21 Consejo: La bsqueda de Dios

Eudaldo Formet padre de familia, catedrtico de Metafsica en la Universidad Central de Barcelona

San Agustn, que comparte con santo Toms de Aquino, el primer puesto entre los pensadores cristianos de todas las pocas, da este consejo, el nmero veintiuno de los veintitrs que dedica a los jvenes: Busca a Dios, que su conocimiento llene tu existencia y su amor colme tu corazn. El ansia de Dios Dios es el fin ltimo, bien supremo o felicidad mxima del hombre. Las facultades superiores de su espritu, el entendimiento y la voluntad, tienden a Dios por su misma naturaleza. El entendimiento quiere conocer a Dios, la misma Verdad, y su voluntad lo quiere como el supremo Bien. El ser humano desea contemplar a Dios, conocerlo en su naturaleza y quererlo en su individualidad o personalidad. Dir tambin san Agustn: Buscar a Dios es ansia o amor de la felicidad, y su posesin, la felicidad misma. Con el amor se le sigue y se le posee, noidentificndose con l, sino unindose a l con un modo de contacto admirable e inteligible, totalmente iluminado el ser y preso con los dulces lazos de la verdad y de la santidad (Costumbres de la Iglesia Catlica, 1,11,18). El ansia ms profunda del hombre, la que explica todos sus deseos e inquietudes por no satisfacerlos, no es por los bienes materiales, ni por las riquezas, ni por el sexo, ni por el poder, o por el xito, como se ha afirmado en distintas filosofas, sobre todo del siglo XIX, y muchas veces el hombre actual as lo cree todava. Su deseo y anhelo ms bsico, fundamental y radical es la posesin intelectual y amorosa de Dios. Slo Dios infinito puede satisfacer el ansia infinita del hombre. De tal manera que san Agustn prorrumpa en uno de sus sermones a sus fieles: En modo alguno me hartara Dios si no se me prometiera el mismo Dios. Qu vale toda la tierra? Qu vale todo el mar? Qu vale todo el cielo? Qu todos los astros? Qu vale el sol? Qu vale la luna? Qu vale todo el ejrcito de los ngeles? Yo tengo sed del Creador de todas estas cosas; tengo hambre de l; tengo sed de l (Sermn 158,7). La ayuda de Dios En el primer prrafo de las Confesiones, san Agustn, dirigindose a Dios mismo, a modo de oracin o de dilogo, escribe nos has hecho para ti, y, por ello, muestro corazn est inquieto; adems que nuestro yo en lo ms profundo de m mismo est con intranquilidad y con desasosiego hasta que descanse en ti (Confesiones, 1, 1, 1). Para encontrar este reposo y tranquilidad que proporciona el encuentro de Dios se necesita, sin embargo, su ayuda. San Agustn nos exhorta, en consecuencia, a que alcemos los ojos del alma y busquemos a Dios ayudados por l (Comentario al evangelio de san Juan, 63,1). Si nuestro entendimiento y nuestro corazn, ojos que permiten unimos intelectual y afectivamente con lo que queremos ver o contemplar, buscan a Dios, lo hallan. Es imposible, por especial providencia divina, que a las almas religiosas que piadosa, casta y diligentemente buscan ( ... ) a su Dios, es decir, la verdad, les falten los medios suficientes para conseguirlo (De quantitate animae, 14,24). Con nuestros ojos corporales no podemos ver a Dios, que es esencialmente invisible. Slo podemos ver con ellos lo que no es Dios. Al elevar el alma, se descubre que Dios mismo sale a nuestro encuentro con su ayuda, que ha comenzado al hacer que le buscramos. Se dice en los salmos: "Buscad a Dios, y vuestra alma vivir " (Sal 68, 33). Aquel a quien hay que encontrar est oculto, para que le busquemos; y es inmenso, para que, despus de hallado, le sigamos buscando. Por eso est escrito en otro lugar: "Buscad siempre su faz" (Sal 104, 4). Porque llena la capacidad de quien le busca y hace ms capaz a quien le halla, para que, cuando pueda recibir ms, torne a buscarle para verse lleno (Comentario al evangelio de san Juan, 63, 1). Las cosas de este mundo, desde los bienes sensibles hasta los culturales e incluso espirituales, nos atraen y nos llaman, aunque su posesin nunca es suficiente para nosotros. Incluso cuanto ms se poseen ms se acrecienta nuestra insatisfaccin, porque su finitud no llena nuestra ansia de verdad, de bien, de belleza.

Advierte san Agustn que, por una parte, todas estas cosas causan deleite, son hermosas, son buenas, siempre que no se busquen desordenadamente. Por otra, seala que, por su insuficiencia, nos llevan a seguir esta recomendacin: Busca quin las hizo: l es tu esperanza. El encuentro de su autor no es completo, pero confiamos en que el hallazgo ahora iniciado vaya aumentando. l es ahora tu esperanza y l ser luego tu posesin. La esperanza es propia de quien cree; la posesin, de quien ve. Dile: "T eres mi esperanza': Con razn dices ahora: "T eres mi esperanza": crees en l, an no lo ves; se te promete, pero an no lo posees. Mientras ests en el cuerpo, eres peregrino lejos del Seor; ests de camino, an no en la patria (Sermn 313 F, 3). El camino hacia Dios Podra pensarse con el poeta de Castilla que para el caminante no hay camino, o a la inversa, como escribi otro poeta, para una sardana: Todo es camino, todo es atajo. San Agustn expresa claramente la verdad cristiana al escribir: Dios-Cristo es la patria adonde vamos; Cristo-hombre, el camino por donde vamos; vamos a l, vamos por l (Sermn 123,3). Cristo es el camino. El mismo que gobierna y cre la patria se ha hecho camino para llevarte a l, dile, pues, ahora: "T eres mi esperanza" (Sermn 313 F, 3). Segn el evangelio de san Juan, el mismo Cristo contesta al apstol Toms sobre cul es el camino: Yo soy el camino, y la verdad y la vida (In 14, 9). Y sobre esta respuesta comenta san Agustn: Si vas en busca de la verdad, l es el trmino adonde vas y por donde vas. No vas por una cosa a otra distinta; no vas a Cristo por medio de una cosa distinta de l; vas a Cristo por Cristo mismo. Cmo por Cristo a Cristo? Por Cristo hombre a Cristo Dios, por el Verbo hecho carne al Verbo que en el principio era Dios en Dios (Comentario al evangelio de san Juan, 13,4). La humanidad de Cristo es el camino para ir a Dios. Su naturaleza humana, unida a la divina, es la fuente de todas las gracias. Verdad eterna y Vida en el Padre, se hizo hombre para sernos camino. Siguiendo el camino de su humanidad, llegars a la divinidad. l te conduce a s mismo. No andes buscando por dnde ir a l fuera de l. Cristo, al asumir la naturaleza humana, es el camino hacia Dios, que hay que seguir imitndole; es la verdad porque manifiesta la verdad divina; y es la vida porque, por su gracia, nos hace partcipes de la vida divina, que tiene desde toda la eternidad. La desgracia del hombre La verdadera desgracia del hombre es, por consiguiente, no conocer ni amar a Cristo. Si l no hubiera tenido voluntad de ser camino, andaramos siempre extraviados. Se hizo, pues, camino por donde ir. No te dir, por ende: "Busca el camino". El camino mismo es quien viene a ti (Sermn 141,4). El hombre debe aceptado y con la actitud de recibido, dir san Agustn, pedido. A ti vuelvo y torno a pedirte los medios para llegar hasta ti. Si t abandonas, luego la muerte se cierne sobre m; pero t no abandonas, porque eres el sumo Bien, y nadie te busc debidamente sin hallarte. Y debidamente te busc el que recibi de ti el don de buscarte como se debe. Que te busque, Padre mo, sin caer en ningn error; que al buscarte a ti, nadie me salga al encuentro en vez de ti. Pues mi nico deseo es poseerte; ponte a mi alcance, te ruego, Padre mo; y si ves en m algn apetito superfluo, lmpiame para que pueda verte (Soliloquios,1,6). En definitiva, puede concluirse que para la criatura racional o intelectual, no hay bien posible que le haga feliz ms que Dios ( ... ) Poseerlo es su felicidad; perderlo, su desgracia (La Ciudad de Dios, XII, 1,2). Confesar san Agustn, despus de haber encontrado y aceptado el verdadero y vital camino: Ahora te amo a ti slo, a ti slo sigo y busco, a ti slo estoy dispuesto a servir, porque slo t justamente seoreas; quiero pertenecer a tu jurisdiccin. Manda y ordena, te ruego, lo que quieras, pero sana mis odos para or tu voz; sana y abre mis ojos para ver tus signos; destierra de m toda ignorancia para que te reconozca a ti. Dime adnde debo dirigir la mirada para verte a ti, y espero hacer todo lo que mandes. Recibe, te pido, a tu fugitivo, Seor, clementsimo Padre; basta ya con lo que he sufrido; basta con mis servicios a tu enemigo, hoy puesto bajo tus pies; basta ya de ser juguete de las apariencias falaces (Soliloquios, 1, 5),