir que cuando dos personas litigan en funcin de la verdad acerca de algo y poseen opiniones diferentes sobre ese algo, si uno le dice al otro esto no es as, en realidad le est diciendo t tienes una construccin diferente a la ma. Si la estructura conceptual del observador capta solamente algunos aspectos del objeto observado, su propio mapa, entonces, veda la posibilidad de describir lo que sera la totalidad del objeto, o la cosa concreta en toda su magnitud. Descubrir el territorio, como bsqueda de la verdad y de una realidad ltima, resulta la accin utpica que postulaban las ciencias clsicas.
The name is not the thing (el nombre no es la cosa), sentencia la frase que Paul Watzlawick recrea con el ejemplo del, proverbial esquizofrnico que, apoyndose en lo literal, termina comindose la carta del men del restaurante en lugar de la comida (adems de quejarse por su mal sabor), y comienza a sospechar que alguien conspira contra l y desea envenenarlo.

Este mapa es expresado a travs del lenguaje, y es este mismo el que muestra la subjetividad y autorreferencialidad en la mirada, por medio de los significados que son atribuidos a la cosa observada. En el plano sintctico, por medio de las convenciones lingsticas, en los sustantivos y adjetivos calificativos principalmente, es donde se ponen de manifiesto las expresiones ms claras de las atribuciones semnticas individuales a los objetos del mundo externo, por lo tanto el nombre no es la cosa que se nombra. El nombre es el convenio por el cual llamamos a algo de una determinada manera, es el que nos permite, a travs de un cdigo lingstico, comunicarnos e intercambiar, saber acerca de lo que se habla; la atribucin de valor se observa ms en las adjetivaciones. La analoga que plantea el trmino mapa sugiere una representacin mental (representacin como construccin) de la cosa observada. Si pensamos

literalmente acerca de esta palabra, el mapa de un pas no es el pas, es una escala convencional que nos permite orientarnos, por ejemplo, cuando estamos en un terreno desconocido. Todos compartimos esa imagen, pero si recorremos el territorio concreto del pas, las vivencias de los observadores, a travs del experienciar, sern diferentes, cada uno recortar y ver lo que su cognicin le permite ver; de ah la concordancia y divergencia de opiniones acerca de lo observado. Esto podemos llevarlo al mbito clnico, cuando observamos a familias o a pacientes individuales, que llegan con su sintomatologa o con problemas sostenidos por una construccin determinada (recordemos que un problema es una atribucin de sentido sobre una dificultad): para ellos el mapa es el territorio (el problema es su realidad) y as, enquistados en esta visin, auto-perpetan la patologa y el dolor. Las posibilidades de redefinir o reformular esa realidad permiten ampliar su mapa (sus alternativas de solucin). As, un terapeuta constructivista parte del supuesto de que lo que llamamos realidad proporciona numerosas posibilidades de descripcin y, dada la experiencia clnica, posee una gama ms prolfica de construcciones que llevan a depositar en el percibiente nuevas captaciones.
MAPA TERRITORIO NOMBRE COSA

No obstante, se transita la vida, aseverando que lo que veo es que la realidad que observa es una fiel representacin del mundo, y nuestros juicios de valor se acercan a opiniones objetivas acerca de las cosas: para el observador, entonces, el mapa es el territorio. Piaget seala que no existe ninguna construccin si no hay algn tipo de reflexin. Las reflexiones que prctica el nio sobre sus operaciones con el mundo constituyen la base de la llamada abstraccin reflexiva, y es la que produce las conceptualizaciones, que no pueden derivarse en forma directa de la experiencia sensorial. Los conceptos abstractos u operativos ubicados en un nivel superior a los figurativos, ya que estos ese extraen directamente del material que ofrece la experiencia sensorial. E. von Glasersfeld (1983) seala que la reflexin comienza a ejecutar construcciones a partir de dos herramientas indispensables: la

semejanza y la diferencia. Partiendo del concepto de Spencer Brow (1973) acerca de las distinciones, remarca que toda distincin es producto de una comparacin, especificando el tipo de comparacin cuyo resultado no es una diferencia sino que podra arrojar una semejanza, con lo cual se llega a la conclusin de que dos cosas son iguales o son la misma cosa. La posibilidad de describir cosas se en a directamente relacionada con las caractersticas que se distinguen en la descripcin. Si partimos de la tipificacin lgica que realizan Whitehead y Russell (1910), cuyo postulado central seala los miembros de una clase no son iguales a la clase de los miembros, se puede afirmar que todos los integrantes de una categora son iguales, teniendo en cuenta que las categorizaciones son conceptos de segundo orden, o sea, atribuciones emergentes del descriptor. A este tipo de igualdad, Glasersfeld la llama equivalencia, y constituye un punto relevante en la construccin de conceptos, puesto que hace posible elaborar clasificaciones, permitindonos crear una imagen intelectual del mundo. El otro sentido de igualdad que establece el autor introduce la variable de la temporalidad en el acto de conocer, es decir, que no slo podemos sealar que una cosa es igual a otra porque pertenece a la misma categora (es igual o equivalente), sino por que adems es posible afirmar que es la misma cosa que hemos observado el da anterior; a este fenmeno lo llama identidad individual y es un concepto importante en la construccin del mundo porque introduce la nocin de permanencia. Por lo tanto, la equivalencia y la identidad individual son los resultados de un proceso de abstraccin, que permiten establecer comparaciones que ejecutan distinciones del orden de la similitud o igualdad, ya sea porque pertenecen a la misma clase o porque introducen la variable temporal y nos llevan a decir que algo es la misma cosa. Pero atribuir a algo una identidad individual no est exento de problemas. Supongamos que yo estuve en esta misma conferencia ayer y, como ahora, tena un vaso con agua delante de mis ojos. Hoy entro y digo: "iOh, es el mismo vaso, es idntico al vaso que ayer estaba aqu!" Si alguien me preguntase cmo puedo saber si es idntico o no, tendra que buscar alguna caracterstica particular que lo distinga de los dems vasos (E. von Glasersfeld, 1994). Pero si nos situamos en una posicin extremista, resultara difcil, apoyndonos en estas conceptualizaciones, describir dicho objeto, distinguindolo como idntico y afirmando que es el mismo. El acto de observacin nos llevara a discriminar una serie de caractersticas como, por ejemplo, lugar de ubicacin, tipo de textura y

conformacin, peso, algunas particularidades del diseo, etc.; en fin, seran infinitas las corroboraciones, pero en ltima instancia, la conclusin que se arroja es incierta, es el mismo objeto? En principio es factible afirmar que ese objeto es equivalente al de ayer, en el sentido que rene las caractersticas que lo anan a un rubro o categora determinado, permitindonos decir que ese objeto es similar al visto con anterioridad. Esta dificultad conceptual fue resuelta muy tempranamente (entre los 18 meses y 2 aos) y Piaget la llam externalizacin; o sea, que la posibilidad de afirmar que ese objeto es el mismo que el que hemos observado ayer radica en que a pesar de no haber formado parte de nuestra experiencia sensorial durante el perodo de no-observacin, el objeto ha mantenido algn tipo de continuidad en el tiempo fuera del mundo de nuestra experiencia. Debe haber, entonces, un sitio ms all del campo de la experiencia en el que el objeto pudo ser, mientras nos ocupbamos de experimentar otras cosas. Von Glasersfeld llama este lugar protoespacio, lugar que conforma una especie de almacn en donde pueden guardarse las representaciones de las cosas, con el fin de que mantengan su identidad individual en el tiempo en que uno no las experiencia. Cada sujeto posee un topos uranos individual, en donde guarda las diferentes construcciones que le posibilitarn realizar los distingos pertinentes, cuando sus sentidos tomen contacto con el objeto. Mientras no las experienciamos, el ser de las cosas se mantiene en ese depsito y se extiende hasta que uno vuelve a experimentarlas, con lo cual estn disponibles cuando la atencin sea dirigida hacia ellas. A este paralelismo de dos extensiones -el flujo de la experiencia del sujeto y la permanencia de las identidades individuales extendidas durante intervalos desde su depsito- lo llamo Prototiempo. (E. von Glasersfeld, 1994). La diferencia entre los conceptos de protoespacio y prototiempo est en que en este ltimo estn presentes las nociones de antes y despus y en el primero la de mientras y durante. En sntesis, durante el tiempo que experimentamos otras cosas de nuestro mundo, en nuestro almacn quedan momentneamente fijadas las representaciones de las cosas, hasta que nuestra atencin en el acto de conocimiento vuelva a recuperarlas. La nocin de permanencia permite el mantenimiento de la identidad individual y conjuntamente con el flujo de la experiencia, extendidos en un lapso determinado, conforman el prototiempo. El antes y el despus es construido, dice el autor, por la

proyeccin de las experiencias del sujeto sobre las cosas del depsito que no se encuentran en su campo experiencial. Por lo tanto, el paralelismo entre el flujo de la experiencia y la permanencia de la identidad individual es el que nos posibilita seleccionar cualquier experiencia y realizar abstracciones e inferencias sobre ella, proyectndola a otra secuencia experiencial. Para m, entonces, tal como dijo Prigogine, el tiempo no es una ilusin. Si llamara ilusin a la construccin del tiempo, tambin tendra que llamar ilusin a todo el mundo que conozco, el mundo en que vivo; y yo no quisiera caracterizarlo de ese modo. Si bien todo mi mundo es una construccin, an puedo establecer en l una distincin til entre ilusin y realidad. Pero recurdese que para m la realidad remite siempre a la realidad de la experiencia, no a la realidad ontolgica de la filosofa tradicional. Si queremos construirnos una realidad racional, el tiempo y el espacio son elementos indispensables, y yo ms bien llamara ilusin a cualquier pretensin de conocer lo que est ms all del campo de nuestra experiencia (von Glasersfeld, 1994). Desear conocer ms all del campo de la experiencia de los sentidos, es partir de la suposicin que debe descubrirse una realidad objetiva, una verdad ltima, como sealamos anteriormente. Tal vez lo que resulte posible es ampliar la gama de perspectivas con que el observador describe la realidad. La redefinicin de pticas se desarrolla en forma espontnea en las co-construcciones de la vida cotidiana y con objetivos prefijados en el espacio de la consulta psicoteraputica, pero de ah a pretender encontrar la realidad, existe un largo camino que implica hablar de otro paradigma. Por esto, es importante remarcar lo que seala von Glasersfeld acerca de la construccin de realidades; no nos estamos remitiendo a la realidad de la filosofa clsica, sino a la de la experiencia sensorial. Construir realidades alternativas en la psicoterapia constituye el objetivo bsico para la resolucin de problemas. En trminos de temporalidad, estamos presos de nuestra historia, el pasado no puede cambiarse y menos volverse a vivir; pero s es factible redefinirlo, encontrando perspectivas nuevas que posibiliten entenderlo de una manera diferente, construyendo una historia diferente. Un adulto que se queja de su infancia, en donde se vio hiperexigido por un padre que no admita el mnimo error en sus actividades, podra reformularse connotando positivamente cunto lleg a crecer, a progresar y todos los proyectos que desarroll en su vida, impulsado por las presiones del padre, y cunta energa

ha tenido para lograr cosas con xito, a pesar de la frustracin que implicaba el veredicto del padre. Entonces, a este padre no lo vamos a cambiar, y al menos las historias relacionales infantiles con sus sufrimientos concomitantes lograrn redefinirle, modificando las percepciones que se tienen acerca de las mismas en el tiempo presente, construyendo una historia alternativa. Inevitablemente, este giro perceptivo permite comenzar a gestar nuevas interacciones, a partir de significados nuevos atribuidos al recuerdo, y son estas mismas interacciones las que refuerzan los nuevos marcos semnticos con que se revisten los vnculos y las situaciones. Si pensamos las tres instancias temporales de pasado, presente y futuro, de manera recursiva, se desestructura la diacrona lineal clsica. Los tres tiempos tienen una correlacin directa y proporcional, en donde se impregnan y superponen significados, influyndose de manera continua; por lo tanto, no pueden verse como compartimientos estancos, sino bajo el dominio de un dinamismo constante: en el presente, centrpetamente, oscilan el pasado y el futuro; las acciones presentes en la medida que transcurren se convierten en histricas y las prximas inmediatas a realizar son las futuras. La frase que estamos escribiendo ahora ya se ha transformado en pasada y la prxima es futura, que cuando se escriba ser presente, convirtindose en pasada una vez terminada. Si se construyen realidades caticas en el presente, se acumularn en el pasado, generando un recuerdo catico; entonces, si constituimos nuestra historia a travs de estas significaciones presentes, el futuro no ofrecer grandes posibilidades de cambio, puesto que es factible desarrollar profecas que se autocumplen. Son numerosas las personas, por ejemplo, que en su relacin de pareja construyen realidades dolorosas. Sienten no estar convencidas de la relacin, se muestran inseguras y estn rumiando permanente mente acerca del futuro, ser ste el hombre con quien forme una familia...?, esta es la mujer que yo deseo...?. Fijados en el futuro, descuidan absolutamente las interacciones presentes (quin puede disfrutar el presente si vive adelantndose?, no puede sentirse el aqu y ahora si uno desva la atencin hacia el fu turo). Este descuido generalmente arroja resultados negativos: si el pasado es el resultado de la sumatoria de presentes, y el presente no se capitaliza en poder aprovechar cada momento intensamente, se labrar una historia deplorable y comienza a percibirse y a contarse desde esta perspectiva.

En la medida que se perpete este estilo de interaccin, se encontrarn en la historia que se cuenta la pareja los motivos suficientes para generar incertidumbre en el futuro de la relacin, con lo cual se incrementar la duda y se continuar pensando qu pasar ms adelante...?, descuidando el presente, y as recurrentemente la pareja se enquistar, vedando su posibilidad de crecimiento y confirmando en su realidad de caos que la nica solucin es la separacin. Como hemos sealado, la historia no es el pasado. El cuento que uno se cuenta acerca de su pasado no es el equivalente fehaciente de lo sucedido (quin conocer la verdadera versin?), son relatos de segundo orden en funcin de los investimentos semnticos, con los cuales nos aproximamos a las situaciones. Entonces, una adecuada reformulacin permuta esas atribuciones de significado, creando un relato alternativo. Si bien el pasado permanece inmutable, al menos se modifica el sentido con que se construye la historia de ese pasado, con lo cual los hechos, personajes, situaciones, etc., son los mismos, pero la mirada sobre ellos es diferente y este cambio, indefectiblemente, tendr sus implicancias en la pragmtica presente, y por ende en la futura. YO DISTINGO, T DISTINGUES La reflexin que desarrolla el nio sobre sus operaciones genera los procesos de abstraccin, que dan como resultado la constitucin de una realidad, que, a su vez, influenciar a las futuras abstracciones que mediatizan, en el experienciar, nuevas construcciones y as recursivamente. Pero todas las construcciones son elaboradas en el acto de percibir, a partir de distinciones que se ejecutan por medio de la comparacin. En este sentido, la accin pilar de la epistemologa consiste en crear una diferencia, y en la distincin que se traza, radica la posibilidad de conocer el mundo (obviamente nuestra construccin de l). En su libro Laws of the form (Las leyes de la forma, 1973), G. Spencer Brown, a travs de la lgica y la matemtica, enunci que trazar una distincin es la premisa bsica de las acciones, descripciones, percepciones, pensamientos, teoras y hasta la misma epistemologa, tomando como base que un universo se genera cuando se separa o aparta un espacio, y por ende, los lmites del mismo pueden ser trazados en el permetro que se desee. Esto producir-de acuerdo con las distinciones individuales- la construccin de universos diferentes o a veces compartidos. La realidad, por lo tanto, se constituye a partir del establecimiento de diferentes distingos que marcan la diferencia. Las teoras pautan la mirada, dirigiendo los recortes que se trazan en la observacin y que se llevan a la pragmtica, construyendo acciones que se

vuelven a mirar desde esa perspectiva; de ah, que se elaboren hiptesis, en donde se esbozan lecturas lineales o recurrentes. O sea, el ojo del conocer del observador, en un mismo hecho, podr trazar una distincin, tanto desde una como desde otra epistemologa. Una situacin de la prctica clnica servir como ejemplo para realizar las dichas distinciones. Supongamos a un terapeuta, un paciente y una determinada intervencin, por ejemplo la paradjica (no obstante, no es relevante el tipo de intervencin en este caso); la secuencia de acciones que im pone el punto de vista clsico sera pensar que el terapeuta diagram, desde su modelo, una intervencin determinada -frente a la problemtica planteada por su paciente- que consider ms adecuada para inducir al paciente a una crisis, con la finalidad de reformular esa construccin que lo hace sufrir. Esta distincin seala la actitud del terapeuta que influye en el cliente. A la vez, como plantea B. Keeney (1983), podra estructurarse el proceso inverso de acciones a travs de las mismas distinciones, o sea pensar que el paciente se comport de una determinada manera y con esta intervencin (su comportamiento) hacia el terapeuta gener la produccin de una tcnica, que desenvuelta en el espacio teraputico, lo induzca a una crisis que lo lleve al cambio, o sea, la actitud del cliente que influye en el terapeuta (la conducta del terapeuta podr convertirse en un problema si no logra ayudar a su cliente). Tanto la primera como la segunda secuencia obedecen a una premisa de linealidad. La epistemologa ciberntica cambiar esta suposicin y bajo los mismos distingos (paciente, terapeuta, problema, intervencin) impondr una pauta de recurrencia en dicha secuencia. De esta manera, el circuito se transforma en interactivo, donde paciente y terapeuta, como en el juego dialctico, se necesitan recursivamente. Cabra concebir la situacin teraputica como organizada de una manera ms compleja: en tal caso las conductas del terapeuta y cliente seran intervenciones destinadas a alterar, modificar, transformar o cambiar las conductas del otro, de un modo que resuelva el problema de ste. Dicho de otro modo, no solamente el terapeuta trata a los clientes, sino que al mismo tiempo los clientes tratan al terapeuta (B. Keeney, 1983). De esta manera, la situacin teraputica se constituye en un espacio de aprendizaje de doble juego: despus de interactuar en cada sesin, ni el terapeuta

ni el paciente son los mismos, ambos han resuel to situaciones en la relacin, han pasado por una experiencia de aprendizaje, han ejecutado, entonces, una accin de crecimiento. La epistemologa sistmica muestra cmo circularmente se colocan sobre el escenario de la psicoterapia las interacciones que llevan a que un terapeuta realice determinadas intervenciones con un paciente y no con otro; estas intervenciones son pautadas por la interaccin y viceversa. En general los terapeutas aducen, respaldados por su modelo, por medio de justificaciones racionales, intelectuales y de aval diagnstico, el por qu implementaron ciertas estrategias en un caso determinado. Desde la Ciberntica, la razn es ms cercana pero ms compleja: el terapeuta y el cliente accionan con conductas recursivas, donde se producen efectos por medio de sus intervenciones hacia el otro, provocando ciertos resultados que a la vez tiene sus implicancias en la interaccin. Este entrecruzamiento de conductas producen resolucin en ambos; en el cliente el problema por el cual consulta, en el terapeuta el problema de poder resolver el problema de su cliente. No estamos capacitados para responder el interrogante de quin deber pagar a quin?, el tema del honorario es complejo y extenso, y no es el objetivo del presente captulo, pero la pregunta vale...
La dinmica de la psicoterapia, entonces, podra pensarse en trminos circulares: en donde las intervenciones teraputicas pautan una secuencia de interaccin, pero a la vez recursivamente, es esta misma secuencia interaccional la que pauta el surgimiento de las intervenciones.

Desde el Constructivismo, sera posible inferir que la razn de que algunos terapeutas se especialicen en el tratamiento de ciertas patologas, no solamente radica en el inters terico o clnico (aunque por otra parte la eleccin de un modelo terico no es casual), sino porque adems la dinmica interactiva, que emerge de la tipologa de interaccin de estos casos, es coincidente con sus caractersticas de personalidad (y cuando nos referimos a los trminos caractersticas o tipologa, es obvio que de stas surgen determinadas construcciones), que los llevan a intercambiar fluidamente, resultando notablemente eficaces -consecuencia que fortalecer experiencialmente su efectividad-, tanto para el plano del profesional como para el del paciente. Podramos hipotetizar (dentro de los miles de distingos que podemos trazar) que un terapeuta con ciertos rasgos de rigidez en el sentido general de sus

interacciones, por la similitud de cdigos, podr comprender e interactuar fcilmente con la rigidez de su paciente. El problema puede presentarse cuando el cliente posee caractersticas de gran plasticidad; la rigidez de uno ser el problema del otro y la flexibilidad de uno ser el problema para el otro, aunque, no obstante, ambos podran favorecerse con esta experiencia merced a una realimentacin en donde cada uno aprende del otro (ya que los opuestos pueden reformularse como complementarios). Tambin puede construirse la hiptesis contraria: el problema de rigidez de un paciente en un terapeuta rgido puede ser un obstculo, ya que se empasta con su misma construccin, terminando sin saber cul es el problema que tiene que aclarar, si el suyo o el del cliente, si descubriendo el del cliente resuelve el suyo o de quin es el problema? o quin es quin?... El caso inverso puede suceder cuando los distingos estn trazados por un terapeuta flexible y creativo, frente a un cliente extremadamente rgido, pero aqu la ventaja radica en que la creatividad en psicoterapia supone la posibilidad de amoldarse a situaciones y a un dejarse fluir en las interacciones, generando las estrategias consideradas como las ms adecuadas para la problemtica (a menos que las construcciones que emergen de la plasticidad del terapeuta sean la barrera para comprender la rigidez de su paciente). No obstante, es muy dificultoso establecer estas diferenciaciones, porque existe el riesgo de generalizar situaciones tan particulares corno la relacin terapeutapaciente, o tratar de tipificar la comunicacin que, como proyecto de investigacin, estara condenado al fracaso. Solamente deseamos mostrar cmo las distinciones que trazan los terapeutas dependen de los constructos personales que se ponen en juego en la dinmica de cada sesin y que podrn variar de acuerdo al cliente con el cual se interaccione: no ser el mismo distingo el que establece un terapeuta hijo mayor soltero frente a una familia, que el de una terapeuta madre de familia. Asimismo, cuando planteamos estas hiptesis, nosotros tambin estamos trazando distinciones. Uno de los primeros distingos que elabor la clnica sistmica con familias fue el de dejar de centralizar la actividad teraputica en un miembro con conductas sintomticas, para delimitar el permetro de las distinciones comprometiendo a toda la familia, cuya primera investigacin sobre una teora de la esquizofrenia arroj el primer resultado: El doble vnculo. En sntesis, el paciente acude a la sesin con un problema, el terapeuta a partir de ese momento tiene el reto de resolver el problema de su paciente. Pero a travs

de sus intervenciones y las de su paciente pautadas ambas por la interaccin que desarrollan y viceversa-, no slo logra resolver el problema de su paciente, sino su propio problema -el problema de solucionar el problema-. Con lo cual, ambos, en la situacin teraputica, resuelven por medio de la interaccin (es ms, solamente la simple presencia ya impregna la dinmica) la problemtica planteada. Una hiptesis es una afirmacin que conecta entre s dos o ms aseveraciones descriptivas, que son producto de lo que el observador considera la evidencia de la realidad. Pero sabemos que es l, el que traza las distinciones, el que elabora comparaciones y el que describe. La inferencia y deducciones que se realizan sobre estas premisas tambin son efectuadas desde la individualidad de su sistema de creencias. El evento que se construye sobre el hecho, que aparece como fenmeno frente a los ojos -la evidencia-, es el resultado de un complejo de abstracciones que seleccionar al estmulo y cegar algunos aspectos (de lo cual no somos conscientes). Como seala von Foerster, no vemos que no vemos, y si bien la lgica indica que dos negaciones dan como resultado una afirmacin, en este caso no sera aplicable, puesto que no quiere decir que podamos ver otros aspectos lela cosa (esto se registra con mucha claridad en algunos fenmenos visuales de la biologa). Si la observacin del hecho observable es autorreferencial, cualquier inferencia descriptiva acerca de lo que vemos seguir esta mis. d a lnea de subjetividad. Los conoceres del percibiente estn sesgados por su mapa y las propias construcciones que emergen del mismo; uno lee, recuerda y escribe tendenciosamente (como nosotros en este preciso momento). Esto forma parte del bagaje de abstracciones y construcciones que se ponen nuevamente en juego, cuando se aborda la observacin de algo nuevo, y que lleva a trazar distingos y descripciones con sus consecuentes interacciones en la pragmtica. Esta nueva mirada es la que acomoda y corrobora la cosa a nuestra construccin terica y es esta misma la que nos permite inferir distinciones, comparaciones y descripciones acerca de ella. Por lo tanto, si la observacin es autorreferencial, el evento es nuestro producto; mirando nuestra construccin, nos miramos a nosotros mismos. Como seala Spencer Brown (1973): El universo debe expandirse para escapar de los telescopios a caes de los cuales, nosotros -que somos el universo- tratamos de pirar ese universo -que somos nosotros.

As como en el mundo existen millones de personas diferentes, un mismo hecho como realidad de primer orden- puede ser descrito o sea construido, desde millones de puntos de vista.
Si una hiptesis es una construccin que surge del sesgo de que nuestro mapa por medio del trazado de distingos particulares y concomitantes descripciones, la hiptesis resulta, entonces, un invento autorreferencial. A su vez, si el investigador trata de mostrar la certeza de su supuesto en el plano prctico experimental, es tambin su mapa el que gua su ojo observante y el A, e disea su mtodo, esto quiere decir que el subjetivismo est presente. El resultado del proceso ser que se puede comprobar e que se quiere comprobar, o sea: el sujeto en su observacin est sujeto a la cosa observada; pero si la cosa es construida "el sujeto, a su vez, recursivamente, est sujeta al sujeto.

Desde esta ptica, cualquier intervencin en el mbito de la psicoterapia ser tendenciosa -a pesar que se erige en nombre de la objetividad-, puesto que depender, por una parte, de las hiptesis que el terapeuta construya del caso, de acuerdo con su complejo de abstracciones resultante de su estructura conceptual, y stas contribuirn a crear la realidad del problema o una realidad alternativa. Pero, por otra parte, estas hiptesis nacen de la interaccin que se desarrolla, en ese da, esa hora y con ese paciente; por lo tanto, dependern tambin de sus estructuras conceptuales, de donde surge el cuento que se cuenta acerca de la realidad de su problema. Por ejemplo, las preguntas que se realizarn, si bien son producto de una coconstruccin, van edificando la corroboracin o descarte de un esquema conceptual -que es el resultado del saber adquirido y del mapa del terapeuta en la interaccin con el paciente-, cuyas respuestas encajan o no en el mismo. De acuerdo con su perspectiva (emergente de su mapa), el terapeuta tender a fijarse ms en alguno de los miembros de la familia, o preguntar o enfocar el dilogo, colocando mayor nfasis en algunos temas; en ltima instancia, el ciclo vital, el sexo, las situaciones particulares del momento de vida del terapeuta, etc., llevan a un trazado de distinciones que delimita un permetro de acciones, con los consecuentes, feed-back por parte de los pacientes, en proceso recursivo. La labor de un equipo sistmico, por medio del espejo unidireccional, permite realizar diferencias en el trazado de distinciones y su correlacin en las puntuaciones de secuencia de interaccin, y contar, de esta manera, con una gama ms variada de descripciones que posibilitarn construir una hiptesis ms certera (ms certera?), o por lo menos el resultado de la confluencia de numerosos puntos de vista, con respecto a lo que sucede. No obstante, las

hiptesis son el producto de la interaccin, con lo cual la lectura no es unidireccional: en el contexto teraputico, terapeutas y clientes co-construyen una realidad, a pesar de las diferentes distinciones epistemolgicas que establecen. Keeney plantea un ejemplo que permitir entender ms claramente el concepto de distinciones y descripciones: ...es mediante ejemplos tomados del arte culinario y de la msica. Observamos aqu que los documentos escritos (las recetas y notas transcriptas en un pentagrama respectivamente) son en realidad una secuencia de rdenes que, en caso de ser obedecidas, dan por resultado una recreacin de la experiencia del inventor. Por ejemplo, si nos guiamos por la receta podemos obtener, al final, la experiencia multisensorial propia de tener ante nosotros un souffl. Spencer Brown hace extensiva esta idea a otros campos, sugiriendo que tanto la matemtica como todas las formas de experiencia proceden de similares series de rdenes. Quiere decir con esto que la descripcin es secundaria respecto de obedecer una orden, mandato o prescripcin de establecer una distincin. La descripcin es siempre posterior al acto de demarcacin o deslinde efectuado por la persona que describe (Keeney, 1983). Esto mismo se observa en los libretos de teatro -aqu adquiere mayor complejidad, en donde se distinguen no slo cada uno de los personajes, sino que tambin se pautan los distintos movimientos y las acciones; adems de describirse el contexto, sus caractersticas y las de la interaccin en general; por eso, cada actor podr imponer su creatividad y su arte, pero a partir de las distinciones prefijadas. De la misma manera, sucede con el diagnstico, es el libreto que ordena el trazado de distinciones en la observacin. Socioculturalmente ocurre el mismo fenmeno, las experiencias surgen como consecuencias de pautas, normas, cdigos, de libretos determinados, impresos en la cultura misma, o sea, que nuestra epistemologa se ve impregnada tempranamente por la obligacin de trazar ciertas distinciones. As, la incertidumbre cubre la lente de la observacin; resulta dificultoso decir, entonces, cul es la realidad, ya que esta pregunta sugiere referir la existencia de una realidad absoluta; pero quin sera, entonces, el portador de la verdad? Si el Misticismo y el Racionalismo, por ejemplo, dieron preeminencia a Dios y a la Razn, respectivamente, bajo la ptica de la linealidad de pensamiento esto ofreca algn tipo de seguridad con par metros claramente establecidos. La Ciberntica de segundo orden impuso la duda, involucrando al observador en lo observado, y anul la atmsfera asptica con que se conceba la percepcin. El modelo constructivista, por su parte, plante la subjetividad y relatividad de los

juicios acerca de lo que se observa, por lo tanto, se desestructur la rigidez del referente corrector de desviaciones, qu nos resta por decir si no existe una verdad nica y una realidad universal? Afirma Spencer Brown (1973) que nuestra comprensin de dicho universo no es el resultado de descubrir su aspecto actual, sino de recordar lo que hicimos originalmente para engendrarlo. La tarea epistemolgica, entonces, radica en descubrir las distinciones primarias que muestran cmo conoce un observador, pero es factible sumergirse en recurrencias de orden superior cuando la pregunta se vuelve autorreferente: cmo llega un epistemlogo a conocer la forma de conocer de un observador? o cmo conoce el epistemlogo?.... LA LGICA DE LOS TIPOS LGICOS La forma de conocer y construir el mundo, pues, se estructura de manera recursiva: es el resultado de un complejo proceso perceptivo que depender de abstracciones y de prescripciones (rdenes, pautas) de trazar distingos, que conllevarn a describir y acentuar tales distinciones, que a su vez pautarn secuencias de interaccin, que tendrn su efecto sobre las abstracciones que se infieren a travs de la accin de experienciar. Esta abstraccin que se realiza nuevamente impregna el hecho de establecer distinciones, desenvolvindose la recurrencia en el acto epistemolgico. El mundo se representa frente a la mirada y, a travs de esta construccin, se producir, en el marco de lo pragmtico, el despliegue de algunas acciones. Estas acciones en la interaccin nos llevarn a establecer nuevos distingos, por efecto de la experiencia, en otros actos perceptivos, ya que el observador observa trazando distinciones y as recursivamente. Nuevamente se confirma el imperativo esttico: si quieres ver aprende a actuar. Las distinciones en el acto perceptivo son el producto del mapa del observador, por lo tanto, la percepcin es el resultado de realizar diferentes distingos, con lo cual, lo que se observa puede ser descrito. Este es el primer proceso que lleva a gestar la circularidad en el acto de conocer: las distinciones que se establecen en la observacin conllevan descripciones, que consisten en acentuar distinciones acerca de lo observado. Entonces, realizamos distinciones a fin de poder observar (como acto de conocimiento) y las descripciones tienen como finalidad describir lo distinguido, ratificando las distinciones, estableciendo, as, un circuito sin fin.

Observacin

Distincin

Descripcin

Distincin

Esta operacin recursiva de establecer distinciones en las distinciones vuelve a apuntar al mundo de la Ciberntica, donde la accin y la percepcin, la descripcin y la prescripcin, la representacin y la construccin, estn entrelazadas (Keeney, 1983). El hecho de trazar distinciones -sea en la epistemologa, teora, lenguaje, etc.tambin implica la discriminacin en funcin de la diferencia de niveles, estratos o jerarquas. Esto se observa cuando, cibernticamente, hablamos con nuestro lenguaje del lenguaje o comentamos una teora acerca de las teoras. Fueron Whitehead y Russell, en 1910, quienes describieron en los tomos de Principhia Mathemtica la Teora de los tipos lgicos, que G. Bateson, a posteriori, utiliz con algunas modificaciones. Esta teora surge a partir de las complicaciones que la conformacin de paradojas ofrecan a los filsofos, hasta tal punto que se convirti en una regla de la lgica. Su postulado central seala: Los miembros de una clase no son iguales a la clase de los miembros, de esta manera, estableciendo la distincin de niveles lgicos se lograba desestructurar el callejn sin salida que generaban las paradojas. La confusin que suscita la paradoja radica en la superposicin de dichos niveles, provocando, as, una autorreferencia en la construccin de la frase. Se define como una contradiccin que resulta de una deduccin correcta de premisas coherentes, y se distinguen tres tipos: Paradojas lgico-matemticas (antinomias). Definiciones paradjicas (antinomias semnticas). Paradojas pragmticas (instrucciones y predicciones paradjicas). Estas tres clases corresponden al campo de la teora de la comunicacin, en sus reas principales: la sintaxis lgica, la semntica y la pragmtica; el ltimo tipo surge como resultado de las dos primeras. El ejemplo que ms se ha utilizado para explicarla es el de la sentencia de Epimnides de Creta Todos los cretenses mienten (si miente dice la verdad, si

dice la verdad miente), que como enunciado autorreferencial oscila entre ser un enunciado y un marco de referencia sobre s mismo en calidad de enunciado. Con la diferenciacin de estos niveles lgicos, se evitaba que el discurso fuese autorreferencial, anulando as las construcciones paradjicas. Para desestructurar esta paradoja, si tomamos en cuenta el postulado de los autores, la delimitacin jerrquica llevara a establecer sobre la afirmacin del cretense, entre todas las distinciones posibles, dos: un nivel de rubro que integra una clase y otro nivel del marco de referencia o clase, indistintamente (para evitar la autorreferencia, el observador ha de discriminar qu nivel lgico posee el enunciado). Un enunciado referido a una clase manifiesta un nivel superior de abstraccin, es por lo tanto de un tipo lgico superior, en comparacin con un enunciado referido a los elementos de una categora o su conjunto que competen a un orden lgico inferior. El hecho de que los enunciados se incluyen en diferentes tipos lgicos, y pueden remitirse tanto a una clase como a cada uno de los rubros que la componen revela el sentido autorrecurrente de los mismos. Cuando un enunciado pertenece a una clase es vlido para cualquier integrante de la misma, es decir, la tipificacin lgica efecta una jerarqua de afirmaciones, en las que el tipo lgico inferior es contenido por un tipo lgico de orden superior. En cambio, su viceversa no corresponde: nunca un enunciado de un tipo lgico inferior puede contener al enunciado de la clase. Esta conceptualizacin ofrece dificultades cuando el nivel de validez de las afirmaciones emerge de tipos lgicos que se combinan entre s o cuya discriminacin es confusa, o cuando en dos enunciados es difcil diferenciar si se hace referencia a una clase o a sus miembros. Es el caso del trmino hombre, que puede tomarse como un integrante de una categora, o como la categora en s misma (de la clase de los seres humanos). Siempre los niveles superiores implican un plano ms elevado de abstraccin, pero cuando los tipos lgicos se combinan entre s, el nivel de validez no ser distinguible, produciendo entonces la paradoja. Esto puede evitarse con la paradoja de Epimnides, diferenciando una enunciacin concreta y, a la vez, una enunciacin sobre todas las enunciaciones, que corresponde a un tipo lgico superior. Por lo tanto, si el enunciado Todos los cretenses mienten (o sea yo tambin) es vlido, la afirmacin concreta, la oracin en s misma, como tipo lgico inferior, carece de validez. La paradoja es generada

por el hecho de que la clase (el enunciado respecto de todos los enunciados) es un elemento de s mismo, con lo cual es autorreferente. Pero si un observador siempre est involucrado en el campo de observacin y su mirada impregna al objeto que distingue, todos los enunciados que se postulan acerca de las cosas son autorreferencia les. Cuando emitimos un juicio sobre algo, esta opinin habla de cmo pensamos, cul es nuestro sistema de creencias y escala de valores; por lo tanto, esta recurrencia en la construccin de la realidad evidencia la autorreferencialidad, pero esto no quiere decir que sea una paradoja, puesto que no necesariamente en la construccin se superponen niveles lgicos. Bateson, con otra finalidad, utiliz la Teora de los tipos lgicos como una forma de demarcar distinciones. As, constituye un instrumento descriptivo que sirve para discriminar las secuencias de las pautas interaccionales. Una confusin de niveles lgicos bastante frecuente se produce cuando no distinguimos entre los niveles del lenguaje verbal y analgico, segn expresa uno de los axiomas de La pragmtica de la comunicacin humana, generando entrampes comunicacionales. Es all donde nos encontramos envueltos en situaciones paradojales, respondiendo a un nivel lgico diferente al que nos refiere nuestro interlocutor. Por ejemplo, ella le dice a l, querido, vamos al cine esta noche?, l hace un gesto frunciendo su boca, bufa, evidenciando un notable disgusto y responde con tono de resignacin: bueno, vamos.... Ella le dice mira, si no tienes ganas no vamos nada, siempre lo mismo!; por lo cual l se enfurece y la agrede no ves que ests loca?, te digo que s y escucha lo que me contestas!. Este dilogo podra ser el comienzo de una clsica escalada simtrica; la pareja responde al nivel lgico de lo paraverbal, mientras que l transita por el canal de lo verbal propiamente dicho; este entrecruzamiento de niveles convierte la conversacin en un verdadero dilogo de sordos, donde ambos responden a elementos diferentes de la comunicacin: comienzan a levantar el tono de voz como si estuviesen a kilmetros de distancia, y tratan de imponer su construccin al otro -enquistados en su propia construccin-, disputando acerca de quin es el poseedor de la razn. De la misma manera, la distincin entre el contenido y la relacin posibilita destrabar y poder comprender las numerosas oportunidades en que las personas coinciden en puntos de vista, pero sin embargo discrepan. O sea, a un nivel de contenido existe el acuerdo, pero a otro (el relacional) mantienen una conversacin spera, descalificatoria, poblada de agresiones, que provoca tal

discordancia en la interaccin que no permite registrar el acuerdo en trminos de contenido. Un ejemplo claro es el diagnstico psicopatolgico (que desarrollaremos ms adelante). En las nosografias psiquitricas se establecen diferentes distinciones: los signos y sntomas comprenderan un orden lgico inferior, mientras que la categora (rtulo psicopatolgico) respondera a un orden lgico superior. La confusin surge en la estructuracin del diagnstico. Cuando el profesional traspola ambos niveles, por la aparicin de algn signo significativo (miembro de una clase), se rotula categorizando la patologa (la clase), en detrimento del resto de los sntomas. En referencia a la Teora de los sistemas generales, podramos distinguir que todos los elementos de un sistema, por ejemplo los subsistemas, competen a un nivel lgico inferior, ya que pueden considerarse como los integrantes de una clase (sistema) que se encontrara en un supranivel; por lo tanto, aqu tambin realizamos una tipificacin lgica. Es obvio que esta clasificacin (como trazado de distinciones) es inherente al observador y no es un patrimonio del sistema en s mismo. La implementacin de los tipos lgicos en el campo de la terapia familiar se desarroll en una de las primeras investigaciones del grupo de Palo Alto: la teora del doble vnculo. En las familias con un miembro esquizofrnico se observaba cmo se transmitan mensajes y conductas excluyentes simultneamente, a niveles lgicos diferentes. Es una comunicacin que a un nivel puede expresar un requerimiento manifiesto para que en otro se contradiga o anule. La dinmica del doble vnculo implica a dos o ms personas, una de las cuales es considerada como la vctima. Bateson y su grupo opinaban que a un individuo que haya sido sometido en varias oportunidades a este tipo de interaccin le resultar muy difcil permanecer sano, y sostenan tambin la hiptesis que siempre que se presente una situacin de esta clase se producir un derrumbamiento en la capacidad de cualquier individuo para discriminar niveles lgicos. Un ejemplo que hace referencia a este tipo de mecanismo es el conocido chiste de la madre juda y las dos corbatas. Una madre regala a su hijo dos corbatas, una azul y otra roja. El primer da, el hijo estrena la azul, se la muestra a la madrehaciendo ostentacin del regalo-, que le pregunta cmo querido, no te gust la corbata roja?. Frente a tal comentario, inmediatamente, para satisfacerla, se coloca la roja; enfrentando a su madre nuevamente, en busca de aprobacin, encuentra de nuevo una pregunta pero cmo querido, entonces no te gust la azul?. La repeticin de este manejo comunicacional termina generando una

trampa en la cual la nica respuesta posible es una conducta incoherente, o sea, el hijo acabar colocndose las dos corbatas al mismo tiempo, siendo un comportamiento de este gnero rotulado como loco. Ronald Laing (1960) seala: Una persona comunica a otra que debe hacer tal cosa y al mismo tiempo, pero a otro nivel, que no debe hacerla o que debe hacer otra incompatible con la primera. Esta situacin tiene su remate para la vctima, en la imposicin ulterior que le prohbe salir de la situacin o diluirla, haciendo comentarios sobre ella, y de este modo la vctima es colocada en una posicin insostenible, en la cual no puede hacer un solo movimiento sin que sobrevenga la catstrofe. En este punto, es importante que realicemos una pequea resea histrica que muestra, por medio del doble vnculo, la aplicacin de los tipos lgicos a la comunicacin. Los investigadores de Palo Alto, ms all de clasificar la comunicacin en tres niveles (de significado, de tipo lgico y de aprendizaje) y de analizar los comportamientos de animales, e indagar acerca de la hipnosis y las paradojas, se dedicaron a observar las pautas de transaccin esquizofrnica. Entre las hiptesis que plantearon, se preguntaban si estas pautas aparecan a travs de la dificultad de diferenciacin de tipos lgicos, como en el lenguaje verbal, en la discriminacin de lo literal y lo metafrico, puesto que los considerados locos en oportunidades utilizan metforas concretizndolas, o lo literal se metaforiza. Segn el grupo, una persona con esta problemtica podra aprender a aprender, en un contexto donde esta dificultad fuese adaptativa; si se comprenda el contexto, se comprenderan tambin los neologismos o las nuevas construcciones de sintaxis, etc., por lo tanto, el comportamiento esquizofrnico cobrara sentido. Si tomamos a la familia como el contexto bsico donde se desarrolla el aprendizaje de un ser humano, quiere decir que la familia de un esquizofrnico molde esa forma peculiar por va de los peculiares segmentos de comunicacin que se le imponen a un sujeto, y descubrieron que en tanto el paciente designado mejoraba, otro miembro de la familia empeoraba. As, desde lo que a posteriori se denomin el modelo sistmico, se observ que la familia necesitaba una persona que encarnara al sntoma. Bateson no slo encontr pruebas de esta suposicin, sino que qued impresionado por el punto en que la familia fomentaba y aun exiga que el paciente mostrara una conducta

irracional. Este mecanismo opuesto al cambio (a la mejora del paciente identificado), llev a D. Jackson a acuar el trmino homestasis familiar. Por ltimo, investigaron lo que llamaron doble atadura o Double Bind en la comunicacin del esquizofrnico. En un artculo llamado Hacia una teora de la esquizofrenia (1962), Bateson, Jackson, Haley y Weakland describen cules son los ingredientes bsicos para su constitucin: 1. Dos o ms personas. De ellas designamos a una, para los fines de nuestra definicin, como la vctima. No suponemos que el doble vnculo sea infligido slo por la madre, sino que puede ser realizado por la madre sola y por una combinacin de madre, padre, y/o hermanos. 2. Experiencia repetida. Suponemos que el doble vnculo es un tema recurrente en la experiencia de la vida de la vctima. Nuestra hiptesis no invoca una sola escena traumtica, sino experiencias tan repetidas que la estructura del doble vnculo llega a ser una expectativa habitual. 3. Un mandato negativo primario. Puede tener una de dos formas: a) No hagas tal cosa, o te castigar, o b) Si no haces tal y cual cosa, te castigar. Aqu elegimos un contexto de aprendizaje basado en la evitacin del castigo, antes que un contexto de bsqueda de recompensa. Quiz no exista una razn formal para esta eleccin. Suponemos que el castigo puede ser el retiro del amor o la expresin de odio o clera, o -cosa ms devastadora- el tipo de abandono que resulta de la expresin de extremo desamparo por parte de los padres. 4. Un mandato secundario que choca con el primero en un plano ms abstracto, y puesto en vigor, como el primero, por castigos o seales que ponen en peligro la supervivencia. Este es ms difcil de describir que el anterior, por dos razones. Primero, el mandato secundario es comunicado al nio, por lo general, por medios no verbales. Para transmitir este mensaje ms abstracto se puede usar la postura, el gesto, el tono de voz, la accin significativa y las inferencias ocultas en el comentario verbal. Segundo, el mandato secundario puede ejercer su impacto sobre cualquier elemento de la prohibicin primaria. Por consiguiente, la verbalizacin del mandato secundario puede incluir una amplia variedad de formas; por ejemplo: No veas esto como un castigo, no me veas como el agente del castigo, no te sometas a mis prohibiciones, no pienses en lo que no debes hacer, no pongas en duda mi cario -del cual la prohibicin primaria es (o no es) un ejemplo-, etc. Resultan posibles otros ejemplos cuando el doble vnculo se inflige, no por un solo individuo, sino por dos. Por ejemplo, un padre puede negar, en un plano ms abstracto, los mandatos del otro.

5. Un mandato terciario negativo que prohbe a la vctima que escape del terreno. En un sentido formal, quiz sea innecesaro establecer este mandato como un elemento separado, pues el reforzamiento en los otros dos planos implica una amenaza para la supervivencia, y si los dobles vnculos son impuestos durante la infancia, la fuga, por supuesto, resulta imposible. Pero parece que en algunos casos la fuga de ese terreno es imposibilitada por ciertos recursos que no son puramente negativos, por ejemplo, caprichosas promesas de cario, y cosas por el estilo. 6. Por ltimo, el conjunto de los ingredientes ya no es necesario, cuando la vctima ha aprendido a percibir su universo en pautas de doble vnculo. Casi cualquier parte de una secuencia de doble vnculo puede ser suficiente, entonces, para precipitar el pnico o la clera. El esquema de mandatos en pugna puede llegar a ser reemplazado por voces alucinatorias. El grupo de Bateson no slo observ que esta situacin ocurre entre el preesquizofrnico y su madre, sino tambin que puede aparecer en personas normales. Siempre que un sujeto es atrapado en una situacin de doble vnculo, responder de un modo defensivo y en forma similar a la esquizofrenia. En otras reas, algunos autores han subrayado la importancia de los errores de tipificacin lgica, demostrando que el humor, la poesa, y la creatividad en general, se caracterizan por la constitucin intencional de errores de tipificacin, si pretendiramos eliminarlos nos quedaramos con un mundo chato y estancado, seala Keeney (1983). M. C. Escher tenda, en su estilo, a realizar obras que desafiaran el orden de la lgica visual. Su obra est compuesta por diseos e imgenes que alteran las leyes de la forma, generando paradojas en la observacin; principalmente en las litografiar arquitectnicas en donde traspola planos, tanto figura-fondo, anteriordelante, superiorinferior. Holfstadter (1979), acerca de su obra, remarca que cuando suponemos que distinguimos niveles jerrquicos claros nos toman por sorpresa, puesto que violan dicha jerarqua. En la litografia Manos dibujando, la aparente paradoja y autorreferencia en la cual una mano dibuja a la otra se quiebra cuando se adjunta un nivel lgico superior invisible y externo a la obra; o sea la mano de Escher que las disea, somos presa de la ilusin porque olvidamos la existencia de Escher (Simon y colaboradores, 1984).

El trazado de distinciones perceptivas, la descripcin, la tipificacin lgica consecuente, y la pauta interaccional que establece la secuencia entre los distintos elementos del sistema que observamos nos remite a que en numerosas ocasiones nuestro universo experiencial se estructura a travs de jerarquas. Esta diagramacin no implica exclusin de los distintos niveles, al contrario, un nivel superior comprende al inferior, de la misma manera que la mueca rusa o las cajas chinas, que encierran distintos tamaos en el interior de cada una. As la nocin de contexto, incorporada por la clnica sistmica, puede suponer un nivel lgico superior; un sistema, subsistemas y sus integrantes podran ser tomados como niveles lgicos inferiores que se van conteniendo sucesivamente.

Contexto Sistema Subsistema Miembros

Si bien podemos puntuar nuestras distinciones a travs de diferentes categoras lgicas, la organizacin de esta jerarqua no es lineal, sino que est diagramada en forma recursiva, puesto que la relacin entre niveles es absolutamente interactiva. La importancia radica en que cada ciclo de recurrencia indica una diferencia y es sta la que demarca nuevos distingos; con lo cual, nuestras distinciones son siempre trazadas sobre otras distinciones y en estos distintos rdenes recursivos se establece una tipificacin lgica diferente. Clasificar las descripciones Si pudiramos discriminar el proceso de la construccin de la realidad, restara preguntarnos de qu manera y bajo qu patrones, el observador traza distinciones en su acto perceptivo? Bateson, en su obra Espritu y naturaleza (1979), seala que sus mtodos de indagacin estuvieron determinados por la alternancia entre lo que llam la clasificacin de la forma y la descripcin del proceso. La clasificacin de la forma, corresponde a la categorizacin que se le atribuye a las acciones simples; es el rtulo que se le adjudica a una accin determinada, que, en la medida en que se obtenga res puesta y que alcance complejidad, cobrar el status de interaccin o coreografa. Lo que se efecta es una abstraccin organizadora que categoriza la descripcin de una serie de acciones identificndolas bajo un nombre. Por ejemplo, si decimos trabajo, estudio, gimnasia, juego, terapia, estamos aludiendo a rubros de acciones. Es obvio que muchas acciones pueden compartirse con diversas categoras: la accin de leer puede estar en relacin con la categorizacin estudio o trabajo, pero esto depende del contexto en que se desarrolle la accin, junto con los consecuentes distingos que trace el observador. Cuando Bateson habla sobre descripcin del proceso se refiere a la observacin pura de las acciones propiamente dichas, o sea, sin marcos semnticos que la integren a un rubro y sin atribuciones de significado. Corresponde a las acciones simples, aisladas, por as decirlo, como, por ejemplo, gestos, movimientos, tonos de voz, expresiones, palabras, frases, etc.. Cuando una descripcin de acciones se organiza secuencialmente por medio de un rubro, estamos en el concepto de clasificacin de formas; si se discrimina que un hombre da un paso manteniendo rec ta su pierna, con su cuerpo firme y su cabeza erguida, y en esa misma posicin da otro y otro, estamos describiendo una accin; si sealamos que est haciendo una marcha militar, entramos en el terreno de la categorizacin.

Bateson sintetiza lo expuesto en un esquema, donde los distintos rdenes de recursin van de menor a mayor complejidad, discriminando las acciones simples, las interacciones, hasta llegar al nivel ms complejo de las coreografas, desde dos niveles lgicos diferentes: las descripciones puras y las categorizaciones. En la columna de la descripcin de proceso, las acciones se convierten en grupos secuenciales de acciones (interacciones). Estas descripciones de interaccin continan basndose en los sentidos, sin inferencias de atribuciones de significado. Cuando se categorizan dan como resultado las pautas de la relacin simtrica o complementaria, por ejemplo: A le dice algo a B, B eleva su tono de voz y frunce el ceo respondindole algo; A responde levantando los brazos y gritando. As estaramos describiendo un proceso de interaccin que podramos categorizar -si dicha interaccin sigue en alza-- como simtrica. Las categoras de interaccin de complementariedad y simetra constituyen para Bateson lo que llam visin binocular, que siempre se comprende a travs de la relacin, e implica dar un paso ms en la abstraccin de la conducta al contexto (si describimos tan slo comportamientos de uno u otro individuo, quedamos anclados en el plano de la conducta). Para acreditar las categoras de simetra o complementariedad, es necesario observar por lo menos tres secuencias de interaccin, ya que con tan slo dos no es factible acreditar ni una ni otra: es a partir de la tercera accin cuando comienza a delimitarse el tipo de interaccin que se genera. En el plano de una abstraccin superior (metacontexto), encontramos una trama ms amplia de interacciones llamada descripciones de coreografa, y aqu observamos cmo se pautan las pautas de interaccin, que sern a su vez categorizadas. En general, este es el punto en donde una pareja o familia recurren a terapia; la recurrencia de una determinada interaccin, categorizada como simtrica o complementaria (patolgicamente), conlleva una descripcin coreogrfica que puede involucrar violencia, agresin o diversas sintomatologas, cuya categora coreogrfica podra llegar a rotular este proceso como una familia multiproblemtica. Podemos realizar algunas inferencias sobre la construccin de la realidad, tomando como base este anlisis epistemolgico batesoniano. Hemos calificado la columna de la descripcin del proceso como la observacin ms pura, en relacin con que se acercara ms a los datos que nos ofrecen nuestros sentidos, datos meramente descriptivos, o sea, lo que se ve sin impregnacin de supuestos racionales.

Parece una accin utpica, principalmente en el plano de la conducta, la descripcin pura de acciones sin atribuciones de segundo orden. En la mayora de las relaciones humanas, inmediatamente frente a una accin determinada, interviene un complejo proceso de abstracciones que lleva a categorizarla. Esta categorizacin que realizan las personas sobre las acciones es el soporte para establecer una tipologa de interaccin. Por ejemplo, frente al gesto de fruncir el ceo de su esposa, el marido podr categorizarlo como desagrado; esta atribucin indefectiblemente remitir a un tipo de respuesta (simtrica o complementaria) y as recursivamente. Pero la cosa no queda all: no solamente la interpretacin de las conductas del interlocutor llevan a rotular la interaccin, sino tambin confeccionan catastrficas profecas que se autocumplen, par tiendo de la proyeccin de significados del receptor sobre las conductas del emisor, y en esos trminos pocas veces se suele tener la capacidad de metacomunicar. La proyeccin de sentido, desde esta perspectiva, es el resultado de una abstraccin que categoriza, en funcin de una observacin subjetiva y autorreferente. Con lo cual, son pocas las oportunidades en que vemos una realidad de primer orden, en donde incluiramos a todas las descripciones del proceso de las acciones, interacciones y coreografas. Las clasificaciones de forma son construcciones cargadas de atribuciones de significado, patrimonio de una realidad de segundo orden. En el mbito clnico, algunos errores epistemolgicos se basan en entender como descripciones de proceso a categorizaciones emergentes del sistema de creencias del terapeuta. Por ejemplo, en el orden de la semntica, son frecuentes las oportunidades en que escuchamos en las consultas que el paciente dice estar mal; si no preguntamos qu quiere decir con este trmino tan abarcativo en significacin, el terapeuta categorizar, ecforiando su propia atribucin de sentido sobre dicha palabra, que no necesariamente deber coincidir con lo que significa para el paciente. As, en el nivel analgico es ms factible realizar la traspolacin: los gestos frente a las verbalizaciones que realicen miembros de la familia, o frente a las intervenciones del terapeuta, pueden ser categorizados como rabia, alegra, tristeza, cte., constituyndose en rubros de accin. que obturan la mirada hacia la descripcin propiamente dicha, y que por lo tanto, tendrn sus implicaciones en las intervenciones y en la consecuente interaccin. El paciente tija la vista al piso: est triste, reflexiona, se deprime, se concentra, se aburre, cte.?, son infinitas las categoras factibles de atribuir, pero frente a la

descripcin, podra pensarse como ms simple preguntar qu nos quiere decir con ese gesto o esa actitud, o sea, metacomunicar. Lamentablemente, la complejidad de las relaciones humanas en forma rpida se transforma en complicada: los terapeutas clnicos como seres humanos no estamos exentos, siendo pocas las ocasiones en que se confrontan la experiencia sensorial t, las abstracciones gire se realizan de las mismas. Por lo tanto sera recomendable preguntar en vez de .suponer... La suposicin no es ni ms ni menos que la construccin que lleva a categorizar las acciones del otro. Es sta la que confecciona profecas que autodeterminan realidades y que no permiten la confrontacin acerca de qu trat de significar el otro con su accin. Paradjcamente, a pesar de que puede resultar simple preguntar sobre dicha accin, al ser humano le suele ser ms difcil, apareciendo como automatismo el afianzarse al supuesto, con lo cual se responde al imaginario propio y no a la intencionalidad del interlocutor, complicando, as, la complejidad de las interacciones. Pero de esta construccin cognitiva deviene el desarrollo de una accin en el plano pragmtico, y as se constituyen sendos circuitos emparentados con lo catico. Pero la comunicacin se entorpecer an ms si se categoriza la actitud del otro en forma lineal, o sea, sin involucrarnos en el sistema y sin preguntarnos qu he hecho yo para que el otro me responda as?, aislando la respuesta de nuestro interlocutor, como si nosotros no estuvisemos en el campo de la interaccin. La respuesta que surge entonces ser la correspondiente a lo que suponemos que el otro pens o sinti, por lo tanto, se contestar a la construccin de uno. Este efecto se observa cuando en las sesiones se utiliza el recurso de las preguntas circulares, explorando y haciendo explcito lo que el paciente piensa que el otro piensa. Por lo general, al cuestionar acerca del plano semntico (las atribuciones de significado), el emocional (las emociones que producen las atribuciones), y el poltico (las acciones), se est metacomunicando, con lo cual la informacin nueva que ingresa en el circuito genera diferencias que provocan la posibilidad de inventar realidades alternativas. Como sealamos, actuar de acuerdo a los supuestos lleva a construir realidades que los confirmen. Por ejemplo, si se supone que el gesto de nuestro interlocutor es de aburrimiento frente a nuestro discurso, se accionar de alguna manera especial para lograr agradarle, tratar que se distraiga, o para despertarle el inters. En ninguna de estas posibilidades existe la espontaneidad en el dilogo, lejos estar de ser una conversacin distentida, y cuanto ms nos esforcemos para

parecer simpticos y entretenidos, se correr el riesgo de transformar la situacin en tensa y desagradable. El dilogo se podr romper de forma vertiginosa, con lo cual se podr confirmar el supuesto inicial, atribuyendo como causa de la interrupcin el aburrimiento del otro. De la misma manera sucede con las personas que poseen un nivel de baja autoestima. Transitan por su mundo de relaciones, posicionndose asimtricamente por debajo de sus interlocutores, construyendo fantasas autodescalificantes sobre lo que los dems piensan de ellas. Se muestran inseguros y dbiles, delimitando un permetro de acciones que tiene por finalidad la bsqueda de afecto y reconocimiento. As, tratan de encontrar afanosamente la valorizacin en el afuera, cuando en realidad el proceso es inverso: cmo es posible dejar que los otros los confirmen, si ellos mismos se encuentran tan alejados de su propia valoracin? Este mecanismo termina por arrojar paradojas en lo pragmtico. Cuando se intenta hacer cosas para ser reconocido por el otro, ms se ejecutan dichas acciones, ms dependiente se torna el sujeto en la relacin, por lo tanto, mayor es la inseguridad que aparece en el vnculo, y el rtulo emergente de inseguro o dbil no favorece el elevar la autoestima, que era el objetivo inicial. Durante la primera entrevista con una familia, un terapeuta mientras realizaba el trabajo de joining, jugando con el significado de los nombres de los integrantes de la familia, observ que la hija adolescente, desde los comienzos de la sesin, realizaba un gesto de subir el extremo de su labio hacia arriba y fruncir la nariz. Supuso que frente al buen clima y las sonrisas del resto de los miembros, por contraposicin, el gesto de la joven mostraba desagrado o que algo no le gustaba. Le pregunt acerca de ese rictus, Ana, qu me dice ese gesto..., ests interesada en lo que se est hablando, o no te gusta algo de lo que se dijo?; ella respondi con una sonrisa, afirmando que no, que al contrario, que se estaba enterando de cosas que jams hubiese imaginado.... A lo largo de la sesin se dio cuenta de su aventurada intervencin: la adolescente tena un tic nervioso que consista en morderse el labio superior en su extremo derecho y al mismo tiempo fruncir la nariz... Entonces, el emergente casi inevitable del supuesto, como construccin de segundo orden, dara lugar a tres tipos de intervenciones en la relacin humana: 1. Esta es una forma que desplaza a la categorizacin que uno establece, para dar lugar a preguntar abiertamente acerca de la descripcin de lo que se muestra analgica o verbalmente, qu tratas de expresar con este gesto?.

2. Preguntar sobre la categorizacin, o sea, sobre el supuesto propiamente dicho, esto que estamos discutiendo te da bronca?. Si bien se pone en juego la suposicin, se metacomunica en pregunta, por lo tanto equivale a decir yo supongo que ests con bronca es as?, para de esta manera poder corroborar o desconfirmar la categorizacin. 3. La tercera es la catica; la opcin sera directamente actuar como si nuestro supuesto fuese el vlido, o sea, se tiene la certeza de que lo que uno piensa que el otro siente es, con lo cual no existe la confrontacin del metacomunicar y se opera en la pragmtica de acuerdo a la propia atribucin. Remarcamos: preguntar en vez de suponer... Ya nos hemos referido a Piaget, que claramente especfica cmo a travs de las acciones de ensayo y error, el nio construye su mundo. En este proceso, las sucesivas abstracciones dan como resultado la internalizacin de una simbologa que se encarna en el lenguaje por medio de imgenes y significados particulares, de los cuales algunos se comparten. Las distinciones que se trazan posibilitan desarrollar comparaciones que lo llevan a confrontar el mundo con sus sentidos. Entonces, si las abstracciones se contaminan con la experiencia sensorial es imposible, como seala Bateson, que los organismos puedan tener una experiencia directa de su objeto de indagacin. Tanto la descripcin del proceso, como las clasificaciones de forma, constituyen un circuito recurrente que da como resultado, que uno dibuja lo que ve y ve lo que dibuja, con lo cual lo que vemos son mapas de mapas. Nuestras categorizaciones surgen fundamentalmente de nuestros sistemas simblicos y pautarn las distinciones que se establecen en la observacin; por tanto, nuestro mundo experiencial se conforma de acuerdo a una recurrencia que oscila entre las distinciones que se basan en las descripciones de los sentidos y las distinciones que afloran de nuestras estructuras simblicas. (...) las descripciones basadas en nuestros sentidos nunca difieren de hecho, de cierto sistema simblico o manera de trazar distinciones. Anlogamente proponemos que los armazones de relaciones simblicas no difieren en realidad de los datos sensoriales. Por ejemplo, los nombres de la categora de accin, como exploracin, amor, humor, terapia, juego, son observaciones que un observador traza en sus observaciones de los llamados datos sensoriales de la accin simple (Keeney, 1983).

Adems, el cuadro diseado por Bateson representara una jerarqua de rdenes de recursin y los tres niveles no implican superioridad o inferioridad, sino circularidad y recurrencia. Ahora est ms claro cmo el autor emplea la tipificacin lgica, no aplicndola a un orden de clase, sino a una jerarqua de recursividad. En conclusin, desde distintos rdenes lgicos y su consecuente jerarqua de recursividad, podramos pensar que en el aparato cognitivo, el proceso de constitucin del mapa recibe la influencia de diferentes niveles o estratos. En un supranivel, se encuentran los patrones socioculturales que poseen su propia estructura con todas las caractersticas inherentes a cada nivel de la misma. Si trazamos distinciones y establecemos diferentes niveles lgicos en este estrato, habitando en Buenos Aires, diremos que somos sudamericanos, que estamos en el sur de Sudamrica, que somos argentinos, porteos, de la Capital Federal, del barrio de Belgrano, del bajo Belgrano, y as sucesivamente. Cada uno de estos niveles posee sus particularidades que impregnan recursivamente con su sistema de creencias al inmediato inferior. En el estrato siguiente encontramos los patrones de nuestra familia de origen, que a la vez son representantes representativos de lo sociocultural, pero con las singularidades que competen a su estructura: reglas, normas, cdigos, mandatos, mitos, etc. Estas particularidades tambin son compuestas por acuerdos, desacuerdos, convergencias y divergencias de los patrones cognitivos de dos personas, que en un momento de su historia decidieron conformar una pareja y una nueva familia, debiendo amalgamar un nuevo cdigo, siendo cada uno representante total o parcial del cdigo de su familia de origen. Estos dos niveles arrojan como saldo la construccin de un sistema de creencias, que involucra por decantacin selectividad y reformulacin una propia escala de valores, una lgica personal, el cdigo particular con sus reglas y normas, etc., que generan significados particulares en la percepcin. Todo este andamiaje conforma la estructura conceptual que llamamos mapa. Y es desde este nivel donde le colocamos nombre a las cosas, inventamos el mundo y construimos realidades. El mapa es el que posibilita el trazado de distinciones en el acto perceptivo, que conllevan en proceso simultneo, descripciones que acentan las distinciones delimitadas. As, de manera recursiva, este permetro permite establecer comparaciones por similitud o igualdad y demarcar diferencias.

Una comparacin puede efectuarse a travs de elementos concretos observables, como por ejemplo, dos personas, una es ms alta que otra; aqu el eje de comparacin remite a un baremo externo. Pero si observamos solamente a una persona y sealamos que es baja, esto demuestra una medida interna que emana de nuestra estructura conceptual. De la misma manera, decimos que alguien es bueno o malo, en funcin de nuestro sistema de creencias que marca los lmites de uno u otro valor. Todos estos elementos en el acto de conocer generan la produccin de abstracciones que son el pasaporte a la estructuracin de hiptesis, que como esquemas conceptuales, una vez elaborados, acentan la realizacin de nuevas abstracciones que confirmarn y desconfirmarn, adaptndose a nuestro esquema conceptual previo, y llevan a desenvolver, en el mbito de lo pragmtico, secuencias de interaccin a partir de las puntuaciones que delimitan su estructura.

La recursividad vuelve a hacer su aparicin: estamos observando lo que nosotros mismos construimos y construimos lo que estamos observando. De all que cuando nos proponemos conocer nuestro conocer, cuando nos preguntamos acerca de nuestra epistemologa, se arroja como resultado nuestro modelo de conocimiento que a la vez es el mismo que nos permite conocer nuestro conocer. Si conocemos el mundo desde una epistemologa circular, es la misma circularidad la que nos permite conocer que conocemos desde la circularidad. DISTINCIONES Y CATEGORIZACIONES: CONSTRUYENDO REALIDADES DIAGNSTICAS El espectro de distinciones que puede realizar un ser humano puede ser infinito. Un ejemplo representativo en al mbito de la salud mental son las floridas nosologas psiquitricas que, en los distintos perodos de la historia de los avances cientficos en psiquiatra, se han publicado. En ellas se encuentra, de acuerdo a la poca, la evidencia de la investidura sociocultural con que se establecieron los distingos y en la medida en que se avanza nos encontramos con distinciones, distinciones de distinciones, distinciones de distinciones de distinciones, etc. Estas diferenciaciones permiten elaborar clasificaciones, agruparlas en categoras conceptuales, sistemas operativos, estrategias, etc. En la Antigua Grecia, se clasificaron y distinguieron con artilugios descriptivos tanto la depresin y la melancola, como la mana, encontrando su origen en lo somtico. Se localizaron las causas en los humores del cuerpo, la bilis negra, cte.,

y se desarrollaron formas teraputicas que constituyeron el trampoln del pensamiento mdico tradicional organicista. Estos conocimientos se destruyeron cuando la hegemona del poder eclesistico se constituye en el epicentro de las reas econmicas, culturales, polticas y sociales, observando y tambin clasificando desde una ptica mstica lo que a posteriori la medicina diagnostic como histerias o psicosis. Los monjes Spraenger y Kraemer crean el tratado que se consider el bastin de la inquisicin: La tesis del Malleus. La Iglesia, a travs de la Inquisicin, categoriz como herejes, brujas o magos, a los que no se sometan a los dogmas y a los perturbados, que siglos ms tarde, la psiquiatra llam enfermos mentales. Fue una poca de violencia, en la que los tratamientos, por as llamarlos, se remitan a las ms increbles torturas, desde la reclusin en stanos y brutales exorcismos, hasta la quema pblica. Este perodo se caracteriz por las profecas autocumplidoras y dobles vnculos, que entrampaban en callejones sin salida a los rotulados, en donde cualquier reaccin era la oportunidad para corroborar la alianza con el mal. Dicha construccin de realidad, confirmaba denodadamente que el desquiciado era portador del demonio: sus ataques, expresiones, gritos y agresiones eran la verdadera expresin de la revelacin demonaca; su pasividad y sumisin eran consideradas las artimaas del diablo, tratando de engaar a los expertos. Todo llevaba a comprobar el imaginario inicial. Estos tiempos duran lo que se extiende el medioevo, hasta que el poder eclesistico paulatinamente decae y el pensamiento de los griegos recupera su lugar en la figura del mdico, apropindose del estudio de los fenmenos mentales, crendose as, la especialidad de psiquiatra. Pero, mientras que el clnico se recluye en ostentosas bibliotecas, investigando, los enfermos mentales se asilan en stanos en las ms deplorables condiciones de vida. As surge el diagnstico psiquitrico. Brillantes y floridas son las descripciones semiolgicas, que se construyen por medio de grandes clasificaciones y donde la psiquiatra alemana adquiere su punto cumbre a travs de la figura de Kraepelin. Pero la diversa gama de tratamientos todava no encuentra la manera de resolver el problema de las enfermedades mentales: los grilletes, anillas, stanos, duchas de temperatura cambiante, baos de inmersin y asfixia, la famosa silla de Darwin,

el nico resultado que obtienen es un paciente marginado en celdas con pajas excretadas, en la ms completa reclusin. A posteriori, la invencin de los psicofrmacos dio una respuesta parcial a la sintomatologa, mientras que los estudios psicoanalticos buscaron en los traumas infantiles, la etiologa del sntoma principal de las diferentes patologas. Cabra reflexionar acerca de cada una de estas etapas, para poder comprender cmo construye el mundo el observador partcipe de los diversos contextos. Parece claro que la epistemologa del percibiente se ve impregnada por la vertiente sociopoltica, econmica y cultural dominante, en el perodo que le toca vivir; a partir de ah se construye una realidad que tiende a confirmarse en el mbito de la pragmtica, puesto que desde all se trazan distinciones, se describe, categoriza, analiza y confeccionan los mtodos de tratamiento teraputico. Desde una visin ecosistmica, como ya mencionamos, la casualidad no existe cada hecho est ligado en una cadena causal contribuyente a un equilibrio ecolgico- y es factible entonces encontrar un porqu circular al auge de ciertas patologas. No es casualidad, por ejemplo, que la represin social de la mujer, principalmente en la esfera sexual, haya tenido su contrapartida en la histeria. Como tampoco es casual que el ritmo manaco con que se vive en la sociedad actual traiga como emergente la depresin, o los ataques de pnico y fobias, como un intento de freno frente a dicho ritmo, o que las tentativas de sobrevivir en este mundo produzcan cantidad de manejos psicopticos en las relaciones. Es posible que esto nos acerque ms a una visin social y ecosistmica del panorama de los trastornos mentales. La historia muestra las posturas ms dismiles, desde la psiquitrica organicista ms ortodoxa, cuyo objetivo en si mismo es diagnosticar de acuerdo con los parmetros cientficos vigentes, para aplicar la medicacin que corresponde, hasta las posiciones contraculturales ms acrrimas de los 60, como la Antipsiquiatra, que postulan extremadamente que la enfermedad mental no existe. Sin situarnos en ninguna de estas posiciones, en trminos de epistemologa, el acto perceptivo conlleva el trazado de distinciones, y descripciones que las acentan, evidenciando la comparacin; el diagnstico psiquitrico o psicolgico, por lo tanto, es la orden explcita de demarcacin de dicha distincin, que se establece con la finalidad de categorizar sntomas y signos que, aunados, conforman un cuadro nosolgico determinado. Podra pensarse que de un acto descriptivo puede surgir la distincin, un observador recorre la situacin y en el acto de describirla, distingue, pero, sin

embargo, el proceso es inverso: un observador primero distingue y luego describe. De acuerdo a nuestra epistemologa, trazamos distinciones en la accin de percibir el mundo, las descripciones son en tanto y en cuanto se distinga previamente, produciendo la acentuacin de las distinciones establecidas. Se podrn distinguir en una familia un padre, una madre y dos hijos; las descripciones de cada uno de ellos (sus caractersticas, sus modalidades, sus adjetivaciones) confirmarn an ms estos distingos, y llevarn a desarrollar, de acuerdo al modelo terico, las puntuaciones e hiptesis acerca del cuadro. Los procesos de distincin y descripcin, en el plano teraputico, son en una gran relatividad, cules son los datos de la realidad que son captados por el terapeuta para efectuar un diagnstico? estas captacin depender, en forma arbitraria, de las clasificaciones y teorizaciones preestablecidas, que llevarn a construir las hiptesis que calzarn con el hecho observable. Esta acomodacin entonces depender, recursivamente, de la distincin que trace el observador impregnado por el saber cientfico (o sea, sus hiptesis preestructuradas) por lo tanto, el hecho se acomoda a la descripcin que marca la teora y a su vez, es la teora la que da estructura al hecho.
Desde esta perspectiva el diagnostico psiquitrico o psicolgico es la explicitacin del trazado de distinciones, es el libreto que indica pautas de demarcacin de diferencias y cules son los recortes que deben realizarse en la observacin del hecho para luego categorizar. Pero es esta misma categorizacin la que pauta una observacin. Con la cual retornamos al punto de inicio.

El profesional posee un marco de referencia terico, un modelo de conocer que impregna su observacin en el seno teraputico. Por as decirlo, el lado de esta epistemologa explicita que deviene del modelo terico se encuentra su epistemologa natural y espontnea construida a lo largo de su experienciar (es ms, desde sta se elige el modelo terico) Desde este doble modelo trazar las distinciones que lo llevan a poner nfasis en ciertas partes de hecho observable, con lo cual en esta dinmica punta lo que su epistemologa le permite ver. De esta manera se construye el hecho observable, se lo describe, se categoriza y se labra una hiptesis del qu, para qu y por qu sucede, avalada por el sostn de su teora. Volvemos as, en forma recursiva, al comienzo del proceso, de lo que se infiere que uno ve lo que construye y construye lo que ve.

Pero este es un proceso peligroso, porque dichas categoras son, por ejemplo, las clasificaciones de diagnstico que describen signos y sntomas que se anan en un rtulo psicopatolgico. Es importante remarcar cmo este saber que moldea el conocer no es implcito, sino que constituye la explicitacin de cmo debe construirse, el distinguir y el describir al objeto de estudio y de ah etiquetar de acuerdo con los parmetros de dicha explicitacin. A travs de los cuadros diagnsticos, se trata de ajustar con la teora, en la mayor medida de lo posible, las caractersticas de personalidad de un sujeto, tratndolas de hacer coincidir con el esquema conceptual que describe a la patologa. La lupa con que se observan estos rasgos del paciente supone una visin psicopatolgica que involucra al ojo del profesional tcnico, que confirma y reafirma en la pragmtica el subjetivismo de su afirmacin diagnstica, a pesar de que se erige en nombre de la objetividad. Una clasificacin psiquitrica crea una realidad propia y es determinante de sus propios efectos. David Rosenhan (1977) seala que cuando se ha clasificado a un paciente como esquizofrnico, la expectativa es que siga siendo esquizofrnico. Despus de que ha transcurrido un cierto perodo sin que haya efectuado ningn hecho esperable de acuerdo a su patologa, se cree que est en remisin y se efecta el alta: Pero la clasificacin lo persigue ms all de los muros de la clnica y con la expectativa tcita de que volver a comportarse como esquizofrnico. De la misma forma, puede crearse una patologa partiendo del rtulo diagnstico. O sea, si se trata a alguien como si fuese un esquizofrnico, se interaccionar creando respuestas en la persona que confirmen nuestras hiptesis a priori; por lo tanto, cualquier acto, por normal que pudiese ser (aunque es dificultoso que se pueda tener una conducta normal cuando una de las partes interacciona como si uno fuese loco), ser interpretado bajo la lente patolgica. Con lo cual, la evaluacin diagnstica, certificada por los tcnicos en salud mental, tiene un radio de influencia sobre el paciente y el crculo afectivo ms cercano, como vecinos, amigos, parientes, etc., invadiendo y generando en el grupo y en l mismo, un trnsito que marca el destino y la confirmacin del diagnstico, constituyendo una profeca que se autocumple, para de esta manera, adaptarse a esta construccin de una realidad interpersonal.

Estas rotulaciones, que confeccionan realidades absolutas, no se reducen al mbito profesional en que se desarrollan, sino que en muchas ocasiones alcanzan una repercusin social: la poblacin utiliza confusamente ciertos trminos que llevan a incrementar la sintomatologa que se padece. Es el caso de la depresin. Son numerosas las oportunidades en que se pone la etiqueta de deprimido, a partir de sensaciones como tristeza, abulia o angustia. La distincin de estas emociones se categoriza como depresin y se inserta en el lenguaje no como esto v triste o esto v angustiado, sino como estoy deprimido, con toda la connotacin catica que posee este concepto. Pero esta patologa, adems de los rasgos mencionados, posee otros signos que la conforman, como apata, abulia, desgano, inapetencia sexual, estrechez del futuro, de los proyectos, de las relaciones sociales, inafectividad, etc., hasta llegar a elementos melanclicos y con tentativas de suicidio, o sea: dnde est la depresin en estos pacientes, si tan slo aparece un sntoma de los tantos que componen esta categora? Este es uno de los errores que no solamente involucran a la gente en general, sino a los mismos profesionales. La confusin entre clase y miembro de la misma parece ser la explicacin ms clara de acuerdo con la diferencia de niveles lgicos. La categora -el rtulo diagnstico- compete a un nivel lgico superior que los signos y sntomas que lo componen. La equivocacin radica en fusionar clase y miembro colocndolo en un mismo nivel, homologando un signo con su categora, sin tener en cuenta el resto. De aqu se desprenden lujosas descripciones dormitivas que explican el sntoma por su categora, como si conocer el diagnstico determinase una evolucin en el proceso de curacin. La expresin estoy deprimido no slo compete a la persona, sino al crculo afectivo cercano que reproduce el mismo trmino, mi madre est depresiva... o mi esposo sufre de depresin, reforzando as la atribucin de sentido y construyendo una realidad coherente con lo atribuido. En principio, estos marcos semnticos revisten de una significacin deplorable al sntoma de la angustia, pero rpidamente se pasa al plano de la pragmtica, en donde se desenvuelven interacciones que confirmarn el rtulo colocado. Trtese a una persona triste como deprimida y se construir la depresin. Este crculo se reconfrmar con las soluciones intentadas fallidas que incrementarn la sintomatologa; esta retroalimentacin negativa lleva a que inmediatamente se construya el resto de los sntomas que completan el cuadro.

El problema se acrecienta cuando el profesional distingue y categoriza de la misma manera y no slo construye el problema, sino que pasa a formar parte de los fallidos intentos por solucionarlo. Por ende, el rtulo diagnstico es limitativo en la relacin, pero este efecto no solamente se remite a la esfera teraputica, sino tambin al cartel que el medio social cuelga a uno de sus integrantes. El grupo coloca la etiqueta a uno de sus miembros, ya sea por la estereotipacin de alguna conducta o caractersticas de personalidad, etc., y el destinatario deber asumir la funcin asignada en contrapartida de la demanda. Si ste se toma cierta licencia temporal el entorno se encargar de recordarle el rol asignado y que debe volver a l (adems l se encargar de cumplirlo, no permitiendo que los dems varen la ptica acerca de l). Por otra parte, es este rtulo el que impide el reconocimiento y conexin con otras partes del sujeto, reduciendo la relacin tan slo a un aspecto; por ejemplo, el que es visto como divertido y bromista en un grupo, est obligado a desarrollar dicha funcin y no se le permitir, por as decirlo, que deje de animar las reuniones, es ms, un sesgo de tristeza podra ser visto como una gran depresin, a partir de la comparacin (y la distincin concomitante) con el humor exaltado que siempre se le atribuye. Esta posicin otorga ciertos beneficios, como un lugar de poder, liderazgo, goce narcisista, etc., beneficios que sostienen, aunque sea parcialmente, la funcin asignada por el grupo. De este acople complementario -sostenedores (el grupo) y sostenedor (la persona)-, surge la estereotipacin de una funcin, que adquiere rigidez en el sistema, y all est la trampa: cualquier corrimiento de la funcin delimitada genera rechazo en el crculo social, o por lo menos no encontrando las respuestas esperadas. El sndrome de la mujer ambulancia o del bombero voluntario son las caractersticas de los grandes ayudadores, que se rodean de un grupo de dependientes, carentes de afecto, necesitados de proteccin, etc. Esta unidireccionalidad de la ayuda provoca que cualquier movimiento que implique un paso al costado de la funcin amenace la homestasis del sistema, y el medio reclame, por artimaas explcitas (en el mejor de los casos) o implcitas (como artimaas culpgenas, extorsiones, reclamos, etc.), el retorno al rol designado. No obstante, este corrimiento a veces se acompaa de incoherencias entre lo que se propone y lo que se hace, o sea, si la propuesta es salir de dicha funcin, sta debe ser coherente con las acciones. La resistencia que ejerce el sistema a romper esta articulacin es poderosa: no es solamente el grupo el que se resiste a

abandonar el encasillamiento, sino que es la misma persona la que sigue perpetuando su mecanismo de acciones, impidiendo el cambio de la dinmica y resistiendo la salida de la trampa que implica el rtulo. En el plano de la actitud del terapeuta con respecto al diagnstico, el artculo Acerca de estar sano en un medio enfermo, de David Rosenhan (1977), es un ejemplo claro sobre cmo el diagnstico impregna la lente del profesional, llevndolo a observar y patologizar el objeto de estudio, destacando que la imagen de las condiciones de vida de un paciente es conformada de acuerdo con el diagnstico, cuando en realidad el diagnstico debe ser construido a partir de las caractersticas de la vida del sujeto. En su investigacin, realiza una experiencia con 8 pseudopacientes que fueron internados (12 internaciones) en distintas clnicas de Estados Unidos. La mencin de escuchar voces fue el nico sntoma que se invent en los datos de la historia de cada uno y sirvi de entrada en la institucin. El grupo de pseudopacientes se caracteriz por la diversidad de ocupaciones de cada uno de los integrantes. Estaba compuesto por una ama de casa, un pediatra, un psiquiatra, tres psiclogos, un estudiante de psicologa y un pintor; tres de ellos eran mujeres y los otros cinco hombres. Todos usaron pseudnimos, y aquellos que trabajaban en salud mental, falsearon su profesin, sin alterar en absoluto la historia de sus vidas, consiguiendo ser admitidos por medios subrepticios en doce clnicas diferentes. El trabajo describe los diagnsticos respectivos y detalla las distintas experiencias de los pseudopacientes en las instituciones psiquitricas. Es interesante cmo describe el autor las diversas actitudes con las cuales se encontraron las distintas personas durante la internacin: fue notable el convencimiento de los profesionales acerca del diagnstico de estos pacientes, como se muestra en algunas entrevistas, en donde los informes sealaban actitudes que pueden ser consideradas como normales en el ciclo vital, y que bajo la lupa del diagnosticado, fueron tildadas como patolgicas. Paradjicamente, los que dudaron de que estas personas estuviesen realmente enfermas fueron los mismos pacientes internados, que frente a las notas que transcriban los pseudopacientes del relato de la experiencia, explicitaban su duda, t no eres paciente..., debes de ser periodista.... A pesar de la evidencia de la salud mental de cada uno de los integrantes, ninguno fue descubierto, y las internaciones duraron entre 7 y 52 das con un

promedio de 19 das, tiempo suficiente para realizar una correcta evaluacin, de lo que se deduce que estos pacientes no fueron observados con especial atencin. El resultado de la experiencia arroj que 11 de las 12 admisiones respondieron a un diagnstico de esquizofrenia en remisin salvo uno cuyo diagnstico fue de esquizofrenia (la calificacin de en remisin responde a una formalidad en funcin del alta); el restante, con sntomas idnticos, fue tildado con un diagnstico de psicosis maniacodepresiva. En el ejemplo siguiente, podemos apreciar cmo los elementos preconceptuales diagnsticos impregnan la interpretacin de los datos obtenidos en una entrevista: Durante su infancia tuvo una relacin cercana con su madre, mientras que sus relaciones con el padre eran bastante distantes. Durante su juventud y en aos posteriores, su padre se convirti en amigo entraable, y la relacin con su madre, en cambio, se enfri. Su relacin actual con su esposa era, en general, cercana y clida. Salvo excepcionales discusiones, los roces eran mnimos. Los nios eran castigados espordicamente (Rosenhan, 1977). Este relato bien puede ser una historia comn, que no posee indicios psicopatolgicos; no obstante, los datos obtenidos a partir del mismo refirieron a una acomodacin en funcin del diagnstico y a un contexto de patologa mental. Lo que se transcribe a continuacin procede del resumen de la descripcin del caso mencionado, que fue redactada despus de dar de alta al paciente: Este paciente de 39 aos (... ) tiene antecedentes amplios de una fuerte ambivalencia en sus relaciones cercanas, desde su niez. La clida relacin con su madre se enfri luego, durante su juventud. Una relacin ms bien distante con su padre se describe como crecientemente intensa. Falta estabilidad afectiva. Sus intentos por dominar su irritabilidad frente a la esposa y los hijos se ven interrumpidos por arrebatos de ira, y en el caso de los nios, por castigos. Si bien manifiesta tener varios buenos amigos, se siente que tambin en este sentido subyacen considerables ambivalencias (...) (Rosenhan, 1977). Todas estas caractersticas fueron articuladas con la finalidad de llegar al diagnstico de una reaccin esquizofrnica. Seguramente, las ambivalencias descritas no distan de las ambivalencias que posee todo ser humano; cobran significacin en tanto y en cuanto son inducidas a entrar en la constelacin de la patologa. Y si bien es cierto que la relacin del

pseudopaciente con sus padres fue cambiando con el tiempo, todo vnculo sufre modificaciones, hasta por el mismo ciclo evolutivo. La calificacin de ambivalencia e inestabilidad afectiva -atribuciones del observador- confirmaron el supuesto del diagnstico. La construccin tendenciosa a partir de parmetros de visin psicopatolgica obstaculiza la posibilidad de realizar una correcta evaluacin e interpretacin de los rasgos de carcter del paciente.
La utilizacin incorrecta del diagnstico implica perder de vista la caracterstica humana del paciente, para entrar en un planteamiento cosificador en donde la identidad del sujeto pasa a ser permutada por el rtulo psicopatolgico.

Esta experiencia nos demuestra cmo pueden ser interpretadas bajo la lente psicopatolgica, conductas que bajo otro contexto son evaluadas como normales, pero el libreto del diagnstico obliga al trazado de distinciones que llegan a construir realidades que confirman, as, esas hiptesis a priori. Tal vez, el problema radique en crear la necesidad de un diagnstico, y creer que sin l no es posible trabajar teraputicamente, como si las hiptesis que puedan construirse en el anlisis de un caso obligatoriamente deben arrojar como resultado el rtulo. Esto coloca sobre el tapete cuestiones diagnsticas en el mbito sistmico que de por s son mucho ms complejas de las que se pueden construir en los tratamientos tradicionales, puesto que stos dirigen su mirada al sujeto individual, mientras que desde la ptica sistmica se observa la dinmica de las interacciones, haciendo ms dificil -dada la complejidad de la comunicacinclasificar una tipologa. As lo seala G. Bateson en su cuadro del anlisis epistemolgico: en la medida que se asciende en grados de complejidad comunicacional resulta ms difcil categorizar. Para una accin .simple, deviene con sencillez el rtulo, pero todava en trminos de interaccin, la clasificacin de simetra y complementariedad parece satisfacer las definiciones de un diagnstico interaccionel. La cosa adquiere un tenor de dificultad cuando entramos en la coreografa, en donde son escasas las posibilidades de tipologizar, dada la complejidad e infinitud de signos que provee la comunicacin. Tambin cabra preguntarse para qu?, cul sera el objetivo de diagnosticar desde esta perspectiva? El rtulo sistmico ayudara a mejorar los tratamientos? Podra consistir en una gua que orientase al profesional en el diseo de una estrategia?

Algunos autores, como Juan Linares en su libro Identidad y narrativa (1996), han creado un diagnstico sistmico, investigando a travs de las combinaciones de los grados de parentalidad armoniosa y disarmnica, y los niveles de conyugalidad funcional o disfuncional. Si bien principalmente centra sus estudios en las diferencias de los pacientes depresivos y los distmicos, y los juegos interaccionales en el mbito de la pareja y la familia, utiliza los haremos de conyugalidad y parentalidad, combinando ambos desarrollos, extendindolo a otras patologas, como la psicosis, neurosis o psicopatas. Por otra parte, Giorgio Nardone, en Paura, Panico, Fobie (Miedo, pnico, fobias, Herder 1997, en esta misma seleccin), toma la base del DSM 111, describiendo, desde los ataques de pnico, hasta los sndromes obsesivos y fbicos, pero capitalizando dichas distinciones para estructurar un modelo de trabajo teraputico especfico, bajo el soporte de la lnea de Terapia breve del MRI de Palo Alto. O sea, que el cuadro nosolgico le proporciona las herramientas para construir un tratamiento paso por paso, con estrategias y tcnicas prefijadas. Como contrapartida, podra sealarse que la explicitacin del trazado de una distincin por medio de una nografia pauta la mirada del observador, restringindolo a un estrecho mapa, y cercenando la posibilidad de un margen ms amplio de perspectiva. Pero ms all de este punto de vista, posiblemente el problema no se centre en el diagnstico propiamente dicho, sino en su implementacin: Si el diagnstico sirve para etiquetar a un paciente y encerrarlo en un manicomio, o sealarlo como el loco de la familia, resulta ser una aplicacin dormitiva y estigmatizante. Si sirve para bajar las ansiedades del profesional, creyendo que conocer el rtulo ya le otorga la solucin a la problemtica del paciente, tambin resulta un efecto dormitivo. Un uso equivocado del diagnstico consistira en explicitarle el rtulo al paciente (aunque podra utilizarse como parte de una estrategia), logrando enquistar an ms la sintomatologa, y ms cuando los pacientes traen su propio rtulo, colgado por otros profesionales, amigos, parientes, etc., llevando como resultado sendas profecas autocumplidoras, construyendo y confirmando el ttulo atribuido, como un paciente obediente.

Posiblemente, la correcta utilizacin del diagnstico clnico responde a la condicin de: Orientador para el profesional, en miras al diseo de la estrategia de tratamiento adecuada, para arribar a una rpida y efectiva solucin.

El diagnstico como gua de un proceso y no como encasillamiento, ya que en este sentido, abre caminos y no se encierra en s mismo. A la vez, sirve en funcin de la interconsulta para abreviar las descripciones de una derivacin, siempre y cuando el profesional al cual se deriva no se sobreinvolucre en la mirada del derivador y limite su propia construccin en la interaccin con el futuro paciente. Por lo tanto, la finalidad del diagnstico no debe quedar en la accin de diagnosticar en s misma, desde este aspecto es limitante y coartador del trazado de distinciones alternativas, convocando a en trampar al profesional y al paciente en un crculo cerrado, del cual resulta difcil escapar. El diagnstico como apertura es la va de entrada para la planificacin de un tratamiento teraputico eficaz, que lleve a destruir el estigma y no a construir una realidad que lo confirme.

LAS DOS REALIDADES (P.W. y M.R.C.) Inevitablemente la accin de trazar distinciones y las descripciones consecuentes constituir una secuencia de hechos, cuyas posibilidades de puntuacin son infinitas, creando a su vez diferentes realidades. La circularidad autorreferencial de los juicios que aseveran verdades se pone en juego tanto en la vida cotidiana como en la investigacin cientfica, haciendo necesario el conocimiento de la epistemologa del observador: ...una descripcin (del universo) implica a quien lo describe (observador). Aquello que nos sirve ahora es la descripcin del descriptor, en otras palabras, tenemos la necesidad de una teora del observador. Desde el momento que slo los organismos vivientes pueden calificarse como observadores, parece evidente que esta tarea involucra al bilogo. Pero l mismo es un ser viviente, lo que significa que su teora, no slo debe dar cuenta de s mismo sino describir dicha teora. Esta es una situacin nueva en el discurso cientfico, porque, de acuerdo con el punto de vista tradicional que separa al observador de la observacin, deber ser evitada cada referencia a este argumento. Esta separacin no fue efectuada por excentricidad o locura, sino porque en ciertas circunstancias la inclusin del observador en sus descripciones puede conducir a paradojas, como en la frase "yo soy un mentiroso" (Heinz Von Foerster, 1974). Paul Watzlawick (1988), en funcin de este planteamiento, seala que nuestros rganos de los sentidos nos proporcionan una imagen de la realidad que es

factible comparar con aquella percibida por otras personas, para descubrir sorpresivamente que son idnticas; esta realidad es la que llamamos realidad de primer orden, que bajo la aparente simplicidad de concordancia de perspectivas, la posibilidad de percibirla es producto de procesos neurofisiolgicos muy complejos. Es esta realidad la que nos indica que el cielo es azul, que generalmente la copa de los rboles es verde, que es de noche o es de da, que una silla sirve para sentarse, o un cuchillo para cortar (aunque frente a la falta de herramientas se utilice como destornillador); en principio, todos compartimos estas percepciones, pero frecuentemente no nos detenemos en el interior del dominio de esta realidad, casi inevitablemente le asignamos un determinado valor, le atribuimos un significado. Por lo tanto, quin ser capaz de tener una epistemologa tan asptica que no involucre marcos semnticos?; pero ms all de esta utopa, quin podr afirmar que lo que ve es absolutamente lo que es?, cmo?, si somos portadores de una historia experiencial que nos lleva a construir significados acerca de las cosas. Del producto de esta atribucin de sentido surge lo que se da en llamar realidad de segundo orden, realidad que siempre es el resultado de un acto constructivo, de la ecforiacin del valor de nuestro sistema de creencias. Es la que nos impide, por as decirlo, captar en forma pura sin hacer inferencias de categorizaciones, la que transforma al acto de conocimiento en subjetivo, la que al ser autorreferencial, relativiza y particulariza nuestro producto de la observacin. De esta manera, se provocan los problemas humanos: las atribuciones de significado que le otorgamos a ciertos acontecimientos generan dos niveles de complicacin: la dificultad y el problema. El problema podra ser definido como una atribucin de significado a una dificultad (que a su vez podra ser una atribucin semntica a una situacin determinada), que llevara a bloquear el crecimiento de una persona. En la vida en general aparecen situaciones que, como realidad de primer orden, pueden producir alteraciones en el libre curso de nuestra evolucin. Son estos acontecimientos los que pueden presentarse como dificultades a resolver: por ejemplo, un huracn en Miami es un suceso que se transformar en problema, dificultad o algo sin relevancia, como mera noticia, de acuerdo al punto del planeta donde se resida. Una dificultad es factible de superar, la constitucin de la dificultad en problema, con sus consecuentes intentos de solucin fallidos, obstaculiza la posibilidad de avance. Un pequeo experimento revela en forma simple la diferenciacin de las dos realidades.

1. Tmese 5 segundos y trate de dibujar una mesa. 2. Ahora imagine cmo es esa mesa y pregntese para qu sirve. Bien, seguramente el dibujo que realiz responde al tradicional diseo del cuadrado con cuatro patas. Como realidad de primer orden, corresponde al diseo convencional que todos compartimos. Supongamos que la respuesta a la segunda propuesta fue que era de cristal, base de hierro y de forma redonda, sirve para estudiar y comer; esta atribucin de significado es lo que llamamos realidad de segundo orden. Esta formulacin de segundo orden est conformada por una serie de significados que corresponden a normas, pautas, escala de valores, creencias internalizadas, etc., que constituyen nuestro mapa, en las sucesivas percepciones del mundo. Por lo tanto, por cada nueva estimulacin, a travs de referentes externos, la abstraccin reflexiva conformar, desconfirmar, o adecuar, determinados clichs, resultantes del acto experiencial, que llevarn a ampliar o conservar el permetro de nuestra estructura conceptual. En la conceptualizacin ms extrema, el Constructivismo radical seala que es factible conocer la verdadera realidad, solamente all, en el momento cuando experienciamos que algo no es como lo suponamos. E1 saber es construido por el organismo viviente para ordenar en la medida de lo posible el flujo de la experiencia, que es de por s amorfo en experiencias repetibles y en relaciones relativamente organizadas entre s. La posibilidad de construir tal orden siempre ser determinada por los pasos precedentes en la construccin. Esto significa que el mundo real se manifiesta exclusivamente en donde nuestras construcciones fallan. Si todava podemos cada vez explicar o describir la falla solamente con aquellos conceptos que hemos utilizado para la construccin de la estructura fallida, este proceso no podr nunca formar una imagen del mundo que podremos hacer responsable de la falla. Una vez que se ha comprendido esto resultar obvio que el Constructivismo radical no puede ser interpretado como reproduccin o descripcin de una realidad absoluta, pero s como un modelo de conocimiento posible en seres cognitivos que estn en grado de construir, sobre la base de la propia experiencia, un mundo ms o menos ordenado (Glasersfeld, 1988). Watzlawick (1988), en la introduccin a la Realidad inventada, expresa el citado pensamiento a travs del siguiente relato: un capitn en una noche oscura y tormentosa deba navegar por un canal que no estaba sealado en su hoja de ruta, sin la ayuda de un faro o de otros soportes de navegacin como por ejemplo

una brjula. Las opciones que se presentan son dos: o terminar estrellndose sobre los acantilados o podr arribar sano y salvo al mar abierto, que se en cuentra del otro lado del estrecho. Si pierde la nave y la vida, su falla es la comprobacin de que la ruta que eligi era la equivocada, o sea podramos decir que ha descubierto que ese pasaje no era (aunque no tuvo la posibilidad de enterarse). La otra posibilidad es que supere el estrecho, lo que prueba, simplemente, que ningn punto de su embarcacin ha entrado en colisin con alguna parte del estrecho. Esto no nos dice nada acerca de la seguridad de las aguas en que navegaba o cun cercano estuvo del desastre; l lo atraves como un ciego. La ruta elegida previamente se adapt a una topografa desconocida, calz, pero esto no significa que corresponde, si tomarnos el trmino corresponder en el sentido que le da von Glasersfeld, o sea que la ruta corresponde a la configuracin real del canal. No debera ser difcil imaginar que la forma real del estrecho podra ofrecer una cantidad de pasajes ms breves y seguros. En sntesis, como afirma von Glasersfeld, el error o la equivocacin es lo que nos permite conocer la realidad: donde no es, es. La idea que remarca el lder del Constructivismo radical es la de encaje o calce (flt) ms que de correspondencia (match). Partiendo de la teora de Darwin, el organismo tiene un comportamiento y una forma fsica que encaja con el medio que le toca vivir, por lo tanto quien calza con el medio puede sobrevivir al mismo; esta relacin de calce con el ambiente, von Glasersfeld la llama viabilidad. En la esfera de la antropologa y la biologa qued demostrado que tanto la bipedestacin del humano, como el nacimiento del lenguaje, entre otros, fue producto del calce y la posterior adaptacin a las imposiciones del medio que se plantearon en los distintos perodos de la historia del mundo. Trasladado al campo del conocimiento, todo nuevo pensamiento, para ser viable, deber adaptarse al esquema previo de estructuras conceptuales (como sealamos anteriormente) de tal manera que no provoque contradicciones. La tradicional metfora que lo ejemplifica es la de la cerradura: sabemos que una llave es la que corresponde a la misma, pero muchos expertos ladrones tienen ganzas que calzan para poder abrirla. De esta manera, creemos haber descubierto una realidad real (en trminos de objetividad), ya que descubrir implica suponer que existe una realidad ltima, hasta que eventos externos superan nuestro control, contradicen nuestros parmetros que no son acordes a nuestra visin del mundo y:

...cuando esto sucede, nuestra construccin de la realidad cae pedazos y entonces es posible que tengamos que afrontar lo que los psiquiatras llamaran enfermedad mental o emocional, como depresin, ansia, alucinaciones, ideas suicidas, etc. (Watzlawick, 1989). Algunas ancdotas pueden ser ejemplos de resultados caticos que arrojan las construcciones de realidades del observador, que, de acuerdo a su sistema de creencias, se contraponen con la construccin de su interlocutor. Una psicloga argentina fue a radicarse al Per. A las pocas semanas, por medio de las derivaciones de algunos profesionales que conoca con antelacin a su viaje, comenz a recibir algunas consultas. Uno de sus primeros pacientes era una mujer que despus de comentar una serie de problemas, hizo alusin a personajes que estaban en su casa. Estos personajes eran gnomos, algunos categorizados como buenos, a los cuales, a veces, les dejaba un trozo de chocolate, y algunos como gnomos malos, que la perturbaban. De acuerdo a su formacin, esta psicloga comenz a pensar que estos comentarios eran fabulaciones delirantes que respondan a la esfera de una personalidad psictica, y se dijo: Justo en mi debut en Lima, empiezo con un caso tan difcil...!. Despus de unas cuantas sesiones en donde se reiteraban en el discurso de la mujer estas figuras, recurri, con la finalidad de supervisar su caso, a un psiquiatra del lugar que gozaba de gran prestigio y experiencia. A esta altura, estaba segura de su diagnstico, confiando en su certeza. Deseaba, adems, que este profesional medicara al paciente, puesto que era necesario, conjuntamente con el tratamiento psicoteraputico, adjuntar la medicacin, con el objetivo de disminuir los sntomas de la psicosis. Qued realmente perpleja cuando su supervisor peruano esboz una sonrisa acerca de su preocupacin, comentndole que los gnomos eran una creencia popular que la mayora de la poblacin sostena. Ella, como portavoz de una cultura en donde no se involucran este tipo de mitos, rotulaba como patolgica (categorizaba, o sea, una atribucin de segundo orden) una conducta que para dicho medio era absolutamente normal. Evidentemente, de no haber sido responsable en su trabajo, no recurriendo al apoyo de una supervisin, la psicoterapia podra haber tomado una direccin catastrfica, donde cada palabra de la paciente hubiese resultado un indicio que confirmara su construccin diagnstica.

Cuentan viejos enfermeros del norte de Italia que en una ocasin lleg a su centro de salud mental un paciente que no tena antecedentes en el mundo de la psiquiatra. Estaba muy ansioso y alterado, diciendo que haca varios das que no poda dormir. Frente a la pregunta del equipo mdico acerca de qu era lo que le provocaba semejante insomnio, l respondi, el elefante no me deja dormir, urla toda la noche..., lo veo desde mi ventana, la cierro a pesar del calor, pero el sonido es muy fuerte.... Esta descripcin, conjuntamente con su aspecto desesperado y tenso, fueron la prueba irrebatible de los sntomas de delirio psictico. Despus de una larga charla, se le aplic una inyeccin con un antipsictico y se le recet una medicacin del mismo gnero por va oral. No fue considerado de tal gravedad como para dejarlo temporalmente internado, as que regres a su casa. A los tres das volvi ms perturbado an, se mostraba hiperansioso y torpe, su discurso presentaba signos de gran aceleracin y reiteraba que ya no poda tolerar ms al elefante, que el rumor que emita se le haba convertido en una obsesin y que lo segua a todas partes de la casa. Nuevamente el grupo ratific su diagnstico, le aplic una inyeccin ms potente que la anterior, y lo dej internado durante un par de das, en los que el paciente repos tranquilo, durmiendo toda la noche, sin mostrar signos de ofuscacin. Regres a su casa con una evidente mejora, descansado, relajado y en actitud muy agradecida. En das posteriores fue visitado por un enfermero y un mdico del equipo. En este primer encuentro, los profesionales lo encontraron nuevamente con su sintomatologa fumando desaforadamente, realizando movimientos bruscos y rpidos, y soltando palabrotas hacia el elefante, por lo que comentaron: Sus rasgos psicticos se estn cronificando, se deber cambiar la medicacin. Uno de ellos decidi tomar la estrategia inversa a la que el equipo haba utilizado, y en lugar de contrariarle sealando que sa no era la realidad y que era todo producto de su imaginacin, le pregunt muy interesado dnde estaba el elefante que lo fastidiaba tanto. El paciente lo tom de la mano y lo llev aceleradamente hacia el otro extremo de la casa, donde se encontraba su dormitorio, se acerc a la ventana, la abri y el mdico observ un gran parque que era el fondo de la casa vecina, para ver que adems de variadas especies vegetales, pjaros exticos y otros animales, haba un elefante pequeo que paseaba orondo de extremo a extremo del terreno, y urlaba por cierto.

El vecino era un excntrico apasionado por la fauna y la flora, y coleccionaba raras especies de ambas. El elefante lo haba adquirido poco tiempo atrs y se encontraba en fase de adaptacin, de all que llorase, toda la noche. El mdico qued petrificado frente a tal descubrimiento. Es indudable que el ojo constructor parta de un supuesto psicopatolgico y sus consecuentes atribuciones, en el cual cualquier signo que mostrase el paciente, como la aceleracin, perturbacin, ansiedad, etc., se constitua en los callejones sin salida que entrampaban tanto al equipo mdico como a la persona, confeccionando profecas autocumplidoras. Desde esta ptica, ya no puede afirmarse el dicho popular que dice: En el pas de los ciegos el tuerto es rey, puesto que es ledo desde una construccin que valida un patrn en el cual se valoriza la vista, mostrando el sistema de creencias de la persona que la expresa, y polarizando qu considera normal y qu minusvlido, desde su propio mapa. Pero, quin dijo que los ciegos responderan al mismo tipo de baremo?: en las creencias y valores de un pas de ciegos, la visin tal vez no cobre relevancia, y si lo normal se confecciona a travs de lo estadstico, si la mayora son no videntes, la ceguera sera normal; por lo tanto, por qu el tuerto sera rey, si estara dentro del grupo de los anormales? Entonces, ahora, la formulacin correcta sera: En el pas de los ciegos tal vez el tuerto sea considerado loco. Un ejemplo similar es descrito en la literatura suf, Cuando las aguas fueron cambiadas, cuyo supuesto autor es Dhun-Nun (860): en cierta ocasin un maestro dirigi una advertencia al gnero huma no: [...] todas las aguas del mundo que no hayan sido especialmente guardadas, desaparecern. Ellas sern renovadas con diferente agua, la que enloquecer a los hombres. Solamente un hombre escuch la advertencia y almacen el agua. Cuando los ros, torrentes y pozos se secaron, el hombre bebi de su agua guardada, hasta que las aguas comenzaron a correr nuevamente. Se entremezcl con otros y descubri que hablaban de manera diferente, adems de haber perdido la memoria. Cuando trat de hablarles, se dio cuenta que ellos pensaban que l estaba loco, mostrando hostilidad o compasin, en lugar de comprensin. Al principio no bebi del agua renovada, sino que regres a su refugio para procurarse su provisin de todos los das. Pero, finalmente, tom la decisin de beber la nueva agua porque no pudo soportar la tristeza de su aislamiento, comportndose y pensando de una

manera diferente del resto del mundo. Bebi de la nueva agua y se volvi como los dems. Entonces olvid completamente todo lo referente al agua especial que tena almacenada, y sus semejantes comenzaron a mirarle como a un loco que haba sido milagrosamente restituido a la cordura (ldries Shah, 1967). Decir que vivimos en un mundo de realidades de primer orden es guarecerse en la seguridad utpica de la objetividad. Entender que investimos los hechos de atribuciones propias, navegando en la incertidumbre y lo subjetivo resulta ms atrevido, pero convoca al respeto por las particularidades de nuestro propio mapa as como al de nuestro interlocutor. LENGUAJE Y MUNDOS INVENTADOS Cuando hacemos referencia a las atribuciones de sentido y a las formaciones de significado que constituyen la realidad de segundo orden, es viable pensar a travs de qu instrumento logramos manifestar dicha realidad, y es all donde entramos en el terreno del lenguaje. Ferdinand de Saussure refiere que el signo lingstico no une una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica. Este ltimo trmino puede resultar un poco reduccionista, puesto que al lado de la representacin de los sonidos est el de su articulacin, o sea la Cuando hacemos referencia a las atribuciones de sentido y a las formaciones de significado que constituyen la realidad de segundo orden, es viable pensar a travs de qu instrumento logramos mani festar dicha realidad, y es all donde entramos en el terreno del lenguaje. Ferdinand de Saussure refiere que el signo lingstico no une una cosa y un nombre, sino un concepto y una imagen acstica. Este ltimo trmino puede resultar un poco reduccionista, puesto que al lado de la representacin de los sonidos est el de su articulacin, o sea la imagen muscular del acto fonatorio; la imagen acstica es la representacin natural de la palabra, al margen de toda realizacin por el habla. ...no es el sonido material, cosa puramente fisica, sino la psquica de ese sonido, la representacin que de l nos da el testimonio de nuestros sentidos; esa representacin es sensorial, y si se nos ocurre llamarla material es slo en este sentido y por oposicin al otro trmino de la asociacin, el concepto, generalmente ms abstracto (F. Saussure, 1985). El autor seala que el carcter fsico de las imgenes acsticas aparece claramente cuando observamos nuestro lenguaje: sin utilizar nuestro aparato de fonacin, o nuestra lengua, cuerdas vocales, o la bios, podemos contamos una historia, cantar una cancin o recitarnos un poema, mentalmente, o sea que ms

all de la palabra hablada, existe una imagen interior del discurso, la palabra sera el dispositivo que acciona la representacin mental. El signo lingstico, entonces, es una entidad psquica conformada por dos estructuras que estn ntimamente relacionadas desde la circularidad, puesto que son indispensables una para la otra. Pero la definicin de signo, en general, no relaciona la combinacin de ambas estructuras, sino que en su uso corriente remite a la imagen acstica sola, como por ejemplo la palabra mesa, y se pasa por alto que si mesa es considerado un signo lingstico, es porque lleva en s mismo el concepto mesa. La ambigedad desaparecera si se designara a las tres nociones mediante nombres que se impliquen recprocamente al tiempo que se oponen. Nosotros proponemos conservar la palabra signo para designar la totalidad, y reemplazar concepto e imagen acstica, respectivamente, por significado y significante; estos ltimos trminos tienen la ventaja de sealar la oposicin que les separa, bien entre s, bien de la totalidad de que forman parte. En cuanto a signo, si nos contentamos con este trmino es porque, al no sugerirnos la lengua usual ningn otro, no sabemos por cul reemplazarlo (F. Saussure, 1985). Por lo tanto, el significante sera la resonancia interior de la articulacin de la palabra que inmediatamente contacta con el significado, que es el concepto o representacin mental con que el convenio lingstico de un idioma determinado, lo asocia; recursivamente, una parte no funciona sin la otra. Ahora bien, desde esta perspectiva de anlisis nos referimos a los engramas clich de un acuerdo sociocultural, estamos hablando acerca de una realidad de primer orden, qu hay entonces, sobre las significaciones particulares y las atribuciones de sentido con que el observador reviste cada trmino? As entramos en el mundo de la semntica: cada signo lingstico (conformado por un significante y significado) conlleva, en otro nivel lgico, una significacin que es patrimonio de la persona que lo expresa. Puede inducir, entonces, a una confusin el uso del trmino significado, puesto que en la acepcin de Saussure es tomado como el engrama asociado con la resonancia acstica, mientras que en esta perspectiva, es una atribucin de sentido que compete al plano de la semntica; el esquema sera el siguiente: Cuando nos introducimos en el mundo de la semntica, ya nos estamos refiriendo a una realidad de segundo orden, con lo cual podemos afirmar que, si bien el cdigo lingstico (la convencin de una realidad de primer orden) nos proporciona la posibilidad de comunicarnos y entendernos en trminos de sintaxis, la diferencia

se produce en el mbito de la significacin (realidad de segundo orden), puesto que all es donde impera el universo de sentido que forma parte de la singularidad de la persona. Por lo tanto, entendimiento no es homlogo a comprensin. Podemos entender lo que el otro nos dice porque hablamos su mismo lenguaje, pero no siempre comprendemos la significacin de qu nos quiere decir, puesto que comienzan a tallar las atribuciones individuales. Esto sucede en forma clara, con trminos muy amplios como por ejemplo, estoy bien o estoy mal; qu se quiere decir con esto?, porque estar bien o mal para m no implica la misma condicin de bienestar o malestar para el otro. El conocimiento de nuestro interlocutor posibilita la entrada en su universo de creencias para poder reconocer qu nos est tratando de decir. Retomando el ejercicio del dibujo frente al trmino mesa, en principio, poseemos un determinado diseo mental que alude a su forma (imagen acstica y concepto). El segundo punto expresa el marco semntico, el significado con que el trmino est impregnado. Ambas estructuras son inseparables, puesto que todas las palabras estn investidas por una significacin que est determinada por el sujeto, en tanto receptor o emisor. De ah el juego de las dos realidades: significante y significado correspondera a una realidad de primer orden, la realidad de la convencin lingstica, y la significacin, a la de segundo orden, la de los marcos semnticos individuales. No obstante, por esta inseparabilidad frente a la irrupcin de la palabra, en este caso mesa y su representacin mental tabla con cuatro patas, se ve investida por el sentido particular asignado; esta atribucin semntica va superpuesta con la imagen mental que nos resulta familiar, cercana (engrama), que es la efectora de significacin. Isomrficamente esto sucede en el acto de conocimiento, en la observacin ser muy difcil recrear la realidad de primer orden en forma asptica, sin imprimirle las significaciones que nuestras construcciones de sentido le atribuyen, transformndola en realidad subjetiva. As, una realidad se construye y es el sujeto quien queda atrapado en esa imagen, encerrado en sus propios significados, de los cuales el lenguaje es una de sus manifestaciones. H. von Foerster plantea dos cuestiones con respecto al lenguaje, una confusin que lleva a suponer que el lenguaje es denotativo. O sea, siguiendo con el ejemplo anterior, se dice mesa para denotar el objeto mesa. Pero fueron objeto de estudio de muchos psicolingistas las propiedades connotativas del lenguaje: cuando se nombra un objeto, no se refiere ni indica un

objeto determinado, sino que se evoca en cada uno de nosotros el concepto, tomando en cuenta que compartimos el mismo cdigo sociocultural. Como sealamos en prrafos anteriores, el estmulo del trmino evoca las imgenes y significaciones, patrimonios nicos del sujeto, o sea compartimos nicamente la concordancia de la realidad de primer orden y eventualmente ciertas significaciones (como conceptos de segundo orden). El mismo autor (1994) describe un ejemplo de Margared Mead que narra una ancdota divertida, ilustrando en forma clara este punto: [ ...] en el curso de una de sus investigaciones sobre el lenguaje de una poblacin aborigen, trat de aprender este lenguaje a travs de un procedimiento denotativo. Sealaba un objeto y peda que le pronunciaran el nombre; luego otro objeto y as sucesivamente; pero en todos los casos recibi la misma respuesta: Chemombo. Todo era Chemombo. Pens para s: Por Dios, qu lenguaje terriblemente aburrido!, todo lo designan con la misma palabra! Finalmente, despus de un tiempo, logr averiguar el significado de Chemombo, que quera decir... sealar con el dedo! Como se ve, hay notables dificultades aun en la mera utilizacin del lenguaje denotativo. La otra cuestin, a la que se refiere H. von Foerster, es la posibilidad de sustantivar, o sea, la transformacin de un verbo en sustantivo, aludiendo que muchas de las dificultades para la comprensin se deben a que constantemente tratamos como objetos lo que en realidad son procesos. La sustantivacin, con frecuencia, suele colocarse en los anlisis y genera confusin, puesto que resulta difcil captar la esencia de un proceso cuando es tomado como cosa. Por otra parte, una distincin importante es la que diferencia lenguaje y comunicacin. Esta ltima se refiere a una nocin ms amplia, en donde entra una vasta gama interactiva, que va desde la comunicacin entre los seres humanos hasta la de los animales. El lenguaje sera un modo especfico de la interaccin, que posee, siguiendo a von Foerster, dos aspectos: el funcional -como intercambio social- y otro que tiene que ver con el lenguaje propiamente dicho (que tratamos al comienzo), que es el campo de estudio de los lingistas, basado en sintaxis, semntica, gramtica, etc. Un rasgo caracterstico del lenguaje, como sistema de comunicacin, es la posibilidad de hacer referencia a s mismo; en el lenguaje es donde uno puede referirse al lenguaje. Existe la palabra lenguaje y la palabra palabra, sas son nociones de segundo orden, aparecen en el momento en que se incluye en el proceso reflexivo el propio

proceso, all tenemos una nueva lgica no aristotlica porque en la lgica aristotlica uno siempre est afuera. Pero cuando se usa una lgica de segundo orden, nos incluimos (Von Foerster, 1993). Llevado al plano de la terapia tradicional, el lenguaje utilizado responde a la categora de indicativo, o sea, el lenguaje de la descripcin, interpretacin y explicacin; es el lenguaje de la causalidad lineal utilizado en la ciencia clsica. Watzlawick (1992) seala que, casi entre lneas, Spencer Brown, en su libro Las leyes de la forma, define el concepto de lenguaje imperativo: Puede ser provechoso en esta fase comprobar que la forma primaria de la comunicacin matemtica no es la descripcin sino la imposicin. En este sentido se puede establecer una comparacin con las artes prcticas, como la cocina, en la que el gusto de un dulce, aunque indescriptible con palabras, puede ser comunicado al lector en forma de un conjunto de instrucciones, que se denomina receta. La msica es una forma artstica similar: el compositor no intenta ni tan siquiera describir el conjunto de sonidos que tiene en su mente y menos an el conjunto de sentimientos por su medio imaginados, sino que describe un conjunto de rdenes, que si el lector los pone en prctica, pueden conducir al lector mismo a la reproduccin de la experiencia original del compositor (Watzlawick, 1992). Este ejemplo aclara y cierra cuando hemos hecho referencia, desde otra perspectiva de anlisis, a las rdenes (lenguaje imperativo) que pautan distinciones. Spencer Brown discrimina este tipo de lenguaje en el mbito de la ciencia, o sea, de la misma manera los pasos del mtodo cientfico son rdenes que pautan la secuencia de un proceso. Su utilizacin, en la clnica sistmica del modelo de Palo Alto, se desarrolla principalmente en las prescripciones de comportamiento, en donde se lleva a estructurar una accin alternativa a la serie de acciones que sostienen el problema, logrando un efecto que desde el lenguaje indicativo difcilmente se hubiese concretado. Dicho modelo hereda esta clase de lenguaje de la labor hipnoteraputica de Milton Erickson, que como hbil maestro del cambio, utilizaba una tcnica que le resultaba infalible: hablar el lenguaje del cliente. A travs de esta estrategia, no slo copiaba los tonos de voz, expresiones y muletillas verbales, sino tambin todo lo que responde al lenguaje analgico: gestos, actitudes, posturas, etc., penetrando as en el almacn de creencias del paciente, obteniendo los efectos de cambio buscados. Erickson se caracteriz por el nivel de sutileza y precisin en los trminos. Uno de sus ejemplos ms difundidos es el tratamiento de un hombre negro con problemas de violencia. Trabaj pocas sesiones y en una, en particular, introdujo el trmino

african violet (la flor violeta africana) como permutacin del trmino african Violence (violencia africana); esta superposicin, a partir de la similitud de las palabras, conjuntamente con la habilidad de su retrica, lograba hipnticamente cambiar los significados, permutando violencia y agresin por algo bello y pasivo como una flor. En hipnoterapia, el terapeuta, aprendiendo a hablar el lenguaje del paciente, aprende su construccin de la realidad, no resulta un simple calcado de formas, sino la compresin del mapa del cual emergen sus atribuciones. De esta manera, impartir sugestiones y prescripciones, minimizando las resistencias y generando la efectividad del cambio. Se confirma, entonces, el imperativo esttico que promulga H. von Foerster: si quieres ver aprende a obrar. Estoy convencido que el lenguaje imperativo adquirir un papel central en el mbito de la estructura de las tcnicas modernas. Naturalmente, siempre ha ocupado este lugar de relieve en la hipnoterapia. De hecho, qu es una sugestin hipntica, sino un imperativo a comportarse como si algo hubiera adquirido realidad por el hecho de haber ejecutado la orden? Pero esto equivale a decir que los imperativos pueden literalmente construir realidades y que, igual que acontecimientos causales, pueden tener este efecto no slo sobre las vidas humanas, sino tambin sobre cuanto se refiere a la evolucin csmica o biolgica (Watzlawick, 1992).
De acuerdo con esta ptica, lenguaje v realidad estn ntimamente relacionados, y si bien el modelo de las ciencias clsicas suele sostener que el primero es la representacin del mundo, o sea el lenguaje como representacional, las ciencias modernas sugieren lo contrario. el mundo es la imagen del lenguaje, la realidad es una consecuencia de ste.

Por lo tanto, si pensamos que la realidad se inventa por medio de las atribuciones de sentido que nos permiten observar trazando distinciones, describiendo, realizando abstracciones y elaborando hip tesis, el acto de conocimiento se transforma en autorreferencial y subjetivo, y es entonces el lenguaje el que crea el mundo. Nuestra carga de representaciones, nuestro reservorio del sistema de creencias, escala de valores, normas, etc., impregnan nuestro lenguaje de los marcos semnticos de acuerdo con nuestra visin del mundo. stos son los que propician, en el acto de conocimiento, el recortar la observacin y expresar lo visto ya sea a travs de descripciones, comparaciones, etc. Entonces si uno ve lo que quiere ver,

si uno es el que inventa o el que crea la realidad, el lenguaje es la va de dicha construccin. Esto se observa en los dilogos humanos: cmo, simplemente, la comunicacin puede tomar giros insospechados, tornando las relaciones en conflictivas, aumentando o reduciendo la complejidad y transformndola en complicacin, construyendo por va del lenguaje, realidades diferentes, acuerdos, desacuerdos, etc. Puntuando una secuencia de hechos de una forma distinta, se genera el retorno al equilibrio, construyendo a su vez una nueva realidad. Es entonces el mundo la imagen del lenguaje... En cambio, si pensamos que debemos descubrir la realidad, suponiendo que existe una realidad real que debemos desvelar, el lenguaje se reduce tan slo a una mera representacin del mundo.