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Devi dcapitant le dmon MahishAsura qui avait pris l'apparence d'un buffle.

Xme sicle, Temple de Devi Ambika Jagat, Rajasthan

UPANISHADS DE SHAKTI

DEVI UPANISHAD
Upanishad de la Desse
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Dr. A. G. Krishna Warrier Publie par The Theosophical Publishing House, Madras

Remarque prliminaire : Certaines Upanishads, dont celle-ci, foisonnent de noms mythologiques (dieux mineurs, lignes mythiques, gnies) et de symboles (syllabes-mantras, emblmes, etc.), dont certains sont difficiles clarifier. Afin de ne pas surcharger les notes, ou d'y glisser des erreurs, je survole les termes rests obscurs. D'autant plus qu'ils sont (ou semblent) de moindre intrt ! La non-

clart de ces termes contribue d'ailleurs l'ambiance surraliste voire magique de ces passages, ce qui n'est pas plus mal ! Sont concerns les shlokas 14, 20, 22, 23.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice; Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice, Vous, dignes de vnration ! Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux, Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres ! Qu'Indra le glorieux nous bnisse ! Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse ! Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse ! Que Brihaspati nous octroie le bien-tre ! Om ! Shanti ! Shanti ! Shanti ! Om ! Paix ! Paix ! Paix !

1. Tous les dieux, assembls avec dfrence autour de la Desse, lui demandrent : Grande Desse, qui es-Tu en vrit ? 2. Elle rpondit : Par essence, Je suis Brahman. De Moi a procd l'Univers, qui comprend Prakriti et Purusha (1), le Vide et le Plein. Je suis Flicit et non-flicit. La connaissance et l'ignorance sont Moi-mme, en ralit. Brahman et non-Brahman demandent tre discerns l'un de l'autre, disent les critures sacres des Atharvans (2).

1 Prakriti : La Matire. Le pouvoir fondamental (shakti) de la Divinit, dont le cosmos est l'expression cratrice. C'est donc : 1) la base-racine de tous les lments; 2) la matire indiffrencie; 3) la Nature, source primordiale du monde manifest, constitue des 3 gunas (sattva, rajas et tamas). quivalent de Maya, dAvyakta ou de Pradhana. Purusha : homme, mle, personne; hros; humanit - Le Principe psychique universel; soppose Prakriti dans le systme dualiste du Samkhya. Esprit et Matire, respectivement, mais aussi principes mle et femelle, Purusha est la pure Conscience non-manifeste, par opposition Prakriti, la nature naturante, l'nergie de la manifestation travers laquelle les univers se dploient. Par extension, notamment dans les Upanishads, Purusha se rfre Brahman en tant qu'Homme Cosmique, possdant mille ttes, mille yeux, mille jambes, incluant la Terre dans son corps, se diffusant dans toutes les directions, l'intrieur de l'anim comme de l'inanim dit aussi le Rig Vda. 2 Atharvans : la ligne issue d'Atharvan, le voyant (rishi) qui fut dict l'Atharva Vda.

3. Je suis les cinq lments (1), mais aussi tout ce qui n'est pas eux. Je suis le monde entier. Je suis le Vda, tout aussi bien que ce qui n'est pas lui. Je suis la non-ne; Je suis la ne. En-dessous et au-dessus, et partout autour, c'est Moi.

1 Bhuta (Pancha Bhuta) : lment physique (les 5 lments) - Du plus grossier au plus subtil, ce sont : 1) prithivi ou bhumi, la terre; 2) apas, l'eau; 3) tejas, le feu; 4) vayu, l'air; 5) akasha, l'ther (ou l'espace). Cf. Diagramme Les 36 Tattva .

4. Je me dploie avec les Rudras et les Vasus, avec les Adityas et les Vishvadevas. Mitra et Varuna, Indra et Agni (1); Je les soutiens, ainsi que les deux Ashvins (2).

1 Rudras : Dans le Rig Veda, Rudra (Shiva) est aussi Agni, dieu du Feu; au pl., les 11 Rudras sont les principes de vie, de nature igne, qui grent les activits de destruction en vue de rnovation, dont le matre est Shiva. Vasus ou Ashta Vasus : les 8 sphres d'existence : 1) la Terre, Prithivi, o rside 2) le Feu, Agni, principe de la nutrition; 3) l'Espace, Antariksha, o rside 4) le Vent, Vayu, principe de la Vie; 5) le Ciel, Dyaus, o rside 6) le Soleil, Surya, principe de la Conscience; 7) les Constellations, Nakshatra, o rside 8) la Lune, Soma, principe d'immortalit. Adityas : les 12 Principes Souverains majeurs des mondes humain et divin, fils d' Aditi, l'tendue primordiale, et du Sage Kashyapa (Vision). Ce sont Mitra, l'Amiti , Aryaman, l'Honneur , Bhaga, le Partage , Varuna, la Loi divine , Daksha, l'Art rituel , Amsha, la Part des dieux, la Chance , Tvashtri, le Faonneur, l'Industrie , Pushan, le Nourricier, le Progrs , Vivasvat, la Loi des anctres , Savitri, le Vivifiant , Shakra, le Puissant , Vishnu, l'Immanent, la Loi cosmique . Cf. Glossaire pour plus ample information. Vishvadevas : les Principes universels - Au nombre de 10 : Vasu, Demeure; Satya, Vrit; Kratu, Volont-intelligente-du sacrifice; Daksha, Art rituel; Kala, Temps; Kama, Plaisir; Dhriti, Patience; Kuru, Anctre-du-Nord; Pururava, Cri d'Abondance; Madrava, Cri de Joie. Mitra : Amiti, solidarit - L'un des 12 Adityas, principes souverains majeurs du monde humain, fils d'Aditi, l'tendue primordiale. Il reprsente la solidarit entre humains, la parole donne et la loyaut, la sacralit des valeurs et lois qui fondent la socit. Il trouve son complment indissociable en Varuna, incarnation de la Loi divine. Varuna : Dieu des Eaux (ocaniques, pluviales et souterraines), il dtient les pouvoirs magiques de la Cration et reprsente la loi divine l'uvre dans le processus alchimique de la vie. C'est un dmiurge prhistorique et son pouvoir absolu concerne les hommes, par leur dpendance aux conditions naturelles plantaires. Seigneur de l'tendue primordiale , il est l'immensit et la puret de la Divinit primordiale qui sert de trame la Cration; il reprsente galement la puret thre et l'immensit ocanique de la Vrit absolue. En tant qu' Aditya, il est la Loi divine, qui rgit les rapports des divins aux humains, la mystrieuse destine de l'homme, la justice divine, totalisant les lois naturelles, morales et cosmiques, toutes trois immuables. Indra : Dieu vdique de la pluie et du tonnerre, quivalent de Zeus; dieu guerrier, il tablit sa domination sur les autres dieux. Ultrieurement, il devint le Dieu de la Lumire et de l'Immortalit, synthtisant le pouvoir du Mental divin. Agni : Feu - Dieu vdique du Feu, l'un des dieux les plus importants du panthon hindou, en tant que c'est par lui que les sacrifices (ou rites de liaison avec les plans suprieurs et divins) sont oprants. En tant que messager, c'est lui qui transmet l'essence du sacrifice au(x) dieu(x) concern(s). Il est troitement associ l'lment feu ( tejas), mais aussi l'akasha (Feu thr cosmique), ainsi qu' Prana, l'nergie vitale. Dans la physiologie occulte, il est assimil la fonction digestive (samana), ainsi qu' toutes les formes d'austrits ( tapas) qui visent dtruire les nergies ngatives, de quelque plan qu'elles soient. Sa manifestation est triple : le feu, la foudre, les rayons solaires. 2 Ashvins : les deux cavaliers - Jumeaux divins d'une grande beaut, ayant pour pouse commune Usha, l'aurore, ils montent des chevaux, symbolisant l'aube et le crpuscule, qu'ils inaugurent en faisant irruption sur leur chariot d'or (cf. Castor et Pollux, et le char d'Apollon). Patrons de la mdecine, de l'agriculture, mais aussi du mariage, ils sont galement rgents du sens de l'odorat; sous la forme fminine d'une nymphe, Ashvini, ils correspondent une constellation dans la tte du Blier, et la premire des 28 maisons lunaires. Ils symbolisent la transition de l'obscurit la lumire, de la maladie la sant, et inversement; le miel est l'un de leurs attributs, ils sont la dualit adoucie par le sens de l'union et de la coopration.

5.

1 Soma : 1) la Lune. Cf. Chandra. 2) plante dont on tire le vin mystique pour le sacrifice Vdique;

Je soutiens Soma, Tvashtri, Pushan et Bhaga, Vishnu aux grandes enjambes, Brahma, Prajapati (1).

le vin lui-mme, qui procure l'ivresse de l' ananda, divin dlice d'tre; Soma personnifie aussi le Seigneur de ce vin de dlices et d'immortalit, dit reprsentative de la batitude. Tvashtri, Pushan, et Bhaga : l'artisan cleste, le nourricier, le partage, trois des Adityas. Cf. shloka 4. Prajapati : le Seigneur des cratures, le Progniteur - pithte divine, notamment de Brahma, le Crateur, mais aussi de Shiva. Prajapati reprsente Virat, la moiti mle de Brahma, le Crateur; il est le cosmos, mais aussi, en tant que dmiurge, le matre de la facult de reproduction chez les vivants. Au pl., les prajapatyah sont les progniteurs des cratures, au temps des origines.

6.

Au sacrificateur zl qui offre une oblation Et presse la boisson de Soma, Je confre la fortune; Je suis l'tat, la Pourvoyeuse de bien-tre; Par-dessus tout, Je place le protecteur de l'tat. Celui qui capte Mon essence travers les flots de l'ocan intrieur, Parviendra au sjour de la Desse. Tous les dieux s'exclamrent : Salutation la Desse, la Grande Desse ! Shiva le propice, salutations, tout jamais ! Prakriti la bienheureuse, salutations ! jamais, devant Elle, nous nous prosternons. Je prends refuge en Elle, qui est de la couleur du feu, Qui brle d'une ardente ascse, Desse resplendissante, Qui trouve Ses dlices dans les fruits de l'action; Toi, difficile atteindre, dissipe Ton obscurit ! Les dieux engendrrent la divine Parole (1); Et d'Elle, les btes de toutes sortes parlent, La vache aussi, qui produit des nourritures douces et revigorantes. Puisse cette Parole tant loue se manifester nous !

7. 8.

9.

10.

1 Vak : 1) la Parole (le Logos), le Mot primordial, Om, galement dsign comme Paravak, le Mot suprme et originel des Vdas, dont le dploiement met en branle les processus de cration et manifestation universelle; 2) discours, parole, voix; 3) Vak, desse de la Parole, est un aspect majeur de Sarasvati, desse de la Connaissance, de la musique et des arts, pouse de Brahma, le Crateur.

11.

1 Sati ou Dakshayani : la Fidle ou fille de Daksha - elle fut la premire pouse de Shiva; elle s'immola dans le feu sacrificiel, car son pre avait dvelopp une inimiti grave envers son poux. Elle se rincarna par la suite comme Parvati, la fille de la montagne et, au prix d'une intense et longue ascse, reconquit la faveur de son ancien poux, Shiva. Aditi : l'tendue primordiale , l'espace infini et sans rivage sous lequel apparat la DesseMre, en tant que Shakti de Brahma, doue d'une nergie prodigieuse. Elle est la Mre des Dieux (Deva Matri), mais aussi de la Terre, et des plantes du cosmos. Elle fut extrmement prolifique, les plus clbres de ses fils tant le Soleil et les Adityas. Aditi est le ciel, Aditi est la sphre de

Shiva le saint, la fille de Daksha (1), Aditi et Sarasvati, la Mre de Skanda, au Pouvoir de Vishnu, la Nuit de la mort approuve par Brahma, Nous prtons obissance.

l'espace, Aditi est la mre, le pre, le fils. Aditi est tous les dieux, les cinq sortes d'hommes, tout ce qui est n et natra... , dit le Rig Vda, I-89-10. Sarasvati : flot - 1) affluent du Gange; 2) le Flot , desse de la parole et de la science, fille de Prajapati, le Progniteur, pouse de Brahma. Elle est source de la Cration par le verbe ( Vak), tandis que Brahma est source de la Cration par la forme. Elle est en consquent la desse de l'loquence, de la sagesse, du savoir, mais aussi l'inventrice du langage et de l'criture, mre de la posie, des arts plastiques et, bien sr, de la musique. Sous sa forme suprme, Maha-Sarasvati, elle incarne le Pouvoir transcendant de la connaissance. Skanda : Jaillissant telle la semence vitale - pithte divine. Cf. Kumara, l'ternel adolescent. Kumara : l'adolescent - Fils de Shiva, n de la seule semence du dieu suscite par Parvati (la Fille de la Montagne) et conu hors d'un sein maternel, Kumara demeure ternellement jeune, chaste et ne se marie pas. Appel galement Skanda (puissance sminale), il symbolise la force et la vigueur dveloppes par l'ascse yoguique. Il est galement appel Kartikeya, le fils des six Pliades.

12.

1 Lakshmi : Couleur d'or, desse de la beaut, de la chance et de la richesse, elle est toujours associe au lotus, sa fleur emblmatique. pouse de Vishnu, elle l'accompagna dans chacune de ses avatars, et descendit elle aussi sous diverses formes (Padma, la Femme-Lotus, Sita, le Sillonde-la-Terre, Rukmini, l'amante de Krishna, Indira, Kamalika, etc.); la fin des ges, elle descendra avec Vishnu-Kalki pour accomplir la destruction du monde. Sous sa forme tantrique de Mahalakshmi, elle est la Fortune transcendante : substance intime projete du corps de tous les dieux (elle est alors couleur de corail, assise sur un lotus) et Pouvoir (Shakti) transcendant de dmultiplication, c'est elle qui affronta victorieusement le Titan MahishAsura, grand amateur de mditation et de pouvoirs magiques, dont l'orgueil dmesur offensait l'harmonie des mondes divins. Cf. Illustration de l'Upanishad, en dbut de page.

Que nous connaissions la Grande Lakshmi (1), Desse de la bonne Fortune ! Que nous mditions sur Sa toute-plnitude ! Puisse la Desse nous inspirer !

13.

De toi, Dakshayani, naquit Aditi; Elle est Ta fille; sa suite, naquirent Les dieux bienfaisants, Amis de l'immortalit. Amour, matrice, sparation d'amour, le porteur du tonnerre, La grotte, Ha-Sa (1), le vent, le nuage, Indra; De nouveau la grotte, Sa-Ka-La (1) avec Maya (2) Ainsi va la science primordiale qui a tout engendr.

14.

1 syllabes mantras. 2 Maya : Le pouvoir de l'Illusion cosmique. La Puissance ( shakti) de Brahman se manifestant en tant quunivers phnomnal; la manifestation sous son aspect grossier, subtil et causal. Maya est synonyme dignorance (avidya), les illusions dcoulant de la confusion entre l'existence relative et la ralit; car elle est la grande Enchanteresse qui possde 2 pouvoirs : avriti ou avarana shakti ( pouvoir dobnubilation) et vikshepa shakti ( pouvoir de projection).

15. Tel est le pouvoir de la Desse, qui tient tout sous Son enchantement, arme du lacet, de l'aiguillon (1), de l'arc et de la flche. Telle est la grande Science sacre.

1 Pasha : lacet, nud coulant, lasso - attribut frquent de certaines divinits, dont Ganesha, et qui symbolise la capacit de discerner l'erreur (moha) et de l'attraper, car elle est l'ennemi de la vrit. Ankusha : aiguillon, pique buf - attribut de certaines divinits, notamment de Ganesh, symbolisant le pouvoir de chasser les obstacles sur le chemin du dvot, ou d'peronner les

vnements afin de prcipiter les rsultats souhaits.

16. Qui possde ce savoir franchit la grande mare des douleurs. 17. Mre Divine ! Salutations Toi ! Protge-nous de toutes les manires possibles. 18. Elle est les huit Vasus, les onze Rudras, les douze Adityas (cf. shloka 4), Elle est tous les dieux, ceux qui boivent le Soma et ceux qui ne le boivent pas; Elle est les lutins, les dmons, les tres malfaisants, les fantmes; Elle est aussi les tres surhumains, les tres semi-divins. Elle est Sattva, Rajas et Tamas (1). Elle est Prajapati (cf. shloka 5), Indra et Manu (2). Elle est les plantes, les toiles et les sphres lumineuses du cosmos. Elle est les divisions du Temps, ainsi que la forme du Temps primordial. jamais, je La salue !

1 Gunas : Qualits, attributs ou caractristiques de lnergie universelle, au nombre de 3, dont la combinaison cre les divers lments do procde la nature multiforme. Ces 3 qualits ou modes d'tre sont inhrents l'univers phnomnal, et dterminent les caractristiques propres chaque crature (anime ou inanime) : Sattva, ou la qualit du bien, de lumire, puret et calme; Rajas, ou la qualit d'activit, convoitise, passion et agitation; Tamas, ou la qualit de tnbres, inertie, illusion et ignorance. 2 Manu : crature pensante - 1) homme: 2) nom de l'Homme primordial, premier-n de l'humanit actuelle. N de Virat, le Dmiurge, et de Satarupa, il engendra avec celle-ci les 10 Prajapati, gniteurs des cratures. Il tablit le code fondamental des lois, connu comme Lois de Manu (Manusmriti). 3) Du point de vue des res cosmologiques (cf. Cycles), un kalpa voit l'apparition de 14 Manus.

19.

Desse, Toi qui chasses les souffrances, Fais-nous don du plaisir et de la dlivrance aussi, Toi, infinie, victorieuse, pure, Refuge de Shiva, Dispensatrice du bien ! Semence toute-puissante du mantra de la Desse, Tel est le Ciel, conjoint la syllabe mantra I et au feu, Orn du croissant de lune. Sur le mantra monosyllabique (Om) Mditent les sages au cur purifi, Qui connaissent la suprme flicit, Et sont de vritables ocans de Sagesse. Faonne par la Parole; ne de Brahma; la sixime tre pourvue d'une face; le soleil; l'oreille gauche, O se trouve le point; le huitime et le troisime unis *.

20.

21.

22.

* Que c'est mystrieusement obscur ! Je ne ferai pas semblant de tout connatre ! Si un lecteur peut me communiquer une autre version, mme en sanskrit, je l'en remercie.

23.

1 Narayana : Reposant sur les eaux , est l'aspect de Vishnu endormi, lors d'une rsorption de l'univers (pralaya) en son tat informel, l'Ocan causal. Les restes de la manifestation se sont coaguls pour former le serpent Shesa, qui sert de couche au dieu, devenu le Seigneur du Nonmanifest . Dans d'autres contextes, en tant que nom de Brahma, Narayana signifie Demeure

L'air, en union Narayana (1), Et la lvre; le mantra aux neuf lettres (2); La lettre fera les dlices des esprits levs *.

du Savoir . 2 Navarna Mantra : Mantra aux neuf syllabes de la Desse, galement dnomm Chandi ou Navakshari mantra : Om Aim Hrim Klim Chamundayai Vicce. Ce mantra est psalmodi en ouverture puis en clture de la rcitation du Devi Mahatmya, Gloire de la Desse , hymne fondateur du Shaktisme, extrait du Markandeya Purana (IV-Vme sicle). * ... et ici, encore plus obscur. Mais a s'amliore ensuite !

24.

Toi qui es assise dans le calice du lotus, Resplendissante autant que le soleil matinal, Desse brandissant le lacet et l'aiguillon, Toi qui fais le geste de bndiction, dissipant les craintes; Tendre, aux trois yeux, vtue de rouge, Toi qui accordes Tes fidles ce que dsire leur cur, Je T'adore. Je m'incline devant Toi, Desse, Qui dissipes les pires craintes, Victorieuse de tout obstacle; Toi qui as revtu la forme de la Grande Compassion.

25.

26. Brahma et les autres dieux ne connaissent pas Son essence, aussi est-Elle nomme l'Inconnaissable. Elle n'a pas de limites, aussi est-Elle nomme l'Infinie. On ne peut la saisir intellectuellement, aussi est-Elle nomme l'Incomprhensible. Sa naissance n'est pas explicable, aussi est-Elle nomme la Non-ne. Elle seule est prsente en tout et partout, aussi est-Elle nomme l'Unique. Elle seule revt toutes les formes existantes, aussi est-Elle nomme l'Innombrable. Pour toutes ces raisons, Elle est nomme l'Inconnaissable, l'Infinie, l'Incomprhensible, la Non-ne, l'Unique et l'Innombrable. 27. La Desse est la source de tous les mantras; La connaissance de tous les mots existants lui donne Sa Forme. Sa Forme consciente transcende toutes les connaissances; Elle est le Tmoin de la vacuit du Tout. Au-del d'Elle, il n'est rien; Elle est rpute Inapprochable; effray devant la vie, Je m'incline devant l'Unique, l'Inaccessible, Digue dresse contre toute souillure, Pilote qui me dirige sur l'ocan de la vie dans le monde.

28.

29. Celui qui tudie cette Upanishad de l'Atharva Vda amasse autant de fruits qu'en rptant cinq autres Upanishads de ce Vda; pour celui qui, aprs avoir matris cette Upanishad, persiste dans son culte, ... 30. ...De cet enseignement, dix millions de chants psalmodis Reprsentent moins que le fruit de l'adoration. Et cent huit rcitations de cet enseignement Ne sont que l'inauguration de ce rite d'adoration. 7

31.

Quiconque le lit ne serait-ce que dix fois, Est instantanment dcharg de tous ses pchs; Par la grce de la Grande Desse, Il franchit la grande mare des obstacles.

32. Une lecture matinale de cet enseignement dtruit les souillures de la nuit; une lecture nocturne dtruit les pchs commis durant le jour. Donc, par deux lectures, matinale et nocturne, le pcheur devient sans pch. Et s'il le lit en plus minuit, qui est la quatrime jonction (entre nuit et jour), il en rsulte pour lui la perfection de la parole. Le rciter devant une nouvelle icne, fait pntrer en elle le charisme de la Desse. Le rciter lors de la conscration d'une nouvelle icne, fait de celle-ci un centre d'nergie divine. Le rciter le mardi jour plac sous la protection stellaire des Ashvins (cf. shloka 4) en prsence de la Grande Desse, assure celui qui en a matris le sens une victoire sur l'chance de sa mort. Telle est la doctrine secrte.

Om ! Dieux, puissions-nous entendre de nos propres oreilles ce qui est propice; Puissions-nous voir de nos propres yeux ce qui est propice, Vous, dignes de vnration ! Puissions-nous jouir de notre vie jusqu'au terme allou par les Dieux, Leur adressant des louanges, avec notre corps bien ferme sur ses membres ! Qu'Indra le glorieux nous bnisse ! Que Surya (le Soleil) omniscient nous bnisse ! Que Garuda, le tonnerre qui foudroie le mal, nous bnisse ! Que Brihaspati nous octroie le bien-tre ! Om ! Shanti ! Shanti ! Shanti ! Om ! Paix ! Paix ! Paix !

Ici se termine la Devopanishad, appartenant l'Atharva Vda.

M. Buttex, 2007-2008 - http://www.les-108-upanishads.ch/