Slo cuando mi mente se conmovi entera Cuando luchaba contra fuerzas oscuras, desenfrenadas Pude, sola en mi necesidad, sentir

con temor Que cada poeta canta nicamente su propia pena. Anna Freud (1918) "La pulsin de saber no puede contarse entre los componentes pulsionales elementales ni colocarse exclusivamente bajo el dominio de la sexualidad. Su actividad corresponde, por un lado, a una aprehensin sublimada, y por otro, acta con la energa del placer de contemplacin [...] La pulsin de saber infantil es atrada -y hasta quiz despertada- por los problemas sexuales en edad sorprendentemente temprana y con insospechada intensidad" [1]. As opinaba Freud en 1905, y an hoy sigue siendo controvertida la imbricacin que hay entre educacin y sexualidad, y particularmente entre cultura y pulsin. El primer intento de conciliar o reforzar la oposicin de estos extremos, ocurri en los debates entre Freud y el educador protestante Oskar Pfister; es el momento en que se comienza a hablar de una pedagoga psicoanaltica. Sin embargo habr que esperar a Anna Freud para que la cuestin adquiera verdadero nfasis. Esto por dos razones: porque Anna Freud aunaba la condicin de educadora y psicoanalista, y porque en su niez y adolescencia haba vivido una intensa lucha por doblegar las fantasas masoquistas infantiles con los recursos escolares, en particular, la escritura narrativa.

La educacin para Anna Freud En la dcada del '40, en su libro La guerra y los nios [2], ya era del parecer que el acto de educar era mucho ms que transmitir contenidos referenciales, era tambin y ante todo, la posibilidad de civilizar la pulsin: "desviar la agresividad natural del nio, es uno de los fines reconocidos de la educacin, la cual debe esforzarse, en los primeros aos de vida del infante, en cambiar la actitud del mismo en relacin a sus propios impulsos. El deseo de hacer dao a los dems, y ms tarde, la necesidad de destruir objetos, van transformndose paulatinamente [...] Una educacin inteligente tender a desviar estos impulsos agresivos de su propsito inicial, encauzndolos hacia el bien; se fomentar la lucha contra las dificultades del mundo exterior... y en general, toda obra de bien en oposicin al impulso primitivo de hacer el mal" ... "el nio es un pequeo salvaje, y pretndese de l que, llegado a la edad escolar, sea ms o menos civilizado". No debe sorprender entonces, que en ese mismo libro, que haba escrito junto a Dorothy Burlingham, y que trata acerca de los efectos sobre los nios de los bombardeos a Londres en la Segunda Guerra Mundial, haya escandalizado con la siguiente afirmacin: "el nio debe ser alejado de los horrores primitivos de la guerra no porque la muerte y las atrocidades sean extraas a su naturaleza, sino por todo lo contrario".

El famoso libro El seor de las moscas, escrito por un educador ingls en la dcada del 50, William Gerald Golding, no habra sido ajeno a su influencia. All aparece el aparente salvajismo natural del nio, que sin el influjo de la educacin, se pierde por los caminos de la violencia ms temible, la muerte y la destruccin. La historia es sencilla: un grupo de nios de una formal escuela inglesa, con sus prolijos uniformes, quedan librados a su propia fortuna en una isla desierta del Pacfico, durante la Segunda Guerra Mundial, sin ningn adulto que los gue. Progresivamente quedan reducidos al ms crudo salvajismo, matando a aquellos que representan la civilizacin y que intentan establecer mnimos marcos de ordenamiento en base a lo aprendido en el mundo de sus mayores. En la misma lnea, Anna escribe en uno de sus libros dirigido a educadores: "...el nio es insoportablemente inescrupuloso y egosta; no le preocupa sino imponer su propia voluntad y satisfacer sus deseos; le es en absoluto indiferente que otros sufran o no por ello. Es sucio y repugnante; no vacila en tocar y aun en llevar a la boca las cosas ms nauseabundas. Es desvergonzado con su propio cuerpo, y todo cuanto los dems tratan de ocultar a su vista, despierta su curiosidad. Es voraz y goloso. Es cruel con todos los seres vivos ms dbiles que l, y lo impulsa un afn de destruir todo objeto inerte..." [3]. All tambin dice: "Bajo el peso de la educacin ha sufrido grave angustia y se ha sometido a tremendas modificaciones (...) de un ser casi animal, falto de

independencia y poco menos que insoportable para quienes lo rodean, se ha trocado en un ser humano ms o menos sensato" [4]. Ahora bien, lo que Anna no alcanz a advertir, es hasta qu punto ese caldero pulsional arma su montaje desde una estructura de lenguaje, con la paradoja que eso significa. Por y en ese lenguaje, que es el sinnimo mismo de la civilizacin, lo pulsional alcanza a inscribirse y, al mismo tiempo, por y en ese lenguaje la civilizacin exige la renuncia pulsional. La falla es consustancial a la ley. En esa falla paradojal, encuentra su anclaje la tica pulsional del supery. En sentido estricto, adolescemos de una falla estructural e incurable; aunque esto no quiere decir que no haya lugar tanto para la educacin como para la cura analtica. En pocas palabras, la cultura es la condicin del bienestar, al ofrecer normas e ideales que regulan la vida entre los hombres y los sexos, pero tambin la condicin del malestar. Ni siquiera el orden domstico de los Freud se libr de esa doble incidencia. Y quienes nos han entregado los datos ms precisos de ello son los bigrafos de Anna Freud. La transformacin de la pequea Anna (a la que su padre gustaba llamar Demonio Negro -Schwarzer Teufel-, por su carcter dscolo y caprichoso) en una juiciosa adolescente dedicada a aficiones literarias, es un paradigma clnico de los alcances y las grietas de la buena educacin. "No guardo secretos contigo"

Anna concluy sus estudios en el Cottage Lyceum de Vienna en 1912, lo que la obliga a tener que decidirse en relacin a su carrera profesional. El verano siguiente, al cumplir 18 aos, fue enviada a Merano, donde supuestamente se recuperara de una afeccin fsica, y es desde all que escribe aquellas cartas en las que aparecen los primeros indicios de su compromiso subjetivo, y lo que Freud defini como su psicastenia: una reduccin intelectual o cognitiva provocada por causas emocionales, y que Anna muy bien describe en sus cartas a su padre: "...me pregunt de qu podra tratarse, pues no estoy realmente enferma. En cierto modo eso irrumpe en m y luego me siento muy cansada y me preocupo por toda clase de cosas que en otro momento son perfectamente naturales [...] Pero cuando tengo un da estpido todo me parece mal; por ejemplo, hoy no puedo comprender como a veces todo me parece tan estpido. No quiero volver a sentir eso, pues deseo ser una persona razonable o por lo menos llegar a serlo, pero no puedo prestarme ayuda estando siempre sola [...]. P.S.: No puedo escribirte ms porque no se ms sobre m, pero ciertamente no guardo secretos contigo" [5]. No conocemos la respuesta de Freud a esa carta, pero mucho despus escribi: "Por los libros que has ledo habrs comprendido que eras excesivamente celosa e inquieta y que estabas insatisfecha porque te has apartado como una nia de muchas cosas de las que una muchacha hecha no se asustara. Advertiremos un cambio cuando ya no te apartes de

los placeres de tu edad sino cuando goces alegremente de lo que las dems muchachas gozan. Uno difcilmente tiene energa para dedicar a intereses serios si es demasiado celoso, demasiado sensible y permanece alejado de la naturaleza y de su propia vida; entonces uno se siente molesto por las mismas cosas que desea" [6]. Este texto describe el modo en que Freud ve a su hija a los 18 aos, y permite inferir que en realidad parece haber sido enviada a Merano, ms que por un padecimiento fsico, por lo que se vislumbraba como una dificultad en asumir su sexualidad femenina. Finalmente Anna se recibi de maestra, y trabaj 6 aos en su antigua escuela, el Cottage Lyceum, con nios pequeos. Una de sus alumnas escribi ms adelante: "esta joven seora tena lejos ms control sobre nosotros que las ms viejas [7]." Pero en ese entonces, cuando llega a los 23 aos, comienza a hacer algo ms que gobernar nios: por las tardes inicia su anlisis. Ya en 1910 haba comenzado a leer el trabajo de su padre, pero su implicacin seria en el campo del psicoanlisis comenz en 1918, con su anlisis con el propio Freud, prctica normal en aquella poca, anterior a la ortodoxia luego establecida. En 1922 realiza su presentacin ante la Sociedad Psicoanaltica de Viena, para la cual escribe el documento que permite estudiar el rumbo que sigui ese anlisis, terminado meses antes: el artculo "Relacin entre fantasas de

flagelacin y sueo diurno" [8], un testimonio de un anlisis secretamente autobiogrfico. Ese mismo escrito de Anna debe ser ledo en concordancia con "Pegan a un nio", aquel artculo freudiano utilizado como referente de estudio concreto en el anlisis con nios y las perversiones infantiles, porque all describe con mucho detalle el desarrollo de ciertas fantasas observadas en sujetos en anlisis (ya sea histricos u obsesivos), de "azotamiento" o "flagelacin" [9], fantasma masoquista que no hace ms que demostrar como encontrar placer en el dolor. Este artculo de Freud marca un hito en su reconocimiento de la diferencia entre la constitucin de nios y nias, propone una explicacin del masoquismo como secundario y anuncia el descubrimiento del supery. En 1923, Anna comenz su propia prctica psicoanaltica con nios; y dos aos ms tarde ya dictaba un seminario en el Instituto de Capacitacin de Viena, Zur Technik der Kinderanalyse. Su trabajo dio lugar a su primer libro, una serie de conferencias para profesores y padres (1927), y en esa misma poca escribi: "Entonces en Viena estbamos todos excitados, llenos de energa: era como si un continente nuevo pudiera ser explorado, y ramos los exploradores; ahora tenamos una ocasin de cambiar las cosas..." [10]. "Pegan a un nio" En este texto de Sigmund Freud, la clnica de la perversin y el masoquismo est tratada desde la perspectiva de la constitucin biolgica y el cuerpo

ergeno atravesando el Edipo, aunque tiempo despus, la interrogacin ser desplazada hacia el eje que se ubica entre sexualidad y civilizacin, en artculos como "El porvenir de una ilusin" (1927) y "El malestar en la cultura" (1929). Tres son las fases de la fantasa descripta por Freud, donde evidentemente tambin habla del anlisis de su hija, al describir el quinto caso: "...acudi al anlisis meramente por un desconcierto en su vida, [y] no habra recibido clasificacin alguna en el diagnstico clnico grueso o se lo habra despachado como psicastenia" [11]. Eric Laurent, al referirse al Captulo 3 de la biografa de Young-Bruehl sobre Anna Freud, dice: "...el caso femenino de Freud, en el que se despliega el fenmeno del masoquismo femenino, es el de su hija en medio de su transformacin del vnculo paterno; lo que llama la atencin es la facilidad, la comodidad con que renuncia a su posicin de nia para convertirse, entonces, en esa virgen sabia que ser la caracterstica de Anna Freud" [12]. Pero tambin se puede inferir que Freud se refiere all al Hombre de los lobos, que relata sus propias fantasas de ser l mismo y otros, golpeados en el pene. Adems, en una correspondencia con Marie Bonaparte, le dir que las cuatro mujeres referidas en el artculo, son vrgenes [13]. En la primera fase de esta fantasa, otro es el nio azotado, adquiriendo la forma de "El padre pega al nio... que yo odio", apareciendo as el verdadero contenido de esta escena: la rivalidad con un igual en la disputa por el cario de las figuras parentales:

"El padre no ama a ese nio, me ama a m". De modo que el sentido del ser azotado, radica en un acto de destitucin del amor y una concreta humillacin. Es evidente que la fantasa satisface los celos del nio y depende de su vida amorosa, aunque "es dudoso que se la pueda calificar de puramente sexual; pero tampoco nos atrevemos a llamarla sdica" [14]. Cabe aclarar que la fantasa de "Pegan a un nio" es relativizada en cuanto a su propia condicin de tal por el mismo Freud, cuando sostiene que puede ser tanto un deseo como una escena de la realidad. Anna creci a la sombra de su hermana Sophie, dos aos y medio mayor que ella, ms agraciada fsicamente, y la preferida de su madre y su padre. Cuando su hermana se cas en 1913, boda en la que Anna no estuvo presente, le escribi a su padre desde Merano: "Me alegra que Sophie se case, porque la pelea interminable entre nosotras era horrible para m" [15]. Tal vez a eso se refera Freud en su carta cuando le dice "uno difcilmente tiene energa para dedicar a intereses serios si es demasiado celoso, demasiado sensible y permanece alejado de la naturaleza y de su propia vida...". Cuando Anna tena dos aos, Freud comunic a Wilhelm Fliess por carta: "Hace poco Anna se quej de que Mathilde se haba comido todas las manzanas y pidi que le abrieran el vientre (como le ocurri al lobo en el cuento de la cabrita). Se est convirtiendo en una nia encantadora" [16]. Pero la nia que para su padre

era encantadora, debi luchar justamente contra aquello que a l ms le atraa de ella. Pero vayamos al segundo tiempo de esta fantasa freudiana, donde la represin de los deseos incestuosos y la culpa, unidos a la regresin de la organizacin genital a la pregenital analsdica, hacen su aparicin, y donde, dicho rpidamente, la frmula cambia a "Yo soy azotado por el padre", encontrndonos con el carcter marcadamente masoquista, y la identificacin a un rival degradado. Esta es la fase que Freud considera ms importante y grvida en consecuencias, teida de un gran placer que logra la conjuncin entre culpa y erotismo, aunque "se trata de una construccin del anlisis", ya que nunca lograr "devenirconsciente". Los enamoramientos incestuosos sucumbirn a la represin a raz de desengaos externos, o tal vez a consecuencia de la falta de un cumplimiento largamente anhelado, siempre acompaada por el sentimiento de culpa. La tercera fase vuelve a llevarnos a la primera, y pasa a ser "muchos nios son azotados", desplazndose la figura del padre a la de los maestros y personas que se dedican al cuidado de los nios, aunque ahora es portadora de una excitacin intensa, inequvocamente sexual, y como tal procura una satisfaccin onanista. Se trata de la fantasa sdica, pero su satisfaccin es masoquista, producida en la nia por la envidia de pene que hace que se identifique con la vctima y disfrute de un placer masoquista incestuoso encubierto. As, abandona el amor edpico hacia el padre ingresando

en el Complejo de masculinidad, queriendo ser un nio. En "Pegan a un nio", se produce el esclarecimiento de la gnesis y construccin de la fantasa, donde se puede detectar la constitucin del sujeto que emerge en los desfiladeros de la experiencia freudiana. Asimismo, y ya en trminos lacanianos, nos encontramos con la gramtica del fantasma, que realiza una concatenacin lgica entre pulsin y Edipo. La escena, evidentemente, dice algo acerca del deseo del sujeto en cuestin, pero tambin, y ms all del deseo, del goce que puede encontrar en las vicisitudes de la pulsin. Y es en la marca resultante que queda del castigo, que aparece la voz del padre, lugar de la instancia censora. Ser pegado por el padre realiza de un slo movimiento el castigo por el incesto y su sustitucin, el goce masoquista y su lmite, impuesto por la medida de la ley, uniendo en un mismo acto, mesura y desmesura. Pero volvamos a Anna Freud. De la fantasa masoquista a los cuentos bellos de Anna El artculo de Anna, "Relacin entre fantasas de flagelacin y sueo diurno" [17], relata el caso de una nia de 15 aos que "entre los cinco o seis aos de edad, antes de ir al colegio, comenz a elaborar una fantasa de flagelacin. Al principio el contenido permaneci montono: Una persona mayor pega a un nio. Ms tarde cambi por: Muchas personas mayores pegan a muchos nios [...] Cada vez que reconstrua la fantasa sta iba acompaada de

fuerte excitacin sexual terminando en un acto onanstico". A partir de aqu, Anna describe las tres fantasas freudianas exactamente igual que su padre. Pero en determinado momento, el relato de un caso clnico (su propio caso clnico), describe al "Demonio negro" que ella fue para su padre. Aclaremos que hasta ese momento Anna an no haba tenido ningn paciente, y en todo el artculo, no hace referencia alguna al origen de los datos tan meticulosamente registrados acerca de esta supuesta paciente. "En la nia mencionada, este sentimiento de culpabilidad se ligaba menos al contenido de la fantasa misma, [...] que a la satisfaccin autoertica que ocurra regularmente al llegar al acm [18]. Durante varios aos hizo tentativas renovadas, que siempre fracasaron, para separar la una de la otra; es decir, retener la fantasa como fuente de placer y al mismo tiempo abandonar la masturbacin irreconciliable con la moral exigida por su yo. En este perodo, el contenido de la fantasa sufri las ms complicadas alteraciones y elaboraciones [...] Imagin instituciones, escuelas y reformatorios en los que tenan lugar las escenas de flagelacin y estableci reglas definidas que determinaban la sucesin de las variadas escenas. Las personas que castigaban eran, a la sazn, en forma invariable, maestros, y slo ms tarde y en casos excepcionales, agreg a los padres de los nios, principalmente como espectadores...".

Anna dice que poco ms tarde, las fantasas de flagelacin entraron en una nueva fase de desarrollo, a partir de la incorporacin de nuevas "exigencias morales del medio ambiente", consiguiendo desprenderse del acto de masturbacin que las acompaaba: "Cada reactivacin de la fantasa produjo una seria lucha con fuertes fuerzas oponentes provocando autoacusaciones, reproches de conciencia y un corto perodo de depresin. El placer derivado de la fantasa qued confinado cada vez ms al acm mismo [...]. Como con el correr del tiempo, la fantasa de flagelacin fue sirviendo cada vez menos como fuente de placer, su empleo fue muy restringido". Ms o menos simultneamente, aparece una nueva forma de fantasa diurna, sin contenido de flagelacin: entre los 8 y los 10 aos se sita el comienzo de la elaboracin de lo que Anna Freud llama los cuentos agradables. "Tales cuentos parecan contener, al menos a primera vista, una gran cantidad de situaciones placenteras, describiendo ejemplos de comportamiento amable, considerado y carioso. En estos cuentos los personajes tenan nombres, sus apariencias personales eran descriptas en detalle y las historias de sus vidas, llegaban hasta pocas muy lejanas en sus pasados imaginarios [...] Los cambios ocurridos en su medio ambiente provocaban modificaciones en las escenas imaginarias, pudindose notar en ellas fcilmente los efectos que sobre la soadora tenan las lecturas. El acm de cada situacin era acompaado invariablemente por un fuerte

sentimiento de placer, sin aparecer en conexin con aqul, ningn sentimiento de culpabilidad ni satisfaccin autoertica. En consecuencia, no tena ninguna resistencia a entregarse ampliamente a esta clase de ensueos. Por tanto, sta era la superestructura artstica de los sueos diurnos aludida en la obra de Freud...". En "Pegan a un nio", Freud hace referencia a las ensoaciones diurnas de las que habla Anna: "En dos de mis cuatro casos femeninos se haba desarrollado sobre la fantasa masoquista de paliza una superestructura de sueos diurnos muy ingeniosa y sustantiva [19] para la vida de la persona en cuestin, y que tena como funcin posibilitar el sentimiento de la excitacin satisfecha aun con renuncia al acto onanista" [20]. Juego, fantasa y poesa Ya en 1897 Freud sostena que la fantasa era una fachada construida con el objeto de obstruir el paso a los recuerdos provenientes de la visin de la escena primaria. Es decir que si el pasado puede recordarse a la luz de la fantasa, por lo tanto, es un recuerdo. Tanto la condensacin y el desplazamiento, como el carcter del recuerdo, se ilustran todos en la fantasa de "Pegan a un nio", pensamiento siempre acompaado de una intensa excitacin sexual, lo que sugiere que de alguna manera est ligado al deseo. Pero en 1907 Freud agrega: "El nio distingue muy bien la realidad del mundo y su juego, a pesar de la carga de afecto con que lo satura, y gusta de apoyar

los objetos y circunstancias que imagina en objetos tangibles y visibles del mundo real. Este apoyo es lo que an diferencia el 'jugar' del 'fantasear'" [21]; y contina: "...el poeta hace lo mismo que el nio que juega: crea un mundo fantstico y lo toma muy en serio; esto es, se siente ntimamente ligado a l, aunque sin dejar de diferenciarlo resueltamente de la realidad... mucho de lo que, siendo real, no podra procurar placer ninguno puede procurarlo como juego de la fantasa, y muchas emociones penosas en s mismas pueden convertirse en una fuente de placer para el auditorio del poeta". As, lo que Freud plantea en esa poca, es que el sujeto al crecer cesa de jugar, pero en realidad, no renuncia a nada, no hace ms que cambiar una cosa por otra: "lo que parece ser una renuncia es, en realidad, una sustitucin o una subrogacin. As tambin, cuando el hombre que deja de ser nio cesa de jugar, no hace ms que prescindir de todo apoyo en objetos reales, y en lugar de jugar, fantasea. Hace castillos en el aire; crea aquello que denominamos ensueos o sueos diurnos". E. Young-Bruehl, en su biografa de Anna Freud, nos cuenta que escribir y leer eran los grandes antdotos del aburrimiento y el desasosiego que experimentaba Anna en la escuela, y que contaba con una memoria extraordinaria de lo que haba ledo, poblando sus posteriores escritos

psicoanalticos de referencias a libros para nios. Desde edad temprana, disfrutaba de slo aquellos cuentos que excluan lo fantstico, lo totalmente irreal. Prefera las aventuras en el Lejano Oeste norteamericano del autor alemn Karl May o en la India de Rudyard Kipling. "Tan pronto como los animales comenzaban a hablar o comenzaban a aparecer hadas y brujas o espectros -en suma ante cualquier elemento irreal o sobrenatural- mi atencin vacilaba y se desvaneca" [22]. Su tendencia a lo que ella misma llamaba "una visin realista" corra pareja con su deseo cotidiano de ser una persona equilibrada como sus hermanas, aceptada y apreciada en su familia, razonable, como dice todava en sus cartas desde Merano a los 18 aos. En el mismo artculo ya citado de Freud, ste se refiere a que la actividad fantaseadora no es rgida o inmutable, sino que se transforma con las circunstancias de la existencia del sujeto, "y reciben de cada nueva impresin eficiente lo que pudiramos llamar el 'sello del momento'. (...) As, pues, el pretrito, el presente y el futuro aparecen como engarzados en el hilo del deseo, que pasa a travs de ellos". [23] Anna sostiene que la joven en cuestin desconoca absolutamente la conexin reprimida entre las fantasas de flagelacin y los cuentos agradables, "tanto ms cuanto que no penetr nunca en la esfera de las fantasas de flagelacin un personaje de los cuentos agradables", y eso se mantuvo hasta el comienzo de su anlisis: "Ni an durante el anlisis [...] dio la joven una informacin detallada de alguna

escena individual de flagelacin. Debido a su vergenza y resistencia, slo pudo ser inducida a dar breves y veladas alusiones restando al analista la tarea de completar y construir un cuadro de la situacin original. En cambio frente a los cuentos agradables su conducta era muy distinta. No bien se superaron las resistencias pudo hablar libremente, suministrando descripciones vvidas y minuciosas de sus variados sueos diurnos. Era tal su avidez por hacerlo que daba la impresin de experimentar, mientras hablaba, un placer similar o an mayor que durante su fantasear diurno real...". Esa minucia era posible debido a que los cuentos agradables se haban ido complicando con el tiempo, llegando a organizarse como cuentos en episodios, con un nmero creciente de personajes, algunos de los cuales perduraron aos y sufrieron varias transformaciones, e incluso se derivaron de ellos otros que luego adquirieron independencia. La lectura infantil moralizadora Posteriormente aparece una nueva variante, la del empleo de un soporte ajeno: "A los 14 o 15 aos de edad, despus de haber creado cierto nmero de cuentos en episodios que mantuvo en estrecha relacin, encontr accidentalmente un libro de cuentos para nios que contena, entre otros, uno corto cuya accin se desarrollaba en la Edad Media. Lo ley una o dos veces con sumo inters y al terminarlo restituy el libro a su dueo no volvindolo a leer ms [...] Inmediatamente asi la trama del cuento, continu desarrollando la accin y retenindolo desde entonces como uno de sus

cuentos agradables; se comport exactamente como si estuviera tratando con un producto espontneo de su propia imaginacin." Al describir la gnesis y desarrollo de lo que Anna llama cuentos en episodios, y particularmente en el del Caballero y el joven noble, aclara que durante el anlisis fracasaron todos los intentos de establecer una distincin entre los detalles propios del libro ledo y aquellos que ella teji sobre l, siendo la trama del cuento la que ella misma relata del siguiente modo: "Un Caballero medieval estaba enemistado durante aos con un grupo de nobles que se aliaron contra l. En una batalla, un joven noble de 15 aos (edad de la soadora diurna) es capturado por los secuaces del Caballero. Conducido al castillo de ste lo mantienen prisionero durante algn tiempo, recuperando finalmente su libertad". A partir de este esquema, cre toda una serie de cuentos conexos, insertando gran nmero de escenas, cada una de las cuales podan llegar a ser un cuento independiente, con introduccin, desarrollo y final. En la primera escena, el Caballero amenaza con poner al prisionero en el potro para forzarlo a revelar secretos importantes. "El joven se da cuenta as de su total desamparo y comienza a temer a sus enemigos". Prosiguiendo su plan, el Caballero llega casi a torturar al prisionero, desistiendo a ltimo momento. Este es el esquema monotemtico que recorre todas las historias: "En el acm de cada situacin, o sea cuando la clera del torturador se transformaba en amabilidad y piedad, la excitacin

se tornaba en un sentimiento de placer". "...en cada caso, la estructura puesta al descubierto era como sigue: antagonismo entre una persona fuerte [el Caballero] y otra dbil [el joven noble], un delito, principalmente no intencional, por parte del dbil que lo pone a merced del otro; la actitud amenazante de este ltimo originando las ms graves sospechas; una lenta y a veces muy elaborada intensificacin del temor y la ansiedad casi hasta el lmite del sufrimiento y finalmente, como acm placentero, la solucin del conflicto: perdn para el pecador, reconciliacin y por un momento, completa armona entre los primeramente antagonistas". Reduciendo los cuentos bellos a este esquema elemental, el anlisis pone en evidencia sus analogas con las fantasas de la primera niez: "En las fantasas de flagelacin, los personajes fueron tambin divididos en fuertes y dbiles, adultos y nios respectivamente; se referan tambin a una fechora, aunque sta permaneca tan indefinida como las personas; del mismo modo contenan un perodo de temor y angustia. La nica disparidad decisiva entre las dos clases de fantasas radica en la diferencia de sus respectivas soluciones, que en un caso consistan en la escena de flagelacin y en el otro, en la reconciliacin". Anna admite que en el curso de este anlisis, el tema de las fantasas de flagelacin se haba, entonces, infiltrado con xito en los cuentos agradables. La sola amenaza de tortura por parte del Caballero, no deja de ser un eco de las escenas de flagelacin anteriores, aunque en el cuento agradable no es permitida la descripcin de la misma. Es as que mientras que "las fantasas de

flagelacin representan un retorno de lo reprimido, es decir, de la fantasa de deseos incestuosos, los cuentos agradables por el contrario, expresan una sublimacin del mismo. Las fantasas de flagelacin constituyen una satisfaccin para las tendencias sexuales directas; los cuentos agradables, para aquellas que Freud describe como de finalidad inhibida. [...] la corriente sexual originariamente completa, es dividida en tendencias sexuales que son reprimidas (representadas aqu por las fantasas de flagelacin) y en un vnculo sublimado y puramente tierno y emocional (representado por los cuentos agradables)." "Pegan a un nio" no pierde de vista esta nueva vuelta: "Si en los cursos superiores de la escuela ces el azotar a los nios [ya que sostena la existencia de algn tipo de anclaje en algn hecho presenciado, que dara cuerpo a la fantasa], su influjo fue sustituido con creces por el de las lecturas que enseguida adquirieron significatividad. En el medio de mis pacientes eran casi siempre los mismos libros, asequibles para los jvenes, aquellos cuyo contenido proporcionaban nuevas incitaciones a las fantasas de paliza: la llamada Bibliotque Rose, La cabaa del To Tom y otros del mismo tenor. Compitiendo con estas obras literarias, la actividad fantaseadora del propio nio empezaba a inventar profusamente situaciones e instituciones en que unos nios eran azotados o reciban otra clase de castigos y correctivos a causa de su conducta dscola y malas costumbres" [24]. Acerca de La cabaa del To Tom, no cabe hacer muchas aclaraciones, debido a la directa referencia a la

esclavitud, la servidumbre y la humillacin. Pero en el caso de la Bibliothque Rose, convendra aclarar que se trata de una serie de libros de Sophie Rostopchine, Comtesse de Sgur [25], quien perpetuaba en sus obras la tradicin literaria moralizadora, constituyendo un verdadero xito por aquella poca, con cuentos como Contes de fes (1857), lAuberge de lAngeGardien (1863), Mmoires dun ne y Gnral Dourakine. Encontr que en uno de ellos, Sophie de Ran es una pequea nia de cuatro aos, descripta como caprichosa y antojadiza, coqueta e imprudente, capaz de realizar las peores tonteras, cometer los mayores excesos en relacin a la comida, y actuar con una crueldad prxima al sadismo. Verdadero "Demonio negro", esta nia vive su infancia con toda libertad, a la inversa de sus primas, nias modelo, encarnacin de la razn y la sabidura burguesa. La triloga a la que pertenece este cuento, compuesta por Les Petites Filles modles (1858), Les Vacances (1859), y Les Malheurs de Sophie (1860), constituye un verdadero discurso educativo utilizado como lectura obligada para los nios de las familias acomodadas e ilustradas de Europa a principios del 1900, cuyo objetivo moral es demostrar, por un lado, que la desobediencia produce la punicin, y por el otro, que todo error puede ser perdonado. Siguiendo a Freud, se puede sostener que es desde la educacin que la fantasa se articula con el discurso de la poca, pero por otra parte, en buena medida, la educacin es posible por ser una derivacin de la curiosidad sexual infantil, lo que permite plantear que esa misma fantasa se

encuentra en la gnesis del propio conocimiento, permitiendo, asimismo, que el conocimiento se constituya. Grafa de la pulsin Resumiendo, la vida fantasmtica de Anna haba pasado de las fantasas de flagelacin, a los cuentos agradables (luego del pasaje por la primera educacin), cada vez ms complejos y atravesados por la cultura (a medida que aprenda a leer); faltaba an una ltima etapa (permitida por el dominio de la escritura narrativa), la del cuento escrito, donde el relato cambi, ya que la amistad entre el carcter fuerte y el dbil, en lugar de desarrollarse en cada escena, creca lentamente y su establecimiento constitua todo el argumento. "En el sueo diurno, cada nueva formacin o repeticin de una escena particular, provea otra oportunidad para una satisfaccin pulsional placentera", por lo cual para Anna se muestra evidente que el cuento escrito tena otros motivos y serva para otros propsitos que el sueo diurno (el de satisfacer "ciertas tendencias ambiciosas del yo"), como por ejemplo "el deseo de ser considerada poeta y ganar con esta aptitud el amor y estima de los otros". "Renunciando a su placer personal en favor de la impresin que podra causar a los dems, pas de una actividad autstica a una social, reencontrando as la senda de la vida imaginativa en la vida real". Laurent afirma que las precisiones que Freud intenta dar en 1924, en torno a este tema, son una manera de contestar a la pregunta que su hija sostiene,

acerca del lugar de donde viene la fuerza de esos sueos diurnos, de esos fantasmas, cuando ya han sido analizados. Y contina: "En suma, la vertiente directamente ergena de los mismos es la que da cuenta, para Freud, de la dificultad para desembarazar a la nia de las relaciones con sus fantasmas" [26]. YoungBruhler sostiene que Anna Freud, en su infancia, era conocida en el crculo de los amigos de su padre, "por su aptitud de soadora y narradora (posteriormente de escritora) de cuentos elaborados con docenas de personajes heroicos" [27]. En su correspondencia con Eitington puede leerse: "...lo que siempre dese para mi desde el principio [...] probablemente no sea ms que el afecto de la gente con la que estoy en contacto, y tambin la opinin que ellos tienen de m. No es justo que slo yo diga que algo (que he hecho) es bueno; tiene que haber otros que lo digan y me lo confirmen..." [28]. Pero Anna admite ms adelante que en "pocas difciles", algn cuento agradable era reemplazado, en su punto mximo, por una escena de flagelacin; vale decir, que la escolaridad primaria y luego el dominio de la escritura narrativa encausaron y crearon la angustia civilizadora de la pequea Anna; pero con fisuras. En una carta a Lou Andreas Salom, del 5 de mayo de 1924, Anna le escribe: "El motivo para seguir analizndome fue el comportamiento no demasiado honorable de mi vida interior: ocasionales intromisiones indecorosas de las fantasas

mezcladas con una intolerancia cada vez mayor -a veces fsica tanto como mental- de las fantasas de flagelacin y de sus consecuencias (es decir, la masturbacin) de las cuales no poda prescindir" [29]. Mucho ms adelante, en otra carta le dice: "S que es vergonzoso, principalmente cuando me viene entre un paciente y otro, pero tambin es algo bello que me produce un gran placer" [30]. El artculo de Anna, adems de mostrarnos el trabajo de Freud como analista, desmenuzando cada parte de las escenas infantiles olvidadas, nos entrega en bandeja la posibilidad de continuar el artculo "Pegan a un nio" en el camino que va desde la perversin infantil ("...[las] impresiones vitales ms tardas hablan en el anlisis con voz lo bastante alta por la boca del enfermo, mientras que es el mdico quien debe alzar la voz para defender los ttulos de la infancia" [31]), a la sublimacin; desde la pulsin, a la normatizacin del nio segn un rgimen de goce organizado por el discurso de la poca. Y el desarrollo que Anna realiza desde la pulsin, a partir de las fantasas de flagelacin hasta llegar al acto creativo, ligado ya no a la satisfaccin pulsional (incluso masturbatoria), sino que dependa del "elogio del otro", como bien dice ella, nos ubica en la tensin siempre presente entre la conducta del educador y la del psicoanalista. Lacan, en el seminario sobre la angustia, sostiene que el amor no es ms que sublimacin del deseo, y agrega: "Por primordial que se presente, en nuestra teorizacin, el amor es un hecho cultural" [32]. Es decir que podramos entender a la creacin artstica,

tal como lo hace Freud mismo, como sublimacin, pero no alejada de su funcin social, que implica la mirada y la aprobacin de ese otro que encarna el discurso de la poca. La sublimacin es un concepto central en la teora freudiana, que intenta responder al enigma de la existencia de una satisfaccin por fuera de la actividad sexual y que no implica la represin. Por su parte, JacquesAlain Miller en Los signos del goce, dice: "...hablar, escribir o producir una obra de arte no parece ms que el comentario de una ausencia (...) esta falta, que puede ser escrita -j, es el lugar que refleja la sublimacin" [33]. Es decir que toda elaboracin "cultural", de alguna manera, tiene que ver con el recubrimiento de esa falta inaugural del sujeto, segn diferentes modalidades ficcionales (lo que constituye el fantasma del sujeto), y con el establecimiento de sucesivos objetos sustitutivos. La Viena roja Pero, qu nos dice la experiencia de Anna, ya como analista, del monotema del educador? Seguramente no todo, pero a mi entender, deja bien dibujada una de sus variantes, la del altruismo. Desde sus inicios, Anna Freud tom a la letra las directivas de su padre, quien en 1918 escribi: "...la conciencia moral de la sociedad despertar y le recordar que el pobre no tiene menores derechos a la terapia analtica que los que ya se le acuerdan en materia de ciruga bsica. [...]. Se crearn entonces sanatorios o lugares de consulta a los que se

asignarn mdicos con formacin psicoanaltica, quienes, aplicando el anlisis, volvern ms capaces de resistencia y ms productivos a hombres que de otro modo se entregaran a la bebida, a mujeres que corren peligro de caer quebrantadas bajo la carga de las privaciones, a nios a quienes slo les aguarda la opcin entre el embrutecimiento o la neurosis... es probable que sea la beneficencia privada la que inicie tales institutos. [34]" Es as que comienzan las terapias para psicticos, vctimas de traumas fsicos (que incluyen las llamadas "neurosis de guerra"), formas extremas de fobias, anlisis infantil, e incluso algunos extendieron su prctica a clnicas y sujetos de niveles de escasos recursos. Anna, en sus pocas de maestra practicante haba trabajado en Kinderhort, una guardera para nios de familias trabajadoras. Tambin ampli sus conocimientos en el Comit Norteamericano Mancomunado de Distribucin a fines de la guerra. As conoce a Sigfried Bernfeld, quien convence al Mancomunado para que apoye al Asilo Baumgarten, brindando techo y comida a nios judos vieneses hurfanos de la primera guerra y chicos de la calle, a quienes pretenda enviar a Palestina. Establece el Plan Educativo basndose en la utilizacin del mtodo Montessori, las ideas socialistas sobre la importancia de realizar aprendizajes comerciales, los primeros trabajos de Stanley Hall sobre adolescencia (Univ. de Clark) y las primeras obras de Freud. En 1919 haba 250 nios, muchos con impedimentos, "todos hambrientos, revoltosos y traumatizados". Anna no trabaj en el asilo, pero conoca su obra por

Bernfeld, interesndose por sus proyectos sobre la juventud y sus conferencias a educadores. A principios de 1920, Bernfeld y Willi Hoffer eran los amigos con los que Anna se reuna a hablar sobre educacin y psicologa infantil en Bergasse 19, en un grupo de estudio informal al que se agregaba un cuarto integrante, mucho mayor que ellos, August Aichhorn, director de una famosa residencia para delincuentes juveniles, de quien Anna recibi sus conocimientos sobre el sistema de servicios sociales vieneses: "Me arrastra (los viernes) hasta las zonas ms lejanas de la ciudad, me muestra instituciones de beneficencia y me presenta a las personas que all trabajan. Todo me resulta de sumo inters, un mundo especial e impresionante" [35]. "Cuando Bernfeld, Hoffer y Aichhorn entraron en su mundo trayendo consigo la profunda preocupacin por los nios que no lograban acceder a colegios como el Lyceum de Anna Freud, ella se dio cuenta de que esas eran precisamente las personas que podan ayudarla a poner en prctica la misin del psicoanlisis que su padre haba expuesto en el Congreso de Budapest: que alcanzara a los ms amplios estratos sociales. [36]" La Escuela Hietzing Peter Blos y Erik Erikson en una escuela basada en el psicoanlisis Anna Freud sostena que los nios en anlisis necesitan un ambiente escolar informado sobre el psicoanlisis, y es as que junto a Dorothy Burlingham, que a esa altura ya era una integrante

ms de la familia Freud, y viva en otro piso de Bergasse 19 junto a sus hijos (los tres pacientes de Anna Freud) y Eva Rosenfel, organizan una escuela que primero funcion en la casa de sta, en el distrito Hietzing, y luego en el jardn trasero de un pequeo edificio. El director de dicha escuela fue Peter Blos, quien luego emigr a Estados Unidos y se convirti en uno de los primeros autores sobre psicoanlisis de adolescentes. Su ayudante era Erik Homburger Erikson, que sigui idntico camino, y fue quien ms ha escrito acerca de su experiencia en esta escuela. En su biografa, se describe detalladamente la poca en la que esta escuela es fundada: "El experimento de la 'Viena roja' que haba comenzado en 1919 con el ascenso de los socialdemcratas al gobierno de la ciudad, se encontraba en un estado precario hacia 1927. Los socialdemcratas haban llegado con un programa sin precedentes de asistencia social, incluyendo planes de viviendas, el control de precio de los alquileres, la creacin de nuevos hospitales y clnicas de da y una cadena de bibliotecas para barrios de clase trabajadora. Sobretodo, se haban dedicado a los programas para los nios" [37]. (...) S. Bernfeld y P. Federn, entre otros psicoanalistas, estaban comprometidos con el gobierno, y Peter Blos estaba tanto o ms impresionado que Erikson por todas las reformas sociales de este perodo. "Por lo tanto, los dos jvenes se interesaran por muchas personas, ideas y programas innovadores mientras preparaban el programa educativo para la escuela Hietzing" [38].

Anna Freud promovi esta escuela como parte de su misin a favor del establecimiento del anlisis de nios como una vocacin profesional. En sus "Cuatro conferencias sobre psicoanlisis de nios" (1926/27), haba abogado por "una escuela que se ordene segn los principios psicoanalticos y se adapte a cooperar con los psicoanalistas". Inicialmente, concurran los nios Burlingham y algunos pocos ms. Pero durante sus cinco aos de funcionamiento, la escuela tuvo 16 alumnos cuyas edades iban de los 7 a los 15 aos, provenientes de familias liberales e ilustradas, con gran parte de sus padres divorciados. La mayora de los alumnos, eran hijos de analistas europeos, como por ejemplo, August Aichhorn e Ernst Simmel. Aproximadamente el setenta por ciento de esos nios estaban en anlisis, la mayora de ellos con Anna Freud, e incluso algunos pocos residan en la casa de Rosenfeld, por dificultades en sus hogares. Peter Blos [39] haba introducido el llamado "Mtodo del Proyecto", siguiendo las ideas de John Dewey, quien sostena que los nios aprenden ms cuando se logra atraer plenamente su inters. En la Escuela Hietzing "...fomentaron la produccin de una atmsfera educativa excepcional, humanista y que transmitiera un sentimiento de proteccin fuerte contra los peligros externos que esperaban ms all de la escuela. All no haba seales del antisemitismo y la pobreza crnica que enfrentaban muchos nios vieneses. Segn Peter Heller, uno de

sus exestudiantes, ese aislamiento de 'las realidades sociales ms speras' afect las posibilidades de que, tanto l como sus condiscpulos adquirieran, a largo plazo, mayor astucia social" [40]. Sin embargo, Anna Freud observ algunos problemas en el desempeo docente de Erikson y Blos acerca de la administracin de la escuela de Hietzing. "Todo lo que ellos [Blos y Erikson] comprenden es lo compulsivo o la liberacin de lo compulsivo. Y esto ltimo resulta en caos" [41], escribi a Rosenfeld en marzo de 1929. L. Friedman deduce de esto: "Ni uno ni otro consideraban la necesidad de la sublimacin, entendida como terreno intermedio entre la libertad total y el control absoluto" [42]. Esa frase de Anna respecto a la tarea de los maestros en la escuela Hietzing, concuerda con lo que dice en uno de sus libros: "La misin de una pedagoga fundada en los hechos revelados por el psicoanlisis consistira, en hallar un trmino medio entre ambos extremos, o sea, indicar para cada edad la combinacin ptima entre el consentimiento de la satisfacciones y la prohibicin de los impulsos instintivos" [43]. No olvidemos que la concepcin de Anna acerca de los fines de la educacin era muy especfica, y escriba: "...El objetivo ms general de la educacin es hacer del nio un hombre que no se diferencie del mundo adulto que lo rodea. De este modo tambin queda sentado el punto de partida de la educacin: obra dondequiera el nio difiere del adulto, es decir, en la modalidad infantil. (...) la educacin lucha contra la modalidad del nio, o sea -segn suele

decir el adulto-, contra sus malos modales" [44]. Pero ambos profesores, demasiado temerosos del crculo cerrado que implicaba en ese momento la institucin psicoanaltica vienesa, esperaron dcadas para responder a las crticas de Anna Freud. La escuela Hietzing se cerr en 1932, cuando su principal encargada, Eva Rosenfeld, se traslad a Berln y las familias de los estudiantes americanos volvieron a los Estados Unidos. El altruismo pedaggico La situacin econmica y poltica en Austria empeor en los aos 30, y Anna Freud y su amiga, Dorothy Burlingham, se preocuparon por la situacin de los nios carenciados. En 1937 tuvo la oportunidad de combinar la caridad con su propio trabajo como clnica, cuando la americana Edith Jackson financi una escuela para los nios pobres de Viena. Anna y Dorothy, que organizaron y sostuvieron dicha escuela, podan as observar el comportamiento de los nios experimentando con los modelos de alimentacin, permitiendo que stos elijan su propio alimento y respetando su libertad para ordenar su propio juego. Anna escribi en esa poca: "...estamos muy impresionadas por el hecho de que nos trajeron a los nios, no porque los alimentamos y arropamos y los asistimos durante el da, sino porque aprendieron mucho, es decir, aprendieron a moverse libremente, comer independientemente, hablar, expresar sus preferencias, etc. Y para nuestra propia sorpresa, los padres valoraron esto ms all de todo. [45]" Para

los activistas socialistas como Bernfeld o como los miembros del Kinderseminar, era de vital importancia creer que modificando el ambiente se poda mejorar el estado psquico de los nios. "Si bien Anna no era socialista, y no tena experiencia con jvenes como la mayora de sus colegas, sus simpatas eran claramente socialistas, por razones cientficas sino polticas" [46]. Para los discpulos ingleses de Melanie Klein, y la propia Klein, no era necesario fundar instituciones donde poner a prueba su trabajo, y esta diferencia marcaba categricamente sus distancias con los vieneses. Ya en Londres, Anna crea la Clnica Hampstead, que se ocupa de la atencin de nios hurfanos de guerra, o aquellos de los cuales sus padres no podan hacerse cargo, de donde extrajo sus observaciones para el libro Los nios y la guerra ya citado. Es este altruismo consustancial con la posicin analtica? Seguro que no, pero como dice E. Roudinesco, en la poca del debate acerca del psicoanlisis profano, los psicoanalistas se presentaban como "cirujanos del alma", esto quiere decir que sus ideales se acercaban a los de la pedagoga o la religin. De modo que tendran cierto parentesco con los educadores y directores de conciencia. "El psicoanlisis es entonces una terapia para uso de extraviados, de marginales o incluso de nios, que son los perversos de la civilizacin. En el movimiento internacional, el debate sobre el psicoanlisis de nios, le sigue al que inaugur Freud con Bleuler y Jung sobre el tratamiento de la

psicosis" [47]. Es con los suizos y su tica protestante, que comienza el debate acerca de la pedagoga, en el encuentro entre Freud y Oskar Pfister, en 1908, cuando Anna an era una nia. Pero entre 1925 y 1930, la nocin de profilaxis comienza a tomar cuerpo entre los postfreudianos, y la pedagoga con inspiracin psicoanaltica parece ser un medio de erradicar la neurosis del adulto, aunque Freud siempre se mostr escptico en relacin a esta posicin, y se cuenta que en una ocasin, ante una pregunta angustiada de una madre a propsito de la educacin de su hijo, le respondi: "Seora, haga lo que usted quiera, que le saldr mal" [48]. Es indudable la diferencia entre la pedagoga vienesa de principios de siglo, e incluso europea, y la actual, donde los patrones evidentemente son ms indulgentes, e impera un discurso progresista en relacin a la educacin de los nios, que por lo menos ya no recurre a los mtodos de castigo que s se utilizaban en aquella poca. Si bien es cierto que los nios de la actualidad, en nuestro mundo globalizado, ya no leen muy frecuentemente los libros de la Bibliothque rose, cabe la pregunta acerca de si la televisin, las pelculas, e incluso los videojuegos (tengamos en cuenta que actualmente los medios audiovisuales tienen mucha ms pregnancia que los escritos), no aportan las mismas imgenes, aunque con otras caractersticas, que incluso aumentan en intensidad las escenas de violencia. "La preocupacin freudiana parece entonces vigente, y aunque sus ropajes puedan

haberse modificado, persiste como ncleo central en la cultura actual, una universalidad en la vida psquica de la algolagnia, la excitacin sexual por el dolor, aunque hoy no tome la forma de fantasa de paliza" [49]. En la misma poca de los desarrollos de Anna Freud en La guerra y los nios, Lacan escribi: "En ese punto de juntura de la naturaleza con la cultura que la antropologa de nuestros das escruta obstinadamente, slo el psicoanlisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor debe siempre volver a deshacer o cortar de tajo. Para tal obra, el sentimiento altruista es sin promesas para nosotros, que sacamos a luz la agresividad que subtiende la accin del filntropo, del idealista, del pedagogo, incluso del reformador" [50]. Se puede sostener que es desde lo monotemtico de la pulsin, que el fantasma se presentifica, dificultando la normatizacin del nio, en la insistencia pulsional que Freud define como aquellos "problemas sexuales en edad sorprendentemente temprana y con insospechada intensidad" [51]. Y es all donde la labor del analista es convocada por el maestro. Pero tambin es cierto que muchas veces es en el encuentro del monotema infantil con el monotema del educador (con su propio desarrollo pulsional) que el fracaso escolar se constituye en un sntoma; por un lado, del nio, y por otro, de la normatizacin que se intenta imponer.

Anna ha dedicado su vida a los nios que carecen de cuidados esenciales (pobreza, efectos de la guerra, carencias paternas), a los hijos de los otros (incluyendo sus cercanas amigas), a crear clnicas dedicadas a la atencin de nios en situacin de desamparo con fondos de caridad, as como al cuidado de la herencia de su padre. Ella misma sostiene al hacer referencia al caso clnico de una gobernanta dedicada al cuidado de nios ajenos y al ascetismo ms absoluto, que el altruismo, "No solamente asegura la benevolencia del sujeto hacia la satisfaccin del prjimo, permitiendo as la autosatisfaccin instintiva por va indirecta a pesar de la prohibicin del supery, sino que, simultneamente, libera la actividad inhibida y la agresividad que deban garantizar los deseos primitivos" [52]. Anna ha asumido las insignias del padre, de manera tal, que la ha sumergido en la repulsa de su propia sexualidad. Ha vivido una vida asctica, y la muerte de su padre, nada cambi al respecto. La feminidad que se haba negado a s misma, la obtuvo del encuentro con dos mujeres, Dorothy Burlingham y Eva Rosenfeld. "A ellas poda amarlas altrustamente, y reciba de ellas amor de madre y cario de hermanas" [53]. En definitiva, a ese juego de sustituciones y transformaciones infinitas que Anna Freud propone para sus fantasas masoquistas infantiles, luego del atravesamiento por el andamiaje escolar, la cultura y por el gusto y la aceptacin de los otros, conducida evidentemente por la teorizacin acerca del

concepto de sublimacin de Freud, le faltaba un paso esencial, esbozado por su padre y formalizado por Jacques Lacan. Aquel que ubica a toda pulsin ajustada a la falla estructural del lenguaje, y a la sublimacin, como aquella operacin que no excluyendo la verdad del goce, la vehiculiza como otro destino posible de la pulsin. NOTAS [1] Freud, Sigmund: "Tres ensayos para una teora sexual", en: Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, pg. 1207. [2] Freud, Anna y Burlingham, Dorothy: La guerra y los nios, Horm, Buenos Aires, 1965. [3] Freud, Anna, Introduccin al psicoanlisis para educadores, Ed. Paids, Mxico, 1999, pg. 42 [4] Freud, Anna, Op. cit, pg. 66. [5] Young-Bruehl, Elisabeth: Anna Freud, Emec editores, Buenos Aires, 1991, pg. 54. [6] Young-Bruehl, E.: Op. cit., pg. 54. La bastardilla es ma. [7] Cita tomada de la biografa consultada en la pgina de Internet The Anna Freud Centre. http://www.annafreudcentre.org / Traduccin propia. [8] Freud, Anna: "Relacin entre fantasas de flagelacin y sueo diurno", Revista de Psicoanlisis, Asociacin Psicoanaltica Argentina, Ao IV, 1946, Nmero 2.

[9] Valga la aclaracin que en las traducciones de los escritos freudianos se utiliza el trmino "azotar" o "pegar" indistintamente, en la versin consultada del artculo de Anna Freud, el trmino "flagelar", es utilizado en idntico sentido. [10] The Anna Freud Centre. http://www.annafreudcentre.org / Tr. del a. [11] Freud, Sigmund, "Pegan a un nio" (1919), en: Obras completas, tomo XVII, Ediciones Amorrortu, Buenos Aires, 1976, pg. 180. [12] Laurent, Eric. Posiciones femeninas del ser, Ed. Tres Haches, 1999, pg. 61. [13] Citada por Spector Person, Ethel, En torno a Freud, "Pegan a un nio", Biblioteca Nueva, Madrid, 2000. [14] Freud, Sigmund, "Pegan a un nio, Op. cit., pg. 184. [15] The Anna Freud Centre. http://www.annafreudcentre.org / tr. del a. [16] Freud/Fliess, 23 febrero 1898. [17] Freud, Anna: "Relacin entre fantasas de flagelacin y sueo diurno", Revista de Psicoanlisis, Asociacin Psicoanaltica Argentina, Ao IV, 1946, Nmero 2. Todas las citas de este apartado se refieren a dicho artculo, salvo que se haga la mencin contraria.

[18] En la traduccin del artculo de Anna Freud aqu citado, se utiliza acm en el sentido que Freud lo emplea en "Pegan a un nio" como "pice de la situacin", sinnimo tal vez de "clmax", sin que ello implique la "culminacin" de tipo sexual, sino tan slo el punto de mayor tensin y de descenlace de la fantasa como construccin narrativa. He decidido conservar el trmino original de la traduccin. [19] Las negritas son mas. [20] Freud, Sigmund: "Pegan a un nio" (1919), en: Obras completas, tomo XVII, Ediciones Amorrortu, Buenos Aires, 1976, pg. 187. [21] Freud, Sigmund: "El poeta y los sueos diurnos" (1907), en: Obras completas, Biblioteca Nueva, pg. 1343. [22] Frase de Anna citada por Young-Bruehl, E.: Op. cit., pg. 54 [23] Freud, Sigmund: "El poeta y los sueos diurnos" (1907), Op. cit., pg. 1345. [24] Freud, Sigmund: "Pegan a un nio", Op. cit. , pg. 178. [25] Sophie Rostopchine llega a Pars en 1817 proveniente de San Petersburgo, se casa con el Conde Eugne de Sgur, y se consagra a la crianza a sus siete hijos; es justamente para distraerlos que comienza a escribir "composiciones bobas", como ella misma las llama, plagadas de reglas de buena conducta, en las cuales eran los nios los personajes centrales.

[26] Laurent, E.: Op. cit., pg. 64. [27] Young-Bruehl, E.: Op. cit., pg. 40. [28] Citada por Young-Bruehl, E.: Op. cit., pg. 119. [29] Citada por Young-Bruehl, E.: Op. cit., pg. 111. [30] Citada por Young-Bruehl, E.: Op. cit., pg. 110. [31] Freud, S.: "Pegan a un nio", Op. cit., pg. 181. [32] Lacan, Jacques, Seminario sobre la angustia, indito. [33] Miller, JacquesAlain: Los signos del goce, Editorial Paids, 1999, Buenos Aires. [34] Freud, Sigmund, "Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica", en: Obras completas, Ediciones Amorrortu, Buenos Aires, 1976, pg. 162. [35] Carta de Anna a Lou-Andreas Salom, 13 de enero de 1924. [36] Young-Bruehl, Elisabeth: Anna Freud, Emec editores, Buenos Aires, 1991, pg. 94. [37] Lawrence J. Friedman: Identity's architect, a biography of Erik H. Erikson, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1999, pg. 61. Trad. del a.. [38] Lawrence J. Friedman: Op. cit., pg. 61. Trad. del a. [39] E. Erikson guard expedientes completos no solamente del progreso educativo de cada

estudiante, sino tambin de lo que los padres contaban acerca de hbitos tempranos de los nios, y de sus enfermedades emocionales. El se ocupaba de las humanidades, tales como arte, historia, y literatura alemana, mientras que P. Blos, de geografa y ciencias. En sus principios, D. Burlingham enseaba ingls, latn y matemticas. Pero el contacto ms importante de Erik Homburger Erikson con Ana Freud no implic sus seminarios o sus perspectivas psicoanalticas innovadoras. Se refiri a su anlisis. l con frecuencia contaba orgulloso cmo ella lo acept para su anlisis personal y los honorarios bajos que logr estipular. E. Erikson puede haber sido el primer analizante varn adulto de Anna, y en ocasiones record: "ella me sugera intentar ser un psicoanalista que trabaja con nios". Peter Blos record que A. Freud sugiri incluso vagamente un anlisis, pero Erik salt en esa oportunidad y la presion para tomarlo en anlisis. Segn Blos, Erikson deseaba conectarse con las figuras prominentes de la comunidad analtica, y calcul que el anlisis didctico era una puerta en el crculo interno de Sigmund Freud, y una oportunidad de ser reconocido dentro de ese campo. [40] Lawrence J. Friedman:Op. cit., pg. 63. Trad. del a.. [41] Lawrence J. Friedman:Op. cit., pg. 63. Trad. del a.. [42] Lawrence J. Friedman:Op. cit., pg. 66. Trad. del a..

[43] Freud, Anna, Introduccin al psicoanlisis para educadores, pg. 42, Ed. Paids. [44] Freud, Anna, Op. cit., pg. 90, Ed. Paids. [45] The Anna Freud Centre. http://www.annafreudcentre.org / Trad. del a. [46] Young-Bruehl, Elisabeth: Anna Freud, pg. 160. [47] Roudinesco, Elisabeth: La batalla de los cien aos. Historia del psicoanlisis en Francia I (18851939), Edition du Seuil, 1986, pg. 129. [48] Domnguez Morano, Carlos: Psicoanlisis y religin: dilogo interminable, Sigmund Freud y Oskar Pfister, Ed. Trota, Madrid, 2000, pg. 63. [49] Viar, Marcelo N.: "La construccin de una fantasa", en: Spector Person, Ethel, En torno a Freud, pg. 198. [50] Lacan, Jacques: Escritos I, "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica" (1949), Ed. Paids, Siglo XXI editores, Buenos Aires, 1985. [51] Freud, Sigmund: "Tres ensayos para una teora sexual", en: Obras completas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, pg. 1207. [52] Freud, Anna: El yo y los mecanismos de defensa, Planeta-Agostini, Espaa, 1984, pg. 138. [53] Young-Bruehl, Elisabeth: Anna Freud, Op. cit., pg. 124.