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Exgse de la sourate Al-Ftihah

Par chaikh Addurrahmn ibn Nsir As-Sa'd

Traduction de l'exgse de la sourate Al-Ftihah tire de l'ouvrage de Cheikh Abdurrahmn ibn Nsir As-Sa'd intitul : Taysr Al-Karm Ar-Rahmn f Tafsr kalm AlMannn

Au nom de C'est--dire je commence par tout nom qu'Allah possde car le terme ism (nom) est au singulier et il est annex ; il comprend donc tous les plus beaux noms.

Allah

C'est celui qui est ador, le seul qui le mrite, au vu de Ses qualits qui sont celles de la divinit adorer et celles de la perfection. le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux Ces deux noms indiquent qu'Allah possde une immense misricorde qui embrasse absolument tout. Il a dcid qu'elle reviendrait ceux qui prendraient garde Lui et qui suivraient Ses prophtes et Ses envoys, ils obtiennent la misricorde absolue alors que les autres n'en ont qu'une partie. Par ailleurs, il faut savoir que croire en Allah et en Ses qualits avec ce qu'elles impliquent fait partie des bases sur lesquelles les Anciens (salaf) de cette communaut et ses grands guides sont unanimes. Par exemple, ils ont pour dogme qu'Allah est rahmn (Tout Misricordieux) et rahm (Trs Misricordieux) ; qu'Il possde la misricorde qu'Il s'est attribue et dont celui qui en bnficie est l'objet. Tous les bienfaits sont donc une des traces de Sa misricorde. Cet exemple est valable pour tous les noms divins ; on dira ainsi du nom 'alm qu'Allah est savantissime, qu'Il possde l'omniscience qui Lui permet donc d'avoir connaissance de tout. Allah est galement qadr ; Il a le pouvoir de tout faire La louange revient Allah Il s'agit de l'loge faite Allah en citant Ses qualits parfaites et Ses actes qui ne sont que grce ou justice. C'est donc Lui que reviennent entirement les louanges, quelles qu'en soient les formes. Seigneur des mondes Le terme rabb (seigneur) dsigne celui qui prend soin des diffrents mondes, c'est-dire tout ce qui est autre qu'Allah, du fait qu'Il les a crs, mis des moyens leur disposition et leur a accord d'normes bienfaits sans lesquels ils n'auraient pu rester en vie. Ils n'ont, en fait, rien qui ne vienne de Lui. Le soin que porte Allah ses cratures est de deux sortes : Un soin d'ordre gnral : c'est le fait de les crer, de subvenir leurs besoins, de leur indiquer o se trouvent leurs intrts, ceci leur permettant de perdurer.

Un autre plus particulier : c'est le soin qu'Allah porte Ses allis. Il parfait leur foi, leur en facilite le chemin et leur vite bien des obstacles. Cette attention divine est en fait une aide raliser toute forme de Bien et une immunit contre tout mal. C'est srement la subtile raison pour laquelle on emploie le terme rabb (Seigneur) dans la plupart des invocations, leurs vux sont en effet tous inclus dans le sens particulier de la rubbiyya (les proprits du seigneur). Lorsque Allah dit : rabb al-'lamn (Seigneur des mondes) cela prouve qu'Il est le seul crer, diriger et prodiguer les bienfaits. Cela montre galement qu'Il n'a besoin de rien ni personne et que tout besoin de Lui, quel que soit le point de vue. matre du jour de la rtribution Al-mlik est celui qui la royaut (ou la possession) est attribue. Il en dcoule, notamment, le fait qu'Allah ordonne, interdise, rcompense, punisse et agisse librement envers Ses esclaves. L'objet de la royaut (ou de la possession) est le jour de la rtribution, c'est--dire le jour de la rsurrection lors duquel les gens seront traits en fonction de leurs actes, bons ou mauvais, car il leur apparatra clairement ce jour-l que le pouvoir d'Allah est total ainsi que Sa justice et Sa sagesse. Il sera galement clair que le pouvoir des cratures aura pris fin, si bien que les rois et leurs sujets, les esclaves et les hommes libres seront sur un mme pied d'galit. Tous seront dociles face Sa grandeur, inclins devant Sa puissance, dans l'attente de Sa rtribution, ils nourriront l'espoir de Sa rcompense et redouteront Son chtiment. Pour toutes ces raisons, Il a cit cette journe en particulier, en effet, les autres jours lui appartiennent galement c'est Toi que nous adorons et c'est de Toi que nous implorons l'aide C'est--dire : Tu es, exclusivement, celui que nous adorons et dont nous implorons l'aide. En effet, lorsque le mot rgit prcde le rgent on parle alors d'exclusivit, c'est l'affirmation du statut en faveur du mot cit et uniquement en la faveur de ce dernier. Cela revient dire : nous T'adorons, Toi et personne d'autre que Toi et nous implorons Ton aide et aucune autre que la Tienne . L'adoration est cite avant l'imploration ; le gnral est mentionn avant le particulier. Cela est galement cit dans un ordre qui fait passer le droit d'Allah avant celui de son adorateur. Le terme adoration regroupe tout ce qu'Allah aime et agre comme paroles et actes, qu'ils soient apparents ou non. Quant la demande d'aide (isti'na) c'est le fait de compter sur Allah lorsqu'il s'agit de s'attirer le bnfique et de repousser le nuisible, et d'avoir pour cela une totale confiance en Lui. Accomplir l'adoration d'Allah et demander Son aide sont le moyen d'accder au bonheur ternel et d'tre l'abri de tout mal. On ne peut esprer tre sauf sans accomplir les deux. Par ailleurs, l'adoration n'est vritable que lorsqu'on la tient de l'envoy d'Allah et que la Face de Dieu en est le but. Par ces deux lments, c'est une adoration. Allah a mentionn la demande d'aide aprs l'adoration bien que cette dernire inclue l'autre parce que l'esclave a besoin de solliciter l'aide d'Allah pour toutes ses adorations. En effet, s'Il ne l'aide pas il ne peut parvenir son but, qu'il s'agisse d'obir un ordre ou une interdiction. Allah dit ensuite : indiques-nous le droit chemin C'est--dire : indique-nous le droit chemin, facilite-le nous, guide-nous vers lui. C'est le chemin clair qui mne vers Allah et le paradis, c'est le fait de connatre la vrit et de la traduire en actes. Guide-nous donc vers ce chemin et guide nous lorsque nous nous y

trouvons. Guider vers le chemin signifie dlaisser toutes les religions au profit de l'islam. Etre guid sur le chemin comprend les dtails de la religion en terme de savoir et de pratique. Cette invocation est donc des plus globales et des plus bnfiques pour l'adorateur, c'est d'ailleurs pour cela que l'tre humain se doit de l'adresser Allah lors de chaque unit de prire (rak'a) car il en a plus que besoin. le chemin de ceux que tu as combl de tes bienfaits, non pas celui de ceux qui ont encouru Ta colre ni celui des gars Ce droit chemin est par ailleurs celui de ceux que tu as combl de tes bienfaits ; les prophtes, les vridiques, les martyrs et les pieux. Et non pas le chemin de ceux qui ont encouru ta colre ; ceux qui savent la vrit mais la dlaissent, tels que les juifs ou leurs semblables. Ni celui des gars qui sont loin de la vrit suite leur ignorance et leur garement, comme les chrtiens et ceux qui leur ressemblent. Conclusion Ainsi donc, cette sourate, bien que concise, comprend plus d'lments que n'importe quelle autre. Elle inclue les trois sortes d'unicit (tawhd) : L'unicit d'Allah en tant que seigneur est dduite de l'expression Seigneur des mondes . Son unicit en tant que divinit adore. C'est le fait de Lui vouer un culte exclusif. Cela est dduit du terme Allah et de l'expression coranique C'est Toi seul que nous adorons . L'unicit d'Allah par Ses noms et attributs. C'est--dire attribuer Allah ce qu'Il s'est luimme attribu et ce que Son messager Lui a attribu, sans nier ces noms et attributs, ni considrer qu'Allah est comparable ou semblable qui que ce soit. Le terme la louange (al-hamd) prouve cela, comme nous l'avons prcdemment vu.

Al-Ftiha inclue galement l'affirmation de la prophtie quand Allah dit : Matre du jour de la rtribution . Cela signifie par ailleurs que la rtribution sera juste car le terme aldn signifie la juste rtribution . On y trouve galement l'affirmation du destin et du fait que l'tre humain est bien le propre acteur de ses actes. Cela va l'encontre des qadarites (ngateurs du destin) et des jabrites (ngateurs du libre-arbitre). Cette sourate inclue mme la rponse tout innovateur et toute personne gare, cela travers l'expression Guides-nous vers le droit chemin car ce dernier se dfinit par le fait de connatre le vrai et de le traduire par des actes. Or tout innovateur et tout gar se comportent diffremment. Enfin al-Ftiha inclue le fait de vouer la religion exclusivement Allah en terme d'adoration et d'aide sollicite, et ce travers l'expression C'est Toi que nous adorons et c'est de Toi que nous implorons le secours . Les louanges reviennent donc Allah, seigneur des mondes.

Tir de www.sounna.com (post par : fabien http://www.fourqane.com/forum)