(heb. y aram. elef, "buey"; pr, "toro"; gr. bus o bos, "buey"; turos, "toro").

Toro castrado que, en la antigedad, serva para diversos propsitos: por lo general se lo usaba como animal de labranza (Dt. 5:14; 1 R. 19:19), para tirar carros (Nm. 7:3; 2 S. 6:3, 6) o para trillar (Dt. 25:4; Os. 10:11); los bueyes jvenes servan para los sacrificios (Ex. 29:1; Lv. 4:3; 9:4; 2 S. 24:22). En el mundo antiguo era un smbolo de fuerza: muchos dioses fueron representados por bueyes o adorados con la forma de bueyes o toros (fig 69), como el caso de Marduk en Babilonia, de Osiris en Egipto y de El entre los cananeos. Los egipcios adoraban bueyes vivos como reencarnaciones de los dioses Apis y Mnevis. Los israelitas 178 siguieron esta costumbre al hacerse imgenes de bueyes jvenes (becerros) en el monte Sina (Ex. 32), y 2 de ellos fueron levantados en Betel y en Dan en tiempos de Jeroboam 1 (1 R. 12:28, 29). El Declogo prohibe codiciar el Buey ajeno, dado que se lo considera una posesin valiosa (Ex. 20:17). La carne de Buey se poda comer, porque perteneca a los animales declarados limpios por la ley de Moiss (Mt. 22:4). Ley que tambin prohiba uncir a un Buey con un asno (Dt. 22:10) costumbre que es seguida por muchos granjeros palestinos en la actualidad (fig 517) o ponerle bozal al que trilla (25:4). Vanse Becerro; Bfalo; Ganado; Querubn.

Leer ms: Diccionario Biblico Cristiano Online y Gratis en Espaol - Significado o definicion de Buey se ha simbolizado mediante un buey o un toro porque su evangelio comienza con la visin de Zacaras en el Templo, donde se sacrificaban animales como bueyes, terneros y ovejas. El evangelio de Lucas comienza y termina en el Templo; los Hechos de los apstoles constituyen la segunda parte del evangelio de Lucas. Si en el evangelio encontramos el camino de Jess, en los Hechos tenemos el camino de las comunidades que siguieron a Jess. El libro de los Hechos termina llegando Pablo a Roma, ciudad que, para Lucas, representa "los confines del mundo". El buey era imprescindible como animal de trabajo, por su fuerza, y se usaba habitualmente para tirar del arado. Es un animal sufrido y resistente, que simboliza el trabajo con el cual la familia se gana el pan de cada da. El len

"He aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido.." Apocalipsis 5:5
A veces en la vida, parece que Dios estuviera paseando o ausente; cuando no lo vemos actuar, llegamos a la conclusin que no est haciendo nada.
Los leones que se paseaban por la reserva de animales Masai Mara, en Kenia, parecan inofensivos. Se revolcaban sobre pequeos arbustos; se refregaban la cara contra las ramas como si estuvieran tratando de peinar sus magnficas melenas; beban tranquilamente de un arroyo; caminaban sin

prisa por el terreno seco y lleno de matorrales como si tuvieran todo el tiempo del mundo. El nico momento en que les vi los dientes fue cuando uno de ellos bostez.Sin embargo, ese aspecto sereno es engaoso. La razn por la cual pueden estar tan relajados es que no tienen nada de qu temer, ni escasez de comida, ni depredadores naturales, los leones parecen perezosos e indiferentes, pero son los animales ms fuertes y feroces que existen, con un solo rugido, hacen que todos los dems huyan para protegerse. A veces en la vida, parece que Dios estuviera paseando o ausente; cuando no lo vemos actuar, llegamos a la conclusin que no est haciendo nada. Omos que la gente se burla de l y dice que no existe y ansiosamente nos preguntamos por qu no se defiende. Pero a Dios "no lo espantarn sus voces, ni se acobardar por el tropel de ellos. Isaas 31:4". No tiene nada que temer, con un solo rugido, hace que sus detractores se dispersen como ratas. Durante este nuevo ao se presentarn muchas situaciones difciles, en las cuales perdemos el control o nos desesperamos. Pero si te preguntas por qu Dios no est ansioso y tu s, se debe a que l tiene todo bajo control, Jesucristo, el Len de Jud, triunfar.
- Marcos se simboliza con un len porque su evangelio comienza con la predicacin del Bautista en el desierto, donde haba animales salvajes. Su evangelio fue el primero en escribirse (en la dcada de los aos 60 despus de Cristo) y sirvi como texto de catequesis para los que se preparaban para recibir el bautismo. Es el evangelio ms corto y el hecho de que comience presentando a Juan Bautista en el desierto es muy importante. Para el pueblo de la Biblia, el desierto representaba, entre otras cosas, el lugar donde se fraguan los nuevos proyectos. Esto es lo que hizo el pueblo de Dios cuando sali de la esclavitud de Egipto. Juan Bautista se da a conocer en el desierto, lo que pone de manifiesto que est preparando al pueblo para la gran novedad que supone la vida y las prcticas de liberacin de Jess. Partiendo de Am 3,8, podemos afirmar que la voz del len simboliza la voz de los profetas que denuncian la violacin de los planes de Dios Ap 10,3. Por tanto, Juan Bautista es el profeta que denuncia la injusticia y que apunta a la novedad que aportar Jess. El Len de Jud fue el smbolo de la Tribu de Jud de acuerdo al libro del Gnesis en la Biblia. Segn la tradicin hebrea, de esta tribu eran los ancestros de David, segundo monarca del antiguo Reino de Israel. (heb. r, aryh, lb, leb, lebiyy, layish y shajal [para leones adultos]; ke fr, shajats [para leones jvenes]; gr. ln). El len, mencionado con mucha frecuencia en la Biblia, se encontraba por toda Palestina: cerca de la regin costera (Jue. 14:5); en el territorio

montaoso que rodeaba Beln (1 S. 17:34), Betel (1 R. 13:24) y Samaria (1 R. 20:36; 2 R. 17:25); en el valle del Jordn (Jer. 49:19; 50:44; Zac. 11:3); y en los montes Lbano y Hermn (Cnt. 4:8). El len de Palestina era ms pequeo que el africano, ahora tan conocido. Koehler cree que r y aryh designan al len africano y que lb, leb y lebiyy al asitico. Durante las excavaciones en Palestina han surgido a la luz excelentes representaciones antiguas de leones palestinos, siendo las mejores un relieve en basalto de la 2 mitad del 2 milenio a.C. encontrado en Bet-sen, que muestra a 2 leones en pelea mortal con perros salvajes (fig 406). El sello de Sema encontrado en Meguido, tiene una buena representacin de un len rugiente (fig. 277). Estos animales aparentemente aumentaron en nmero cuando la poblacin del Israel del norte disminuy despus de la destruccin de Samaria (2 R. 17:25, 26), pero en tiempos romanos slo quedaban unos pocos en el pas, y desde los das de los cruzados se extinguieron. Muchos pasajes muestran que el len era bien conocido y muy temido en la antigedad; repetidas veces se mencionan sus ataques a seres humanos (1 R. 13:24; 20:36; c Pr. 22:13; 26:13; Am. 5:19; Jer. 5:6; Ez. 19:2, 6). Pero su presa ordinaria eran los animales domsticos o silvestres (1 S. 17:34; Am. 3:4, 12; Mi. 5:8; Nah. 2:12). Se lo describe escondido en la espesura (Job 38:39, 40; Jer. 4:7; 12:8) durante el da (Sal. 104:21, 22), atacando a su presa con un rugido (Jue. 14:5; Am. 3:4, 8; Is. 5:29; 1 P. 5:8) y llevndola a su cueva (Nab. 2:12). Los leones eran cazados en fosos (Ez. 19:6-8). Una de las hazaas de Sansn fue matar a un len con manos limpias 706 (Jue. 14:5-18), lo que era una proeza de valor (1 S. 17:34-37; 2 S. 23:20). El len es bien conocido como un smbolo de fortaleza y valenta, ya sea humano (Gn. 49:9; 2 S. 1:23) o divino (Job 10:16; Os. 5:14; 11:10; 13:7; Jer. 25:38; Ap. 5:5). Bib.: L, Koehler, ZDPV 62 (1939):122-125. 312. Relieve del rey Asurbanipal cazando leones.

Smbolo: Len. Significado: Jess y fortaleza. Textos: Gen. 49:9; Apoc. 5:4-9; Sal. 7:2. CORDERO DE DIOS - LEN DE JUD

Carlos Padilla. Pascua 2011 - 14 Nisn - 18 Abril

Jesucristo es el Cordero de Dios, pero tambin el Len de Jud, ms conocido como el Rey de reyes, sin embargo menos conocido como el rbol de la Vida de Edn, cuyo fruto nos inscribe en el Libro de la Vida del Cordero, que est en La Nueva Jerusaln. La Pascua es por excelencia la fiesta del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. La fiesta santa en la que por primera vez, un da 14 del mes de Nisn, el pueblo hebreo inici su xodo de la esclavitud a la libertad, porque Dios los protegi de la muerte de la plaga de los primognitos con la sangre de un cordero puesta en el dintel y en los dos postes de las puertas de sus casas, para que el heridor no los hiriese, xodo 12:23. Aquella sangre de aquellos corderos, era la antesala simblica de la Sangre del Cordero de Dios, la Sangre de Cristo en nuestras vidas, en aquellos

que por el regalo de la fe, hemos aceptado aquel nico y suficiente sacrifico pascual del Hijo de Dios en la Cruz del Calvario para que pudiramos vivir libres de la esclavitud del pecado, y comenzar nuestro xodo particular en la vida hacia el Reino de Dios. Ese Reino que pertenece al Rey de reyes, la raz de David, el Len de la tribu de Jud, que ha vencido para abrir el libro y desatar los siete sellos, antes de Su regreso a por Su Iglesia para establecer el Paraso, al que tenemos acceso a travs del fruto del rbol de la Vida, que nos inscribe en el Libro de la Vida del Cordero, Apocalipsis 5:5, 21:27 y 22:2.

Si todava no has recibido en tu corazn como Salvador al Hijo de Dios, antes que regrese dile a Jess con tus propias palabras que crees en l, que Le recibes como Seor y Salvador ahora mismo, y que crees que con Su Sangre has sido limpiado de pecado y hecho un hijo/a de Dios. Pdele nacer de nuevo de Su Espritu y pon tu vida en sus manos. Congrgate y forma parte activa en una iglesia Bblica donde te bautices anunciando al Cielo que Le has recibido, y toma la Santa Cena regularmente, como lo hizo Jess con los Apstoles hace unos dos mil aos, Marcos 14:12. Todos la tomaremos nueva en el Reino de Dios en las Bodas del Cordero, Apocalipsis 19:9. Que esta Semana Santa sea Santa en tu vida y disfrutes con tu familia y hermanos en la fe, de la presencia de Dios, mientras anuncias el Evangelio "Juan 3:16" a tu alrededor para salvar almas para la gloria de Dios, la Gran Comisin y el sacerdocio de todo creyente. Dios te bendiga amigo/a, hermano/a.

EL CORDERO DE DIOS QUE QUITA EL PECADO DEL MUNDO

l Len de la tribu de Jud que abre los sellos profticos en Apocalipsis 5:5 es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo en la Cruz donde venci para poder llevar a cabo el cumplimiento de todas las profecas y la Salvacin de la Iglesia para la eternidad, porque de tal manera am Dios al mundo que dio a Su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna. Juan 3:16.

Este versculo, el ms importante en la Biblia, pues resume el Evangelio de la Salvacin de Dios, contiene dos conceptos que se diluyen al leerlo pero en los que debemos profundizar: "no se pierda" y "tenga vida eterna". La Pascua que ahora celebramos produce por la obra de la Cruz de Cristo que el que en l cree - no dice crea, sino cree, en presente, constantemente, una fe viva- no se perder. La palabra griega es "apoletai" que significa perderse definitivamente, es decir que ya no tiene solucin, la referencia al infierno eterno. Pero la buena noticia o Evangelio es que si cree tendr vida eterna, esto es, vida junto a Aquel que es la Vida, de forma tambin definitiva, para siempre en el Paraso de Dios.

...He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo... Juan 1:29.

Tambin cuando Juan escribe en griego koin este versculo, las palabras "pecado y mundo" son "amartian y kosmos" que podramos traducir como errar el blanco, fallo; y universo, mundo, orden. Lo que significa, que el Cordero de Dios quita el error en nuestro mundo, de nuestro universo personal y diario, y tambin que establecer Su orden universal, de la sociedad del Reino de Dios, pero sobre todo de nuestras vidas. Es, por lo tanto, Jesucristo nuestro orden de vida espiritual interior que se refleja en nuestro exterior, me refiero a nuestras acciones, al trato, a las obras, al amor de Dios, un orden completo, que quita el orden equivocado de nuestras vidas estableciendo el orden que l, como Creador estableci con Su Espritu Santo, para que tuviramos una relacin preciosa con nuestro Dios y Padre en Su Hijo, por el Espritu empezando aqu en este mundo y para la eternidad.

Si lo vemos desde el punto de vista de la salud, es el sanador, nuestro mdico. Si lo vemos desde el punto de vista legal, el "parklito", el abogado que nos defiende. En el mundo de la informtica sera el programador que corrige un error de programa, de conexin a Internet, etc, el que hace que todo funcione bien. El mecnico especialista que hace que un formula 1 corra y gane la carrera tras pasar por boxes. El carpintero que arregla un viejo mueble y lo presenta reluciente a su dueo. El maestro, o padre y amigo, que nos ensea a arreglar nuestras relaciones y objetivos en la vida. Y cmo no, el gua espiritual verdadero de Dios que nos libra de hereja, de sectarismos, y de maltrato emocional, el que restaura nuestro espritu y nos da fuerza para amar al prjimo con un corazn nuevo como el Suyo.

El Cordero de Dios, quita el pecado del mundo entero. Dios nos ama y nos perdona nuestros pecados. Entonces por qu, segn la Biblia, van al infierno tantas personas condenadas si ya sus pecados han sido quitados, perdonados? Si esta afirmacin de la Biblia en sus Textos y esta realidad no la haba confrontado con anterioridad, la propia Escritura del Espritu nos muestra porqu.

El nico pecado que no tiene perdn es la blasfemia contra el Espritu Santo. Esto significa que aquellos que con voluntad clara e inequvoca no aman a Dios ni aceptan el amor del Hijo de Dios, los que no aman a Jesucristo y no Le reciben como Salvador, son los que pasarn la eternidad en el lago de fuego que arde con azufre tras ser entregados desde el Hades. La palabra Hades es en griego el equivalente a Plutn en latn, el planeta ahora degradado de categora. Este nombre significa "el ms lejano" el dios griego y romano del inframundo, de las tinieblas de afuera. El alma de aquellos que no aman a Dios estar tan lejos de Dios como lo est Plutn del Sol, durante la eternidad. Pero otra derivacin del verbo nos lleva a "el que se enriquece". Jess advirti que era difcil que un rico entrara en el Reino de los Cielos, porque el

rico "del conocimiento del rbol prohibido y de su ego" se ha apartado de Dios por voluntad propia, se ha alejado de Dios al Hades quedando en tinieblas. Cuntos viven a diario en el Hades en nuestra sociedad, en las tinieblas de su inframundo? Todos los que idolatran su ego, los que se idolatran a si mismos, pasarn la eternidad en aquel lugar terrible del cual Jesucristo dice: ...all ser el lloro y el crujir de dientes... Mateo 24:51.

El pecado que condena a pasar la eternidad lejos del amor de Dios, en ese infierno, es uno solo: no amar a Dios ni a Su Hijo Jesucristo, quien se dio en nuestro lugar para pagar por nuestros pecados, a nivel individual y a nivel humanidad, sistema, cosmos, orden mundial. Todos los pecados del hombre proceden de ese pecado principal. El mundo sin Dios en el que vivimos, aunque es gobernado por Dios, l lo ha dejado en nuestras manos, y Adn y Eva, la humanidad, Gnesis 5:2, en las manos del diablo, para que podamos comprobar el efecto de vivir sin Dios. El resultado es el fracaso de la especie humana. Guerras, hambre, corrupcin, violencia, odio, egosmo, impiedad. Todo esto ser destruido y el nuevo orden de Dios establecido, pues ya ha sido ganada la victoria en la Pascua de Cristo en la Cruz del Calvario que ahora conmemoramos. Pero nosotros esperamos nuevos cielos y nueva tierra en los que mora la justicia. 2Pedro 3:13.

Por lo tanto Jesucristo gana la guerra al pecado, y la consecuencia es que el poder del pecado desaparece, y el pecado es el que produce la muerte ...porque la paga del pecado es muerte... Romanos 6:23, como tambin dice la Palabra que ...dnde est, oh muerte tu aguijn?, dnde oh sepulcro, tu victoria?, ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado la Ley... 1Corintios 15:55. Por la obra del Hijo de Dios en la Cruz que celebramos en Semana Santa, en Pascua, recibimos la bendicin de ser liberados de la esclavitud del pecado, porque Cristo clav el acta de nuestra condenacin en la Cruz en Su Cuerpo y resucit, porque era el Santo de Dios, inocente, limpio de pecado, hacindonos limpios a nosotros por la fe en Su obra redentora.

La resurreccin de Jesucristo muestra Su gran victoria en la resurreccin de toda la humanidad; de todos los que no han sido arrebatados antes de morir el da en que l vuelva para establecer El Reino de Dios, 1Tesalonicenses 4:17. ...No os maravillis de esto; porque vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz; 29y los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin. Juan 5:28. El gran fruto por la muerte y resurreccin de Cristo; nuestra vida.

EL FRUTO DE LA PASCUA - EL RBOL DE LA VIDA

El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, es tambin Aquel rbol del centro del Edn en el que Eva no busc a Dios, sino Su conocimiento para llevrselo y vivir separada de l, vivir en el Hades. El rbol es el Cordero que quita el pecado como fruto de la Pascua en Su pasin por nosotros para darnos de comer de Si mismo, por el arrepentimiento o cambio de mente, por la fe, nos da de comer del rbol de la vida. De nuevo, Aquel rbol que estaba en en centro del Edn y del que s se poda comer, pero del que Eva, (aqu, nuestra mente) codici y confundi por su error, por su pecado "hamartia" y Dios le dio la parte del rbol para la mente, la moral de Dios, la Ley, es decir, el conocimiento de la ciencia del bien y del mal, por el cual muri a su relacin con Dios el Padre. Adn muri espiritualmente por rebelda hacia su Padre, y con l por herencia toda la humanidad, cuando su mente, Eva, codici saber para vivir por su cuenta, apartada de Dios.

La prueba de que la herencia espiritual est en la estirpe humana la tenemos delante cada da, no hay que ir muy lejos, basta con vivir cada da para verla. La humanidad hoy vive de la misma manera, apartada de Dios pero sigue comiendo del rbol de la ciencia del bien y del mal y de todo conocimiento que sigue recibiendo de la serpiente, a travs de la "falsamente llamada ciencia", tecnologa, medicina, que est muy bien pero sin Dios se usa mal, y adems es todo temporal, porque la sociedad est enferma por el pecado, enferma de muerte, porque la pandemia global del pecado ha contaminado a todos. El antdoto es la fe en la Sangre de Cristo, que sana, cual transfusin de Sangre santa, la leucemia del pecado que produce la muerte. Jesucristo es el mdico del espritu, de la mente, del alma y del cuerpo.

l, la Puerta de regreso al Edn, nos invita a entrar, y no solo para arreglar nuestras vidas aqu y ahora en nuestras vidas diarias, en cada uno de nosotros y de nuestras circunstancias, sino para la eternidad en: ...En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. 3Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis. Juan 14:2.

La Cruz de la madera de un rbol en la que Cristo fue crucificado, simboliza aquel rbol del Edn en su parte moral, porque la Ley mata por condenacin al que peca, y Cristo carg, en nuestro lugar, con nuestros pecados, para mostrarnos el verdadero amor y el fruto de aquel rbol, el de la Vida espiritual, el de una relacin personal, ntima de amistad con nuestro Dios y Padre, con nuestro Seor Jesucristo y con nuestro mejor Amigo el Espritu Santo.

El tercer y ltimo apartado nos muestra cmo el Cordero de Dios se transforma en el Len de Jud. De humilde Cordero crucificado a victorioso Rey que ruge como Len, Rey del universo creado por l en el cual se cumplen todas las profecas dadas por l en Su Palabra, La Biblia.

EL LEN DE LA TRIBU DE JUD

l Len de la tribu de Jud que abre los sellos en Apocalipsis 5:5 es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo en la Cruz. Jud "Que l sea alabado", l, Dios.

La historia de Jud comienza con un hecho, que no solo repercutira en la salvacin del pueblo de Israel en los siete aos de hambre, sino que tambin hizo que Jos salvara al propio Egipto de morir de hambre, y los pueblos de alrededor. Todo un smbolo de que a travs de Jud y Jos, "la estirpe y el despreciado" por sus hermanos, somos salvos Judos y Gentiles, por el plan de salvacin de Dios. ...Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre. 22Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos. 23Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. 24Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren. Juan 4:21. Jud intercede por Jos para que no lo matasen sus hermanos, y los convence para que sea vendido. De este modo su destino lo pona en las manos de Dios, librndole de la muerte, lo cual sera la salvacin de Israel cuando vino el hambre por siete aos. De esta forma, Jud llega a liderar a sus hermanos, las doce tribus. Convenci tambin a su padre Jacob para dejar ir a Benjamn a Egipto. Una vez todos fueron a Egipto, fue Jud quien habl con Jos en nombre de sus hermanos.

Y es que el plan de Salvacin de Dios, es eso, de Dios. El nuestro propio, el que pudiramos idear cada uno de nosotros de nuestro propio fruto, de nuestro propio rbol del conocimiento del bien y del mal, de nuestra mente, de nuestra propia justicia y moral, de nuestras propias obras de justicia ante Dios, no es acepto ante Dios. Somos nosotros los que hemos de aceptar el plan de salvacin de Dios: Su Hijo Jesucristo, que vendr a establecer el Reino de los Cielos en la nueva Tierra, donde viviremos eternamente todos los que aceptamos el plan de salvacin de Dios, el Len de la tribu de Jud.

En la profeca de la bendicin de Jacob-Israel su padre, sobre Jud encontramos una de las ms preciosas bendiciones profticas de toda la Biblia, que incluye a Jud, el destino de Israel, el Mesas Jesucristo, la Pasin del Hijo de Dios, y la estirpe del Len de Jud y la profeca de la venida del Reino de Dios:

...Y llam Jacob a sus hijos, y dijo: Juntaos, y os declarar lo que os ha de acontecer en los das venideros. Juntaos y od, hijos de Jacob, y escuchad a vuestro padre Israel... ...8Jud, te alabarn tus hermanos; Tu mano en la cerviz de tus enemigos; Los hijos de tu padre se inclinarn a ti. 9Cachorro de len, Jud; De la presa subiste, hijo mo. Se encorv, se ech como len, As como len viejo: quin lo despertar? 10No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; Y a l se congregarn los pueblos. 11Atando a la vid su pollino, y a la cepa el hijo de su asna, lav en el vino su vestido, y en la sangre de uvas su manto. 12Sus ojos, rojos del vino, y sus dientes blancos de la leche. Gnesis 49.

Un Texto Bblico tan relevante incluye la profeca sobre la dinasta de los reyes, la de David que sera la figura del Mesas Jesucristo, el Rey de reyes. El anuncio de que de Jud sale el crucificado, su referencia al pollino de asna del Domingo de Ramos, la referencia a la Sangre de Cristo de la que se ti Su vestido, la Santa Cena, Su mirada de misericordia en la muerte en la Cruz. El Hijo de Dios resucitado, en sus dientes blancos de la leche, tambin referencia a que sera humano. La venida de Siloh "descanso" es el Ttulo del Mesas como Prncipe de Paz, Isaas 9:6.

Jud fue el cuarto hijo que Lea dio a Jacob: "Hodah, Yehuda, Yahjudah", esta vez alabar al Seor; y dej de dar a luz. Por la alabanza viene la tribu del Seor y deja de tener propsito para Lea tener ms hijos, espiritualmente hablando. Y Raquel tuvo a Jos, su primognito. Jos "Yashaph" l aade, que Dios aade, l eleva. Raquel volvera a concebir para morir dando a luz a Benjamn una vez en la tierra prometida, y muri camino de Beln, y una vez Dios cambiara el nombre de Jacob por Israel, saliendo de en Bel-El por eso la tribu de Benjamn est junto a Jud quien le cuida y Jos tiene dos partes: una en Manases, en un lado del Jordn y otra en el otro lado, en Israel, porque en Israel y en los Gentiles tenemos parte con Cristo, toda la Iglesia.

Jos simboliza a los mesinicos entre los Gentiles, quien consigue la salvacin de Israel en Egipto, como los primeros apstoles la de los Gentiles en el mundo. Porque todos sabemos que los primeros cristianos eran Judos, como se ve reflejado por los apstoles y los autores de los libros del Nuevo Testamento. As tambin ocurrir al final de los tiempos, que los ltimos cristianos en convertirse sern los Judos de la profeca final, los Mesinicos que ya existen y estn creciendo en todo el mundo, por la obra del Espritu Santo.

En estos tiempos en los que el antisemitismo se muestra en muchas sociedades que no han comprendido que la salvacin, como dice el Seor mismo, viene de los Judos, y a todos nos juzgar Dios, tanto a Judos como a Gentiles (las dems naciones) ...Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. Romanos 3:9. Es pues el tiempo de declarar a quienes no

conocen que Jesucristo viene de la tribu de Jud, en cuanto a la carne, y en esa carne en la Cruz, clavada, todos hemos sido santificados, s, en una carne Juda, vino el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo a convertirse en el Len de la tribu de Jud que establece el Reino de Dios. El rugido del Len de la tribu de Jud se oye en todo el mundo, pero la nacin de leones, discpulos del Cristo llevamos tambin dos mil aos rugiendo con l para que en toda la tierra se oiga el Evangelio de la victoria contra el pecado y la muerte, contra el error de una vida sin la direccin perfecta de Dios, para que los que crean reciban, aqu, y ahora la Vida Eterna, y esa Vida est en Jesucristo, el Len espiritual del universo.

Para terminar, no debemos olvidar que en tierra de Jud y Benjamn est Jerusaln, capital de Jud y de Israel por David quien la convirti en tal, y sirvi de capital de todo Israel cuando unific todo el reino. Hoy sigue siendo la capital de los Judos, la tribu de Jud, que le ha dado nombre a los habitantes israelitas de todas las tribus de Israel. Pero lo que muchos todava no han comprendido es que Jerusaln es la capital del mundo profticamente hablando, donde se cumplen los acontecimientos que cambian el curso de la historia de la humanidad. Es all donde muri el Cordero de Dios, donde resucit, es all donde ruge el Len de Jud y es all donde volver Jesucristo en las nubes para que todo ojo Le vea y todo odo Le oiga.

Los siete sellos que abre el Len de la tribu de Jud comienzan con los cuatro caballos de Apocalipsis, blanco, rojo, negro y amarillo, seguido de las almas de los mrtires de Jess y el sexto sello es el gran terremoto que ahora anuncian los institutos sismolgicos del mundo. El sptimo sello derrama sobre la tierra las oraciones de los santos, la Iglesia, todas nuestras oraciones en el nombre del Hijo de Dios, de Jesucristo, y de nuevo el terremoto. Despus los siete ngeles tocan las siete trompetas seguidas de las siete plagas que derraman los siete ngeles con las siete copas de la ira de Dios sobre un mundo en fase terminal moral y sin amor de Dios. Todo esto acontece al final de los tiempos y es cantado por la Iglesia en el cntico nuevo de Apocalipsis 5:9.

La historia del Len que da Su vida por el mundo la pueden ver claramente en la primera pelcula de Narnia. Los que la han visto podrn recordar como el autor ha plasmado la historia de Jesucristo a travs de Aslan el rey len de un mundo fantstico llamado Narnia, que una bruja blanca, en smbolo de la serpiente y el diablo, con sus ejrcitos, ha convertido en un mundo helado y privado de su belleza y vida, matando a todo aquel que se le opone. Un mundo que una vez aparecen los nios protagonistas que tienen fe en Aslan son hechos reyes luchadores junto a los ejrcitos de Narnia. La batalla no puede ser ganada hasta que Aslan se entrega a la muerte en lugar de uno de los nios y de Narnia. Lo que la bruja no sabe es que el len resucitara al tercer da y establecera su reino convirtiendo al mundo helado en el paraso que una vez fue. Una pelcula para predicar el Evangelio a los nios y los no tan nios, y que entiendan la Pascua, la historia del Cordero de Dios y el Len de Jud.

TEXTOS BBLICOS

...Asimismo acontecer en aquel tiempo, que Yahweh alzar otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo que an quede en Asiria, Egipto, Patros, Etiopa, Elam, Sinar y Hamat, y en las costas del mar. 12Y levantar pendn a las naciones, y juntar los desterrados de Israel, y reunir los esparcidos de Jud de los cuatro confines de la tierra. 13Y se disipar la envidia de Efran, y los enemigos de Jud sern destruidos. Efran no tendr envidia de Jud, ni Jud afligir a Efran; 14sino que volarn sobre los hombros de los filisteos al occidente, saquearn tambin a los de oriente; Edom y Moab les servirn, y los hijos de Amn los obedecern. 15Y secar Yahweh la lengua del mar de Egipto; y levantar su mano con el poder de su espritu sobre el ro, y lo herir en sus siete brazos, y har que pasen por l con sandalias. 16Y habr camino para el remanente de su pueblo, el que qued de Asiria, de la manera que lo hubo para Israel el da que subi de la tierra de Egipto. Isaas 11.

La llamada "Ley de Retorno" aprobada por el Knesset, el parlamento Israel, es un movimiento que est ocurriendo tras 1948, como un tratado en Israel por el cual todo Judo que regrese a la Tierra Prometida tiene exencin de impuestos, se le facilita alojamiento, educacin, insercin social y amistades, etc, etc. Siempre y cuando no sean Judos convertidos a Yeshua, es decir Judos Mesinicos, los cuales son perseguidos por el Judasmo sionista y Anticristo, aunque hay una reforma de esta Ley en 1970, pero es la teora. No obstante el Judasmo sionista es en manos de quien est el cumplimiento de la profeca del regreso y constitucin de un estado Judo, hasta que se vean rodeados de ejrcitos y a punto de la destruccin, cuando clamarn al Mesas Jesucristo, Jess de Nazaret, Yeshua, Yahshua en la batalla de Armagedn, Apocalipsis 16:16.

...Y Yahweh rugir desde Sin, y dar su voz desde Jerusaln, y temblarn los cielos y la tierra; pero Yahweh ser la esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel. 17Y conoceris que yo soy Yahweh vuestro Dios, que habito en Sin, mi santo monte; y Jerusaln ser santa, y extraos no pasarn ms por ella. 18Suceder en aquel tiempo, que los montes destilarn mosto, y los collados fluirn leche, y por todos los arroyos de Jud corrern aguas; y saldr una fuente de la casa de Yahweh, y regar el valle de Sitim. 19Egipto ser destruido, y Edom ser vuelto en desierto asolado, por la injuria hecha a los hijos de Jud; porque derramaron en su tierra sangre inocente. 20Pero Jud ser habitada para siempre, y Jerusaln por generacin y generacin. 21Y limpiar la sangre de los que no haba limpiado; y Yahweh morar en Sin. Joel 3:16.

Yahweh aqu es claramente Yahshua, Jesucristo, que rugi desde Sin, desde Jerusaln, pero la profeca abre el segundo acontecimiento en victoria como Rey de reyes y volver a Sin y rugir desde all a toda la creacin y ser la esperanza de Su pueblo.

...Rodate ahora de muros, hija de guerreros; nos han sitiado; con vara herirn en la mejilla al juez de Israel. 2Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. 3Pero los dejar hasta el tiempo que d a luz la que ha de dar a luz; y el resto de sus hermanos se volver con los hijos de Israel. 4Y l estar, y apacentar con poder de Yahweh, con grandeza del nombre de Yahweh su Dios; y morarn seguros, porque ahora ser engrandecido hasta los fines de la tierra. Miqueas 5:1.

Israel est a punto de dar a luz finalmente a la fe, porque la primera vez fue la Iglesia, pero al final de los tiempos ser en sus corazones, porque la primera vez ya vino el Mesas a quin hirieron el la mejilla, pero la segunda celebrarn el ltimo Domingo de Ramos cuando Le proclamarn Rey de los Judos, Hosanna, Hosanna. Baruj Haba Beshem Adonai.

...Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley; 13y aquel de quien se dice esto, es de otra tribu, de la cual nadie sirvi al altar. 14Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio. 15Y esto es aun ms manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta un sacerdote distinto, 16no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino segn el poder de una vida indestructible. 17Pues se da testimonio de l: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec. Hebreos 7:12.

El sacerdocio de Melquisedec, aunque anterior a las tribus de Israel, est vinculado con Jud, presentado antes a Abraham en Melquisedec, la estirpe del sacerdocio que ira en la gentica espiritual de la tribu de Jud, y manifestado en Jesucristo, el Sacerdote Eterno. Este sacerdocio de Cristo cambia la Ley de las ordenanzas por la Ley del Amor de Dios en el hombre. Nos amaremos unos a otros como l hizo con nosotros, estando an en nuestros pecados?, porque ...En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros. Juan 13:35.

...Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos. 6Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra. Apocalipsis 5:4.

Len Cordero. Lea la profeca en Apocalipsis 6 y 8 en Apocalipsis II parte.

...Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Israel. 5De la tribu de Jud, doce mil sellados. Apocalipsis 7:4.

Jud es la primera tribu que es contada para ser sellada en los 144.000. Jud toma el lugar de primognito porque stas son tribus espirituales, de la descendencia de Israel pero con la fe en el Mesas Yahshua, Jesucristo. La primogenitura del Espritu, no de la carne.

CONCLUSIN

Dejars que Jess corrija el error de tu mente, de tu corazn y de tu vida? Dejars que l quite el pecado de tu mundo y Le recibirs como el Cordero de Dios para ti? Comprenders que l es el Len de la tribu de Jud que tuvo la piedad de interceder, no solo por Israel, sino por todas las naciones, y es el nico que abre los sellos de Su propia profeca, para su cumplimiento ante nuestros ojos en Su venida y en cada acontecimiento proftico de la Biblia en nuestra poca, cercana al fin del mundo que conocemos.? Y finalmente, podrs ver en la Biblia, no solo la letra, sino el Espritu, no solo la Ley sino el Espritu, no solo la historia de Israel y de la Iglesia, sino las profecas del Espritu?.

El fruto de la muerte y resurreccin de Jesucristo es la vida eterna de todos los que creen en l en Su Reino a los cuales por efecto de Su sacrificio en la Cruz congrega en uno: la Iglesia. Esta profeca de congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos la leemos en Juan 11:52 por profeca del Sumo Sacerdote Caifs, que como era Sumo Sacerdote aquel ao, la uncin proftica estaba sobre l, y dijo: ...Vosotros no sabis nada, ni pensis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin perezca. Esto no lo dijo por s mismo, sino que como era sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess haba de morir por la nacin; y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en uno a todos los hijos de Dios que estaban dispersos... Juan 11:52.

As que la Cruz de Cristo, adems de salvarnos para vida eterna, hacindonos libres del pecado y de la muerte, nos obliga a congregarnos en uno, es decir que Le debemos a nuestro Seor ser

una Iglesia unida, no dispersa, una Iglesia Bblica no multi denominacional, una iglesia donde el Amor de Dios resplandezca, donde todo aquel que se acerca al Seor encuentre en los cristianos a sus mejores amigos y hermanos, al pueblo de Dios, a la esposa de Jess. Su muerte y resurreccin estn haciendo en este sentido dos cosas: que la Iglesia en el mundo se replantee su unidad ante Su venida, y que los hijos de Israel se congreguen en Tierra Santa desde todas las naciones, y esto, para que ellos lo sepan, es parte del fruto de la Cruz de Yahshua, el Mesas, el Hijo de Dios.

La revelacin del Espritu es que van en paralelo la unidad de la Iglesia y la unidad de Israel antes de la venida de Cristo.

Esta Semana Santa, en la Santa Cena, comers pan y vino, pero tambin sabrs que comes el fruto del rbol de la Vida, y vida eterna, hacindote uno con Jesucristo, en unidad con toda la Iglesia en el mundo, siendo salvo del infierno, orando por los Judos, por la paz de Jerusaln, pero tambin para predicar el Evangelio a toda criatura a tu alrededor antes que venga el da del juicio, ya prximo. Estamos pues en la antesala del cumplimiento de las ltimas profecas escatolgicas que comienzan por la apertura de los sellos de Apocalipsis por mano del Len de la tribu de Jud, el Seor Jesucristo, que ...He aqu que viene con las nubes, y todo ojo Le ver, y los que Le traspasaron (clavaron el la Cruz, Judos y Gentiles, toda la humanidad), Apocalipsis 1:7. Que Dios te bendiga en la Gran Comisin, comiendo del rbol de la Vida e inscrito en el Libro de la Vida del Cordero en la Nueva Jerusaln, el Reino de Jesucristo. Amn.

Los Cuatro Seres Vivientes

Introduccion

El libro del profeta Ezequiel empieza con una dramtica visin. Vio los cielos abiertos y en el medio de la deslumbrante brillantez vio cuatro seres vivientes (Nota). Los describe de la siguiente forma: Y el aspecto de sus caras era cara de hombre, y cara de len al lado derecho de los cuatro, y cara de buey a la izquierda en los cuatro; asimismo haba en los cuatro cara de guila. (Ezequiel 1:10). Juan tuvo una visin semejante, relatada en Apocalipsis 4:6-7: Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal; y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrs. El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo era semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un guila volando.

Cul es el significado de estas visiones y de estos cuatro seres vivientes?

Cuatro hombres un recaudador de impuestos, un hombre de ocupacin desconocida, un mdico, y un pescador escribieron biografas de Jesucristo. Se llamaban Mateo, Marcos, Lucas y Juan (posiblemente no el que escribi el Apocalipsis). Nunca imaginaron que sus escritos (junto con los de Pedro, Pablo y otros) seran aadidos a las Sagradas Escrituras de los Judos, resultando posteriormente en el libro conocido por millones cmo la Biblia. Nunca se imaginaron que lo que escribieron sera traducido a cientos de idiomas. La mera idea de que esto pudiera pasar, les hubiera chocado profundamente.

Mateo, Marcos y Juan, siendo Judos, habran conocido la visin de Ezequiel, pero no habran tenido ninguna idea de que lo que escribieron tendra alguna relacin con ella. Sin saberlo, estaban cumpliendo (en parte) lo que profetizaba Ezequiel. Estos cuatro evangelios estn vinculados con los cuatro seres vivientes.

Mateo

El evangelio de Mateo corresponde con el primer ser viviente, el len. El len es el rey de los animales, y de esta manera Mateo representa Jess como rey. La Biblia misma relaciona el len con el reinado y la tribu de Jud de la cual vino Jess. En el libro de Gnesis 49:9 y 10, Jacob profetiz: Cachorro de len, Jud; de la presa subiste, hijo mo. Se encorv, se ech como len, As como len viejo: quin lo despertar? No ser quitado el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los pueblos. Mateo era un oficial del gobierno, y el ms adecuado de los cuatro autores de los evangelios de delinear Jess cmo rey.

Mateo comienza su evangelio con las siguientes palabras: Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Luego empieza a trazar el linaje de Jess de Abraham hasta David, y luego recorriendo todos los reyes de Israel. Qu podra ser ms apropiado para aqul que estaba destinado para sentarse en el trono de David?

Solo Mateo narra la visita de los tres reyes magos las palabras que pronunciaron cuando buscaban a Jess: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle (Mt 2:2)

Al final de Mateo, cuando Jess comisiona a los discpulos les dice: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mt 28:18). Estas son las palabras de un rey.

Marcos

Marcos corresponde al segundo ser viviente, al buey, que es un animal sirviente. De esta manera, Marcos ve a Jess como un sirviente, lo cual representa lo opuesto de un rey. Sirvientes son gente desconocida, lo cual es interesante ya que Marcos era una persona cuya profesin se desconoce. Las primeras palabras de Marcos son simplemente: Principio del evangelio de Jesucristo (Marcos 1:1) *las palabras Hijo de Dios que siguen, seguramente fueron aadidas ms tarde, ya que no figuraban en el original). En Marcos no hay una genealoga, ni tampoco ninguna narracin del nacimiento; lo cual no se esperara al narrar la llegada de un sirviente. El libro de Marcos tampoco incluye muchas enseanzas, pero el nfasis principal recae en los hechos de Cristo, o sea recalcando a Jess en su rol de servir al Padre. Es tambin de inters que Marcos es el evangelio ms corto (otra vinculacin con el tema de sirviente).

Al final de Marcos, cuando Jess comisiona a sus discpulos, Jess dijo: Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn (Mc 16:17-18). Se estaba refiriendo a las acciones que iban a llevar a cabo sus sirvientes.

Cmo se puede ser rey y sirviente a la vez? No existen roles ms opuestos. Aqu en Inglaterra, como en varios otros pases, la reina slo es la cabeza constitucional del pas. En antao, los monarcas realmente gobernaban sus reinados y tenan poder absoluto. Se asemejaban ms a los que entenderamos hoy en da como primer- ministros y presidentes, o inclusive a dictadores modernos. En los primeros captulos del libro de Samuel se describe la coronacin de Sal, el primer rey de Israel. Samuel es un buen ejemplo del poder que ejercan los monarcas con sus subyugues cuando dijo: seris sus siervos (1 S 8:17). En aquellos tiempos un rey poda decretar la muerte de cualquier persona que no le agradaba, y esto ocurra a menudo. Pero un siervo no tena ningn tipo de derechos, pero tena que obedecer todo lo que le deca su mayordomo.

Jess cumpla perfectamente ambos roles de rey y siervo. Hablaba y actuaba como un rey. Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra (Mt 28:18). Pero tambin vivi como un siervo y tambin emple las palabras de un siervo Porque he descendido del cielo, no para

hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (Jn 6:38). Obedeca constantemente la voluntad de su Padre.

Lucas

El tercer autor de los evangelios (Lucas), corresponde al tercer ser viviente. El ve a Jess como un hombre. Lucas era mdico, y se preocupaba por el pueblo, por lo tanto es lgico que vea a Jess de esta manera. Slo Lucas nos da todos los detalles humanos del nacimiento de Jess. Nos relata la visita de Gabriel a Mara y su concepcin. Slo Lucas menciona el mesn y el pesebre donde Jess durmi por primea vez. Similar a Mateo, Lucas provee la genealoga de Jess, pero no de la misma manera. Mateo empieza con Abraham y la descendencia a travs de David. Lucas empieza con Mara, y lo traza hacia atrs hasta llegar a hijo de Adn, hijo de Dios. En hebreo el nombre Adn significa hombre. Por lo tanto, podramos traducirlo de la siguiente forma hijo de hombre, hijo de Dios.

Lucas nos provee con numerosos detalles personales de la vida de Jess. Solo en su evangelio se nos narra como una pandilla de hombres le echa de Nazaret. Solo en Lucas se menciona como Jess sud en Getseman con gotas de sangre.

En la comisin al final de Lucas se incluyeron las palabras y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln (Lc 24:47). Se enfoca aqu en el arrepentimiento, en como el ser humano responde al evangelio, y del perdn que resulta de esto.

Juan

El evangelio de Juan corresponde al cuarto ser viviente, el guila en vuelo. El guila pertenece a los cielos y por lo tanto representa a Dios. Juan ve a Jess como Dios. Los otros tres seres pertenecen a la Tierra. Y como hemos de esperar, el evangelio de Juan es muy diferente al de Mateo, Marcos y Lucas.

Tanto el evangelio de Mateo y el de Lucas relatan el nacimiento y la genealoga de Jess dentro de un marco natural (o terrenal). Pero en el evangelio de Juan no es as, ya que no se presenta el nacimiento de Jess acorde a lo terrenal sino que el origen se sita en lo celestial: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios (Jn1:1). Un poco ms tarde dice: Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria

como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Jn 1:14-15). En Lucas se relata el nacimiento desde una perspectiva terrenal, en Juan desde una perspectiva divina.

Juan es el evangelio del Yo soy. Slo Juan menciona las grandes referencias que Jess usa para describirse a s mismo, tales como: Yo soy el pan de vida; Yo soy la luz del mundo; Yo soy la puerta; Yo soy el buen pastor; Yo soy la resurreccin y la vida; Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; Yo soy la vid verdadera, Antes que Abraham fuese, yo soy. Quin puede decir tales cosas, sino Dios? No ha existido ningn maestro o lder religioso que haya pronunciado palabras as antes.

Jess nunca dijo directamente que era Dios, pero 21 veces (en el texto griego) en el evangelio e Juan pronunci las palabras yo soy (egw eimi). Siglos antes, Moiss le pregunt a Dios cul era su nombre. Dios le respondi con las famosas palabras YO SOY EL QUE SOY (Ex 3:14). Para los judos Yo soy formaba parte del nombre divino. Lo que es realmente fascinante es la gematria (o sea, el valor numrico) de Yo soy en el hebreo (ehyeh) es 21, que coincide exactamente con el nmero de veces que Jess pronunci estas palabras. (Algunos se habrn fijado en que 21 es el producto de 3 y 7, y que ambos nmeros estn asociados con la perfeccin y con Dios). Cuando Jess dijo Antes que Abraham fuese, yo soy, los judos interpretaron sus palabras como si fueran una blasfemia, ya que se estaba pronunciando Dios. Cogieron piedras para apedrearle. En la ley de Moiss, se decretaba que se apedreara a aquellos que haban blasfemado. (Vean tambin El Nombre de Dios y el Nombre de Jess).

Hacia el final de su evangelio, Juan cita las palabras de Toms: Seor mo, y Dios mo! (Jn 20:28). Jess acept estas palabras sin protestar.

Al final del evangelio de Juan encontramos la comisin: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envoRecibid el Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos. Como Lucas, la comisin en Juan incluye el perdn de pecados, pero esta vez los discpulos mismos reciben el poder para perdonar. Para los fariseos y los maestros de la ley esto constitua blasfemia. Quin es ste que habla blasfemias? dijeron en una ocasin, y Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? (Lc 5:21). Tenan razn a un nivel. Slo Dios poda perdonar pecados, pero Dios haba venido a morar en el ser humano.

Qu contrastes! Rey, sin embargo siervo, hombre, pero a la vez Dios. Qu increble y qu maravilloso! Realmente est ms all del entendimiento humano! Acaso ha existido otra persona en la historia humana que haya combinado tales contrastes (opuestos)? Sin embargo, eso es lo que era Jess: el rey sirviente, el hombre-Dios.

Una visin del cuerpo de Cristo

Podramos concluir razonablemente que el profeta Ezequiel y Juan en el Apocalipsis estaban viendo visiones de cuatro aspectos diferentes de Jess. Podramos concluir aqu nuestro estudio, satisfecho con haber visto los modelos en las escrituras, y regocijndonos en la nueva luz que con la que podemos ver mejor a la persona de nuestro Salvador maravilloso. No cabe duda de que muchos han podido captar esto hasta aqu, pero no han podido ir ms lejos.

Pero Ezequiel vi a cuatro seres vivientes, y no slo uno. Y los cuatro se movan con una unidad perfecta. Juan vio cuatro seres vivientes que se circulaban el trono. Por qu no en el trono? La respuesta es que estas visiones no eran visiones de Jess solo, pero de todo el cuerpo de Cristo. Ezequiel y Juan no estaban simplemente viendo a Jess, pero tambin a hombres y mujeres que haban sido transformados a su semejanza y que estaban compartiendo sus atributos. Los seres vivientes representaban a personas que haban venido a ser semejantes a Jess. Que evangelio ms maravilloso, que el rey-siervo, hombre-Dios, viniese al mundo hace 2000 aos! Y, adems, El es el primero de entre una multitud de otros que van a venir a ser rey-siervos y hombres-Dioses. Esto representa un evangelio dentro de otro evangelio.

Nosotros tambin reinaremos con El. Nosotros tambin hemos de ser siervos de Dios y del hombre. Aunque somos humanos, hemos de ser hijos e hijas de Dios, y venir a ser participantes de la naturaleza divina.

El Espritu Santo que mor en nuestro salvador Jesucristo era el mismo espritu que le hizo rey, un siervo, un hombre y un dios. El Espritu Santo en nosotros nos da autoridad y poder como si fusemos monarcas. A la vez nos da una actitud humilde como la de un siervo, y el poder para poder servir. Por el Espritu Santo nosotros manifestaremos la naturaleza de Dios.

Pasemos ahora a considerar a estos cuatro seres vivientes ms de cerca, y con la ayuda del Espritu Santo veremos algo de la gloria que ser manifestada en el cuerpo de Cristo. Ojal que las visiones de Ezequiel y Juan vengan a ser nuevas visiones transformantes para nosotros.

Reyes

Jess fue y es el rey de reyes. Pablo le describe como Rey de reyes, y Seor de seores. Juan le describe como Seor de seores y Rey de reyes y ve el nombre Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. De antao, el rey de reyes era el ttulo de los reyes de Babilonia y de Persia. Se utilizaba para describir a Nebucodonosor rey de Babilonia (Ezequiel 26:7 y Daniel 2:37) y Artaxerxes, rey de Persia (Ezra 7:12). Estos reyes tenan grandes imperios y reinaron sobre muchos otros reyes, cada cual era el gobernante de su propio pas. Sin embargo, estos reyes menores estaban sujetos y dependan del gran rey central de todo el imperio.

Esto es un cuadro del cuerpo de Cristo. Jess es el gran Rey de Reyes, y cada miembro de su cuerpo es un rey bajo su mandato. Cada miembro est destinado a tener el poder y la autoridad de un rey.

Qu significa, entonces, ser rey? Tenemos que mirar a Jess de nuevo. Qu tipo de rey era? Como los reyes de antao, tena poder absoluto. Todo los que quera y mandaba se obedeca. Todo y todos estaban sujetos a su mandato. Pero, se diferenciaba de los antiguos monarcas ya que solo ejerca su poder para el bien. Tambin, l estaba dispuesto a pasar su poder a otros.

Antes de inaugurar su ministerio pblico, Jess mostr tener autoridad completa sobre su propio cuerpo. El mostr que reinaba sobre si mismo. Mateo dice Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre (4:2). Solo cuando haban transcurrido 40 das tuvo Jess hambre. Parece ser que durante los cuarenta das no sinti deseo de comer. El dolor fsico asociado con el hambre solamente comienza cuando el cuerpo ha desgastado toda su grasa. Nosotros aveces denominamos hambre el sentimiento normal que emite el cuerpo cuando demanda su comida diaria, pero esto realmente no es hambre como tal. Cuando Jess realmente senta hambre, todava rechazaba la oportunidad de comer. No se renda ante cualquier demanda o apetito fsico, incluso si la apetencia le llagaba de forma fuerte. Es posible que estaba cerca de morir debido al hambre pero todava era dueo de su cuerpo.

Jess tambin tena dominio de Satans. Despus de su ayuno, fue capaz de comandar a Satans de irse. A lo largo de su ministerio tena un control completo sobre el mundo de los espritus. Jess tena esta autoridad l mismo, y lo dej bien claro que sus seguidores tambin lo tendran. En Mateo 10:1 leemos, Entonces llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia. En Lucas dijo Yo vea a Satans caer del cielo como un rayo. He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar.

Jess tambin tena autoridad sobre las enfermedades Y cuando lleg la noche, trajeron a l muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a los demonios, y san a todos los enfermos (Mt 8:16). Ninguna enfermedad poda permanecer delante de l. El daba un orden, y la enfermedad se iba. Y esta autoridad no resida simplemente con Jess, sino que l lo imparta a sus discpulos. Sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn (Mr 16:18).

Jess tambin tena control sobre la intemperie Qu hombre es ste, que aun los vientos y el mar le obedecen? (Mt 8:27). Jess no fue el primero en este sentido, ya que siglos antes Elas haba rogado para que no lloviera durante 3 aos, y luego rez para que lloviese. Cuando Jess no tena barco, anduvo sobre el mar, y Pedro, cuando tuvo fe, tambin pudo. Cuando Jess dio de comer a la multitud milagrosamente, lo hizo con la participacin de otros.

Pero hay un rea, donde no se ve de forma tan directa la autoridad en la vida de Jess: no se manifiesta en una autoridad sobre los hombres. El no era como un rey terrenal, y deca que su reino no era de este mundo. Cuando fue tentado por Satans, y ste le ofreci todos los reinados del mundo con la condicin de que Jess se postrara ante l; Jess no acept. No acept porque este no era el mtodo del padre, cuyo plan era de gobernar los corazones del ser humano en base a su propia cooperacin basada en su voluntad, y no a la fuerza.

Jess reinar hasta que todos sus enemigos estn sometidos bajo sus pies, pero qu son sus pies? Son parte de su cuerpo! Los pies son lo ltimo en salir cuando se nace, y simbolizan aquellos que vencern y reinarn con l.

Jess imparti toda su autoridad como rey a sus discpulos. Adems de los versculos previamente citados tambin leemos: De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre (Jn 14:12). Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Jn 20:21). Mucho ms tarde Juan escribi pues como l es, as somos nosotros en este mundo (1 Jn 4:17). En Apocalipsis 3:21 leemos las palabras Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono.

En el mundo terrenal los reyes no son siervos y los siervos no son reyes. Los reyes y gobernantes han reinado para su propio placer y beneficio. Muchos han producido sufrimiento y miseria a sus subyugues. Acabamos de salir de un siglo donde torturadores crueles han causado la muerte de millones, a travs del hambre y de las guerras. Hitler, Stalin y Mao Tse Tong han sobrepasado a todos los que les precedieron en cuanto a la brutalidad y el sufrimiento que han causado a multitudes de personas inocentes.

Los que reinarn en el reino de Dios sern drsticamente diferentes. Sern siervos de de Dios, haciendo la voluntad de dios, y por lo tanto, sirviendo a otros tambin. Para Jess, su obediencia completa como sirviente era de hacer la voluntad de su padre, y esto era lo que le otorgaba autoridad como rey. Y as ha de ser para aquellos que le siguen. Obedecern completamente al padre celestial y por lo tanto sern calificados de compartir el trono con el primognito.

Siervos

Como he dicho, en el mundo un antiguo un siervo era lo opuesto de un rey. Un rey tena poder y autoridad absoluta. Un siervo no era nada ms que un siervo y perteneca a su dueo. No tena derechos propios. Tena que obedecer a todo lo que se le mandaba.

Jess era el perfecto siervo de su padre. Dijo Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (Jn 6:38). Igual que un siervo terrenal obedeca a su amo las 24 horas del da, Jess se rindi constantemente al Padre. No se dej llevar por sus deseos naturales y ambiciones. La voluntad del Padre era lo ms importante, e influa en cada palabra que dijo y en todo lo que hizo.

Antiguamente, los siervos servan a sus amos a la fuerza. No tenan la posibilidad de elegir de otra manera. No queran pasar todo el tiempo sirviendo las necesidades de otros, y hubieran preferido de vivir sus vidas segn sus propios deseos y ambiciones; pero no tenan la libertad de escoger, y no tenan ningn derecho.

Jess serva a su Padre por voluntad propia. Amaba hacer la voluntad de Dios. Para l no resultaba ningn problema ya que tena los mismos deseos y objetivos que los de su padre.

Su dedicacin y entrega a su Padre representaron la base de su entrega hacia los dems. Como su Padre, comparta lo que senta el Padre, su Padre creador. Jess mostr su actitud de siervo de forma realmente conmovedor cuando lav los pies de sus discpulos. Tambin les instruy que lavasen los pies el uno al otro.

Su vida sirvi de modelo a sus seguidores, y dijo as sus discpulos, Si me amis, guardad mis mandamientos (Jn 14:15).

En muchas de sus epstolas Pablo se introduca a sus lectores como Pablo, siervo (o esclavo) de Jesucristo (Rom 1:1). En otras ocasiones se introduca como apstol de Jesucristo, pero el significado original de apstol no es tan diferente que el de siervo, ya que simplemente significa alguien quien es enviado. Pedro, Santiago y Juds se introducen a sus lectores como siervos de Jesucristo.

Por naturaleza no somos siervos que sirven a Dios con voluntad propia, sino que seguimos nuestros propios deseos, apetencias y ambiciones en todo los que hacemos. Somos siervos a nuestras propias pasiones e apetitos. Jess lo dijo de forma sencilla: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado (Jn 8:34).

Cmo podemos ser siervos fieles a Jess? Nunca lo podemos hacer a travs de nuestros propios esfuerzos, ni por nuestra propia voluntad. El no es un explotador que demanda servidumbre de sus seguidores. En Mateo 11:30 dice porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga. Su yugo es fcil y su carga ligera porque queremos hacer su voluntad. Igual que Jess era uno con su Padre y le complaca hacer su voluntad, nosotros tambin vamos a querer hacer su voluntad en la medida en la que nos asemejemos a l. Vendremos a ser sus siervos a travs de una transformacin interna y un cambio de corazn.

En Juan 15:15, Jess retir el ttulo de siervo a sus discpulos diciendo Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer (Jn 15:15 ). Cuando somos unos con l, simplemente podemos cumplir con los deseos en nuestro corazn, y de una forma maravillosa y milagrosa veremos que a la vez estamos cumpliendo sus deseos tambin. Hacemos lo que hacemos en libertad completa, y vemos que le estamos sirviendo.

Humanos

En Jess, Dios se manifest como ser humano. Antes de que llegara Jess, se haba manifestado en otras maneras. Las leyes y los rituales del Antiguo Testamento eran sombras de la vedad divina. Los sacerdotes de antao tambin revelaron a Dios, pero no de una forma clara. Las escrituras revelaban a Dios a aquellos pocos que tenan acceso a ellos y podan entenderlos. Jess sobrepas todas las revelaciones previas cuando vino a revelar a Dios en forma humana.

Era la revelacin perfecta de Dios, pero incluso l tena limitaciones. Dijo esto a si mismo De un bautismo tengo que ser bautizado; y cmo me angustio hasta que se cumpla!. Haba aceptado las limitaciones cuando vino a la tierra en forma humana.

Estaba limitado a un cuerpo fsico. Solo poda ser un tipo de persona. Era masculino, y no poda ser femenino. Vino como Judo, y por lo tanto no podra ser chino, ni indio, ni africano. Trabaj como carpintero, y no poda ser pescador, granjero, enfermera, atleta, msico etc. Y solo vivi hasta los 33 aos. Nunca fue padre, ni predicador veterano. Pero expresaba a Dios plenamente en lo que era como un hombre judo, carpintero, ante el mundo entero de la raza humana. Ser maravilloso de ver a Jess manifestado como masculino y femenino, en toda raza, en todas las pocas, en todas las ocupaciones, y con todas la variedades en cuanto al aspecto fsico.

La luz pura consiste en todos los colores individuales juntados. Cuando todas las luces de diferentes colores del cuerpo de Cristo se unan, producirn la luz pura y brillante de Dios.

A travs de siglos anteriores, la iglesia ha asumido que representa a Dios. Millones de personas as lo creen. Pero si esto es cierto, la manifestacin de Dios a travs de la iglesia ha sido muy limitada. Los clrigos han representado un porcentaje muy reducido entre la poblacin humana. En el caso de la iglesia catlica, ha consistido primordialmente en celibatos europeos que solo han tenido un oficio el de ser sacerdote. Esto no representa Dios en el proceso de venir a ser hombre. En este sistema religioso, Dios estaba restringido a una minora muy reducida de la humanidad.

Incluso el sacerdocio del antiguo pacto solo estaba abierto a un nmero muy reducido de personas. Tenan que ser hombres, entre las edades de 30 y 50, y procedentes de la tribu de Levi. Tanto las mujeres, como los jvenes o todos aquellos que pertenecan a otra tribu, estaban excluidos.

Cuando se revele el verdadero cuerpo de Cristo, cuando sea manifestado, ser plenamente humano. Comprender a todo el espectro de la raza humana. Ser una gran extensin de Jess, su cabeza.

Dioses

Acerqumonos ahora a la parte ms interesante de nuestro estudio, el evangelio de Juan, que revela a Jess como Dios de forma ms clara que las otras tres.

Como hemos notado previamente, Juan simplemente dice el Verbo era Dios (Jn 1:1). Tambin cita la confesin de Toms Seor mo, y Dios mo!. Adems, registra 21 ejemplos de Jess empleando el nombre divino Yo soy. Dos veces narra como los fariseos intentaron de apedrear a Jess, ya que segn ellos, haba blasfemado cuando se describa a si mismo. De esta manera (y muchas ms), el evangelio de Juan presenta a Jess como Dios. Pablo escribi que Dios fue manifestado en carne, (1 Tim 3:16). El autor de los Hebreos describi a Jess como siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, (Heb 1:3).

El evangelio de Juan representa Jess como Dios, y sus seguidores como hombres con un abismo entre los dos? Es este el mensaje del Nuevo Testamento, y de toda la Biblia? Durante siglos, eso es lo que la iglesia ha enseado. De hecho no es tan diferente de lo que crean los griegos en la antigedad, y lo que creen los hindes hoy en da. Para stos, sus dioses son entes de otro mundo, completamente separados de los seres de carne y hueso como nosotros.

Es que Jess se consideraba como una especia diferente de sus seguidores? Es que se consideraba como un ente completamente diferente? Examinemos sus palabras otra vez.

Jess dijo Yo y el Padre uno somos (Jn 10:30). La reaccin de los judos era de lanzarle piedras. Jess les dijo Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? (Jn 10:32 ). Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios (Jn 10:33 ).

Las palabras que tanto ofendieron a los fariseos eran Yo y el Padre uno somos. Interpretaron estas palabras como blasfemas, ya que consideraban que Jess se crea igual a Dios. Jess no solo se refera a s mismo cuando pronunci estas palabras, sino que tambin se estaba refiriendo a sus discpulos. El rez para sus discpulos (y para todos aquellos que iban a creer en l a travs de los siglos) que, para que todos sean uno; como t, o Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste (Jn 17:21). Su unin con el Padre no era algo que l guardaba para sigo mismo. El rez que sus seguidores tambin experimentasen esta unidad con el Padre.

Lo que rez Jess no era simplemente hipottico. Siempre oraba segn la voluntad de su Padre, y por consiguiente cada oracin que or fue respondido. Cualquier oracin que oraba era un indicio claro de que iba a suceder. Or para que sus seguidores fuesen uno con l y con

su Padre. Podemos por lo tanto asumir que sus seguidores vendrn a ser uno con l y con su Padre.

Los fariseos acusaron a Jess de blasfemar. Cmo respondi Jess? les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois? Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: T blasfemas, porque dije: Hijo de Dios soy? (Jn 10:34-36).

Jess no neg la acusacin, pero involucr a sus seguidores en la acusacin, citando el Salmo 82: 6 Yo dije: Vosotros sois dioses, Y todos vosotros hijos del Altsimo;. Este verso habla de dioses en el plural. Jess mostr que era completamente compatible con las escrituras no solo para l, pero tambin para sus seguidores de decir que eran hijos de Dios.

Jess sigui respondiendo a los fariseos diciendo Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre (Jn 10:37-39)

Los milagros y otras acciones que hizo eran prueba de que l era el hijo de Dios y Dios era su Padre. Sin embargo, tambin llam y dot a sus discpulos para que hiciesen lo mismo que l, diciendo De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre (Jn 14:12). Los mismos milagros que son prueba de que Jess es el hijo de Dios sern prueba de que sus seguidores son los hijos de Dios.

Jess matiz que no haca nada Hizo nada por s mismo; El Padre que moraba en l lo haca todo. No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en m, l hace las obras (Jn 14:10-11). Luego hizo una promesa extraordinaria a sus discpulos que l y su Padre moraran en ellos tambin. El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l (Jn 14:23-24).El Padre que vivi en Jess tambin vive en nosotros.

Jess dijo Yo soy la luz del mundo;. En otra ocasin dijo a sus discpulos Vosotros sois la luz del mundo

Poco antes de que dejara a sus discpulos, Jess dijo a Mara Magdalena, Mas ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn 20:17)

Jess no conceba a sus discpulos como entes de un grado y estatus inferior. Tampoco nos ve como seres inferiores. El muri para que el espritu divino que mor en l venga a morar en nosotros, y hacernos uno con l. Ese espritu es el gran Yo Soy que vive en nosotros tambin. Este espritu nos hace hijos de Dios.

Pablo habl de esto como el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, (Col 1:26-27). Fue escondido de generaciones antes de Pablo, y ha sido escondido de generaciones desde aqul da. Pero ahora, como entonces, dios est revelndolo a sus santos.

Muchos aos ms tarde, Juan escribi Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios (1 Jn 3:1). Nosotros tambin contemplamos nuestro llamado con asombro.

Para bucear ms en el tema vase otro panfleto I AM

El espritu de Cristo

Volvamos ahora a la visin de Ezequiel para leer ms de lo que l vio. Hablando de los seres vivientes escribi Y tenan sus alas extendidas por encima, cada uno dos, las cuales se juntaban; y las otras dos cubran sus cuerpos. Y cada uno caminaba derecho hacia adelante; hacia donde el espritu les mova que anduviesen, andaban; y cuando andaban, no se volvan (Ez 1:11-13). Estos cuatro seres vivientes se movan junto en perfecta unin; e iban donde el espritu les guiaba. Pablo hizo eco de esto cuando escribi Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.

Por naturaleza no somos reyes, ni siervos, ni dioses. No tenemos ni el poder de reinar ni la humildad para servir. Nos somos ms que seres humanos degradados sin Dios. No podemos ser ninguna de estas cosas por nuestra propia sabidura, fuerza o voluntad.

El Espritu de Cristo es el gran transformador. Incluso Jess no hizo nada en su propia fuerza. El mismo dijo No puede el Hijo hacer nada por s mismo y No puedo yo hacer nada por m mismo. Dependa completamente del espritu que moraba en su interior, y que provena del

Padre para todo lo que tena que hacer. Ese espritu en l era el rey poderoso y el siervo obediente. Ese siervo era el hombre perfecto y el Dios todo-poderoso.

Ese mismo espritu que moraba en l mora ahora en nosotros. Lo que es imposible con el hombre natural es posible con Dios. El mismo espritu que hizo a Jess un siervo tambin convertir a los miembros de su cuerpo en siervos. El mismo espritu que era Dios en Jess ser Dios en aquellos que le siguen. Por ese espritu vendrn a ser gloriosos, un cuerpo unido, moviendo en unidad perfecta y en harmona. Por ese espritu vendrn a ser uno el uno con el otro y con Dios. El guila El GUILA, que nos ensea? EL GUILA, Que Nos Ensea? (heb. nscher; arameo, neschr; gr. aets). Ave de rapia de gran envergadura. Algunos sostienen que el nombre hebreo se deriva de una raz que significa romper en pedazos; lacerar, mientras que otros lo consideran onomatopyico (es decir, un nombre cuyo sonido imita a aquello que designa), y creen que nscher representa un sonido de viento o destello reluciente, esto es, un pjaro que se lanza en picado hacia su presa, cayendo en vertical con un sonido de viento, como un rayo fulgurante a travs del aire. En cualquier caso, el trmino hebreo describe bien al guila, cuya cada desde grandes alturas, cual rayo, provoca un silbido al atravesar el aire con toda rapidez sus extendidas plumas remeras. El guila, ave de rapia y bebedora de sangre (Job 39:27, 30), estaba incluida entre las aves que la ley mosaica consideraba inmundas. (Le 11:13; Dt 14:12.) Llevados sobre alas de guila: qu base hay para esta figura retrica? En la regin del Sina, llamada zona de guilas, estas aves se remontan y planean con sus alas fuertes y amplias. Por eso, los israelitas liberados que estaban reunidos en el monte Sina podan apreciar bien lo apropiado del cuadro que comunicaban las palabras de Dios de que se les haba sacado de Egipto sobre alas de guilas. (x 19:4; comprese con Rev 12:14.) Casi cuarenta aos despus, Moiss compar la manera de conducir Jehov a Israel a travs del desierto a la de un guila que revuelve su nido, revolotea sobre sus polluelos, extiende sus alas, los toma, los lleva sobre sus plumas remeras. (Dt 32:9-12.) Cuando llega el tiempo para que los aguiluchos empiecen a volar, el padre o la madre aletea para incitarlos a que lo imiten y despus los hace salir del nido para que prueben sus alas. Aunque algunos han puesto en duda que alguna vez el guila lleve a su prole sobre el dorso, sir W. B. Thomas presenta el testimonio de un gua de Escocia que dice, hablando del guila real, que los padres, despus de instar y a veces empujar al aguilucho al vaco, descienden en picado hasta quedar debajo de l y dejan que el nefito se pose por un instante sobre su dorso y sus alas. (The Yeomans England, Londres, 1934, pg. 135.) En el Bulletin de la Smithsonian Institution (1937, nm. 167, pg. 302) se cita a un observador de Estados Unidos que dijo: La

madre comenzaba en el nido, que estaba situado en lo alto de los peascos. Prenda bruscamente al aguilucho, lo dejaba caer yo dira que por unos noventa pies [30 m.] y luego descenda en picado hasta colocarse debajo de l, con las alas extendidas, para que se posara en su dorso. El guila entonces se remontaba hasta la cima de la cordillera con el aguilucho y repeta el proceso. [...] Mi padre y yo lo observamos, fascinados, durante ms de una hora. G. R. Driver dice lo siguiente sobre estas declaraciones al comentar: El cuadro *de Deuteronomio 32:11+ no es pues un simple vuelo fantstico, sino que se basa en la realidad. (Palestine Exploration Quarterly, Londres, 1958, pgs. 56, 57.) Nidificacin en las alturas y agudeza visual. En las preguntas que Dios formula a Job en Job 39:27-30, se destacan los hbitos del guila al construir su nido. El nido puede estar en un rbol alto o sobre el risco de un acantilado o de un can rocoso. Con el paso de los aos, puede llegar a tener 2 m. de alto y, en algunos casos, pesar hasta 900 Kg. Los profetas, en sus mensajes contra el encumbrado reino de Edom, en las escarpadas montaas del Arab (Jer 49:16; Abd 3, 4), tambin usaron de manera figurada la aparente seguridad e inaccesibilidad del nido del guila. Rutherford Platt, en su libro The River of Life (1956, pgs. 215, 216), confirma la vista de largo alcance del guila, mencionada en Job 39:29. Tambin muestra el diseo poco comn del ojo del guila, testimonio de la sabidura del Creador. El libro dice:

Encontramos los ojos campeones de todo el reino animal *...+ *en+ los ojos del guila, el buitre y el halcn. Son tan penetrantes, que pueden mirar hacia abajo desde mil pies [300 m.] en el aire y localizar un conejo o una perdiz medio escondidos en la hierba. La aguda visin del ojo cazador se debe a la proyeccin del reflejo del objeto sobre un denso grupo de clulas puntiagudas de forma cnica. Esta minscula agrupacin en el fondo del globo ocular absorbe los rayos de luz del objeto por medio de miles de puntos, y transmite al cerebro una imagen clara. Para casi todos los cazadores, como la mofeta, el puma y nosotros mismos, es suficiente un nico punto de conos, pues al mirar adelante nos acercamos en lnea recta al objeto de nuestra mirada. Pero no es as en el caso del guila o del halcn; estos pueden lanzarse en picado desde lejos al divisar al conejo entre la hierba gracias al ntido enfoque de los conos de sus ojos. Esta cada causa que la imagen del blanco se desplace en el fondo del globo ocular segn una lnea curva. Este desplazamiento de la imagen se ha planeado precisamente para el ojo del guila, de modo que posee los conos en lnea curva en vez de agrupados en un punto. Por esta razn, cuando se lanza en picado, el guila mantiene constantemente enfocado al conejo que est en la hierba. (Comprese con Jer 49:22.) El vuelo del guila. La rapidez del guila se pone de relieve en muchos textos. (2Sa 1:23; Jer 4:13; Lam 4:19; Hab 1:8.) Hay registro de guilas que han sobrepasado la velocidad de 130 Km. por hora. Salomn advirti que la riqueza *hace+ para s alas como las de un guila que vuela hacia el cielo (Pr 23:4, 5), mientras que Job se lamentaba por la rapidez con que transcurre la vida, comparndola a la velocidad de un guila en busca de presa. (Job 9:25, 26.) Sin embargo, los que confan en Jehov reciben poder para seguir adelante, como si se elevasen en las alas aparentemente incansables de un guila que se remonta. (Isa 40:31.)

A los cientficos modernos, al igual que al escritor de Proverbios 30:19, les ha maravillado el camino del guila en los cielos. Clarence D. Cone, Jr., explica que la observacin de las guilas, halcones y buitres, que se remontan con majestuosidad y casi sin esfuerzo, ha ayudado a sealar el camino hacia el descubrimiento de un mecanismo fundamental de la meteorologa. Describe cmo estas grandes aves aprovechan al mximo la fuerza dinmica de las grandes burbujas de aire caliente que se elevan desde la tierra debido al calor del Sol y cmo las puntas acanaladas de las alas del guila estn diseadas de forma aerodinmica para eliminar la resistencia del aire sobre el ala. (Scientific American, abril 1962, pgs. 131, 138.) Que aprendemos de esto? EL GUILA Y LA TORMENTA

Sabas que un guila sabe cuando una tormenta se acerca mucho antes de que empiece?El guila volar a un sitio alto para esperar los vientos que vendrn. Cuando pega la tormenta, coloca sus alas para que el viento las agarre y le lleve por encima de la tormenta. Mientras que la tormenta este destrozando abajo, el guila vuela por encima de ella.El guila no se escapa de la tormenta. Simplemente usa la tormenta para levantarse ms alto. Se levanta por los vientos que trae la tormenta. Cuando las tormentas de vida nos vienen Y todos nosotros vamos a pasar por ello - Podemos levantarnos por encima poniendo nuestras mentes y nuestra fe hacia Dios.Las tormentas no tiene que pasar sobre nosotros. Podemos dejar que el poder de Dios nos levante por encima de ellas. Dios nos permite ir con el viento de la tormenta que trae enfermedad, tragedia, y dems cosas en nuestras vidas. Podemos volar sobre la tormenta.Recuerda, no son los pesos de la vida que nos lleva hacia abajo, sino el como los manejamos.La Biblia dice, Isaas 40:31 "pero los que esperan a Jehov tendrn nuevas fuerzas; levantarn alas como las guilas; corrern, y no se cansarn; caminarn, y no se fatigarn." El guila: Smbolo de excelencia cristiana

por Kittim Silva 4 comentarios Cuando la Biblia menciona al aguila se refiere al guila dorada. Se considera el guila ms veloz de todas, ya que puede alcanzar velocidades que sobrepasan los 225 kilometros por hora. En la Biblia con mucha frecuencia Dios emplea la figura del guila para referirse a s mismo como el que cuida, provee y protege a su pueblo: Como el guila que exita su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus alas, los lleva sobre sus plumas, Jehov solo le gui, y con l no hubo dios extrao. Deuteronomio 32:11-12. Con sus alas te cubrir, y de bajo de sus alas estars seguro; escudo y adarga es su verdad Salmo 91:4.

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Cuando la Biblia menciona al aguila se refiere al guila dorada. Se considera el guila ms veloz de todas, ya que puede alcanzar velocidades que sobrepasan los 225 kilometros por hora. En la Biblia con mucha frecuencia Dios emplea la figura del guila para referirse a s mismo como el que cuida, provee y protege a su pueblo: Como el guila que exita su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus alas, los lleva sobre sus plumas, Jehov solo le gui, y con l no hubo dios extrao. Deuteronomio 32:11-12. Con sus alas te cubrir, y de bajo de sus alas estars seguro; escudo y adarga es su verdad Salmo 91:4. Entendemos que gran guila es una alusin a Dios, la Gran Aguila del pueblo judo. Esto se confirma en el AT donde se hace mucha referencia a las alas de guila de Dios. Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y os he trado a m Exodo 19:9 Y quien mejor que nuestro mismo Seor Jesucristo para pensar en El como el Aguila Mayor. En el madero del Calvario, abri sus alas para darnos a todos los que creamos la salvacin e incluy todos los beneficios de la redencin. Paginas: 48 La sabidura del Aguila El guila es el ave con mayor longevidad de esas especies. Llega a vivir 70 aos; pero para llegara sa edad, a los 40 debe tomar una seria y difcil decisin, porque sus uas estn apretadas y flexibles y no consigue tomar a sus presas, de las cuales se alimenta.

Su pico largo y puntiagudo se curva, apuntando contra el pecho. Sus alas estn envejecidas y pesadas y sus plumas gruesas; volar se hace ya tan difcil!

Por tanto, el guila tiene solamente dos alternativas: morir o enfrentar un doloroso proceso de renovacin que durar 150 das.

Este proceso consiste en volar hacia lo alto de una montaa y quedarse ah, en un nido cercano a un paredn, en donde no tenga la necesidad de volar. Despus de encontrar ese lugar, el guila comienza a golpear su pico en la pared hasta conseguir arrancarlo; luego debe esperar el crecimiento de uno nuevo con el que desprender una a una de sus uas. Cuando las nuevas uas comienzan a nacer, empieza a desplumar sus plumas viejas.

Finalmente, despus de 5 meses sale para su vuelo de renovacin y a vivir 30 aos ms.

En nuestras vidas, muchas veces tenemos que resguardarnos por algn tiempo y comenzar un proceso de renovacin para continuar un vuelo de victoria; debemos desprendernos de costumbres, tradiciones y recuerdos que nos causan dolor. Smbolo: guila. Significado: Velocidad, poder, visin. Textos: Deuteronomio 28:49, Hab. 1:6-8, Apocalipsis 12:14. Smbolo: guila. Significado: Velocidad, poder, visin. Textos: Deuteronomio 28:49, Hab. 1:6-8, Apocalipsis 12:14. --------

El hombre los datos de la literatura antigua sobre el origen del hombre, la Biblia ofrece dos narraciones.

En el primer relato se dice que Dios crea al hombre el ltimo, como coronacin de todo lo creado y ser a quin se ordenan todas las dems criaturas.

En el segundo relato el hombre es creado el primero, como el ser ms insigne a quin se ordenan todas las cosas que vienen despus de l.

Desde el punto de vista del desarrollo de la creacin, el hombre es el ltimo. Pero desde el punto de vista del hombre, el hombre es el primero.

A continuacin voy a exponer los dos relatos bblicos:

El hombre es imagen de Dios: definicin abstracta del hombre (I relato).

El hombre es polvo de la tierra que respira: definicin concreta, descriptiva (II relato).

En el evolucionismo y datos bblicos se puede decir que hasta el siglo pasado el texto bblico se extendi siempre a la letra. Nadie se haba planteado de otro modo la cuestin. Pero a partir

de entonces, ciertos descubrimientos casuales dieron a luz numerosos huecos que presentaban grandes semejanzas con el esqueleto humano actual. Respecto a la participacin que el reino animal haya podido tener en la formacin del cuerpo humano, ya sea mediante seleccin natural, o la adaptacin al ambiente.

En la formacin de la mujer decir tengo que en el relato bblico hay que distinguir, como en el resto de la Biblia, la enseanza, el hecho y el modo de realizacin de hecho y de proponer la enseanza.

El detalle de la costilla es una parbola muy apropiada para expresar esta relacin y para inculcar esta doctrina. Con lo de la costilla el autor nos dice tambin otra verdad que todo hombre normal constata: la atraccin mutua entre el hombre y la mujer, atraccin tan fuerte que inclusodeja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen los dos una sola carne. En definitiva no sabemos como fue formada Eva ni lo sabremos nunca, pero qu importa? Dios no ha pretendido hacer bilogos sino cristianos Origen del hombre en la biblia 3 respuestas Miremos como sucedi el origen del hombre en la biblia. El Ser humano. Gnesis 1:26-31.

Entonces dijo Dios: hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves del cielo, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios los cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla[1], y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda

planta verde les ser para comer. Y fue as. Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la maana el da sexto.

Estamos en el da sexto de la creacin. La palabra hagamos implica pluralidad, varios dioses? Consenso y dilogo entre ellos? Dicen las fuentes protestantes que se refiere a las huestes celestiales. En el texto de los sarcfagos 80 dice al respecto, y parece ser que de all surge la alusin al dilogo entre dioses del gnesis: Entonces Atum le dijo a las aguas (es decir, a Nun): Estoy flotando, muy agotado, los nativos inertes.

Las aguas (es decir, Nun) le dijeron a Atum: Besa a tu hija Orden [es decir, Tefnut, que representaba el orden moral.].

Opinamos que como producto de su aprendizaje en culturas politestas y henotestas, los hebreos no pudieron desligarse del todo de la colectividad adscrita a esas mitologas. En Grecia, por ejemplo, con el consentimiento de la diosa Atenea (Diosa virgen, hija de Zus y su favorita; diosa de la industria y de las artes, de la sabidura y de la guerra; patrona de la agricultura y de las labores femeninas como el hilado y el tejido), Prometeo, hijo del titn Japeto, hizo a los hombres a semejanza de los dioses, usando arcilla y agua y Atenea les insufl la vida. (Esta diosa don a sus criaturas el arado, la flauta y las tcnicas de domesticacin de animales).Hubo pluralidad involucrada en la creacin humana segn los mitos griegos.

La hermenutica tarda de los rabinos, propone entonces para obviar esta estructura contradictoria, que el demiurgo hablaba con los ngeles (fortuitamente nacidos en el da dos de la creacin y considerados en conjunto como sus iguales). TgPsJ (1:26-27). Y dijo Dios a los ngeles que sirven ante l, que fueron creados en el segundo da de la creacin del mundoA la imagen de Dios lo cre, con doscientos cuarenta y ocho miembros (y) seiscientos sesenta y cinco nervios. Y lo cubri de piel y lo llen de carne y sangre.

Consienten en hacer al hombre a imagen y semejanza de los dioses creadores. Qu significa ser creado a imagen de Dios?[2] Tendra connotaciones fsicas, es decir, corporalmente habra smiles? No es posible; la divinidad hebrea asumir formas como una zarza ardiendo y una columna de humo, cosa que a los mortales nos est vedado. Si esto fuera as, cual en las otras mitologas de Levante, donde la iconografa era deseable y necesaria como sustituto del dios o representacin del mismo, tambin para los hebreos debera serlo. Pero como en su concepcin esto no se poda aceptar (luego veremos porqu), este gazapo literario de los escribas judos perdera su potencial fsico. O se referir a la inmortalidad? Acaso tal vez, no fueran reflejos fsicos sino espirituales[3]? No es dable; si leemos ms adelante, conocer el

bien y el mal y la cualidad de inmortal son atributos divinos y de los ngeles, no de los humanos.

Siendo varn y hembra los personajes creados al tiempo, Cul de los dos corresponder a la imagen y semejanza de Dios? A ambos? La versin usada para resear el texto bblico (RV 60) reza hagamos al hombre Quienes lidian con el idioma hebreo saben que el trmino desde el que se traduce hombre en este pasaje es ha-adam el Adan. La palabra hebrea adam, en su sentido general, no tiene nada que ver con masculinidad, sino ms bien con humanidad.adam probablemente se relaciona con el verbo adom, el ser rojo, que se refiere a la hermosura del ser humano. adamah, tierra o terreno, tambin podra derivarse de este verbo.

Arriesgndonos a hacer conjeturas lindantes con lo esotrico, pero agarrados a los estudios mitolgicos respectivos, que sugieren la moda bblica de seguir los modelos celestiales o arquetpicos, vemos, junto a los egiptlogos, en el personaje Adn un modelo de Atum/Tem (cuyo nombre significa totalidad) o an el patrn arquetpico de Lahmu-Ansar.

Como deduccin de este mismo pasaje bblico de la primera creacin, segn los judos, Dios cre al hombre para que mandara (reine) en la naturaleza y poda alimentarse de cualquier rbol o planta. Las restricciones, como veremos fueron insertadas en el segundo relato de la creacin. Los estudiantes de mitologa comparada veran en este precepto (y en la respectiva genealoga de Adn), el mandato divino para la sucesin de dioses de Egipto.

Entonces, en este relato no figuran lo que nosotros consideraramos implcito, que estos seres humanos creados eran Adn y Eva, nuestro mticos antepasados. Pues no, resulta que como en el Gnesis hay dos relatos de la creacin, es en el segundo relato donde se nos habla de estos dos personajes. De acuerdo con la teologa heliopolitana, los hombres fuimos creados despus de una rabieta del sol (ojo de R), por haberse sentido desalojado de su sitial de honor por otro ojo (la luna?). Al ser ubicado nuevamente, gracias a los oficios del viento y la humedad, llor sobre ellos y pari a los humanos.

Gnesis 2:4-7, el hombre hecho del polvo.

Estos son los orgenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da que Jehov Dios hizo la tierra y los cielos,y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehov Dios an no haba hecho llover sobre la tierra, ni

haba hombre para que labrase la tierra,sino que suba de la tierra un vapor[4], el cual regaba toda la faz de la tierra.Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra[5], y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.

Cundo apareci el hombre segn esta narracin? el da que Jehov Dios*6+ hizo la tierra y los cielos. Revisando el esquema bsico propuesto por el primer relato de la creacin sabemos que esto sucedi al segundo da, despus de la creacin del cielo y de la tierra pero antes de la creacin de la naturaleza.

Si Adn apareci al segundo da, Quin era el humano aparecido al sexto da segn el primer relato? Y que quede constancia que parecera poco cuerdo este apunte si no encontrramos en otro mito griego, recopilado por Platn en Menexento, que el primer hombre irrumpi en el tica, junto al lago Cpais, se llamaba Alalcomeneo (guardin)[7] y existi antes que existiera la luna (cuarto da). Es decir que esta aparente contradiccin relejaba los mitosfuente que a su vez no se ponan de acuerdo sobre el momento exacto de la aparicin humana.

La palabra orgenes, Literalmente generaciones, que significa linaje, una palabra que aparece 11 veces en Gnesis; trmino usualmente utilizado para introducir una nueva genealoga o narracin. Este captulo presenta la creacin desde una perspectiva diferente, ms localizada y centrada en el ser humano.[8] Esta palabra se emplea para decir cosas sobre una familia, padres e hijos y sus respectivas vidas. Tal vez viene a continuacin la vida de la familia del cielo y de la tierra, como en las religiones politestas, donde el cielo y la tierra eran dioses csmicos que procreaban?

El espacio habido entre los dos relatos de la creacin (del segundo al sexto da) haca suponer una mujer anterior a Eva, para Adn y se supona fue Lilith (eso dice la tradicin extra-bblica), una demonio-mujer que representara a las mujeres de Canan, veneradoras de Anat y a las que se le permita una promiscuidad prenupcial.

Entre los egipcios el primer hombre fue hecho del barro por Khnum o el dios Ptah en una rueda de alfarero.

Para los pelasgos, venidos desde Palestina a Grecia en el 3.500 a.C. y que abarcan a los prehelenos en general, pelasgo fue el primer hombre, nacido de la tierra, en Arcadia.[9]

Como importantes glosas al texto sobre la creacin del hombre desde el polvo, tenemos que:

TgN aade con capacidad de hablar

TgPsJ (2:7): El seor Dios cre a Adn con dos inclinaciones. Tom polvo del lugar del tempo y de los cuatro vientos del mundo y una mezcla de todas las aguas del mundo, y lo cre rojo, negro y blancoy el aliento se convirti en el cuerpo de Adn en espritu capaz de hablar para iluminar los ojos y hacer or a los odos.

Su caracterstico color blanco de inmaculada perfeccin nos guan a reconocer en este smbolo, desde tiempos inmemoriales, la paz y la pureza en el mundo. Su vuelo de elegante ejecucin, desafiando los rigores terrenos, elevndose sobre las penas mundanas, cruzando nuestra geografa en libre expresin nos ofrecen desde las primeras civilizaciones humanas su imagen como reflejo de aquello que el ser humano quera para su bienestar y felicidad. La paloma La paloma no es un smbolo especficamente cristiano, aunque s adecuadamente adoptado por el cristianismo desde sus albores, y muy acertadamente adaptado al mensaje que debe dar.

Es la ave ms antigua como smbolo bblico. Ya en el Antiguo Testamento aparece como smbolo de paz, cuando segn la Biblia, al principio de los tiempos, la maldad de los hombres provoc la ira de Dios, quien decidi exterminar casi toda la vida sobre la tierra, con la excepcin de la familia de No, que mostraba fidelidad a l, y una pareja de cada animal puro. Dios advirti a No que construyera un arca para preservar de la destruccin a su familia y a los animales. Entonces Dios hizo llover tan intensamente sobre la Tierra que quedaron cubiertas todas las montaas y murieron todos los animales y los seres humanos que no estaban en el arca de No. Despus de cuarenta das, No abri una ventana del arca y solt una paloma para ver si las aguas haban bajado en la superficie de la tierra. La paloma, como no encontr donde posarse, volvi al arca pues todava las aguas cubran la tierra. No esper siete das ms y de nuevo solt a la paloma fuera del arca. La paloma volvi al atardecer, trayendo en su pico una rama verde de olivo. Con ello, No se dio cuenta que las aguas haban bajado en la superficie de la tierra y que Dios permita que su familia y los animales se salvaran. As se convirti la paloma en smbolo de la paz entre Dios y los hombres y la rama de olivo en smbolo de la esperanza que se encuentra al confiar en Dios. Tambin representa el descanso (Cf. Salmo 53:7) y amor (Cf. Cantar 5:2)

En el Nuevo Testamento, la paloma es el smbolo del Espritu Santo, Tercera Persona de la Trinidad, Amor del Padre y el Hijo. Bajo esta forma apareci durante el bautismo de Jess en el ro Jordn (Cf. Bautismo de Jess, Lucas, 3:22). As mismo Jess menciona la paloma como smbolo de sencillez y amor(Cf. Mateo 10:16). Tambin significa la inocencia y la pureza necesaria para conocer y amar verdaderamente a Cristo. Se encuentran smbolos de palomas en muchos lugares, por ejemplo en Rvena, en la iglesia de san Vital.

En el arte de la Iglesia primitiva la paloma representaba a los Apstoles por ser ellos instrumentos del Espritu Santo y tambin a los fieles porque en el bautismo reciben los dones del Espritu y entran en la nueva Arca que es la Iglesia. Es el smbolo perpetuo de la paz. De hecho, la palabra paz muchas veces se encuentra adjunta a este dibujo en las catacumbas. Es, pues, como lo expresa Tertuliano, el heraldo de la paz de Dios. A veces se le ve sentada sobre los brazos de la cruz, como reflejando la idea bblica de que por medio de la muerte de Cristo fue comprada la paz del pecador.

La paloma en las catacumbas tambin se usaba para significar al Espritu Santo, en representaciones pictricas del bautismo de Nuestro Seor. Se puede ver fcilmente, pues, que la paloma simblica tiene una doble historia que contar, una historia de paz con Dios, comprada en el Calvario, y de paz de Dios que los creyentes pueden experimentar en su vida diaria por la presencia del Espritu Santo La paloma de la paz

En la antigua Grecia, Afrodita, la diosa del amor, tena una paloma como mascota.[cita requerida] La paloma con una rama de olivo en el pico tiene un componente religioso cristiano muy claro. Este smbolo tiene su origen en el relato bblico del Diluvio Universal, relatado en el Gnesis. Segn la Biblia, al principio de los tiempos, la maldad de los hombres provoc la ira de Dios, quien decidi exterminar casi toda la vida sobre la tierra, con la excepcin de la familia de No, que mostraba fidelidad a l, y una pareja de cada animal puro. Dios advirti a No que construyera un arca para preservar de la destruccin a su familia y a los animales. Entonces Dios hizo llover tan intensamente sobre la Tierra que quedaron cubiertas todas las montaas y murieron todos los animales y los seres humanos que no estaban en el arca de No. Despus de cuarenta das, No abri una ventana del arca y solt una paloma para ver si las aguas haban bajado en la superficie de la tierra. Al cabo de siete das, la paloma volvi al atardecer, trayendo en su pico una rama verde de olivo; significando que la inundacin haba acabado y que, por ende, Dios estaba de nuevo en paz con la humanidad. El uso de este smbolo de paz se intensific sobre todo en el siglo XX. Uno de los mayores responsables de que la paloma con una rama de olivo se reconozca como smbolo de paz fue el artista Pablo Picasso, quien hizo

una serie de dibujos de palomas. Una de ellos sirvi para un cartel del Congreso Mundial por la Paz en 1949, despus de la Segunda Guerra Mundial. Ancdota[editar]

En la primavera de ese ao, Picasso tiene una hija con Franoise Gilot a la que decidi llamar Paloma en honor a este smbolo. Y, ella, llam a su hija Paz. Orgenes[editar]

La paloma es smbolo de la paz desde los tiempos del Arca de No, tal como se relata en la Biblia, Los textos sagrados, Gnesis 8:8-12, cuentan que despus del gran diluvio, No mand a una paloma para que, a travs de ella, se pudiera conocer en qu condiciones haba quedado la tierra despus del terrible suceso que lo oblig a encerrarse en el arca. La paloma regres trayendo una rama de olivo en el pico, signo de que haba rboles que no estaban ya cubiertos por el mar y que por lo tanto ya podan dejar el arca para volver a vivir en tierra firme. La paloma anunci que el peligro haba desaparecido. Actualmente, ms all de las diferencias de raza, cultura y religin, el smbolo de la paloma de la paz es conocido universalmente. La Paloma en la Biblia (Libro de cantares) Paloma ma, que te escondes en las grietas de las rocas, en las hendiduras de las montaas, mustrame tu rostro, djame or tu voz; pues tu voz es placentera y hermoso tu semblante. Cantares 2:14 (NVI)

La poesa permite ciertas licencias que las ciencias exactas limitan. Definitivamente, Salomn era un gran poeta que se tom algunas licencias. Las palomas no cantan, emiten gruidos pero jams lograrn la armona de un ruiseor. No conozco a nadie que tenga en su casa en una jaula a una paloma para que le cante.

La paloma tampoco es hermosa. La cara de la paloma es bastante desagradable. A diferencia del canario que es muy bello, la paloma es un animal bastante ordinario y agreste. No es un ave que se destaque por la finura de sus lneas ni por lo bello de su perfil. Pero hay algo que es cierto. La paloma se refugia en las grietas de las rocas.

No tiene demasiadas armas de defensa, por lo que busca seguridad en aquello que considera ms fuerte que ella: una roca. Salomn toma esta idea y compara a su amada con una paloma. De la misma manera que Dios compara a su amada con el mismo animal. Es notable como Dios puede vernos con sus ojos de amor, para modificar nuestra condicin y darnos belleza.

Dios nos propone su proteccin y la Roca de Jesucristo es el mejor resguardo para las tormentas y los problemas. Eso todos lo sabemos y hasta abusamos de los cuidados divinos, a pesar de que a veces somos nosotros quienes generamos los problemas en nuestras vidas. A pesar de ello, siempre cuando estamos en apuros, volvemos a la grieta de la seguridad de Dios.

Y Dios, que es bueno, lejos de enojarse, nos hace lugar. Nos cobija y nos cuida porque nos ama. Y se agrada de nuestra adoracin. Aunque a veces sea un gruido desafinado, o un quejido seco, Dios percibe nuestra alabanza como placentera. Y al vernos, en lugar de ver lo que todos ven (lo malo, lo desagradable y lo condenable), Dios nos ve hermosos y limpios porque nos mira a travs de la sangre de su Hijo Jesucristo.

Aunque para los dems, una paloma sea un animal desagradable; para Dios es primoroso. Igual que vos, aunque no seas bello o cantes feo para Dios sos precioso. Dale gracias a Dios que te ve como te ve.

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PALOMA

Smbolos o conceptos simblicos utilizado en esoterismo o religiones.

Esta ave es considerada como smbolo de la paz, y como emblema del alma ha sido motivo frecuente en el arte visigodo y romnico.

El cristianismo atenindose a las Sagradas Escrituras, representa a la tercera persona de la Trinidad en esta forma, aunque tambin como lengua de fuego.

En el Evangelio se dice que descendi sobre Jess el Espritu Santo en forma de paloma (Lucas, III, 22) cuando ste fue bautizado por San Juan.

PALOMA

En Oriente Prximo estuvo vinculada a la diosa de la fecundidad Ishtar, y entre los fenicios al culto de su homloga Astart.

Consagrada a la diosa Afrodita entre los griegos.

En la India y en algunas tribus germnicas una paloma negra era gua de nimas, pero tambin ave de la muerte y de mal agero.

Es sagrada para los mahometanos porque protegi al Profeta en su huida.

En la Biblia, tres palomas fueron enviadas por No al trmino del Diluvio, una de las cuales regres con una rama de olivo en el pico, desde entonces smbolo de la reconciliacin con Dios y de la paz.

La paloma blanca representa adems la inocencia y la pureza; en el arte cristiano, por otra parte, al Espritu Santo, aunque es ocasiones aparece tambin como smbolo del cristiano bautizado o del mrtir (con el laurel en el pico, o la corona del martirio), o del alma en estado de beatitud celestial (por ejemplo posada sobre el rbol de la vida, o sobre el recipiente que contiene el agua de la vida.

De entre las virtudes cardinales, la paloma simboliza la templanza y la moderacin).

Una pareja de palomas blancas es popular smbolo del amor.

Paloma eucarstica es un tabernculo que se cuelga sobre el altar, que puede tener forma de paloma con un recipiente para contener las Sagradas Formas; mencionada por primera vez en el siglo VII. La copa

Introduccin: De lo mucho escrito acerca de la Cena del Seor, hay varios puntos controversiales entre los muchos grupos religiosos. Sin embargo, es alarmante saber que un punto discutido entre nuestros hermanos en Cristo es el que se trata en este estudio: Por qu una sola copa? Digo que es alarmante porque no hay controversia sobre lo que las Sagradas Escrituras dicen al respecto del asunto, sino sobre la necesidad de conformarse a lo que dicen. Cuando pensamos que esto podra ser un problema entre hermanos, los cuales dicen que hablan donde la Biblia habla y callan donde la Biblia calla, es increble. Que alguien que no sea ateo podra ponerse a defender algo que la Biblia ni siquiera menciona, ciertamente es alarmante. Pero, porque as es el caso, y porque los cristianos verdaderos han de estar Preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros, (1 Pedro 3:15), as nos encontramos con necesidad de contestar la pregunta que titula este estudio. Por qu una sola copa? En primer lugar, habr necesidad de establecer qu es la copa. Si tratramos con nios o adultos inocentes, podramos pasar por alto este paso, pues un nio sabe que una copa es una copa. Pero hay algunos adultos, maduros en la fe, muy inteligentes y bien preparados, que lo encuentran como punto difcil. Para ellos, necesitamos definir lo que es una copa. Qu es la copa? La definicin La copa es aquel utensilio que Jesucristo us, cuando instituy su cena, para contener el fruto de la vid. Copa es la traduccin de poterion (griego). Para la definicin de poterion, leemos lo que dicen algunos diccionarios de palabras bblicas. W. E. Vine en su libro, Diccionario Expositivo De Palabras Del Nuevo Testamento, dice: POTRION, diminutivo de potr, denota, primariamente, un vaso de beber; de ah, una copa literal, comoLa copa de bendicin, 1 Corintios 10:16. Joseph H. Thayer, en su Libro, Thayers Greek-English Lexicon Of The New Testament (Lxico de Thayer, de Griego-Ingls, del Nuevo Testament), dice: POTRION una copa, un vaso de beber.

Entonces, la copa es simplemente una copa, un vaso de beber. A veces se usa en forma literal y a veces en forma figurativa. Pero, cmo se sabe cul? Literal o figura de diccin? E. W. Bullinger, en su libro, Diccionario De Figuras De Diccin Usadas En La Biblia, explica cmo podemos saber si una palabra se usa en sentido literal o figurativo. Quiz preguntar alguien: Cmo, pues sabremos cundo se usan las palabras en su sentido original, ordinario, literal, y cundo han de tomarse en cualquier otra forma especial, es decir, como figuras? La respuesta es que, dondequiera y cuandoquiera sea posible, las palabras de la Escritura han de entenderse literalmente. Pero, cuando una afirmacin aparezca contraria a nuestra experiencia, o a un hecho notorio o a una verdad revelada, o cuando no est de acuerdo con la enseanza o contexto general de las Escrituras, es de suponer razonablemente que se est usando alguna figura. (p. 15, 16) Nadie tiene derecho a ejercitar un poder arbitrario en el uso de tales figuras. Todo lo que el arte humano puede hacer es fijar las leyes que se desprenden de la propia naturaleza. No hay lugar para opiniones personales ni para arrogarse autoridad alguna con el fin de especular alegremente sobre ellas. As que nadie puede decir, sin ms ni ms, respecto de una palabra o de una frase: Esto es una figura, contando nicamente con su propia fantasa o su personal objetivo. Nos las habemos con ciencias cuyas leyes son bien conocidas. Si una palabra, o un grupo de palabras, constituyen una figura, entonces dicha figura tendr su propio nombre y se la podr describir; se usar con un objetivo bien definido y especfico. (p. 12, 13) En su libro, Hermeneutics (Hermenutica), D. R. Dungan nos da las siguientes reglas para interpretar la Biblia correctamente. Seccin 50. Reglas por las cuales el significado de palabras se averigua. Regla 1. Todas las palabras se entiendan en su sentido literal, a menos que el significado evidente del contexto lo prohbe. (p.184) Regla 2. Mandamientos generalmente, y ordenanzas siempre, han de entenderse en un sentido literal. (p. 184) Seccin 51. Reglas para la interpretacin de lenguaje figurativo. Regla 8. Tiene que recordarse que figuras no siempre se usan con el mismo sentido. (p. 216) Primeramente, entonces hemos de aceptar las palabras de la Biblia en sentido literal. Antes de decidir que se usa en forma figurativa debe ser porque el contexto lo exige, o sea que se prohbe la interpretacin literal por razones del contexto. Definicin de tres figuras En la Palabra de Dios, se encuentran tres figuras de diccin usadas por el Seor cuando instituy su cena. Son la metfora, la metonimia y la sincdoque. En su libro, Claves De Interpretacin Bblica, Toms de la Fuente nos da las definiciones sencillas de estas figuras.

La metfora Esta figura indica la semejanza entre las dos cosas muy diferentes, declarando que una de ellas es la otra. (p. 86). La metonimia La metonimia es el uso de una palabra en lugar de otra, sugerida por la primera. Cuando el escritor pone el efecto de una accin en lugar de la causa, o usa el smbolo o la sea en lugar de la realidad, usa la metonimia. (p. 86) APUNTE: E. W. Bullinger clasifica la metonimia usada en cuanto a la cena del Seor: El continente, por el contenido. (p. 492 y 497) La sincdoque Ocurre la sincdoque cuando el escritor apunta una parte por el todo, o el todo por una parte. (p. 87) Es interesante lo que el seor Toms de la Fuente dice con relacin al uso de una palabra en formas diferentes o figuras diferentes. Hay sincdoques en 1 Corintios 11:27 y Lucas 2:1. Pero en estos mismos textos hay metonimias tambin. Estos textos son ejemplos del problema de clasificar las figuras literarias. En 1 Corintios 11:27 dice Pablo: Cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa La copa llena se usa aqu por la pequea parte que bebe el comulgante; esta es la sincdoque. Pero la copa se pone aqu en lugar de su contenido, el vino. Esta es la metonimia. (p. 87) Esto armoniza completamente con lo que el seor Dungan dijo en la regla 8, de la seccin 51: tiene que recordarse que figuras no siempre se usan con el mismo sentido. Analizando los textos Ahora podemos examinar el uso de la palabra copa en los textos donde se trata la institucin de la cena y aplicar estas reglas para entender exactamente lo que el Seor quera decir. Primera frase Mateo y Marcos Y tomando la copa (Reina-Valera, 1960) Luego tom en sus manos una copa (Versin Popular, 1990) Lucas Y habiendo tomado la copa (RV) Entonces tom en sus manos una copa (VP) 1 Corintios

Asimismo tom tambin la copa (RV) As tambin, despus de la cena tom en sus manos la copa (VP) Debemos preguntarnos si hay alguna razn, por la cual no podemos aceptar la copa como una copa literal. Es posible tomar en sus manos una copa literal? Claro que s. Se pone una parte para todo? o, todo para una parte? S. Por el contexto sabemos que no era una copa vaca, sino que contena el fruto de la vid. Entonces, la figura que se usa aqu sera la sincdoque. Jesucristo tom en sus manos una copa (un vaso de beber, literal) que contena el fruto de la vid (literal). Segunda frase Mateo y Marcos les dio (RV) se la pas a ellos (VP) Lucas Tomad esto (RV) Tomen esto (VP) 1 Corintios (omitida) No constituye ninguna imposibilidad si se toma literalmente. Jess dio a los discpulos, lo que haba tomado en sus manos, una copa que contena el fruto de la vid. Esto se refiere a lo que haba tomado en sus manos, una copa (literal) que contena el fruto de la vid (literal). Mateo y Marcos dicen que se la dio a ellos, Lucas da el mandamiento de recibirla. Tercera frase Mateo Bebed de ella todos (RV) ..Beban todos ustedes de esta copa (VP) Marcos y bebieron de ella todos. (RV) y todos bebieron. (VP). Lucas y repartidlo entre vosotros (RV) y reprtanlo entre ustedes (VP)

1 Corintios (omitida) De igual manera, no se constituye ninguna imposibilidad, por eso, se toma en sentido literal. Jess les mand que bebieran de la copa, la cual haba tomado en sus manos y dado a ellos, que contena el fruto de la vid. Lucas es igual a Mateo y Marcos con la excepcin de usar la palabra repartir que no es tan especfica como beber, pero sabemos que lo repartieron bebiendo de ella segn Marcos. Mateo y Lucas dan el mandamiento, Marcos da a entender que lo obedecieron.

Cuarta frase Mateo y Marcos esto es me sangre del nuevo pacto (RV) porque esto es mi sangre, con la que se confirma la alianza (VP) Lucas y 1 Corintios Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre (RV) Esta copa es la nueva alianza confirmada con mi sangre (VP) Sabemos que lo que tuvo en sus manos no era su sangre literalmente, y de igual manera, sabemos que una copa no es un pacto literalmente. Por eso, sabemos que forzadamente son figuras. La figura es la metfora. Esto, (de Mateo y Marcos) se refiere al todo lo que haba tomado, una copa (literal) que contena el fruto de la vid (literal), dos cosas fsicas inseparables que representan do cosas espirituales inseparables (la sangre y el nuevo pacto). Ellos dan el cuadro del punto de vista de la sangre que confirm el nuevo pacto. Lucas y Pablo nos dan el cuadro del punto de vista del nuevo pacto confirmado con la sangre de Cristo. La copa, cuando contiene el fruto de la vid en la cena del Seor, representa el nuevo pacto confirmado con la sangre del Seor. El fruto de la vid, cuando se contiene en una copa en la cena del Seor, representa la sangre del Seor, con la cual se confirm el nuevo pacto. As que dos cosas literal (la copa y el fruto de la vid) representan dos cosas espirituales (la sangre y el nuevo pacto). Quinta frase Mateo, Marco y Lucas (omitida) 1 Corintios y bebieres esta copa (RV) y beben de esta copa. (VP)

Sabemos que no se puede beber una copa literalmente, por eso, tiene que ser una figura. Es la metonimia, el recipiente nombrado refirindose al contenido. Cmo se bebe una copa? Bebiendo lo que se contiene en ella. Pero, para decir que se bebe una copa, refirindose al contenido, debe recordarse que tiene que ser el contenido nicamente de una copa, y no de cualquier otra cosa (como una jarra o barril, o aun copas o copitas). Puesto que la copa es el recipiente nombrado, no se convierte al nombre del contenido, aun cuando a este se refiere. Qu ensea la Biblia? La Biblia ensea de las siguientes maneras: Mandamientos directos Cuando Dios dijo a No que hiciera un arca de madera de gofer (Gnesis 6:14), No saba que para hacer la voluntad de Dios, tuvo que haber un arca de madera de gofer. Por qu entenda as? Porque Dios le haba dado un mandamiento directo, explcito. De igual manera, el Nuevo Pacto o Testamento contiene mandamientos directos para nosotros hoy en da tambin. Inferencias necesarias Cuando Felipe predicaba el evangelio de Cristo al eunuco de etope, el eunuco le pregunt: Qu impide que yo sea bautizado? (Hechos 8:35-40). Esta pregunta necesariamente infiere que el bautismo es una parte del evangelio. Ejemplos aprobados La Biblia nos dice lo que debemos hacer para agradar a Dios, relatndonos ciertos ejemplos aprobados de cosas que le agradaron en el pasado, bajo la misma ley de Cristo. Por ejemplo, la iglesia en el primer siglo, bajo la direccin de los apstoles de Jess, se reuna el primer da de la semana, domingo, para participar de la cena del Seor. Si nosotros seguimos este ejemplo de una accin aprobada por el apstol Pablo y el Espritu Santo, nosotros tambin podemos agradar a Dios. Nuestro lema para seguir mientras estudiamos la Biblia debe ser: Hablar donde la Biblia habla, y callar donde la Biblia guarda silencio (1 Pedro 4:11). Solamente podemos obedecer y ensear como doctrina lo que la Biblia autoriza por medio de mandamientos directos, ejemplos aprobados e inferencias necesarias Qu Dice La Biblia? (p. 21). Ensea la Biblia una sola copa? S, la Biblia ensea una sola copa, como a continuacin mostraremos. Mandamiento directo Bebed de ella todos (Mateo 26:27). Haced estoen memoria de m (1 Corintios 11:25).

Este ltimo nos da lo que hemos de hacer y cmo hemos de hacerlo: (1) hacer lo que l hizo; (2) y hacerlo en memoria de l. Cuntas copas tom Jess en sus manos? Cuntas copas dio a ellos diciendo: Bebed de ella todos? Si obedecemos el mandamiento Haced esto, cuntas copas usaremos nosotros? Inferencia necesaria Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre (1 Corintios 11:25). Puesto que uno solo es el nuevo pacto, es necesario inferir que la copa que lo representa, tambin sea una sola. Ejemplo aprobado Mateo, Marcos y Lucas no relatan la historia referente a la institucin de la cena del Seor. Pablo, adems de dar algunos mandamientos respecto a la cena, tambin nos da un ejemplo aprobado de la forma en que los primeros cristianos llevaron a cabo dichos mandamientos. l prolog su enseanza sobre la cena del Seor, diciendo: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado (1 Corintios 11:23). Esto hace patente que su ejemplo no era simplemente una forma dentro de muchas para hacer la cena, sino que era un ejemplo inspirado. A veces es discutible si un texto es un ejemplo de seguirse o si el texto simplemente relata la sucesin de los eventos. Pero no es as cuando claramente dice que fue recibido del Seor. Adems, l dijo: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Corintios 11:1). Otros puntos para considerarse El apstol Pablo enfatiz la importancia de seguir sus ejemplos. Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Corintios 11:1). Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:2) Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis y visteis en m, esto haced; y el Dios de paz estar con vosotros (Filipenses 4:9). Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema (Glatas 1:8, 9). para que en nosotros aprendis a no pensar ms de lo que est escrito (1 Corintios 4:6). El Seor mismo enfatiz la importancia de seguir la palabra de Dios. Jesucristo mand a los apstoles: Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado (Mateo 28:20). Pablo dijo que lo haca, Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios Hechos 20:26, 27).

El Seor revel este principio al apstol Juan as: Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro (Apocalipsis 22:18, 19). Cristo explic a la mujer samaritana: Mas la hora viene, y ahora es cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad: porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:23, 24). El Seor nos da a entender que Dios simplemente no aceptar la adoracin que no se conforme a su palabra. Este pueblo de labios me honra; Mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres (Mateo 15:8, 9; vase tambin v. 13). Algunas objeciones 1. La copa es el fruto de la vid (o figurado, el lquido, o el contenido, etc.). Respuesta: La copa no es el fruto de la vid. A veces se nombra la copa con referencia al fruto de la vid, pero nunca ser la copa el fruto de la vid. Si alguien cree que s, le reto pedirlo as cuando necesite comprarlo: Tiene una botella pequea de COPA? La copa no es el fruto de la vid. Adems, solamente se puede nombrar la copa con referencia al fruto de la vid cuando el fruto de la vid se contiene en una copa. Si se contiene en una botella, tendra que nombrarse botella y no copa. Si estuviera en una jarra, tendra que nombrarse jarra entonces, etc. Es porque el recipiente se nombra con referencia al contenido. Pero tiene que recordarse que, segn las reglas de la hermenutica, es error decir, Porque se us una palabra en forma figurativa una vez siempre as se usa. 2. Habra sido imposible en Jerusaln usarse una sola copa (o la congregacin grande, o una copa grandota). Respuesta: No habra sido imposible en Jerusaln. No hay ninguna razn para pensar que todos los cristianos de esa ciudad compusieron una sola congregacin. Aunque se reunieron diariamente en el templo, sabemos que no celebraron la cena del Seor all. Nunca habran dejado pasar eso los judos! Si no se celebr en el templo, entonces, dnde? En las casas (Hechos 2:46). APUNTE: Si nos encontramos en una situacin que hace imposible guardar un mandamiento de Dios, la situacin tiene que cambiarse, y no el mandamiento. 3. Jess us dos copas (o la palabra repartid en la secuencia segn Lucas). Respuesta: Es discutible que la copa de Lucas 22:17 tiene que ver con la cena del Seor. La mayora de los comentarios dicen que pertenece a la pascua en vez de la cena. Aun si se tratara a la cena del Seor, puesto que bien se puede repartir algo bebindolo, y que

repartir es la nica palabra usada por Lucas que puede corresponderse a la palabra beber de Mateo y Marcos, y que comparndolo con lo que dicen Mateo y Marcos, siempre sabramos que significa beber en este pasaje. 4. La Biblia no dice que tenemos que usar una sola copa (o haciendo leyes. Respuesta: Tampoco dice la Biblia ni que tenemos que hacer la cena todos los domingos, ni que tenemos que usar slo pan sin levadura, ni que tenemos que usar slo fruto de la vid. Pero s, la Biblia lo ensea (refirase al estudio sobre un ejemplo aprobado). Si pueden entender que todas estas cosas son verdades sin pensar que estn haciendo leyes, entonces, por qu no pueden entender sobre la copa en la misma forma. Son paralelas. 5. La copa es insignificante, un incidental, o casual (o himnarios, luces, capillas, aposento alto, asientos, etc.). Respuesta: Este es el mismo argumento que usan nuestros hermanos que utilizan el instrumento mecnico para la msica en sus cultos. Para nuestros hermanos que rechazan el instrumento pero aceptan las copitas, es un argumento vaco cuando se usa para defender los instrumentos. Pero se convierte en argumento fuerte por ellos cuando quieren defender sus copitas. Sin embargo, segn la Biblia, significa el nuevo pacto (1 Corintios 11:25). Si es as, (y lo es) no pueden decir que no significa nada. 6. La copa es fsica, no espiritual (o la copa no significa nada en la cena). Respuesta: Es interesante, porque el pan y el fruto de la vid tambin son fsicos no espirituales pero representan algo espiritual. As es, tambin con la copa. La copa fsica representa el nuevo pacto (1 Corintios 11:25). 7. Est adorando la copa (o se hace dolo de la copa, etc.). Respuesta: No tiene sentido. La Biblia da nfasis tanto a la copa como al pan y al fruto de la vid, y por eso, lo hacemos de igual manera. Pero, dar el debido nfasis a una cosa no es igual a adorarla o hacerla dolo. Pues si fuera as, estaran los dems adorando el pan y el fruto de la vid. Las tres cosas quedan a pie unidas, o caen unidas, juntas. 8. No es sanitario beber tras otros (o el peligro de enfermedades contagiosas). Respuesta: No se sabe con certeza que hay peligro en participar de la cena con una sola copa. Segn las experiencias de todos los lderes y predicadores alrededor del mundo que practican el uso de una sola copa, no hay ningn caso de alguien que se contrajo una enfermedad participando de la cena con una sola copa. Adems, era el Buen Mdico y creador de todas las cosas quien instituy la cena. Si Dios cre las enfermedades, y es el mejor doctor, creo que si fuera peligroso participar de una sola copa en la cena del Seor lo habra sabido. Y, si sabindolo, de todos modos escogi instituir la cena en esta forma, debemos seguir su mandamiento Haced esto, y hacerlo como l lo instituy, con una sola copa.

9. El fruto de la vid es ms importante. Respuesta: Cul es ms importante, la sangre o el nuevo pacto? Pues, claro que son iguales de importancia. Ninguno sin el otro tendra valor (Hebreos 9:22 y Glatas 2:21). Si esto se acepta, debe aceptarse tambin que el fruto de la vid (que representa la sangre) y la copa (que representa el nuevo pacto) tambin son iguales de importancia. 10. Entonces, tiene que usar la misma copa que Jess us. Respuesta: Si as fuera, tendramos que usar el mismo fruto de la vid que l bebi, y el mismo pan que l comi. Pero sabemos que esto sera absurdo. Cumplamos con su mandamiento siguiendo su ejemplo, sin cambiarlo. 11. No puede beber una copa literal. Respuesta: Se bebe una copa bebiendo lo que contiene. Pero solamente puede beber una copa bebiendo lo que se contiene en una copa. El recipiente se nombra con referencia al contenido. Si se tratara a copas, tendra que decir beber las copas no beber la copa. TIENE QUE RECORDARSE que el recipiente (o recipientes) se nombra(n) especficamente, aun cuando se refiere al contenido. Solamente puede referirse al fruto de la vid como copa cuando se contiene en una copa. Si lo duda, atrvase comprar una botella del fruto de la vid pidiendo una botella de copa en el supermercado. Cuando tenga xito con eso, tendr ms fuerza tal argumento. 12. Tendra que ser una sola copa para todo el mundo, no para cada congregacin. Respuesta: A nivel mundial la iglesia no hace nada, inclusive participar en la cena del Seor. Solamente a nivel de congregacin se rene, adora y funciona. Si no fuera as, habra un problema en la predicacin. Porque podis profetizar todos UNO POR UNO, para que todos aprendan, y todos sean exhortados (1 Corintios 14:31). Al nivel de congregacin bien podemos cumplir con este mandamiento, pero, universal? No podramos! De igual manera, la cena del Seor se lleva a cabo (como todo el culto y lo dems que la iglesia hace) a nivel de congregacin. 13. Si la copa cae y se quiebra (o si alguien toma todo el jugo, etc.). Respuesta: Tendra que empezar de nuevo para que todos bebieran de la misma copa. Si tal accidente causara que sean dos copas usadas en la cena, aun as tendra que recordarse que no se cambia el mandamiento ni por los accidentes ni por las tradiciones humanas. La Biblia patentemente condena el homicidio, pero si alguien matara a otro en un choque de carros, sera culpable? Claro que habr la posibilidad de ser inocente aunque mat a alguien por accidente. Pero diciendo esto no anula el mandamiento: No matars. No podra decir que, porque en tal caso la persona era inocente, ya puede de igual manera llevar su pistola y matar a quien quiera y ser inocente tambin. Una excepcin o accidente no cambia la regla o mandamiento. 14. Si la copa es el Nuevo Testamento, hay muchas copias del Nuevo Testamento.

Respuesta: La palabra clave es copias. Las copias no componen el nuevo pacto, ni significan que son muchos nuevos pactos. El nuevo pacto es uno solo. Adems la Biblia no dice que la copa es (representa) una copia del nuevo pacto, sino el nuevo pacto mismo. No tenemos varios o mucho pactos sino uno, que fue confirmado con la sangre de Jesucristo. Este pacto, aunque sea uno solo, es para todos. As, la copa, siendo una sola representa este nuevo pacto que tambin es uno solo. No se confunde por el trmino copias. 15. La comunin es entre el cristiano y Cristo, no entre los cristianos. Respuesta: No. La comunin es entre los hermanos y el cuerpo y la sangre de Cristo. Tenemos comunin con Cristo, pero la comunin, tambin tenemos unos con otros. Note: Nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo. Por qu? Pues todos participamos de aquel mismo pan (1 Corintios 10:16, 17). Por eso, es necesario que esperemos unos a otros, As que, hermanos mos, cuando os reuns a comer (la cena), esperaos unos a otros (1 Corintios 11:33). 16. La copa de sufrimiento. Respuesta: La copa (potrion) de sufrimiento no tiene nada que ver con la copa en la cena del Seor. No haba ni copa literal ni contenido literal. Significaba todo lo que le iba a suceder desde entonces hasta su resurreccin. Jess us otros trminos simblicamente de su sufrimiento tambin, como: hora (Marcos 14:35), y bautismo (Marcos 10:38, 39). En este ltimo pasaje, las dos cosas, vaso (potrion) y bautismo eran smbolos de su sufrimiento. No hubo ningn vaso literal, ni hubo contenido. Pero no basta decir, entonces, que no hay tampoco copa (potrion) literal en la cena, puesto que la copa de sufrimiento no tiene nada que ver con la cena. Adems, si el uso simblico en este pasaje indicara que no hay copa literal en la cena, por el mismo razonamiento indicara que tampoco hay un bautismo literal en el plan de salvacin. Hay un axioma que dice: El argumento que prueba demasiado, no prueba nada. Y, as es. 17. Un patrn para la copa. Respuesta: No. Basta decir copa (potrion), una copa, un vaso o una vasija de beber. Una copa de madera, de vidrio, o de cualquier material no violara el trmino copa, pero s, el trmino copas viola el trmino copa. No importa el estilo, como cuntas asas u orejas pueda tener. Lo que importa es que sea una copa, o un vaso, o una vasija de beber, y que sea una, o singular como la Biblia dice, y no unas o varias. Conclusin: Sera imposible notar todas las dudas, objeciones, o los argumentos que vamos a enfrentar, pues cada vez que contestamos uno, empiezan a inventar otros. Espero que estos sean suficientes para preparar al predicador y lder para su defensa contra los ataques espirituales tocante la cena del Seor.

Recuerden que un argumento que jams tendrn que contestar, es: La Biblia dice copas. Smbolo: Copa. Significado: totalidad de la ira de Dios o totalidad del pecado de Babilonia. Textos: Sal. 11:6, 75:8. Hoy dia, se habla mucho de hablar, con forme a la Biblia, y de actuar, como dice la Biblia. sera verdad? estamos en contra, de los que usan instrumentos, de musica,para adorar a Dios. los que usan, a la mujer en el pulpitud, "Pastoras" de los avaros, que comercializan con la palabra de Dios. Diezmos y ofrendas,primicias,

Usted se ha prejuntado? estoy adorando, y guardando los mandamientos del Seor?. Mandamientos, directos. Ejemplos Aprovados, Inferencias Necesarias.

Hasta el dia de hoy no se ha encontrado, evidencias, biblicias, que la iglesia del Nuevo Testamneto, haya usado diferentes, resipientes, en la Cena Del Seor.? la cena se debe tomar, el dia domingo, como ordeno Cristo, no como usted ordene, o piense. EL DIA DOMINGO EN CENA DEL SEOR.. COPA -<<<< COPITAS

Estimados amigos y hermanos en el Seor, antes de entrar al estudio de la palabra de Dios, queremos darle gracias al Todopoderoso y a ustedes por la oportunidad que nos brindan, para estudiar juntos la palabra de Dios. Nuestro propsito no es forzar ni obligar a ninguna persona a creer lo que nosotros creemos, no a practicar lo que nosotros practicamos. Nuestro propsito es estudiar la Biblia con ustedes y compartir lo que nosotros hemos conocido, en la palabra de Dios. Por lo que les suplicamos nos escuchen con atencin y luego despus de que hayan escuchado y analizado, lo que escucharon y lo acepten como verdad, entonces ustedes mismos tomaran la decisin.

Jess dijo en Jn. 4:23,24 que la adoracin aceptable a Dios, es aquella que es en espritu y en verdad... ahora, yo quisiera que notemos esta letra "y" que liga o une las dos frases, en espritu y en verdad. Noten que por esta letra, cada frase tiene el mismo valor. Una no es ms importante que la otra, sino que las dos son necesarias para tener una adoracin aceptable.

Adorar en espritu se refiere a la actitud, disposicin y estado de nuestra mente cuando adoramos a Dios. Luc.l0:27. Adorar a Dios en verdad segn Jn. 17:17 quiere decir adorar a Dios de acuerdo a la verdad revelada en su palabra, en otras palabras, de acuerdo al ejemplo que El ha establecido y a las direcciones que nos ha dejado en su palabra que es la Biblia. Y este principio bblico debe ser aplicado en cada uno de los actos de nuestra adoracin a Dios:

CANTO, Efe.5:19; ENSEANZA, 1 Cor. 14:23; ORACIN. Jn. 14:13,14; OFRENDA, 1 Cor, 16:1,2; CENA DEL SEOR. Mar. 14:22.23,

Estoy seguro que todos los presentes estamos de acuerdo en el Canto, la Enseanza, la Oracin, la Ofrenda, y an en algunas cosas de la cena del Seor, ya que la tomamos cada primer da de la semana, usamos pan sin levadura y fruto de la vid. Sin embargo hay divisin acerca del nmero de copas que deben usarse para la distribucin del fruto de la vid, en la mesa del Seor, Copitas o Una Copa. Hermanos, cuando hay divisin acerca de un mandamiento de Cristo, hay solamente dos posibilidades: primero: O las dos partes estn equivocadas, Segundo: Una esta bien y la otra mal, pero no pueden estar bien las dos. Y para determinar cual de las dos esta correcta debemos ir a las Sagradas Escrituras. En este caso de las "copitas" o "una copa", dejemos que Mateo, Marcos, Lucas y Pablo sean nuestros guas. Vamos a ver que es lo correcto acerca del nmero de copas que deben ser usadas en la Cena del Seor.

QUE DICEN LAS ESCRITURAS INSPIRADAS POR EL ESPRITU SANTO? Mateo dice: "Y tomando la copa, y habiendo dado las gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos" Mateo 26:27. Marcos dice: "Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos". Marcos 14:23. Lucas dice: "De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre" que por vosotros se derrama". Luc. 22:20. Pablo dice: "La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo?..." 1 Cor. 10:16. "As mismo tom tambin la copa; despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto de mi sangre; haced esto todas las veces que la bebieres, en

memoria de mi" 1 Cor. 11:25 "De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del Seor indignamente ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor" 1 Cor. 11:27.

Podemos darnos cuenta que se menciona una y otra vez la copa y esta copa, siempre en singular, nunca en plural 'copas". Mateo 26:27 dice "Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos". Ahora, djenme preguntarles esto: Si ustedes hubieran estado presentes, cuando el Seor instituy la cena, habran mal interpretado al Seor? Ya lo creo que no! LO QUE HIZO JESS. Pues bien, vamos a observar lo que se llev a cabo: 1. "Y tomando la copa", con estas palabras entendemos que el Seor toma algo. Que fu lo que tom? Tom el fruto de la vid en sus manos? No! El Seor tom la copa. 2. "les dio" lo que el Seor tom en sus manos, y por lo que dio gracias, la copa se los dio a sus discpulos. 3. les dijo "Bebed de ella todos". Si ustedes hubieran estado all, que hubieran hecho? habran tomado de la copa, verdad? Bien, Mateo nos dice lo que el Seor les dijo a sus apstoles que hicieran y estamos seguros que as lo hicieron. QUE HICIERON LOS DISCPULOS? Marcos nos dice en el cap. 14:23 "Y bebieron de ella todos" Vemos que ellos bebieron de la copa. Y si ustedes hubieran estado all, tambin habran bebido de la copa. Se necesita el engao de Satans para torcer y hacer que las Escrituras digan otra cosa.

LA COPA DEL SEOR. Comparando las escrituras que hemos ledo, aprendimos que la copa que el Seor tomo fu literal. La palabra copa usada en estos pasajes por nuestro Seor Jesucristo, viene de una palabra griega, POTERION, que quiere decir: "Un recipiente para beber". Segn Thayer en su diccionario Griego, "Vaso para beber y por extensin su contenido" Segn Strong en su diccionario Griego. As que el seor tom una copa literal en sus maos, (una copa singular, no copitas plural). Esta copa que Cristo tom en sus manos no estaba vaca, sino que contena fruto de la vid, pues dice el v.29 de Mateo 26... Ahora, el fruto de la vid que estaba en la copa NO ERA LA COPA, como muchos creen. En la copa que Jess tom (slido) haba fruto de la vid (lquido). As que, qu es la copa del Seor? La copa del seor es un recipiente para beber conteniendo fruto de la vid, la cual es santificada por la oracin la accin de gracias. La copa del Seor no es el fruto de la vid solo, sino que es los dos juntos. AHORA NO HABRA PROBLEMAS si en la Biblia pudiramos - leer de la siguiente manera: EL SEOR TOMO EL FRUTO DE LA VID. Si pudiramos leer estas palabras en la Biblia no habra discusin, no habra problema, ya que tendramos la libertad de tomar el fruto de la vid en una, dos, diez o ms copas. O tambien no habra problemas si la Biblia dijera: EL SEOR TOMO

LAS COPAS. S as pudiramos leer, entonces ya tendramos una pluralidad de copas, y estaramos bien usando muchas. Pero la Biblia no dice ni una cosa ni otra, sino que es muy clara y especifica al decir "Y TOMANDO LA COPA".

Hace ya mas de 70 aos que empez a haber controversia acerca del nmero de recipientes que deberan usarse en la distribucin del fruto de la vid. Algunos argumentaron que la copa no tiene significado y que por lo tanto se puede usar tantas como se deseen. Con esto estamos en desacuerdo ya que esta creencia es contraria a la Biblia. La Biblia ensea claramente que en la distribucin del fruto de la vid debe usarse una copa. Vamos a escudriar algunos pasajes ya ledos para darnos cuenta que tenemos el ejemplo aprobado y el mandamiento especfico para usar una sola copa. Mat. 26:27...Mar.14:23... Por estas escrituras podemos entender que el Seor Jesucristo nos dej el ejemplo y luego dio el mandamiento y el apstol Pablo dice en 1 Cor. 11:1,2 y 23, 25. HACIENDO LEYES? Alguien dice, hermano cuando usted ensea que debemos usar una copa en la cena del Seor, est haciendo ley donde no hay ley. Esto sera cierto si el Seor mismo no hubiera instituido su cena con UNA COPA y ORDENADO "Haced esto en memoria de mi". Y el apstol Pablo amonest a los Corintios a "retener o sea guardar las instrucciones tal como os las entregue" 1 Cor. 11:2 y luego en el V.25". Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado diciendo : Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, haced esto en memoria de mi. !!As que debemos de guardar las Instrucciones tal y como Pablo las entreg y como Cristo lo ordeno!! EJEMPLO APROBADO Ahora yo pienso que todos estamos de acuerdo en que la Biblia ensea en diferentes formas un mandamiento. Algunas veces nos da un mandamiento especfico como en el caso de la frmula para el bautismo, Mat. 28:19 "...bautizndolos en el nombre del Padre, y del hijo, y del espritu Santo. Pero algunas veces no nos da mandamientos especficos sino que nos deja un ejemplo aprobado, como es el caso de la frecuencia con que se debe celebrar la cena del Seor, Hech. 20:7. En ninguna parte de la Biblia encontramos un mandamiento especfico: "Renanse cada primer da de la semana para la cena del Seor" No hay mandamiento, pero hay ejemplo aprobado y eso nos basta. Pues de igual manera hablando de la copa en la cena del Seor Jesucristo nos dej el ejemplo, y eso nos debera de bastar. Debemos hacerlo cuando lo hicieron los primeros cristianos cada primer da de la semana y como lo hicieron los primeros cristianos usando un pan y una copa No vamos a decir que es ms importante hacerlo cuando ellos lo hicieron pero no como no lo hicieron. Si aceptamos un ejemplo tenemos que aceptar los dos, y si rechazamos uno tenemos que rechazar los dos.

ADEMAS HERMANOS, LA COPA TIENE SIGNIFICADO Luc. 22:20 y 1 Cor. 11:25. Segn estas escrituras la copa es o representa el nuevo pacto. Para establecer la lgica de nuestro razonamiento por favor noten lo siguiente con cuidado:

1. Esto (pan) es mi cuerpo, que por vosotros es dado Luc. 22:19 2. Esto (F. de la V.) es mi sangre del nuevo pacto Mar.14 :24 . 3. Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre. Luc. 22:20 (confirmado con mi sangre). Vamos a notar algunas cosas acerca de estas declaraciones paralelas:

1.- El sujeto (pan, fruto de la vid, y copa) de cada una de estas declaraciones es literal. 2.- Si el pan es el literal y el fruto de la vid es literal, entonces la copa es literal. 3.- Si despus de que Cristo hizo estas declaraciones, el pan es todava pan literal, pero con un significado espiritual; y el fruto de la vid era todava fruto de la vid pero con un significado espiritual; entonces la copa era todava literal pero con significado espiritual. Si aceptamos una declaracin tenemos que aceptar las tres y si rechazamos una, estamos rechazndolas todas, porque son iguales, son paralelas. Gramticamente hablando, estn construidas iguales. As que tenemos que aceptar lo que dice la Biblia, que la copa tiene significado, nos guste o no nos guste. El Seor dijo "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre", o sea confirmado con la sangre. (Heb. 9:13-20)

"Esta copa es ______________en mi sangre" Luc. 22.20 Cul? 1.- La Sangre. 2.- El fruto de la Vid 3.- El Nuevo Pacto

Hermano Juan Rodrigues

Por qu una sola copa? Add comments

Por Randall M. Tidmore

Introduccin: De lo mucho escrito acerca de la Cena del Seor, hay varios puntos controversiales entre los muchos grupos religiosos. Sin embargo, es alarmante saber que un punto discutido entre nuestros hermanos en Cristo es el que se trata en este estudio: Por qu una sola copa? Digo que es alarmante porque no hay controversia sobre lo que las Sagradas Escrituras dicen al respecto del asunto, sino sobre la necesidad de conformarse a lo que dicen. Cuando pensamos que esto podra ser un problema entre hermanos, los cuales dicen que hablan donde la Biblia habla y callan donde la Biblia calla, es increble. Que alguien que no sea ateo podra ponerse a defender algo que la Biblia ni siquiera menciona, ciertamente es alarmante. Pero, porque as es el caso, y porque los cristianos verdaderos han de estar Preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros, (1 Pedro 3:15), as nos encontramos con necesidad de contestar la pregunta que titula este estudio. Por qu una sola copa? En primer lugar, habr necesidad de establecer qu es la copa. Si tratramos con nios o adultos inocentes, podramos pasar por alto este paso, pues un nio sabe que una copa es una copa. Pero hay algunos adultos, maduros en la fe, muy inteligentes y bien preparados, que lo encuentran como punto difcil. Para ellos, necesitamos definir lo que es una copa. Qu es la copa? La definicin La copa es aquel utensilio que Jesucristo us, cuando instituy su cena, para contener el fruto de la vid. Copa es la traduccin de poterion (griego). Para la definicin de poterion, leemos lo que dicen algunos diccionarios de palabras bblicas. W. E. Vine en su libro, Diccionario Expositivo De Palabras Del Nuevo Testamento, dice: POTRION, diminutivo de potr, denota, primariamente, un vaso de beber; de ah, una copa literal, comoLa copa de bendicin, 1 Corintios 10:16. Joseph H. Thayer, en su Libro, Thayers Greek-English Lexicon Of The New Testament (Lxico de Thayer, de Griego-Ingls, del Nuevo Testament), dice: POTRION una copa, un vaso de beber. Entonces, la copa es simplemente una copa, un vaso de beber. A veces se usa en forma literal y a veces en forma figurativa. Pero, cmo se sabe cul? Literal o figura de diccin? E. W. Bullinger, en su libro, Diccionario De Figuras De Diccin Usadas En La Biblia, explica cmo podemos saber si una palabra se usa en sentido literal o figurativo.

Quiz preguntar alguien: Cmo, pues sabremos cundo se usan las palabras en su sentido original, ordinario, literal, y cundo han de tomarse en cualquier otra forma especial, es decir, como figuras? La respuesta es que, dondequiera y cuandoquiera sea posible, las palabras de la Escritura han de entenderse literalmente. Pero, cuando una afirmacin aparezca contraria a nuestra experiencia, o a un hecho notorio o a una verdad revelada, o cuando no est de acuerdo con la enseanza o contexto general de las Escrituras, es de suponer razonablemente que se est usando alguna figura. (p. 15, 16) Nadie tiene derecho a ejercitar un poder arbitrario en el uso de tales figuras. Todo lo que el arte humano puede hacer es fijar las leyes que se desprenden de la propia naturaleza. No hay lugar para opiniones personales ni para arrogarse autoridad alguna con el fin de especular alegremente sobre ellas. As que nadie puede decir, sin ms ni ms, respecto de una palabra o de una frase: Esto es una figura, contando nicamente con su propia fantasa o su personal objetivo. Nos las habemos con ciencias cuyas leyes son bien conocidas. Si una palabra, o un grupo de palabras, constituyen una figura, entonces dicha figura tendr su propio nombre y se la podr describir; se usar con un objetivo bien definido y especfico. (p. 12, 13) En su libro, Hermeneutics (Hermenutica), D. R. Dungan nos da las siguientes reglas para interpretar la Biblia correctamente. Seccin 50. Reglas por las cuales el significado de palabras se averigua. Regla 1. Todas las palabras se entiendan en su sentido literal, a menos que el significado evidente del contexto lo prohbe. (p.184) Regla 2. Mandamientos generalmente, y ordenanzas siempre, han de entenderse en un sentido literal. (p. 184) Seccin 51. Reglas para la interpretacin de lenguaje figurativo. Regla 8. Tiene que recordarse que figuras no siempre se usan con el mismo sentido. (p. 216) Primeramente, entonces hemos de aceptar las palabras de la Biblia en sentido literal. Antes de decidir que se usa en forma figurativa debe ser porque el contexto lo exige, o sea que se prohbe la interpretacin literal por razones del contexto. Definicin de tres figuras En la Palabra de Dios, se encuentran tres figuras de diccin usadas por el Seor cuando instituy su cena. Son la metfora, la metonimia y la sincdoque. En su libro, Claves De Interpretacin Bblica, Toms de la Fuente nos da las definiciones sencillas de estas figuras. La metfora Esta figura indica la semejanza entre las dos cosas muy diferentes, declarando que una de ellas es la otra. (p. 86). La metonimia

La metonimia es el uso de una palabra en lugar de otra, sugerida por la primera. Cuando el escritor pone el efecto de una accin en lugar de la causa, o usa el smbolo o la sea en lugar de la realidad, usa la metonimia. (p. 86) APUNTE: E. W. Bullinger clasifica la metonimia usada en cuanto a la cena del Seor: El continente, por el contenido. (p. 492 y 497) La sincdoque Ocurre la sincdoque cuando el escritor apunta una parte por el todo, o el todo por una parte. (p. 87) Es interesante lo que el seor Toms de la Fuente dice con relacin al uso de una palabra en formas diferentes o figuras diferentes. Hay sincdoques en 1 Corintios 11:27 y Lucas 2:1. Pero en estos mismos textos hay metonimias tambin. Estos textos son ejemplos del problema de clasificar las figuras literarias. En 1 Corintios 11:27 dice Pablo: Cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa La copa llena se usa aqu por la pequea parte que bebe el comulgante; esta es la sincdoque. Pero la copa se pone aqu en lugar de su contenido, el vino. Esta es la metonimia. (p. 87) Esto armoniza completamente con lo que el seor Dungan dijo en la regla 8, de la seccin 51: tiene que recordarse que figuras no siempre se usan con el mismo sentido. Analizando los textos Ahora podemos examinar el uso de la palabra copa en los textos donde se trata la institucin de la cena y aplicar estas reglas para entender exactamente lo que el Seor quera decir. Primera frase Mateo y Marcos Y tomando la copa (Reina-Valera, 1960) Luego tom en sus manos una copa (Versin Popular, 1990) Lucas Y habiendo tomado la copa (RV) Entonces tom en sus manos una copa (VP) 1 Corintios Asimismo tom tambin la copa (RV) As tambin, despus de la cena tom en sus manos la copa (VP) Debemos preguntarnos si hay alguna razn, por la cual no podemos aceptar la copa como una copa literal. Es posible tomar en sus manos una copa literal? Claro que s.

Se pone una parte para todo? o, todo para una parte? S. Por el contexto sabemos que no era una copa vaca, sino que contena el fruto de la vid. Entonces, la figura que se usa aqu sera la sincdoque. Jesucristo tom en sus manos una copa (un vaso de beber, literal) que contena el fruto de la vid (literal). Segunda frase Mateo y Marcos les dio (RV) se la pas a ellos (VP) Lucas Tomad esto (RV) Tomen esto (VP) 1 Corintios (omitida) No constituye ninguna imposibilidad si se toma literalmente. Jess dio a los discpulos, lo que haba tomado en sus manos, una copa que contena el fruto de la vid. Esto se refiere a lo que haba tomado en sus manos, una copa (literal) que contena el fruto de la vid (literal). Mateo y Marcos dicen que se la dio a ellos, Lucas da el mandamiento de recibirla. Tercera frase Mateo Bebed de ella todos (RV) ..Beban todos ustedes de esta copa (VP) Marcos y bebieron de ella todos. (RV) y todos bebieron. (VP). Lucas y repartidlo entre vosotros (RV) y reprtanlo entre ustedes (VP) 1 Corintios (omitida) De igual manera, no se constituye ninguna imposibilidad, por eso, se toma en sentido literal. Jess les mand que bebieran de la copa, la cual haba tomado en sus manos y dado a ellos, que contena el fruto de la vid.

Lucas es igual a Mateo y Marcos con la excepcin de usar la palabra repartir que no es tan especfica como beber, pero sabemos que lo repartieron bebiendo de ella segn Marcos. Mateo y Lucas dan el mandamiento, Marcos da a entender que lo obedecieron.

Cuarta frase Mateo y Marcos esto es me sangre del nuevo pacto (RV) porque esto es mi sangre, con la que se confirma la alianza (VP) Lucas y 1 Corintios Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre (RV) Esta copa es la nueva alianza confirmada con mi sangre (VP) Sabemos que lo que tuvo en sus manos no era su sangre literalmente, y de igual manera, sabemos que una copa no es un pacto literalmente. Por eso, sabemos que forzadamente son figuras. La figura es la metfora. Esto, (de Mateo y Marcos) se refiere al todo lo que haba tomado, una copa (literal) que contena el fruto de la vid (literal), dos cosas fsicas inseparables que representan do cosas espirituales inseparables (la sangre y el nuevo pacto). Ellos dan el cuadro del punto de vista de la sangre que confirm el nuevo pacto. Lucas y Pablo nos dan el cuadro del punto de vista del nuevo pacto confirmado con la sangre de Cristo. La copa, cuando contiene el fruto de la vid en la cena del Seor, representa el nuevo pacto confirmado con la sangre del Seor. El fruto de la vid, cuando se contiene en una copa en la cena del Seor, representa la sangre del Seor, con la cual se confirm el nuevo pacto. As que dos cosas literal (la copa y el fruto de la vid) representan dos cosas espirituales (la sangre y el nuevo pacto). Quinta frase Mateo, Marco y Lucas (omitida) 1 Corintios y bebieres esta copa (RV) y beben de esta copa. (VP) Sabemos que no se puede beber una copa literalmente, por eso, tiene que ser una figura. Es la metonimia, el recipiente nombrado refirindose al contenido. Cmo se bebe una copa? Bebiendo lo que se contiene en ella. Pero, para decir que se bebe una copa, refirindose al contenido, debe recordarse que tiene que ser el contenido nicamente de una copa, y no de cualquier otra cosa (como una jarra o barril, o aun copas o copitas). Puesto que la copa es el recipiente nombrado, no se convierte al nombre del contenido, aun cuando a este se refiere.

Qu ensea la Biblia? La Biblia ensea de las siguientes maneras: Mandamientos directos Cuando Dios dijo a No que hiciera un arca de madera de gofer (Gnesis 6:14), No saba que para hacer la voluntad de Dios, tuvo que haber un arca de madera de gofer. Por qu entenda as? Porque Dios le haba dado un mandamiento directo, explcito. De igual manera, el Nuevo Pacto o Testamento contiene mandamientos directos para nosotros hoy en da tambin. Inferencias necesarias Cuando Felipe predicaba el evangelio de Cristo al eunuco de etope, el eunuco le pregunt: Qu impide que yo sea bautizado? (Hechos 8:35-40). Esta pregunta necesariamente infiere que el bautismo es una parte del evangelio. Ejemplos aprobados La Biblia nos dice lo que debemos hacer para agradar a Dios, relatndonos ciertos ejemplos aprobados de cosas que le agradaron en el pasado, bajo la misma ley de Cristo. Por ejemplo, la iglesia en el primer siglo, bajo la direccin de los apstoles de Jess, se reuna el primer da de la semana, domingo, para participar de la cena del Seor. Si nosotros seguimos este ejemplo de una accin aprobada por el apstol Pablo y el Espritu Santo, nosotros tambin podemos agradar a Dios. Nuestro lema para seguir mientras estudiamos la Biblia debe ser: Hablar donde la Biblia habla, y callar donde la Biblia guarda silencio (1 Pedro 4:11). Solamente podemos obedecer y ensear como doctrina lo que la Biblia autoriza por medio de mandamientos directos, ejemplos aprobados e inferencias necesarias Qu Dice La Biblia? (p. 21). Ensea la Biblia una sola copa? S, la Biblia ensea una sola copa, como a continuacin mostraremos. Mandamiento directo Bebed de ella todos (Mateo 26:27). Haced estoen memoria de m (1 Corintios 11:25). Este ltimo nos da lo que hemos de hacer y cmo hemos de hacerlo: (1) hacer lo que l hizo; (2) y hacerlo en memoria de l. Cuntas copas tom Jess en sus manos? Cuntas copas dio a ellos diciendo: Bebed de ella todos? Si obedecemos el mandamiento Haced esto, cuntas copas usaremos nosotros? Inferencia necesaria Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre (1 Corintios 11:25).

Puesto que uno solo es el nuevo pacto, es necesario inferir que la copa que lo representa, tambin sea una sola. Ejemplo aprobado Mateo, Marcos y Lucas no relatan la historia referente a la institucin de la cena del Seor. Pablo, adems de dar algunos mandamientos respecto a la cena, tambin nos da un ejemplo aprobado de la forma en que los primeros cristianos llevaron a cabo dichos mandamientos. l prolog su enseanza sobre la cena del Seor, diciendo: Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado (1 Corintios 11:23). Esto hace patente que su ejemplo no era simplemente una forma dentro de muchas para hacer la cena, sino que era un ejemplo inspirado. A veces es discutible si un texto es un ejemplo de seguirse o si el texto simplemente relata la sucesin de los eventos. Pero no es as cuando claramente dice que fue recibido del Seor. Adems, l dijo: Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Corintios 11:1). Otros puntos para considerarse El apstol Pablo enfatiz la importancia de seguir sus ejemplos. Sed imitadores de m, as como yo de Cristo (1 Corintios 11:1). Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:2) Lo que aprendisteis y recibisteis y osteis y visteis en m, esto haced; y el Dios de paz estar con vosotros (Filipenses 4:9). Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema (Glatas 1:8, 9). para que en nosotros aprendis a no pensar ms de lo que est escrito (1 Corintios 4:6). El Seor mismo enfatiz la importancia de seguir la palabra de Dios. Jesucristo mand a los apstoles: Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado (Mateo 28:20). Pablo dijo que lo haca, Por tanto, yo os protesto en el da de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios Hechos 20:26, 27). El Seor revel este principio al apstol Juan as: Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro (Apocalipsis 22:18, 19). Cristo explic a la mujer samaritana: Mas la hora viene, y ahora es cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad: porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren (Juan 4:23, 24).

El Seor nos da a entender que Dios simplemente no aceptar la adoracin que no se conforme a su palabra. Este pueblo de labios me honra; Mas su corazn est lejos de m. Pues en vano me honran, enseando como doctrinas, mandamientos de hombres (Mateo 15:8, 9; vase tambin v. 13). Algunas objeciones 1. La copa es el fruto de la vid (o figurado, el lquido, o el contenido, etc.). Respuesta: La copa no es el fruto de la vid. A veces se nombra la copa con referencia al fruto de la vid, pero nunca ser la copa el fruto de la vid. Si alguien cree que s, le reto pedirlo as cuando necesite comprarlo: Tiene una botella pequea de COPA? La copa no es el fruto de la vid. Adems, solamente se puede nombrar la copa con referencia al fruto de la vid cuando el fruto de la vid se contiene en una copa. Si se contiene en una botella, tendra que nombrarse botella y no copa. Si estuviera en una jarra, tendra que nombrarse jarra entonces, etc. Es porque el recipiente se nombra con referencia al contenido. Pero tiene que recordarse que, segn las reglas de la hermenutica, es error decir, Porque se us una palabra en forma figurativa una vez siempre as se usa. 2. Habra sido imposible en Jerusaln usarse una sola copa (o la congregacin grande, o una copa grandota). Respuesta: No habra sido imposible en Jerusaln. No hay ninguna razn para pensar que todos los cristianos de esa ciudad compusieron una sola congregacin. Aunque se reunieron diariamente en el templo, sabemos que no celebraron la cena del Seor all. Nunca habran dejado pasar eso los judos! Si no se celebr en el templo, entonces, dnde? En las casas (Hechos 2:46). APUNTE: Si nos encontramos en una situacin que hace imposible guardar un mandamiento de Dios, la situacin tiene que cambiarse, y no el mandamiento. 3. Jess us dos copas (o la palabra repartid en la secuencia segn Lucas). Respuesta: Es discutible que la copa de Lucas 22:17 tiene que ver con la cena del Seor. La mayora de los comentarios dicen que pertenece a la pascua en vez de la cena. Aun si se tratara a la cena del Seor, puesto que bien se puede repartir algo bebindolo, y que repartir es la nica palabra usada por Lucas que puede corresponderse a la palabra beber de Mateo y Marcos, y que comparndolo con lo que dicen Mateo y Marcos, siempre sabramos que significa beber en este pasaje. 4. La Biblia no dice que tenemos que usar una sola copa (o haciendo leyes. Respuesta: Tampoco dice la Biblia ni que tenemos que hacer la cena todos los domingos, ni que tenemos que usar slo pan sin levadura, ni que tenemos que usar slo fruto de la vid. Pero s, la Biblia lo ensea (refirase al estudio sobre un ejemplo aprobado).

Si pueden entender que todas estas cosas son verdades sin pensar que estn haciendo leyes, entonces, por qu no pueden entender sobre la copa en la misma forma. Son paralelas. 5. La copa es insignificante, un incidental, o casual (o himnarios, luces, capillas, aposento alto, asientos, etc.). Respuesta: Este es el mismo argumento que usan nuestros hermanos que utilizan el instrumento mecnico para la msica en sus cultos. Para nuestros hermanos que rechazan el instrumento pero aceptan las copitas, es un argumento vaco cuando se usa para defender los instrumentos. Pero se convierte en argumento fuerte por ellos cuando quieren defender sus copitas. Sin embargo, segn la Biblia, significa el nuevo pacto (1 Corintios 11:25). Si es as, (y lo es) no pueden decir que no significa nada. 6. La copa es fsica, no espiritual (o la copa no significa nada en la cena). Respuesta: Es interesante, porque el pan y el fruto de la vid tambin son fsicos no espirituales pero representan algo espiritual. As es, tambin con la copa. La copa fsica representa el nuevo pacto (1 Corintios 11:25). 7. Est adorando la copa (o se hace dolo de la copa, etc.). Respuesta: No tiene sentido. La Biblia da nfasis tanto a la copa como al pan y al fruto de la vid, y por eso, lo hacemos de igual manera. Pero, dar el debido nfasis a una cosa no es igual a adorarla o hacerla dolo. Pues si fuera as, estaran los dems adorando el pan y el fruto de la vid. Las tres cosas quedan a pie unidas, o caen unidas, juntas. 8. No es sanitario beber tras otros (o el peligro de enfermedades contagiosas). Respuesta: No se sabe con certeza que hay peligro en participar de la cena con una sola copa. Segn las experiencias de todos los lderes y predicadores alrededor del mundo que practican el uso de una sola copa, no hay ningn caso de alguien que se contrajo una enfermedad participando de la cena con una sola copa. Adems, era el Buen Mdico y creador de todas las cosas quien instituy la cena. Si Dios cre las enfermedades, y es el mejor doctor, creo que si fuera peligroso participar de una sola copa en la cena del Seor lo habra sabido. Y, si sabindolo, de todos modos escogi instituir la cena en esta forma, debemos seguir su mandamiento Haced esto, y hacerlo como l lo instituy, con una sola copa. 9. El fruto de la vid es ms importante. Respuesta: Cul es ms importante, la sangre o el nuevo pacto? Pues, claro que son iguales de importancia. Ninguno sin el otro tendra valor (Hebreos 9:22 y Glatas 2:21). Si esto se acepta, debe aceptarse tambin que el fruto de la vid (que representa la sangre) y la copa (que representa el nuevo pacto) tambin son iguales de importancia. 10. Entonces, tiene que usar la misma copa que Jess us.

Respuesta: Si as fuera, tendramos que usar el mismo fruto de la vid que l bebi, y el mismo pan que l comi. Pero sabemos que esto sera absurdo. Cumplamos con su mandamiento siguiendo su ejemplo, sin cambiarlo. 11. No puede beber una copa literal. Respuesta: Se bebe una copa bebiendo lo que contiene. Pero solamente puede beber una copa bebiendo lo que se contiene en una copa. El recipiente se nombra con referencia al contenido. Si se tratara a copas, tendra que decir beber las copas no beber la copa. TIENE QUE RECORDARSE que el recipiente (o recipientes) se nombra(n) especficamente, aun cuando se refiere al contenido. Solamente puede referirse al fruto de la vid como copa cuando se contiene en una copa. Si lo duda, atrvase comprar una botella del fruto de la vid pidiendo una botella de copa en el supermercado. Cuando tenga xito con eso, tendr ms fuerza tal argumento. 12. Tendra que ser una sola copa para todo el mundo, no para cada congregacin. Respuesta: A nivel mundial la iglesia no hace nada, inclusive participar en la cena del Seor. Solamente a nivel de congregacin se rene, adora y funciona. Si no fuera as, habra un problema en la predicacin. Porque podis profetizar todos UNO POR UNO, para que todos aprendan, y todos sean exhortados (1 Corintios 14:31). Al nivel de congregacin bien podemos cumplir con este mandamiento, pero, universal? No podramos! De igual manera, la cena del Seor se lleva a cabo (como todo el culto y lo dems que la iglesia hace) a nivel de congregacin. 13. Si la copa cae y se quiebra (o si alguien toma todo el jugo, etc.). Respuesta: Tendra que empezar de nuevo para que todos bebieran de la misma copa. Si tal accidente causara que sean dos copas usadas en la cena, aun as tendra que recordarse que no se cambia el mandamiento ni por los accidentes ni por las tradiciones humanas. La Biblia patentemente condena el homicidio, pero si alguien matara a otro en un choque de carros, sera culpable? Claro que habr la posibilidad de ser inocente aunque mat a alguien por accidente. Pero diciendo esto no anula el mandamiento: No matars. No podra decir que, porque en tal caso la persona era inocente, ya puede de igual manera llevar su pistola y matar a quien quiera y ser inocente tambin. Una excepcin o accidente no cambia la regla o mandamiento. 14. Si la copa es el Nuevo Testamento, hay muchas copias del Nuevo Testamento. Respuesta: La palabra clave es copias. Las copias no componen el nuevo pacto, ni significan que son muchos nuevos pactos. El nuevo pacto es uno solo. Adems la Biblia no dice que la copa es (representa) una copia del nuevo pacto, sino el nuevo pacto mismo. No tenemos varios o mucho pactos sino uno, que fue confirmado con la sangre de Jesucristo. Este pacto, aunque sea uno solo, es para todos. As, la copa, siendo una sola representa este nuevo pacto que tambin es uno solo. No se confunde por el trmino copias.

15. La comunin es entre el cristiano y Cristo, no entre los cristianos. Respuesta: No. La comunin es entre los hermanos y el cuerpo y la sangre de Cristo. Tenemos comunin con Cristo, pero la comunin, tambin tenemos unos con otros. Note: Nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo. Por qu? Pues todos participamos de aquel mismo pan (1 Corintios 10:16, 17). Por eso, es necesario que esperemos unos a otros, As que, hermanos mos, cuando os reuns a comer (la cena), esperaos unos a otros (1 Corintios 11:33). 16. La copa de sufrimiento. Respuesta: La copa (potrion) de sufrimiento no tiene nada que ver con la copa en la cena del Seor. No haba ni copa literal ni contenido literal. Significaba todo lo que le iba a suceder desde entonces hasta su resurreccin. Jess us otros trminos simblicamente de su sufrimiento tambin, como: hora (Marcos 14:35), y bautismo (Marcos 10:38, 39). En este ltimo pasaje, las dos cosas, vaso (potrion) y bautismo eran smbolos de su sufrimiento. No hubo ningn vaso literal, ni hubo contenido. Pero no basta decir, entonces, que no hay tampoco copa (potrion) literal en la cena, puesto que la copa de sufrimiento no tiene nada que ver con la cena. Adems, si el uso simblico en este pasaje indicara que no hay copa literal en la cena, por el mismo razonamiento indicara que tampoco hay un bautismo literal en el plan de salvacin. Hay un axioma que dice: El argumento que prueba demasiado, no prueba nada. Y, as es. 17. Un patrn para la copa. Respuesta: No. Basta decir copa (potrion), una copa, un vaso o una vasija de beber. Una copa de madera, de vidrio, o de cualquier material no violara el trmino copa, pero s, el trmino copas viola el trmino copa. No importa el estilo, como cuntas asas u orejas pueda tener. Lo que importa es que sea una copa, o un vaso, o una vasija de beber, y que sea una, o singular como la Biblia dice, y no unas o varias. Conclusin: Sera imposible notar todas las dudas, objeciones, o los argumentos que vamos a enfrentar, pues cada vez que contestamos uno, empiezan a inventar otros. Espero que estos sean suficientes para preparar al predicador y lder para su defensa contra los ataques espirituales tocante la cena del Seor.

Qu Clase de Pan Tom Jess? Add comments Por Randall Tidmore Es posible saber qu clase de pan debemos usar en la cena del Seor? Es importante saberlo? Hay razn para exigir pan sin levadura?

Estas son buenas preguntas. Para contestarlas en forma que satisfaga la curiosidad humana y la necesidad espiritual de probad todo y retened lo bueno, hay necesidad de mencionar las maneras que la Biblia ensea. Quiz algunos han odo esto hasta aburrirse de ello, pero es fundamental para entender cualquier tema de la Biblia. La Biblia ensea de estas maneras: 1) Por mandamiento directo 2) Por ejemplo divino (aprobado o inspirado) 3) Por declaracin 4) Por inferencia necesaria. En ciertos casos la Biblia ensea una cosa por todas estas maneras, pero en otros ensea solamente por una de ellas. Si la Biblia ensea una cosa, solamente por una de estas maneras, an as, es enseanza bblica y autoritativa. Es de aceptarse sin duda alguna. Ahora, veamos si la Biblia ensea qu clase de pan ha de usarse en la cena del Seor. La Biblia no menciona o declara especficamente que clase de pan us Jesucristo para representar o simbolizar su cuerpo en su cena. No hay mandamiento directo de usar cierta clase de pan. Puesto que no menciona, el ejemplo divino no especifica tampoco. Pero hay mandamientos y ejemplos que han de obedecerse y seguirse que tienen que ver con el pan. Esto muestra la importancia de saber que clase de pan era. El mandamiento de Haced esto en memoria de m incluye usar la clase de pan que l us. Es posible saber, sin duda alguna, qu clase de pan el Seor us? Creo que la evidencia divina El contexto de la institucin de la cena del Seor Es obvio que el Seor instituy su cena durante los das de los panes sin levadura (Mateo 26:17). La pascua fue observada durante estos das de pan sin levadura y durante la celebracin de la pascua el Seor instituy su cena. La inferencia necesaria no es SOLAMENTE porque usaba pan sin levadura en la celebracin de la pascua ms bien porque no deba de haber levadura de ninguna clase en la casa durante estos siete das (xodo 12:15). Adems, los que desobedecieran esto haban de ser cortados de la congregacin de Israel (xodo 12:19). Entonces no us Jesucristo pan con levadura porque habra sido una violacin a esta ley. El simbolismo de levadura en las Escrituras Otro punto de suma importancia de la evidencia para establecer la inferencia necesaria de que Jesucristo us pan sin levadura para representar o simbolizar a su cuerpo se ve en el simbolismo bblico de levadura. Jesucristo us la palabra levadura con referencia a los pecados de los fariseos y saduceos (Mateo 16:11). Pablo tambin la us como smbolo del pecado (1 Corintios 5:6-8). Por lo tanto, deducimos que indudablemente Jesucristo us pan sin levadura para simbolizar su cuerpo en su cena. De igual manera, deducimos que es imposible pensar que Cristo habra

usado un pan con levadura, que es un smbolo del pecado, para simbolizar su cuerpo, puesto que l era el justo y nico que nunca pec. Ahora, los apstoles habran usado pan con levadura? Es cierto que Pablo, en su carta a los Corintios no mencion la clase de pan que Jesucristo haba usado. Pero sabemos que Pablo entendi el simbolismo del pecado en la levadura por lo que escribi en captulo cinco de la misma carta. Dijo que nosotros, como miembros de la Iglesia de Cristo, que tambin es su cuerpo, debemos ser pan sin levadura de sinceridad y de verdad (5:8). Entonces, otra vez deducimos que el cuerpo de Cristo ha de ser representado por pan sin levadura. Si esto es verdad, entonces por el ejemplo divino y el mandamiento directo de haced esto en memoria de m incluye usar la clase de pan que l us. Sabemos que usar pan sin levadura NO PUEDE ser pecado, pero usar pan con levadura es dudable y an as es pecado (Romanos 14:23). As pues hermanos y amigos, por qu no quedarnos con lo que es seguro e imposible de que sea malo?

El fruto de la vid Add comments Por Randall Tidmore La bebida en la cena del Seor La palabra vino es amtigua. En las Escrituras, la palabra vino se refiere al jugo de uva, vino nuevo, vino dulce, vino dbil y vino fuerte. Si el Espritu Santo hubiera escogido la palabra vino cuando nombr la bebida en la cena del Seor, habra mucho lugar para discutirlo. Cul clase de vino? Nuestra palabra vino viene de una variedad de palabras hebreas y griegas. Las ms comunes son Yayin y Tirosh (Hebreo) y Oinos y Gleukos (Griego). Aunque algunos eruditos griegos y hebreos nos diran que Yayin y Oinos siempre significan vino alcohlico, no es cierto. Puede ser que el uso ms comn de estas palabras es para vino alcohlico, pero no siempre. Basndose en ese uso, muchos deducen que la bebida en la cena del Seor debe ser vino alcohlico. Sin embargo, existe en la Biblia otro uso de estas palabras, tambin. Qu dice la Biblia? Cuando estudiemos cualquier tema nuestro inters principal debe ser, qu dice la Biblia? Somos nicos en este respecto. Exigimos de nosotros mismos las pruebas bblicas para todo lo que hacemos y decimos. Sinceramente creemos que esto es necesario para agradarle a Dios. As pues, qu dice la Biblia en lo referente a la bebida que debe usarse en la cena del Seor? En primer lugar, los textos dicen fruto de la vid. Siempre he considerado esto interesante. El Espritu Santo us la palabra vino muchas veces. Sin embargo, al relatar la institucin de la cena del Seor, us la frase fruto de la vid. Por qu? Es esto significativo? Creo que lo es.

Qu significa el fruto de la vid? Significa el producto de la vid. La palabra fruto (genematos) no significa cualquier producto, sino tiene una relacin con reproducir. El fruto de la vid es la uva que contiene la semilla, por la cual se puede reproducir. Por el contexto sabemos que era algo para beber. A. Jugo de uva fue tomado como una bebida? Parece que s. Gnesis 40:9-11 Entonces el jefe de los coperos cont su sueo a Jos, diciendo: -En mi sueo vea delante de m una vid. En la vid haba tres ramas. Pareca que ella brotaba, floreca y sus racimos de uvas maduraban. La copa del faran estaba en mi mano, y yo tomaba las uvas, las exprima en la copa del faran y pona la copa en la mano del faran. B. Fue posible preservar el jugo de uva sin refrigeradoras? Existe bastante informacin tocante a la capacidad de los antiguos para preservar frutos y jugos. Un ejemplo se encuentra en la historia de Flavio Josefo, en su libro, Las Guerras de los Judos, tomo 2. Hablando del castillo en Masada, dice: Aqu estuvo guardado maz en gran cantidad, tanto para sostener a los hombres por mucho tiempo; aqu estuvo tambin vino y aceite en abundancia, con toda clase de legumbres y dtiles amontonados juntos; todo del cual Eleazar encontr all cuando l y su Sicarii tomaron posesin del castillo por engao. Estos frutos eran tambin frescos y maduros, y en ninguna manera inferiores a los frutos recin guardados, aunque tenan poco menos de cien aos de haber sido guardados por Herodes hasta que el lugar fue tomado por los Romanos; no, de hecho, cuando los Romanos tomaron posesin de esos frutos que fueron dejados, los encontraron sin haberse podrido an por tanto tiempo; tampoco nos equivocaramos si supusiramos que era el aire aqu la causa de la duracin de tanto tiempo, este castillo estando [encima de un monte] tan alto y libre de toda tierra y suciedad. C. Otros explican cmo preservaron uvas y jugo de uva (no alcohlico). 1. Preservando las uvas En su libro, Wines in the Bible (Vinos en la Biblia), Samuel Bacchiocchi cita a un historiador llamado Columella quien menciona seis mtodos (y dice que haban ms) para preservar uvas verdes hasta un ao. Puesto que saban preservar las uvas hasta un ao, claro que podran exprimir el jugo de ellas cuando necesitaban hacerlo. Entre un ao, habra otro cosecha de uvas. As podran tener jugo de uvas todo el ao. 2. Preservando el jugo de uvas Adems de preservar las uvas, saban preservar el jugo de uvas sin dejarlo fermentar. Segn la historia, haban varias maneras para hacerlo. Algunos mtodos eran: reducirse hasta la tercera parte hirvindolo; un mtodo de filtracin; guardarlo en un lugar fro; y un mtodo de fumigar con azufre.

Aun si no haban uvas todo el ao, para tener jugo de uvas en la cena del Seor podran usar jugo preservado. Usaron la mejor tecnologa que hubo. Hoy en da algunos pases tampoco producen uvas. Hermanos tienen que enviarles el jugo. Claro que tienen que usar jugo preservado. Tambin usamos la mejor tecnologa a nuestro alcance. El proceso para hacer vino alcohlico. En un artculo que grab del Internet, de una Universidad, que explica cmo hacer vino, dice: Da dos: se aade levadura Da siete: Aada bacteria para inducir fermentacin. Esto convierte el cido mlico en cido lctico. Hay dos efectos beneficiosos de malolactico fermentacin. Uno, el vino finalizado ser ms estable La cena del Seor fue instituida durante la fiesta de los panes sin levadura y la pascua. Durante estas fiestas que fueron celebradas juntas (Levtico 23:5,6) toda levadura fue quitada de las casas. xodo 12:15 Siete das comeris panes sin levadura. El primer da quitaris de vuestras casas la levadura, porque cualquiera que coma algo con levadura desde el primer da hasta el sptimo, esa persona ser excluida de Israel. Esto excluira el vino alcohlico de las casas, y por lo tanto, de la cena del Seor. Ahora, notemos algunos trminos aplicados al vino alcohlico y al jugo de uva en la Biblia. A. Alcohlico: 1. Violencia (yayin) Proverbios 4:17 Pues comen pan de impiedad, y beben vino de violencia. 2. Dolores (yayin) Proverbios 23:29-30 Para quin ser el ay? Para quin ser el dolor? Para quin sern las rencillas? Para quin los quejidos? Para quin las heridas gratuitas? Para quin lo enrojecido de los ojos? Para los que se detienen mucho sobre el vino; para los que se lo pasan probando el vino mezclado. 3. Confusin (yayin) Isaas 28:7 Pero tambin stos han errado a causa del vino, y han divagado a causa del licor. El sacerdote y el profeta han errado a causa del licor; han sido confundidos a causa del vino. Han divagado a causa del licor; han errado en su visin y han titubeado en sus decisiones. 4. Venenoso (yayin)

Proverbios 23:31-32 No mires el vino cuando rojea, cuando resplandece su color en la copa, cuando entra suavemente. Al fin muerde como serpiente, y envenena como vbora. 5. Condenacin para los que lo beban (yayin) Isaas 5:22-24 Ay de los que son valientes para beber vino, y hombres fuertes para mezclar licor; y de los que por soborno declaran justo al culpable, y al justo le quitan su justicia! Por tanto, como la lengua de fuego devora la paja y la llama doblega el rastrojo, as la raz de ellos ser como cosa putrefacta, y su flor se desvanecer como el polvo. Porque han desechado la ley de Jehovah de los Ejrcitos, y han despreciado la palabra del Santo de Israel. 1 Corintios 6:10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los estafadores, heredarn el reino de Dios. 6. Simboliza castigo eterno (yayin, oinos) Jeremas 25:15 As me ha dicho Jehovah Dios de Israel: Toma de mi mano esta copa del vino de la ira, y da de beber a todas las naciones a las cuales te envo. Apocalipsis 14:10-11 l tambin beber del vino del furor de Dios que ha sido vertido puro en la copa de su ira, y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y delante del Cordero. El humo del tormento de ellos sube para siempre jams. Y no tienen descanso ni de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen, ni cualquiera que recibe la marca de su nombre. Apocalipsis 16:19 La gran ciudad se dividi en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron. Y la gran Babilonia fue recordada delante de Dios, para darle a ella de la copa del vino del furor de su ira. B. Jugo de uva: 1. Presentado al altar de Dios como una ofrenda (tirosh) Nmeros 18:12 Tambin ser para ti lo mejor del aceite nuevo, lo mejor del vino nuevo y del grano, y las primicias que sean presentadas a Jehovah. 2. Considerado una bendicin (tirosh) Gnesis 27:28 Dios te d del roco del cielo y de lo ms preciado de la tierra: trigo y vino en abundancia. Deuteronomio 7:13 El te amar, te bendecir y te multiplicar. Tambin bendecir el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra, tu grano y tu vino nuevo y tu aceite, la cra de tus vacas y el incremento de tus ovejas, en la tierra que jur a tus padres que te dara. Deuteronomio 11:14 entonces l dar la lluvia a vuestra tierra en su tiempo, tanto la lluvia temprana como la lluvia tarda. As podrs recoger tu grano, tu vino y tu aceite. 3. Simboliza bendiciones espirituales

Isaas 65:8 As ha dicho Jehovah: Como cuando alguien halla jugo en un racimo de uvas y dice: No lo destruyas, porque en l hay bendicin, as proceder yo por causa de mis siervos para no destruirlo del todo. C. Ahora, cul le parece ms adecuado para representar la sangre del Seor? Deuteronomio 32:14 mantequilla de las vacas, leche de las ovejas, con sebo de corderos y carneros, y machos cabros de Basn. Con lo mejor del trigo y de la sangre de uvas bebiste vino. Mateo 26:27-29 Tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio diciendo: -Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del pacto, la cual es derramada para el perdn de pecados para muchos. Pero os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da cuando lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre.Debemos exprimir nuestras propias uvas? Si hay uvas, y si una congregacin deseara hacer su propio jugo, no veo nada mal de ello. Si un hermano quisiera ser contencioso sobre eso, es decir que los dems de la congregacin no estn de acuerdo con l, entonces l debe someter por causa de la paz y unidad del cuerpo de Cristo. El peligro real en esto es hacer de una opcin por una congregacin la norma para todas. He aqu una pregunta sencilla para establecer si algo podr hacerse una ley para la iglesia: Es posible llevarlo a cabo en todas las naciones del mundo? Puesto que la iglesia es universal, todas la leyes que gobiernan a ella tienen que ser aplicables universalmente. A veces debido a las circunstancias en nuestro derredor, ligaramos una ley a la iglesia. A lo mejor tenemos buenos motivos y buenas intenciones, pero estamos mal, si no se puede aplicar universalmente. Tenemos congregaciones en naciones pobres que se componen de hermanos muy pobres. Si no hay uvas a su alcance, cmo ser posible exprimir sus propias uvas? Quin va a comprar el terreno para sembrar las vias? A. Las diferencias qumicas entre el jugo fresco y el jugo del concentrado (preservado). Segn algunos que trabajan en una destilera, los que estudian el hacer vino como una ciencia y cuentan con hacer un vino de un sabor consistente, un cambio qumico entre el jugo fresco y jugo hecho del concentrado no indica nada importante. Segn ellos, hay diferencias qumicas en la misma via a diferentes edades de las uvas. Estn examinndolas cada rato para ver el nivel del azcar. Esto muestra que una diferencia qumica no indica jugo contaminado. Si hay una diferencia en las uvas de la misma via de un da a otro, imagnese que diferencia podra mostrase entre uvas de distintos climas y cualidades del terreno. An cuando exprima su propia jugo, el estado qumico ser alterado. Sea de un residuo en sus manos, o del extractor (no digo de lo sucio, puede ser de jabn), o una reaccin qumica al recipiente utilizado para contener el jugo, un anlisis qumico mostrara un cambio. An dicen

que hay un cambio qumico entre las uvas cosechadas de la via y las que quedan todava en ella. El punto es este: si vamos a contender que tenemos que usar jugo puro, necesitamos definir que constituye puro. Si queremos decir jugo que no es medio leche, etc., entonces, ciertamente debemos usar jugo puro. Si queremos decir qumicamente puro ser imposible. Sera imposible tener una norma universal. Algunas uvas tendran ms azcar mientras otras seran ms cidas. No solamente tendramos que comprar terrenos y sembrar vias, sino tambin tendramos que tener nuestros laboratorios para analizar la consistencia del jugo. B. No debemos alarmar las congregaciones sobre tales cosas. Otras referencias Yayin refirindose al jugo de uvas: Jeremas 40:10,12 En cuanto a m, he aqu que yo habito en Mizpa para servir a los caldeos que vengan a nosotros. Pero vosotros, tomad vino, frutas de verano y aceite; ponedlo en vuestras vasijas y habitad en las ciudades que habis tomado. 12 entonces todos estos judos volvieron de todas las partes a donde haban sido expulsados. Se fueron a la tierra de Jud, a Gedalas, en Mizpa, y recolectaron vino y muchsimas frutas de verano. Isaas 16:10 La alegra y el regocijo han sido quitados del campo frtil. No se cantar en las vias, ni habr gritero. En los lagares el pisador no pisar el vino; he hecho cesar el grito de jbilo. Jeremas 48:33 La alegra y el regocijo han sido quitados del campo frtil, de la tierra de Moab. He hecho cesar el vino de los lagares; nadie los pisa con grito de jbilo. No hay grito de jbilo. Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre (Lucas 22:20; 1 Cor. 11:25) January 10th, 2012 Alfredo Chee Amador Algunos predicadores, miembros de la iglesia de Cristo, han tomado la posicin de que la Cena del Seor la conforman tres elementos. Segn estos hermanos, estos elementos son: 1) El pan si levadura, que simboliza el cuerpo de Cristo. 2) El fruto de la vid que simboliza la sangre de Cristo. 3) La Copa (es decir, el vaso que contiene el fruto de la vid), que simboliza el Nuevo Pacto.

Por ello, estos predicadores que ensean as, creen que se debe tener una sola copa (o recipiente para el fruto de la vid) en la Cena del Seor, porque segn ellos, la copa y no la sangre, representa el Nuevo Pacto, as que, debemos tener y beber de una copa al participar de la Cena del Seor, para tener representado ah al Nuevo Pacto. Si esto fuera as, en la enseanza de la Biblia, no habra problema, y as lo deberamos hacer, pero la verdad es que eso no lo ensea la Biblia, pero los que as lo creen han perturbado con su creencia a muchos en la hermandad. Los hermanos que equivocadamente ensean que la copa o vasija

representa el Nuevo Pacto, nos citan tanto a Lucas como a Pablo, as que haremos bien en considerar estos pasajes de la Biblia.

En nuestro estudio tendremos por propsito demostrar que la palabra copa no tiene el sentido que segn estos hermanos ensean, por lo que de inmediato vamos a leer los pasajes bblicos en Lucas y en primera carta a los Corintios.

I- CONSIDRANDO LOS TEXTOS CITADOS POR NUESTROS HERMANOS. En primer lugar leeremos Lucas 22:20, que dice: De igual manera, despus que hubo cenado, tom la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.

Otro de los textos que nos dan de prueba para confirmarnos que la copa (el contenedor) es el Nuevo Pacto se encuentra en 1 Corintios 11:25. Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m.

En estos dos textos se observa la expresin que dice Esta copa es el nuevo pacto, y por ello algunos hermanos afirman que aqu se hace claro que la copa, en sentido literal, esto es el contenedor, es el nuevo Pacto. Pero es un error, producido por otro, el cual a saber es, el de no tomar en cuenta el lenguaje figurado empleado por Jess, y presentado por Lucas y Pablo en los textos dados anteriormente. Pero esto que nos dice Lucas y Pablo es lo dicho tambin por Mateo y Marcos, consideremos lo que dice Marcos:

Mar 14:23-24 Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos. (24) Y les dijo: Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada.

Qu significa la expresin en Marcos 14:24, que dice Esto es mi sangre del nuevo Pacto? Significa lo mismo que esta copa es el nuevo pacto en mi sangre de 1 Corintios 11:25. El sentido de la palabra copa se explica entonces claramente al considerar el contexto, al decir la Biblia Esta copa est diciendo Esto es mi sangre. Sin embargo nuestros hermanos, que ensean de Una sola copa, dicen que no es as, y que la palabra copa es literal en su sentido en los textos que nos han dado, as que necesitamos profundizar un poco ms en cuanto a qu es la copa del Seor.

II- LA COPA DEL SEOR. Qu es el sentido de la palabra copa en Lucas 22:20 y 1 Corintios 11:25? Ya hemos considerado, que la palabra copa se usa en sentido diferente al literal para

referirse a otra cosa, esto es para referirse a la sangre de Cristo. Ser posible que las palabras se puedan usar en otro sentido al de su uso literal? La respuesta es, s, y es lo que vemos que pasa con el uso de la palabra copa, pero Cmo es que sucede ste cambio de sentido en el uso de las palabras?

Primero, debemos tomar en cuenta que Dios en la Biblia utiliza el lenguaje humano para transmitirnos su pensamiento. Ahora bien, es parte de nuestro lenguaje el uso de tropos. Los tropos ocupan un lugar muy importante en el lenguaje, puesto que lo ornamentan y lo hacen exquisito. La palabra gr. Tropos, significa traslado. y se refiere al procedimiento en que una palabra adquiere un significado diferente al ordinario, al habitual y preciso. Dicho de otra manera, es la traslacin del sentido de las palabras o de las frases. Los distintos tipos de tropos son: la metfora, la alegora, la hiprbole, la metonimia, la sincdoque, la parbola, la fbula, entre otras. Es necesario tener en mente que esa traslacin del sentido de las palabras o de las frases, se hace con la idea de expresar otra cosa, y se usa dicho procedimiento, cuando estas palabras o frases guardan alguna relacin entre si. Por ejemplo: respetar las canas donde la palabra canas, obviamente, no tiene el significado habitual y preciso, el sentido que tiene en esta frase, es otro. Esto es, para referirse a la vejez, ya que las canas estn relacionadas con la vejez. Otros ejemplos: se comi dos platos, se bebi tres vasos. A esta forma de hablar se le llama metonimia.

La palabra copa en griego, es potrion y segn los lxicos del idioma griego, como Strong, dicen que significa: Vaso para beber; por extensin el contenido, i.e. Vaso lleno (trago); figurativamente suerte o destino. Jarro, vasos de beber, cliz, copa.

Ntese, que segn esto, no siempre la palabra copa, o vaso, tendr el significado habitual y preciso o literal, en algunas ocasiones la palabra se emplear para referirse al contenido, tal y como vemos en nuestro ejemplo anterior se bebi tres vasos. Literalmente eso sera imposible por lo que debe comprenderse que la palabra vaso o copa, se est usando en un sentido diferente al ordinario. No hacer caso de esto, incurre en una falla en la comunicacin, porque el receptor no puede comprender el mensaje que se le est transmitiendo, y puede sacar conclusiones errneas.

Nuestros hermanos que afirman que la palabra copa en la frase esta copa es el nuevo pacto es literal, se han visto forzados a sacar conclusiones errneas en su definicin de lo qu es la copa del Seor. Nuestros hermanos definen que: la copa del Seor no es el fruto de la vid solo, sino que es las dos cosas juntas. Es decir la copa el elemento solido, as como el fruto de la vid el elemento liquido, dicen nuestro hermanos son la copa del Seor. Lo que obviamente no es lgico, puesto que Pablo dijo bebiereis esta copa es claro, que Pablo se refiere a la copa del Seor en 1 Corintios 11:25, Cmo es que se pueda al mismo tiempo

beber estas dos cosas juntas, la copa el elemento slido y el fruto de la vid el elemento liquido que segn nuestro hermanos son la copa del Seor? Adems Cmo es que estas dos cosas juntas que son la copa del Seor pueden ser repartidas? Puesto que la copa del Seor es repartida entre quines participan. Recordemos que Jess tom la copa segn Lucas 22:17, y dijo a sus discpulos Tomad esto, y repartidlo entre vosotros. La definicin dada por nuestro hermanos de lo que es la copa del Seor es absurda y arbitraria, puesto que el beber, y el repartir la copa del Seor, son acciones literales en la enseanza de la Biblia respecto a la Cena del Seor.

Siendo entonces, en relacin a la Cena del Seor, que la Biblia nos dice de la copa, que sta se reparte, y que sta se bebe, esto debe hacernos obvio entonces, que la expresin que dice Esta copa se est usando en un sentido no ordinario o comn. copa no tiene aqu un sentido literal, sino figurado, es decir; no se refiere al utensilio mismo, que pueda utilizarse como medio, para llevar algn lquido, ni a las dos cosas juntas, como dicen nuestros hermanos. El uso de la palabra copa aqu en estos textos (Lucas 22:20 y en 1 Cor. 11:25) es figurado, Por qu? porque de ella se dice que se derrama, que se bebe, que se reparte. Por lo tanto si se entendiera como refirindose al recipiente mismo, eso hara imposible que la copa fuera derramada, as como tambin sera imposible el beberla, y por lo tanto, la razn de la enseanza de beber la copa, no tendra sentido.

III- ESTA COPA, ESTO ES MI SANGRE. Ahora Qu es lo que se bebe en la cena del Seor? Veamos Mateo 26:27,28. En griego, la palabra esto, en la frase que dice: Esto es mi sangre en Marcos 14:24, es traduccin de la palabra griega toto (neutro, singular denominativo o acusativo). Esto nos indica o apunta a lo que Jess se est refiriendo al decir esto es mi sangre, y eso es a la copa (potrion). Por qu? porque toto seala aquello de lo cual se acaba de hacer mencin, y en el texto, eso es, la copa. As que, la palabra copa se est usando en un sentido diferente al de su uso comn o literal, se est usando en la forma de hablar de Jess, para referirse a su sangre, la cual sera derramada.

Observemos tambin Mateo 26:27-28, Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; (28) porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados. Notemos que Jess tom la copa y luego hablando de ella dice: bebed de ella todos y luego les explica a sus discpulos, dicindoles: porque esto es mi sangre Qu es la sangre de Cristo? La respuesta es evidente, la copa. Y refirindose a la copa Jess dijo bebed de ella todos porque esto (la copa) es mi sangre(Mateo 26;27,28; Marcos 14:23,24).

Es claro que la copa es la sangre de Cristo, que se bebe, y es la sangre derramada para establecer el nuevo pacto y obtener la remisin de los pecados. Es evidente que Jess no tiene para nada en su mente el recipiente literal que estaba usando como medio. As pues nosotros

al participar de la Cena del Seor, al tomar la copa, sabemos que es la sangre de Cristo porque as lo explica Jess diciendo porque esto es mi sangre.

La expresin que dice esta copa es el nuevo pacto en mi sangre de 1 Corintios 11:25, equivale a lo que Mateo y Marcos nos estn diciendo, y puede ser dicha de otra manera Esta copa es mi sangre derramada en favor de ustedes. Con ella, Dios hace un Nuevo Pacto. Por lo tanto, lo que Lucas y Pablo ensearon est en concordancia con Mateo y Marcos. Ntelo bien, Mateo dice: esto (refirindose a la copa) es mi sangre del nuevo pacto y es lo dicho pero de otra manera por Lucas al decir esta copa es el nuevo pacto.

Esta forma de hablar de los escritores del Nuevo Testamento es la que no siempre es comprendida por algunos. Aqu en Lucas 22:20 como en 1 Corintios 11:25, se dice la copa en lugar de decir la sangre. Por lo tanto el Nuevo Pacto no tiene relacin alguna con un recipiente. Los que ensean que la copa es decir el utensilio o recipiente que sirve como medio para llevar el fruto de la vid, es el Nuevo Pacto, corrompen la doctrina de Cristo, se han apartado de ella y le dan valor al utensilio, despreciando de esa manera, la preciosa sangre de Cristo. Luego quieren imponer su falsa doctrina sobre la hermandad. Ahora bien, Hablando siempre de la copa que bebieron los apstoles, Jess les inform de algo inmediatamente, y eso fue desde ahora no beber ms de este fruto de la vid (Mat.26:29). Los apstoles no bebieron literalmente la sangre de Cristo, bebieron el fruto de la vid, esto nos ensea que el fruto de la vid representa la sangre de Cristo, de la cual l dijo bebed de ella todos.

En la enseanza apostlica la copa, que se bebe, es decir el fruto de la vid, tiene entonces significado espiritual, es la sangre del Seor derramada para establecer el Nuevo Pacto, y segn el apstol Pablo, todas las veces que la bebemos, lo hacemos como un memorial. Al comer el pan y beber la copa (es decir la sangre de Cristo representada en el fruto de la vid) nosotros le recordamos (1 Corintios 11:25). No hay nada que la Biblia ensee, en cuanto a algn significado espiritual, relacionado al recipiente en los cuales se ponen el pan, y el fruto de la vid. Si la copa, esto es la sangre de Cristo, no se hubiera derramado, no habra sido posible para nosotros entrar con el Dios todo poderoso en una nueva e ntima relacin. Estaramos condenados en nuestros pecados y sin esperanza y sin Dios en este mundo.

CONCLUSIN. Beber la copa del Seor, es beber la sangre del Seor representada en el fruto de la vid, la sangre de Cristo derramada es la que hizo posible el perdn de los pecados de muchos, y por cuya virtud Dios ha hecho con los perdonados un nuevo pacto. Una nueva alianza que nos introduce en una nueva y maravillosa relacin con el Dios todo poderoso, El Creador del universo. No hay nada en el Antiguo Testamento que apunte a que un recipiente podra ser smbolo de pacto, y no hay nada en el nuevo pacto, que haga referencia al recipiente como medio por el cual se hace posible el nuevo pacto. La sangre de Cristo lo es, por lo tanto no le despreciemos dndole el lugar que ella se merece a un recipiente. Recordemos

que el Nuevo Testamento nos ensea que el pan y el fruto de la vid son los nicos con significado espiritual, y por medio de los cuales hacemos memoria de nuestro Seor Jesucristo.

Adems todos los cristianos de todo el mundo, el primer da de la semana, participamos de un mismo pan y de una misma copa, porque el pan que es el cuerpo de Cristo, es uno, y la copa derramada, esto es su sangre derramada para el perdn de los pecados, es una. En todo el mundo, los cristianos somos muchos, no tenemos literalmente un gran y solo pan, y no tenemos literalmente una gran y sola copa, pero todos participamos de un mismo pan y de una misma copa (1 Corintios 10:16-18) el cuerpo y la sangre de Jesucristo, obviamente representado en el pan sin levadura y en el fruto de la vid. Si lo notamos, Pablo no dice nada en cuanto a un utensilio representado algo, a fin de tener un solo recipiente en la cena para hacer memoria de eso.

Tengamos en mente siempre, que lo que hacemos al participar de la Cena del Seor es hacer memoria de Jesucristo, por todo lo que logr a nuestro favor al derramar su sangre por nosotros. Hacemos memoria de l, al comer el pan sin levadura y beber el fruto de la vid, y al mismo tiempo segn el apstol Pablo, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga La cruz

Un escndalo en el centro

La pelcula La pasin de Cristo, de Mel Gibson, ha creado bastante polmica, tanto dentro como fuera de la iglesia. Una objecin de los cristianos es que la pelcula no es equilibrada, ya que no presta la atencin debida a la resurreccin de Jess. Hay al menos una razn por la que no estoy de acuerdo. Esto es porque, como seal el telogo Alister McGrath, el enfoque hoy est principalmente en la resurreccin, y la cruz ocupa el segundo lugar.{1} Recuerdo que Carl Henry, el fallecido telogo, not que en la dcada de 1980 el nfasis del evangelicalismo se haba desplazado de la justificacin por la fe hacia la nueva vida. Hablamos a menudo acerca de las diferencias positivas que el cristianismo puede hacer en nuestras vidas gracias a la resurreccin. Gibson nos ha forzado a centrarnos en el sufrimiento y la muerte de Cristo. Y eso es algo bueno. Antes de la fundacin del mundo, se estableci que la redencin se lograra a travs de la muerte de Jess (Mateo 25:34; Hechos 2:23; Hebreos 4:3; 1 Pedro 1:20; Apocalipsis 13:8). Pedro escribi que fuimos "rescatados . . . con la preciosa sangre de Cristo" (1 Pedro 1:18, 19). Isaas 53:5 dice: "l fue traspasado por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades; sobre l recay el castigo, precio de nuestra paz, y gracias a sus heridas fuimos sanados".

Pero, qu forma de salvar el mundo! Desafa el sentido comn! Desde el tiempo de Cristo, la crucifixin como la base de nuestra salvacin ha sido un problema importante. "El mensaje de la cruz es una locura para los que se pierden" (1 Corintios 1:18a). Los griegos consideraban que la cruz era una necedad (literalmente "de imbciles"), porque crean que la verdad se descubra a travs de la sabidura o la razn. Para los judos era un escndalo, una piedra de tropiezo, porque no podan creer que Dios salvara al hombre a travs de un hombre maldito. Pedan seales, pero, en cambio, obtuvieron un Mesas crucificado.

En tiempos modernos, la cruz era un problema porque significaba que no podamos salvarnos a nosotros mismos a travs de nuestro propio ingenio. En tiempos postmodernos, si bien muchos jvenes sienten una afinidad con Jess en su sufrimiento, les cuesta aceptar que es la nica forma en que salva Dios. Y la expiacin fue mucho ms que una simple identificacin con la humanidad sufriente.

Nos resulta fcil apresurarnos y pasar rpidamente frente a la cruz para centrarnos en la tumba vaca en nuestro evangelismo. Pinselo. Cuntos de nosotros hacemos que la cruz sea el centro de nuestro testimonio a los incrdulos? La nueva vida de la resurreccin es mucho ms fcil de "vender" que el sufrimiento de la cruz. Queremos presentar un evangelio que sea atractivo para el oyente, que atrape la atencin de las personas y haga que lo deseen inmediatamente.

En nuestra apologtica, nuestros argumentos y evidencia deben ser presentados en trminos que comprendan los incrdulos, pero sin dejar que los incrdulos fijen nuestras normas. Pablo era un hombre culto, y tuvo la oportunidad de hacer gala de sus capacidades intelectuales con los filsofos de Corinto. Pero Pablo no iba a jugar el juego en el campo de ellos. No iba a apoyar el evangelio en la especulacin filosfica de un sistema de creencia ms elegante y persuasivo que las filosofas de los griegos. De hecho, proclam descaradamente un mensaje poco elegante que sonaba hasta repulsivo. Conoca el escndalo de la cruz mejor que la mayora de las personas, pero no hua de l. Lo convirti en el centro.

Una palabra clave entre los cristianos hoy es "relevante". Queremos un mensaje que sea relevante para la sociedad contempornea. Pero, en nuestra bsqueda de relevancia, podemos, sin darnos cuenta, dejar que nuestro mensaje sea modelado por lo que la moda del momento considere que es relevante. Nos confundimos entre mostrar la relevancia del evangelio a nuestra verdadera situacin y hacer que el evangelio sea relevante moldendolo para que encaje en las sensibilidades de nuestros prjimos.

Os Guinness deca lo siguiente acerca de la relevancia:

"En nuestra bsqueda acrtica de la relevancia, en realidad hemos cortejado la irrelevancia; en nuestra persecucin jadeante de la relevancia, sin un compromiso similar con la fidelidad, nos hemos vuelto no solo infieles sino irrelevantes; en nuestros decididos esfuerzos por redefinirnos de formas que sean ms convincentes para el mundo moderno que nuestra fidelidad a Cristo, hemos perdido no solo nuestra identidad sino nuestra autoridad y nuestra relevancia. Nuestra gran necesidad es ser fieles adems de relevantes".{2}

Guiness no niega la relevancia del evangelio. Por cierto, parte de nuestra tarea es mostrar cmo tiene una relevancia ltima para nuestra situacin de personas cadas. Si el mensaje de la Biblia es verdadero -que estamos perdidos y necesitados de una salvacin que no podemos obtener por nuestra cuenta-, entonces no hay nada ms relevante que la cruz de Cristo. Porque esa fue la respuesta de Dios a nuestro problema. Pero es relevante a nuestra verdadera situacin como Dios la ve, y no de acuerdo con nuestra situacin, como la vemos nosotros.

El pecado y la culpa en tiempos modernos

La cruz de Cristo trata directamente el tema del pecado. Pero, qu significa eso? Sigue "pecando" la gente todava? Qu pregunta tonta, piensa usted. Pero, lo es? Por supuesto, todos estamos de acuerdo en que la gente hace cosas que llamamos "malas". Pero, cul es la naturaleza de esta "maldad"? Es realmente pecado? O es algo "malo" simplemente algo inconveniente o daino para m? O tal vez una simple violacin de las leyes civiles? Pecado es una palabra que se usa para describir una violacin de la santidad y la ley de Dios. Si bien la mayora de las personas de nuestro pas an cree en Dios, el consenso sobre lo que hace que algo sea correcto o incorrecto es que somos nosotros los que lo decidimos, que no hay ninguna ley trascendente. Pero si no hay ninguna ley trascendente, cmo debemos considerar la culpa? Existe tal cosa como la culpa objetiva? Cmo entendemos la culpa subjetiva, los sentimientos de culpa? Mientras se libraba la Primera Guerra Mundial en Europa, P. T. Forsyth reflexion sobre la cuestin de Dios y el mal y el significado de la historia. Analiz las formas en que las personas haban buscado la paz y la unidad, y encontr que todas eran defectuosas. La razn, las emociones o simpatas bsicas, el funcionamiento bsico de la naturaleza, as como la fe en el progreso, resultaron defectuosos. Al volver atrs en la historia no pudo encontrar ningn "plan de progreso benfico que apareciera en la carrera del hombre".{3} Cada vez que pareca haber llegado una iluminacin, terminaba aplastada por la guerra. En su propio tiempo, la Primera Guerra Mundial haba aplastado las esperanzas color rosa de progreso que se estaban proclamando. Dijo: "Al volvernos civilizados, crecemos en poder sobre todo salvo nosotros, crecemos en todo salvo en el poder para controlar nuestro poder sobre todo".{4} Pero, y si miramos al futuro? Podra encontrarse esperanza all? Si el pasado no pudo introducir un

reino de amor y unidad, pregunt, por qu habramos de esperar que lo hiciera el futuro? Qu hay que pueda hacer que el mundo que conocemos tenga sentido?

El problema ha sido, y sigue siendo, moral, dijo Forsyth. "Toda experiencia profunda e intensa nos muestra a nosotros, y no solo al cristianismo, que la unidad de la raza yace en su centro moral, su crisis moral y su destino moral". Qu cosa podra lograr tratar adecuadamente con la culpa, "el ltimo problema de la raza"?{5} Hay algo en la historia de nuestra raza que ofrezca esperanza?

Desde el comienzo, la iglesia ha enseado que nuestro problema fundamental es el pecado, y la cruz de Cristo brinda la esperanza de que el pecado puede ser vencido, y un da lo ser. En tiempos modernos, sin embargo, el concepto de "pecado" parece bastante extrao, un resabio de los das de las creencias religiosas simplistas. Arthur Custance escribe:

"El concepto del pecado est mayormente fuera de moda en el pensamiento secular moderno, porque el pecado implica alguna forma de desobediencia contra una ley moral absoluta que tiene que ver con la relacin del hombre con Dios, y no hay demasiadas personas que crean que existe una relacin as. No sera lo mismo que una conducta social errnea que tiene que ver con la relacin del hombre con el hombre, y que es altamente relativa pero que, obviamente, no puede ser negada. Hemos llegado al punto en que la costumbre social ha desplazado a la ley de Dios como el punto de referencia, en que las costumbres han reemplazo a la moral".{6}

Parecemos estar atrapados entre dos polos. Por un lado, aceptamos la creencia darwinista en nuestra naturaleza accidental y aun materialista -en realidad, meras mquinas orgnicas. Por el otro, no podemos librarnos del pensamiento de que hay algo trascendente en nosotros, algo acerca de nosotros que es distinto y aun mayor que nuestros cuerpos fsicos, que se relaciona con un mundo trascendente de algn tipo. Reconocemos en nosotros una naturaleza moral que se expresa a travs de nuestra conciencia. En breve, sabemos que hacemos cosas incorrectas, y sabemos que otros las hacen tambin. El problema es que no parecemos conocer la naturaleza y la extensin de problema, ni su solucin. Muchos creen que no existe ningn Dios contra quien pecamos o, si existe un Dios, es demasiado amoroso como para echarnos en cara nuestros errores.

Desde una perspectiva histrica, este es un giro bastante importante, dice Custance:

"A lo largo de la historia, nunca ha existido una sociedad como la nuestra, en la que la realidad del pecado ha sido negada tan generalmente. Aun en los peores das del Imperio Romano, los hombres sentan la necesidad de propiciar a los dioses, no tanto porque tuvieran una visin elevada de los dioses sino porque tenan una visin realista de su propia dignidad. Es curioso que aun algunos de los ms crueles emperadores romanos, como Marco Aurelio, por ejemplo, eran muy conscientes de que eran pecadores. Podemos denominarlo supersticin, pero daba testimonio de un sentido muy verdadero de una indignidad interior que no estaba basada en la relacin del hombre con el hombre sino ms bien en la relacin del hombre con los dioses".{7}

Por otra parte, a pesar de que hoy se descarta el pecado, la culpa sigue siendo una presencia constante en la psiquis humana. Karl Menninge escribe:

"Creo que hay una sensacin general de que el pecado sigue estando con nosotros, al lado de nosotros y en nosotros, en alguna parte. Estamos vagamente incmodos con esta conciencia, esta sensacin persistente de culpa, y tratamos de aliviarla de distintas formas. Proyectamos la culpa sobre otros, atribuimos la responsabilidad a un grupo, ofrecemos sacrificios de chivos expiatorios, realizamos o participamos en rituales que son pantomimas de penitencia y expiacin. Raramente hay un peccavi [confesin de pecado o culpa], pero hay un sentimiento".{8}

"Este es un fenmeno de nuestro tiempo", escribe Custance, "una carga de culpa pero ninguna sensacin de pecado".{9}

Pero, hacia qu cosa es la naturaleza de la culpa? Si no hay ninguna ley moral objetiva que est afuera y por encima de todos nosotros, qu es la culpa, y quines son culpables? Quin nos juzga?

En la pelcula La tentacin (A Walk on the Moon), Pearl comienza a tener un amoro con un viajante de comercio. El esposo de Pearl, Marty, es un buen hombre, pero algo rgido. Es el ao 1969; Woodstock est por aparecer en las noticias. Y Pearl, que qued embarazada de Marty cuando tena 17 aos, siente la necesidad de experimentar, de capturar lo que se perdi al tener que casarse y tener una familia tan joven. Cuando se descubre el amoro de Pearl, su esposo queda muy alterado. Tambin su hija, Alison, que vio a Pearl con su amante en Woodstock comportndose como los adolescentes que los rodeaban. Est destrozada porque su madre podra dejarlos.

Pero en todo lo que ocurre luego de la confesin de Pearl, no se menciona nada acerca de que su amoro sea moralmente incorrecto. Cuando confiesa ella, le dice a Marty que lo lamenta. Luego le dice que lamenta haberlo lastimado. Pero su accin al menos era en parte excusable porque haba cosas que Pearl quera probar, y su esposo era demasiado rgido, no escuchaba, haca chistes cuando ella sugera experimentar, especialmente sexualmente. Aun en las interacciones de ella con otros, no hay ninguna mencin de que su accin estuviera moralmente mal. Cuando Alison le dice a Pearl que la haba visto en Woodstock, su queja es que era ella la adolescente y no Pearl (sugiriendo que estaba bien que Alison se desenfrenara en Woodstock, pero no Pearl). La suegra de Pearl seala lo que le cost a Marty el matrimonio precoz: una educacin universitaria prometida por el jefe de Marty, que retir la oferta cuando Pearl qued embarazada. "Piensas que eres la nica persona cuyos sueos no se realizaron?", pregunta.

As que el amoro era comprensible, teniendo en cuenta los hbitos anticuados de Marty (que demuestra estar dejando de lado al cambiar de una estacin de radio de bandas de swing a otra de rock, y cuando se lo ve bailando con msica de Jimi Hendrix sobre el equipo de sonido). El problema era el dao que Pearl hizo a un buen hombre y a una adolescente. Y eso es todo lo que queda del pecado y la culpa ahora.

Segn una visin moderna, la culpa es la forma que tiene la naturaleza de ensearnos qu cosas que nos trajeron problemas en el pasado no debemos hacer en el futuro. El Dr. Glenn Johnson, un psiclogo clnico y psicoterapeuta, dijo: "La culpa parece ser un mecanismo mental muy primitivo que fue programado en nosotros para protegernos en el futuro de los errores que cometimos en el pasado". Es un simple "proceso de informacin y ensayo en el cual participa la mente luego de percibir que ha ocurrido algo negativo y ha causado sentimientos dolorosos y/o de ansiedad . . . Al forzar revisiones repetidas de una experiencia dolorosa y los comportamientos y elementos que llevaron a ella y estn asociados con ella, la culpa graba en nuestro cerebro la conexin entre nuestro comportamiento y los sentimientos incmodos que sentimos".{10}

Y qu podemos hacer con la culpa? Segn el Dr. Johnson, el tema es el comportamiento y lo que podra necesitar ser cambiado para impedir problemas futuros para nosotros. "Cuando corresponde la culpa", dice el Dr. Johnson, "dgase eso. Usted podra modificar la intensidad con medicacin antianxioltica o ejercicios de relajacin, pero si se evitan los sentimientos de culpa, lo mismo ocurrir con el aprendizaje". En otras palabras, aprenda de sus errores. La culpa inadecuada, excesiva, dice el Dr. Johnson, puede ser tratada usando "hipnosis, meditacin, visualizacin guiada, PNL, Reiki, etc. . . .El enfoque del material de autoayuda debera estar en permitir que el yo de una persona crezca de la experiencia", dice, "confiando en la capacidad de una persona de ser un persona mejor, permitindose hacer errores y pasar por prdidas, confiando en algn tipo de poder superior, etc.".

La gente encuentra toda clase de formas de librarse de los sentimientos de culpa. Una de las formas ms extraas que encontr en Internet, con un sabor a Nueva Era, son los equipos de Baos Anglicos de Aromaterapia, provisto por Guru and Associates Wellness, Inc. {11} Todo lo que tiene que hacer uno es poner varias hierbas y aceites en la tina, meterse adentro y leer algunas meditaciones prescritas para "fomentar pensamientos y refuerzos positivos".{12} Uno de esos equipos es un "rito para quitar sentimientos de culpa". Se nos pregunta: "Quin no se ha sentido culpable en su vida? Quin no se siente culpable todava por algo? Hay dos tipos de culpa: la culpa buena y la culpa mala. La culpa buena es cuando uno ha hecho realmente algo por lo que siente remordimiento. La culpa mala es para el resto". El equipo de perdn incluye "mezclas especiales que ayudan a limpiar el sentimiento de culpa". Note que la "culpa buena" tiene que ver con cosas por las que uno "siente remordimiento", no necesariamente por cosas que estn realmente mal. Son los sentimientos que uno tiene sobre este tipo de cosas los que cuentan.{13} Esto podra parecerle tonto a usted. Quin se preocupara siquiera por una cosa as?, nos preguntamos. Pero la gente lo hace.

De alguna forma, este tipo de remedios no parecen funcionar. Tal vez sea porque no podemos librarnos del conocimiento que Pablo dice que tenemos por naturaleza: un conocimiento de la ley escrita en nuestro corazn (Romanos 2:15).

El pecado y la culpa segn Dios

Qu dice Dios acerca del pecado y la culpa? En pocas palabras, Dios nos ha declarado culpables de violar su ley santa mediante nuestro pecado y merecedores de la expulsin eterna de su presencia. En contra de la opinin actual, hay una ley trascendente que se ha quebrantado, por la que debe haber un pago. Imagine que alguien ha hecho algo para ofenderlo, y la reaccin de la persona a su queja es algo como: "S, eso realmente me molest tambin. Pero yo me he perdonado por ello, y estoy perfecto ahora". Esto es solo una leve caricatura de la mentalidad que todos encontramos hoy. La persona claramente ha obviado el punto de que hubo una violacin real y objetiva contra usted!

El mensaje de la cruz es que hay una fractura muy real en nuestra relacin con Dios. Se nos dice en la Biblia que no hay nada que podamos hacer para compensar lo que hemos hecho. Hay algo que nos ofrezca esperanza?

Lo hay: la cruz de Cristo, "el punto de crisis y de retorno histrico de la raza", segn Forsyth.{14} La cruz trat con nuestra mayor necesidad, a saber, la redencin. Los humanistas de tendencia secular que proclamaron el progreso inevitable de la humanidad consideraron que nuestra naturaleza fundamental es de un proceso ordenado. La verdad, sin embargo, es que es una "trgica colisin y desesperanza". Todos los esfuerzos del hombre han sido incapaces de llegar a las profundidades de nuestra pecaminosidad y lograr un cambio fundamental. Todos excepto el Dios-hombre, Jesucristo, que atac el problema moral de frente, al punto de morir en la cruz y salir victorioso.

Hay varias comprensiones de la expiacin -de lo que Jess logr en la cruz- que se han ofrecido a lo largo de la historia, y varias de ellas tienen algo de verdad en ellas. El aspecto clave de la obra de Cristo en la cruz fue que satisfizo la demanda de castigo por nuestro pecado. Esto se denomina expiacin sustitutoria: Jess nos sustituy, as que l recibi el castigo por el pecado al ser separado de Dios y morir, pagando la penalidad por nosotros. "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado" (2 Corintios 5:21). Pablo escribi a los romanos que "Lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al pecado en la carne" (Romanos 8:3). Y a la iglesia de Galacia dijo: "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero)" (Glatas 3:13).

Mediante su muerte en la cruz, "al que no conoci pecado [Jess], por nosotros lo hizo pecado". Esto fue hecho por su amor por nosotros: "Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros" (Efesios 5:2; Romanos 5:8). El sacrificio de Jess es apropiado por fe: "Por gracia sois salvos por medio de la fe", escribi Pablo en Efesios 2:8. Al poner nuestra fe en l, participamos en el pago que hizo. Cuenta para quienes creen en l y lo reciben a l.

Sin embargo, debo notar rpidamente que la realidad de nuestra culpa objetiva no depende de nuestra culpa subjetiva. En otras palabras, sea que no sintamos culpables o no, lo somos. Y, como somos culpables de violar la ley de Dios, debemos hacer algo ms que perdonarnos a nosotros mismos, como se nos ensea hoy. Debemos, y podemos, participar en la solucin de Dios a travs de Cristo.

El triunfo moral de la cruz

He estado hablando del aspecto jurdico de la obra de Cristo en la cruz. Jess pag el castigo por nuestro pecado.

Sin embargo, este pago no debe considerarse como hacer un pago a la compaa de servicio elctrico por la electricidad. Todo lo que importa es que llegue el dinero. Lo que es necesario para que llegue no es importante realmente. La cruz, en contraste, fue una victoria sobre el pecado; fue una victoria moral en s misma. Jess venci el mal a travs de su perfecta obediencia y justicia: "Por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida", dice Pablo, en Romanos 5:18. Su muerte en la cruz fue la piedra angular de una vida de victorias morales sobre el pecado y Satans.

Estamos tan acostumbrados a pensar en Jess como Dios y sin pecado, que no solemos pensar en su obediencia. l dijo e hizo las cosas que el Padre le orden (Juan 5:19, 30; 8:28). A los judos dijo: "Cuando hayis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceris que yo soy, y que nada hago por m mismo, sino que segn me ense el Padre, as hablo" (Juan 8:28). En su oracin sacerdotal, registrada en Juan 17, Jess dijo: "Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese" (v. 4). Antes de entregar su espritu en la cruz, Jess saba "ya todo estaba consumado" (Juan 19:28). l cumpli con la ley perfectamente (Mateo 5:17) y as sent la base de nuestra salvacin en nuestra fe en l -el que la cumpli-, con lo cual quit a la ley su poder para instarnos a pecar (ver Romanos 8:2-4; Glatas 3:13; 1 Corintios 15:55-57). Jess haba derrotado a Satans; no haba cedido a ninguna tentacin de no entregar su vida. Fue obediente hasta la muerte (Filipenses 2:8). Y, por su obediencia, fue hecho perfecto o completo, y pudo ser la fuente de salvacin eterna para todos los que le obedecen (Hebreos 5:9; ver tambin Hebreos 2:10; 5:8 y Romanos 5:19).

P.T. Forsyth escribi que la cruz "es la victoria moral que recuper el universo. El Reivindicador estuvo en la tierra", dijo. "Es la eterna victoria en la historia de la justicia, de la santidad, de la naturaleza y carcter moral de Dios como Amor".{15} Continu:

"Lo ms anmalo, la crisis ms mordaz y potente que ocurriera jams o que pudiera ocurrir en el mundo, es la muerte de Cristo; todo el tema de la historia de las guerras est condensado aqu. El bien y el mal se encontraron ah por el bien de todos. Y, para la fe, esa muerte es la ltima palabra de la santa omnipotencia de Dios".{16}

Cul es la signifiacin de la obra de Jess en la cruz -por cierto, de toda su vida- como una victoria moral? Forsyth dijo que, al crear el mundo, Dios revel su omnipotencia, su poder absoluto. En la nueva creacin inaugurada a travs de la cruz, l revel su poder moral, su capacidad de triunfar sobre su peor enemigo, Satans, y el pecado que infecta su creacin. El poder de Dios ha sido revelado como "majestad moral, como omnipotencia santa", dijo Forsyth. "El poder supremo en el mundo no es simplemente el poder de un Dios, sino de un Dios santo".{17}

En la cruz y la resurreccin, vemos que el bien puede triunfar sobre el mal ahora, y tenemos la promesa de que un da ese triunfo ser completo. No solo nosotros, sino toda la creacin ser liberada del cautiverio del pecado (Romanos 8:18-24).

Pero esta no es solo una promesa para el futuro. Porque, como Jess, tenemos el Espritu que vive en nosotros, podemos vivir en obediencia a Dios; podemos plantarnos en la presencia del mal que libra una guerra contra nosotros (Hebreos 2:14-18; Glatas 2:19, 20). La cruz da testimonio de esto.

El humanismo secular y el nuevo espiritualismo de nuestro da no tienen recursos para afectarnos tan profundamente en el nivel moral. El cristianismo s -la cruz de Cristo- y es esto lo que lo hace relevante para nuestro tiempo y para todos los tiempos.

Un Dios plenamente involucrado

Es fcil pensar en Dios como alejado de nosotros, como un juez ah arriba haciendo sus leyes y vengndose de todo el que las viola. Escuchamos del amor de Dios, pero cmo encaja el amor con un Dios de juicio? Y si Dios nos ama, cmo lo demuestra? El amor se acerca, no teme ensuciarse las manos. Est Dios dispuesto a acercarse? A ensuciarse las manos con nosotros? En la cruz de Jess vemos a la vez el juicio y el amor de Dios. All reside su belleza. En la cruz encontramos a un Dios que no se mantiene a la distancia, sino asume lo peor de lo que requiere su propia ley! l ha pronunciado juicio, pero tanto quiere salvarnos que est dispuesto a asumir la carga de pagarlo l mismo. "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna", dice Juan 3:16.

En todo el alboroto que rodea el lanzamiento de La pasin de Cristo, de Mel Gibson, una queja que se ha escuchado varias veces es que un Dios capaz de hacer que su Hijo pasara por lo que pas no merece ser adorado.{18} Pero Jess hizo esto de su propia voluntad. "Nadie me la arrebata [mi vida]", dijo, "sino que yo la entrego por mi propia voluntad" (Juan 10:18). Y lo hizo sabiendo que, al entregar su vida, tambin la volvera a tomar (Juan 10:17). Por el gozo puesto delante de l, soport la cruz (Hebreos 12:2).

Nos preguntamos si Dios puede llegar a nosotros en todo el desorden de nuestra vida. Pero Dios no es ajeno al desorden. La Biblia revela a un Dios que no tiene miedo de ensuciarse, que se involucra en la vida aun con todas las clases de dificultades que trae aparejado. El mensaje

es especialmente atrayente en nuestro tiempo, para los de la "Generacin X" que han sufrido las consecuencias de los excesos de las generaciones anteriores. El optimismo que heredaron los "baby boomers" de sus padres se desvaneci para muchos de sus hijos. Con relacin a esa generacin, Tom Beaudoin dice esto:

"He sido testigo de una tristeza e ira sobre el sufrimiento y la disfuncin de la generacin, un sufrimiento que -no importa cules sean sus razones econmicas- se expresa en crisis de significado psicolgicas y espirituales. Los estilos de vestimenta y los videos musicales sugieren sentimientos de ira, donde los videos expresan esto en imgenes apocalpticas. La desesperacin es frecuente y ocasionalmente da el salto hacia el nihilismo.

"La relacin de los de la Generacin X con el sufrimiento echa la base para la religiosidad . . . . El sufrimiento es un catalizador para la religiosidad de la Generacin X".{19}

"Si bien suelen rechazar la forma de religin que adoptaron sus padres, muchos de la Generacin X tienen una fascinacin y respeto por Jess, pues su sufrimiento no tuvo sentido y, sin embargo, fue redentor".{20}

Aqu, lo verdaderamente tremendo de la cruz queda en evidencia. Dios, que merece toda la gloria y est tan por encima de nosotros en santidad y pureza, se hizo hombre, y soport la horrenda tortura a manos de las personas que l cre . . . por el bien de ellas! La vida y la muerte de Cristo dejan en claro que Dios est dispuesto a arremangarse las mangas e involucrarse plenamente en la tierra, aun aceptando lo peor que tena para ofrecer.

Pero uno podra preguntarse, ya que Cristo enfrent el mal y lo venci, no debera haber terminado el sufrimiento? Finalmente terminar. Entretanto, nosotros tambin aprendemos obediencia a travs de lo que sufrimos. Si esa fue la manera en que aprendi Jess, y el siervo no es ms que su amo (Mateo 10:24), podemos esperar otra cosa? Adems, no debemos perder de vista el hecho de que las dificultades no son solo una molestia en la senda del discipulado. La redencin no fue conseguida a pesar de la cruz, sino a travs de ella.{21} Asimismo, nuestro crecimiento viene, no a pesar de las dificultades sino a travs de ellas.

Alguien que ha sufrido muchos aos podra quejarse diciendo que el sufrimiento de Jess no es comparable. Los sufrimientos y la resurreccin de Jess abarcaron un breve perodo de tiempo. Pero lo que l sufri fue la experiencia del peso de la culpa de todo el mundo sobre los hombros de un hombre que no tena pecado. Para nosotros, no es nada nuevo sentir culpa; podemos volvernos algo endurecidos al respecto. Pero Jess lo sinti en la mxima expresin

imaginable. Sin mencionar el dolor de la traicin de Judas (y, en menor medida, de Pedro). Peor an, l experiment la separacin del Padre, la peor cosa que le puede pasar a una persona. Jess conoci el sufrimiento.

En la cruz y en la resurreccin vemos lo que Dios prometi hacer por nosotros en un marco temporal comprimido. Pero lo que le ocurri a Jess les ocurrir a todos los que creen. l sufri . . . y resucit. Nosotros sufrimos . . . y resucitaremos.

Jess permiti que la gente viera cmo es Dios. l no solo ense la verdad, sino que la vivi. Las personas podan tocarlo, y sentir que l las tocaba. Podan ver cmo viva y cmo muri. La cruz fue una ilustracin real y viva del amor.

En Jess la gente vio la bondad y el amor demostrados aun hacia quienes lo perseguan a l. Eso no debera sorprendernos, ya que fue para ese tipo de personas que Jess vino a morir! El pecado fue vencido a travs de un amor que lo entreg todo. Este es el significado del mensaje de la cruz, el mensaje que nosotros tambin debemos llevar a nuestro mundo.

La cruz es reconocida como uno de los smbolos ms importantes de la Iglesia Catlica Romana. Se luce sobre las cspides de torres y techos de iglesias. Puede verse en sus altares, muebles y vestidos eclesisticos. La estructura de la mayora de las iglesias catlicas est diseada en forma de cruz. Todo hogar, hospital o escuela catlica, tienen la cruz como adorno en sus paredes. En todas partes, la cruz es honrada notablemente y se adora en cientos de formas. De igual manera el signo de la cruz es usado frecuentemente en los ritos catlicos. Cuando una infante es bautizado, el sacerdote hace la seal de la cruz sobre su frente, y dice: Reciba el sello de la cruz sobre su frente. Durante la confirmacin, el candidato es sellado con la cruz. En el da del Mircoles de Ceniza, las cenizas son usadas para hacer un signo de la cruz sobre la frente de los peregrinos. Al entrar al edificio eclesistico, ungen sus dedos pulgares de la mano derecha en agua bendita y hacen la seal de la

cruz sobre la frente, el pecho y ambos hombres, de tal manera que imitan la imagen de la cruz. El mismo signo se hace antes de las comidas. Durante la misa, el sacerdote hace la seal de la cruz 16 veces y bendice el altar con la misma seal 30 veces. Las iglesias protestantes, en su mayora, no creen en hacer la seal de la cruz con los dedos. Tampoco se arrodillan ante ella o la hacen objeto de adoracin. Han llegado a reconocer que tales cosas son supersticiones y no tienen fundamento bblico. Pero han usado la cruz en sus torres y techos de sus iglesias, en plpitos y en otras muchas formas. De manera que de una forma u otra, el cristianismo tanto catlico como protestante respetan la cruz como emblema del cristianismo. El hecho de que nuestros templos estn adornados con ella es en s mismo un smbolo cristiano. Pero preguntamos: Es la cruz en la cual perdi su vida nuestro Salvador, algo digno de adoracin? Debemos lucir el instrumento de muerte de nuestro Seor y enorgullecernos de l? Ensea la Escritura acaso que debemos poner siempre la cruz en nuestros edificios o llevarla en nuestro cuello? Personalmente, nunca he rechazado el uso de la cruz en las iglesias o en su mobiliario. Como otros, he razonado que es un smbolo cristiano. Pero un estudio de evidencias histricas revela claramente que la cruz es un smbolo de origen pagano! Los cristianos primitivos no consideraban la cruz como un smbolo de honor o de virtud, sino como un rbol maldito, un instrumento de vergenza y de muerte (Hab. 12:2). No tenan su confianza en la cruz. Al contrario, su fe estaba puesta en lo que se realiz en la cruz; y a travs de esta de esta fe conocan de su pleno y completo perdn de pecados! en este sentido que los apstoles predicaron acerca de la cruz y se regocijaban en ello (1 Cor. 1:17-18). Referencias bblicas como la citada, nunca mencionaban a un pedazo de madera o de plata que pudiramos portar en

nuestro cuello o en la mano. El mensaje de los apstoles fue sobre Aquel que fue colgado y muri en la cruz. Cuando hablaban de la cruz se referan al sufrimiento en el Calvario, al sacrificio supremo que all se realiz. Pero la Iglesia primitiva nunca consider el portar una cruz como protector u objeto de buena suerte o como objeto de adoracin. No! Este uso de la cruz vino mucho ms tarde. No fue sino hasta que el cristianismo comenz a reconocerse como un smbolo cristiano. Fue en el ao 431 d.C.68 que se introdujo el uso de cruces en las cpulas no lleg sino hasta el ao 586 d.C. En el siglo XI la imagen del crucifijo fue introducida y su culto fue aceptado por la Iglesia de Roma.69 No fue sino hasta el segunda Concilio de Efeso que se orden la posesin de crucifijos en los hogares.70 El uso de la cruz, por lo tanto, no fue una doctrina de la Iglesia Primitiva. No fue parte de la fe que fue una vez dada a los santos. Entonces, de donde proviene? En las siguientes pginas deseamos dar pruebas histricas de que la cruz fue un objeto de adoracin siglos antes de la Era Cristiana. Hemos de ver que la cruz es seal babilnica y que su introduccin en la Iglesia profesante fue un intento ms de mezclar el paganismo con la cristiandad. Siglos antes de la Era Cristiana, la cruz ya era venerada como un smbolo religioso por el pueblo de Babilonia. Esto se prueba en sus ms antiguos manuscritos.71 Los historiadores dicen que es un smbolo asociado con Tammuz72. Pero qu significado tena el smbolo de la cruz en Babilonia, y cmo fue asociado con el nombre del falso salvador Tammuz?

El smbolo de la cruz en su forma original proviene de la primera letra del nombre Tammuz, la T. El

mismo signo de la cruz que venera la Iglesia de Roma hoy en da, fue usado en los Misterios de babilonia dice Hislop -. Aquello que es ahora conocido como la cruz cristiana, no fue originalmente un smbolo cristiano, sino el smbolo mstico Tau de los caldeos y egipcios la forma original de la T la inicial de Tammuz, la cual fue usada en una gran variedad de formas como un smbolo sagrado, como un amuleto sobre el corazn; era marcada en las vestimentas oficiales de la Roma de hoy

Desde Babilonia, el smbolo de la cruz se propag a Egipto, donde monumentos preservados hasta nuestros das, dan abundantes evidencias de su uso all. En cualquier libro sobre Egipto que muestre los antiguos monumentos y las paredes de los templos, se pueden ver los reyes y los dioses de esos tiempos portando cruce en sus manos. La ilustracin adjunta muestra cmo algunos de los dioses de Egipto en su forma misteriosa parte humana y parte animal portan cada uno una cruz!

La siguiente ilustracin es tomada de un edificio de Amenophis IV en Tebas (Egipto). A la derecha, el rey esta orando. Notemos el circulo solar con una forma de misterio del dios solar debajo de ste. Dice un conocido historiador, refirindose a Egipto: Aqu hallamos, en su forma intacta a travs de miles de aos y por medio de los jeroglficos ms sagrados, a la cruz en diversas formas, pero en especial la conocida como la cruz de Egipto o cruz de Tau, en su forma de T, frecuentemente con un crculo o redondel sobre ella. Aunque este smbolo mstico no era peculiar en esta nacin, si era un objeto de reverencia en Caldea, Fenicia, Mxico y todas las otras naciones antiguas de ambos hemisferios 74.

Al propagarse por las naciones, el culto crucifista tom otras formas, y fue usado de diversas maneras. Dentro de China, la cruz es reconocida como uno de los objetos ms antiguos; es representada en sus pagodas, pintada sobre las lmparas usadas para iluminar los ms sagrados sitios de sus templos 75. La cruz ha sido un smbolo sagrado en la India por espacio de muchos siglos entre la gente no cristiana. Al norte de esta nacin la cruz es usada para marcar los jarrones de agua sagrada que se extraen de los ros Indus y Ganges.En el sur, la cruz se usa como emblema de los santos sin cuerpo de Jaina. En el oriente veneraban el smbolo del crucifijo siglos antes de que el Seor se hiciera presente en la tierra76. En la parte central de esta nacin han sido descubiertas dos rudimentarias cruces de piedr que datan de siglos antes de la Era Cristiana. Una de estas cruces mide ms de 10 pies de altura y la otra ms de 8 pies77. Entre los hindes la cruz era considerada como sagrada para su Dios

Agni78. Los budistas y otas numerosas sectas de la India marcaban a sus seguidores con la seal de la cruz sobre sus cabezas. En el continente africano, en Susa (Abisinia), los indgenas sumergen cruces en el ro Gitche. Las mujeres de Kabyle, aunque son musulmanas, se hacen tatuajes en forma de cruz entre los ojos. En Wanyamwizi, o Tierra de la Luna, los habitantes decoran sus paredes con cruces. Los yaricks, que establecieron una lnea de reinos desde el Nger hasta el Nilo, llevaban pintada en sus escudos la seal de la cruz.79 Notamos, por lo expuesto, que la cruz se usaba entre numerosas tribus paganas de frica que no tenan conocimiento alguno de Cristo! Cuando desembarcaron en Mxico los espaoles, no podan ocultar su sorpresa dice Prescott- al ver la cruz,

el smbolo sagrado de su propia fe [catlica] erigida como objeto de adoracin en los templos de Anahuac. Los espaoles no comprendan que la cruz era un smbolo de adoracin de gran antigedad y era usada por muchas naciones paganas en las cuales la cruz de la cristiandad no haba brillado. En Palenque (Mxico), fundado por Votan en el siglo IX a. De C., hay un templo pagano denominado como el templo de la cruz. En el pedestal del altar hay una cruz inscrita, exactamente en el centro, la cual mide seis pies y medio por once pies!80 La ilustracin siguiente indica esta cruz, la cual fue adorada siglos antes de que alguien en Mxico hubiese odo de Cristo! En los tiempos pasados, los mexicanos adoraban la cruz como Tota (padre de nosotros). Esta costumbre de dirigirse a un madero bajo el titulo de padre, tambin es mencionada en la Biblia. Cuando el pueblo de Dios, en el Antiguo Testamento, mezcl la idolatra con su religin, adoraban dioses paganos y decan al leo: Mi padre eres t (Jer. 2:27). Pero es contrario a la Palabra de Dios el llamar a un madero (o a un sacerdote) con el ttulo de padre. En aos pasados en Italia, antes de que la gente conociera las artes de la civilizacin, crean en la cruz como un smbolo religioso. Aun en aquellos das la consideraban como una proteccin y la ponan sobre sus tumbas81. A travs de los siglos fue usada como un smbolo religioso hasta los das del pagana Imperio romano. En el ao 46 a. de C., monedas romanas muestran a Jpiter portando un largo cetro que terminaba en una cruz82. Este era su smbolo83. Las vrgenes vestales de la Roma pagana portaban una cruz colgando de sus collares, al igual que lo utilizan actualmente las monjas de la Iglesia Catlica Romana84. Los griegos lucan cruces en la banda que ponan en su cabeza, con su dios Tammuz, de Babilonia (v. ilustracin). En los misterios de Ulises se imprima una cruz en el pecho de los iniciados85. Porcilli menciona cmo Isis era representada con una cruz en la frente. El templo de

Serapis, en Alejandra, tena una cruz sobremontada. Cuando fue desenterrado el templo de la Esfinge se encontr que tena forma de crucifijo. Los persas portaban escudos en forma de cruz durante sus batallas contra Alejandro Magno (ao 335 a. de C.)86. La cruz era usada como un smbolo religioso por los aborgenes de Sudamrica en tiempos pasados87. A los recin nacidos los ponan bajo su proteccin en contra de espritus malignos. Los habitantes de la Patagonia se tatuaban sus frentes con cruces88. En el Per se han hallado utensilios antiguos que estn marcados con una cruz como smbolo religioso89. Los reyes de Asiria, segn demuestran documentos antiguos, portaban una cruz colgante en sus collares90, al igual que algunos extranjeros que luchaban contra los egipcios. Estos guerreros llevaban puesta una pequea cruz colgada de su cuello o de sus collares. La cruz tambin era pintada sobre las vestimentas de los rot-n-no desde el siglo XV a. de C. (vase ilustracin). Se podra decir mucho ms acerca de los distintos usos de la cruz como smbolo u objeto religioso de adoracin dentro de los pueblos que nos precedieron. Creemos haber dicho lo suficiente para establecer el punto de que la cruz era usada mucho antes de la Era Cristiana. Hay muy pocas tribus, para acabar, en las que no haya sido encontrado el uso de la cruz ha existido y ha tenido un significado e influencia vitales91. En cualquier forma, a travs de los aos, la cruz ha existido y ha tenido un significado e influencia vitales92. Como instrumento de muerte, el uso de la cruz es igualmente antiguo y pagano. La cruz fue usada en tiempos pasados como medio de castigo por crmenes notorios en Egipto, Asiria, Persia, Palestina, Cartagena, Grecia y Roma. La tradicin atribuye la invencin de este medio de castigo a una mujer, la reina Semiramis!93 Pero ya que Cristo muri en la cruz, dir alguien, no la convierte este hecho en un smbolo cristiano? No! El hecho de que Jess haya muerto crucificado indica que su uso como medio de castigo y muerte ya

estaba establecido dentro del paganismo. No era un smbolo cristiano cuando Jess fue colgado de ella, y nunca ha sucedido nada que la convierta en un smbolo cristiano hoy en da! Como alguien pregunt: Supongamos que Jess hubiese muerte por el disparo de una escopeta. Sera este un motivo para que tal objeto se convirtiera en un smbolo cristiano? No! No se trata de cmo muri nuestro Seor, sino de lo que su muerte cumpli! Eso e lo importante! Al propagarse el smbolo del crucifijo por las antiguas naciones (como lo hemos visto), ste tom diferentes formas en los distintos pases hasta que se multiplicaron las formas de la cruz pagana. El catolicismo, adoptando la idea pagana del culto a la cruz, tambin acept varias formas de la cruz. De modo que hasta nuestros das, la Iglesia Catlica no adora solamente un tipo de cruz, sino numerosas formas, algunas de las cuales pueden verse en la ilustracin adjunta. Y nos preguntamos, si el uso de la cruz en el catolicismo se origin con la cruz de Cristo, entonces por qu son usadas tantas y tan variadas formas de la cruz? Evidentemente, la cruz en la cual Cristo fue colgado, solamente fue una. Si el culto a la cruz se origin con la cruz de Cristo, no le parece que solamente una forma de cruz debiera ser usada? El caso es que el culto a la cruz no se origin con Cristo y toda la variedad de formas de la cruz fueron smbolos paganos desde antes de la Era Cristiana. Dice un conocido escritor: De las muchas variedades de cruces que siguen vigentes como emblemas nacionales y eclesisticos, se distinguen por las afiliaciones familiares la de san Jorge, san Andrs, la Maltesa, la

Griega, la Latina, etc. No hay una de entre todas las cruces existentes que no pueda ser relacionada con la ms remota antigedad94. Notemos varios ejemplos de cmo estas diferentes cruces fueron en realidad smbolos sagrados, mucho antes de la Era Cristiana. La forma de la cruz, conocida como Tau, fue usada de manera sobresaliente en Egipto (como ya lo hemos visto). La conocida como la cruz Griega, puede tambin verse en monumentos egipcios. Esta clase de cruz fue usada en Frigia, donde adornaba la tumba de Midas (718 a. de C.) 95 En las ruinas de Nnive se puede ver a un rey portando una cruz Maltesa en su pecho. La forma conocida hoy en da como la cruz Latina fue usada por los etruscos. Su uso es una antigua tumba pagana con ngeles de alas a los lados, es mostrado en la ilustracin adjunta. La que ha sido llamada cruz de san Andrs era muy venerada entre los cumas de Sudamrica, pues se consideraba como una proteccin contra espritus malignos96. Se encontraba en las monedas de Alejandro Bala, en Siria en el ao 146 a. de C. Y en las de los reyes Bactrios durante los aos 140 a 120 a. de C. (No es necesario decir que esto fue mucho antes de que san Andrs naciera!) La cruz que aqu mostramos es la llamada cruz del Calvario, pero esta cruz es tomada de una vieja inscripcin en Tesalnica que data de un perodo precristiano! Pues bien, el hecho de que esta variedad de cruces ha sido adoptada en su totalidad por la Iglesia Romana, demuestra que tan sagrado culto a la cruz no se origin con la cruz de Cristo. porque el muri en una sola cruz! Qu clase de cruz fue sobre la que Jess muri? La palabra cruz en la Biblia es traducida de stauros, que tiene su raz en sta, que significa estar de pie. En cuanto a la palabra en s, no hay indicacin alguna de que tuviera un travesao.

En su atinado Diccionario expositor de palabras del Nuevo Testamento, W. E. Vine nos dice que la palabra griega stauros simplemente significa una estaca vertical y debe de ser diferenciada de la forma eclesistica de los dos maderos en cruz (lo cual tuvo su origen en la antigua Caldea) y era usada como un smbolo del dios Tammuz (en la forma mstica de Tau, la inicial de su nombre). En esa nacin y en tierras adyacentes, incluso Egipto era una forma para acreditar el prestigio del sistema eclesistico que se estaba deteriorando. La verdad es que muchos paganos fueron aceptados en las iglesias sin regeneracin de la fe y se les permiti retener sus smbolos y seales paganas. De ah que el Tau o T en su forma ms comn, es decir, con el travesao algo abajado de su cspide, fue adoptado para representar la cruz de Cristo (pg. 256). En cuanto a la forma exacta del patbulo en la cual Cristo fue colgado, no debemos preocuparnos, pues no es la forma de la cruz lo que es importante, y saber que all realiz El nuestra redencin de un modo completo.

Constantino y la cruz Un hecho sobresaliente que origin la adoracin de una imagen de la cruz, establecindola firmemente en la Iglesia apstata, fue la famosa visin de la cruz y la conversin del emperador romano Constantino. El da anterior a la batalla del Puente Milviano, Constantino or a su dios-solar y se nos dice que apareci una cruz sobre el sol al poniente con la inscripcin In hoc signo vinces, que significa con este vencers. Al da siguiente, Constantino sali a la batalla tras un estandarte de la cruz. Venci en tal batalla y profes convertirse. Naturalmente, tan aparente victoria para la cristiandad la conversin del emperador como resultado de la visin de la cruz- aument de

gran manera el uso de sta en la Iglesia Romana. Pero debemos suponer que el Seor Jess dio tal visin al emperador Constantino? En realidad, hay poca razn para considerar esta visin como autntica, especialmente debido a la falta de fundamento histrico. Eusebio es la nica autoridad de quien se han podido recibir datos de este evento por los historiadores; sin embargo, el mismo Eusebio admiti ser propenso a crear y fue acusado de falsificar eventos histricos. Si realmente Constantino una vez tuvo esta visin, puedo asegurarles que no fue de Dios. La idea de nuestro Seor ordenara a un emperador pagano hacer un emblema en forma de cruz con el objeto de vencer bajo ese signo, no corresponde a las enseanzas generales de la Biblia ni al espritu del cristianismo. El Imperio romano (del cual Constantino era el lder) haba sido llamado Bestia en las Escrituras. Daniel vio cuatro grandes bestias que representaban cuatro imperios importantes: Babilonia (len), Medo-Persia (oso), Grecia (leopardo) y Roma, una ms espantosa que todas. Esta cuarta bestia, el Imperio romano, era tan horrible a los ojos de Dios, que no tena comparacin con ninguna bestia terrenal (Daniel 7: 1-8). Al considerar la maldad de esta bestia romana ante los ojos de Dios, debemos suponer que el Seor Jess se hizo lder de este sistema bestial? Dara Jess una visin a un emperador corrupto y lo enviara a pelear como un representante? Dijo Jess alguna vez a sus discpulos que fueran a matar a otras gentes bajo un emblema de la cruz y en su nombre? Claro que no! El fundamento del cristianismo se opone a las injusticias de la guerra, al odio y al asesinato. Por qu hemos de suponer entonces que Cristo envi a Constantino a conquistar en su nombre y seal para edificar el sistema apstata de Roma? Es obvio que tal visin no vino de nuestro

Seor Jesucristo. Pero si la visin no fue de Dios, por qu entonces se convirti Constantino? El hecho es que la conversin de Constantino no fue ms que un truco. Aunque este hombre tuvo mucho que ver en el establecimiento de ciertas doctrinas y costumbres dentro de la Iglesia como organizacin, los hechos revelan claramente que no se convirti realmente en el sentido bblico. Los historiadores admiten que la conversin de Constantino fue de conveniencia97. La ms clara indicacin de que su conversin no fue genuina, puede notarse en el hecho de que despus de la supuesta conversin, cometi varios asesinatos, incluso el de su esposa e hijo! De acuerdo con las Escrituras, ningn homicida tiene vida eterna (1.a Juan 3:15). El primer matrimonio de Constantino fue con Minervina, de quien engendr un hijo llamado Crispus. Su segunda esposa se llam Fausta, quien le dio tres hijas y tres hijos. Crispus, su primer hijo, se hizo un gran guerrero y ayudante de su padre en las batallas. Pero en el ao 326 poco despus de dirigir el Concilio de Nicea-, Constantino hizo matar a su hijo. Dice la historia que Crispus enamor a Fausta, mujer de su padre. Al menos esto fue lo que la mujer declar, pero esto puedo ser una ardid para deshacerse de Crispus y dar acceso al trono a los hijos de su segundo matrimonio! Pero Helena, madre de Constantino, lo convenci de que fue Fausta quien entreg a Crispus, y el emperador orden que ejecutaran tambin a su segunda esposa98. Pero no fueron stos los nicos homicidios que cometi el emperador. Casi al mismo tiempo que decretaba la muerte de su hijo, Constantino mand a matar a Licinianus, su sobrino, y a Liciano, el esposo de su hermana, a pesar de que haba prometido a sta que le perdonara la vida!99

Incluso despus de la supuesta conversin de Constantino, ste sigui reteniendo el ttulo de mximo pontfice del estado religioso pagano100. Como pontfice tena que dirigir las ceremonias del culto tradicional. De igual manera, cuando dedic Constantinopla, us ritos paganos y cristianos. Una muestra de cmo Constantino trat de mezclar el paganismo y el cristianismo, se puede ver en las monedas que se hicieron en su perodo. En ellas puso una cruz (para complacer a los cristianos profesantes) mientras que en el reverso puso representaciones de Marte o Apolo. Por un lado profesaba ser cristiano y por el otro continuaba creyendo en las frmulas mgicas paganas para proteger los sembrados y sanar las enfermedades101. Constantino hizo muchos favores a la cristiandad: aboli la muerte por crucifixin, mostr inters y ayud al clero de la Iglesia Romana, termin con las crueles persecuciones de los cristianos. Entonces, si en verdad no fue cristiano, por qu hizo estas cosas? La respuesta a esta pregunta la encontramos claramente en la historia. Las persecuciones no haban podido eliminar la fe cristiana. Constantino saba esto. Al ver que su posicin estaba siendo puesta en peligro debido a un emperador rival y por su extrema necesidad de recibir ayuda de todos los grupos existentes, se volvi hacia los cristianos. En vez de que el Imperio estuviera dividido constantemente los paganos oponindose a los cristianos -, por qu no planear en tomar ciertas medidas necesarias para mezclar el paganismo y el cristianismo y de una vez unir el poder del Imperio? Fue esto lo que Constantino razon. Para esta poca, la mayora de los lderes eclesisticos pensaban en trminos de nmeros y popularidad, en lugar de preocuparse por la verdad y la espiritualidad del pueblo cristiano, as que estaban bastante bien dispuestos a dar acceso al paganismo.

Esto fue exactamente lo que sucedi en Roma. Al adoptar la cruz como emblema de su ejrcito, Constantino pens que poda fomentar la unidad de sus topas. Los cristianos apstatas pensaban que peleaban por la cruz de Cristo; los paganos no podan hacer reclamaciones porque la cruz era tambin uno de sus emblemas sagrados. El conocido historiador Durant dice: En los ejrcitos de Constantino, la cruz no poda ofender a los adoradores de Mitra [los paganos], pues por mucho tiempo haban batallado bajo el estandarte mitraico de la cruz de luz102. Y as los llamados cristianos y mitrastas paganos del ejrcito de Constantino fueron unidos y lucharon con xito en las batallas. Otro hecho que contribuy al culto de la cruz en la Iglesia de Roma, se centr alrededor de Helena, la madre de Constantino. En el ao 326, cuando tena cerca de 80 aos de edad de acuerdo a la leyenda -, hizo una peregrinacin a Jerusaln y all, con la ayuda de un judo que conoca de sus gustos supersticiosos, hall tres cruces. La cruz original fue identificada as se espera que lo creamos- , porque se dice que hizo milagros a las indicaciones de Macario, obispo de Jerusaln. Las otras dos cruces no produjeron milagros. De tal manera que Helena siempre segn la tradicin histrica- hall la verdadera cruz donde muri Jess! Pero esta cruz verdadera, sin duda alguna era falsa, pues de acuerdo con las leyes judas, era necesario quemar las cruces despus de la crucifixin.103 Parece ser cierto histricamente que Helena visit Jerusaln, pero la historia del descubrimiento de la cruz, fue, evidentemente, aadida ms tarde, dado que no se dio a conocer sino hasta el ao 440 d. De C., es decir, 114 aos ms tarde!104 Supongamos que, efectivamente, alguien encontrase la cruz en la cual muri Jess. Habra virtud alguna en el

trozo de madera? No, en absoluto! La cruz del Calvario hizo su funcin tal como la serpiente de bronce hizo la suya cuando los hijos de Israel eran mordidos por las serpientes. Recordemos que Moiss tena una serpiente de bronce, la cual levant de un extremo. Esto fue un prototipo de cmo Cristo debera ser levantado (Juan 3:15). Sin embargo, despus que la serpiente hubo hecho su funcin, los israelitas la conservaron y finalmente la adoraron (2. Reyes 18:4). Hicieron de ella una reliquia e intentaron copiar el uso pagano y mezclarlo en su religin! Ezechas hizo lo recto ante los ojos de Jehov al hacer pedazos la serpiente de bronce. De igual manera, si tuviramos la cruz original si an existiese -, no habra razn alguna para elevarla como objeto de adoracin Por qu? Porque ya cumpli su funcin. Si no hubo entonces poder en la verdadera cruz, cunto menos poder hay en un trozo de madera en forma de cruz! En vista de esto, es obvio que el uso de la cruz de cualquier forma o figura, como objeto de adoracin, es una burla al culto verdadero el cual es culto al propio Cristo! Pero cada siglo trajo ms supersticin a la Iglesia Romana en cuanto a la cruz. Esta vino a ser reconocida como protectora. Acaso no haba ayudado a Constantino a triunfar en la batalla del Puente Milviano? No haba hecho milagros la cruz para Helena? Por estas razones lleg a ser reconocida como una imagen que espantaba los espritus malignos. Se portaba como amuleto. Se comenz a poner en las torres de las iglesias para ahuyentar a los relmpagos. Pero debido a la altura de la cruz sobre las torres, esto constitua precisamente la causa principal por la que caan ms relmpagos sobre los edificios! El uso de la cruz en los hogares se hace para ahuyentar problemas domsticos y enfermedades. Al igual que los egipcios haban levantado sus obeliscos, no slo como un smbolo de su dios, sino en

algunos casos se crea que la imagen era poseedora de fuerzas sobrenaturales; el pueblo comenz a venerar la cruz. Miles de trozos de madera supuestamente pedazos de la cruz original- se vendieron como protectores y amuletos. El relato de cmo sta y otras reliquias se elevaron a un sitio de popularidad, es dado en el siguiente captulo.

La cruz es reconocida como uno de los smbolos ms importantes de la Iglesia Catlica Romana. Se luce sobre las cspides de torres y techos de iglesias. Puede verse en sus altares, muebles y vestidos eclesisticos. La estructura de la mayora de las iglesias catlicas est diseada en forma de cruz. Todo hogar, hospital o escuela catlica, tienen la cruz como adorno en sus paredes. En todas partes, la cruz es honrada notablemente y se adora en cientos de formas. De igual manera el signo de la cruz es usado frecuentemente en los ritos catlicos. Cuando una infante es bautizado, el sacerdote hace la seal de la cruz sobre su frente, y dice: Reciba el sello de la cruz sobre su frente. Durante la confirmacin, el candidato es sellado con la cruz. En el da del Mircoles de Ceniza, las cenizas son usadas para hacer un signo de la cruz sobre la frente de los peregrinos. Al entrar al edificio eclesistico, ungen sus dedos pulgares de la mano derecha en agua bendita y hacen la seal de la cruz sobre la frente, el pecho y ambos hombres, de tal manera que imitan la imagen de la cruz. El mismo signo se hace antes de las comidas. Durante la misa, el sacerdote hace la seal de la cruz 16 veces y bendice el altar con la misma seal 30 veces. Las iglesias protestantes, en su mayora, no creen en hacer la seal de la cruz con los dedos. Tampoco se arrodillan ante ella o la hacen objeto de adoracin. Han llegado a reconocer que tales cosas son supersticiones y no tienen fundamento bblico. Pero han usado la cruz en sus

torres y techos de sus iglesias, en plpitos y en otras muchas formas. De manera que de una forma u otra, el cristianismo tanto catlico como protestante respetan la cruz como emblema del cristianismo. El hecho de que nuestros templos estn adornados con ella es en s mismo un smbolo cristiano. Pero preguntamos: Es la cruz en la cual perdi su vida nuestro Salvador, algo digno de adoracin? Debemos lucir el instrumento de muerte de nuestro Seor y enorgullecernos de l? Ensea la Escritura acaso que debemos poner siempre la cruz en nuestros edificios o llevarla en nuestro cuello? Personalmente, nunca he rechazado el uso de la cruz en las iglesias o en su mobiliario. Como otros, he razonado que es un smbolo cristiano. Pero un estudio de evidencias histricas revela claramente que la cruz es un smbolo de origen pagano! Los cristianos primitivos no consideraban la cruz como un smbolo de honor o de virtud, sino como un rbol maldito, un instrumento de vergenza y de muerte (Hab. 12:2). No tenan su confianza en la cruz. Al contrario, su fe estaba puesta en lo que se realiz en la cruz; y a travs de esta de esta fe conocan de su pleno y completo perdn de pecados! en este sentido que los apstoles predicaron acerca de la cruz y se regocijaban en ello (1 Cor. 1:17-18). Referencias bblicas como la citada, nunca mencionaban a un pedazo de madera o de plata que pudiramos portar en nuestro cuello o en la mano. El mensaje de los apstoles fue sobre Aquel que fue colgado y muri en la cruz. Cuando hablaban de la cruz se referan al sufrimiento en el Calvario, al sacrificio supremo que all se realiz. Pero la Iglesia primitiva nunca consider el portar una cruz como protector u objeto de buena suerte o como objeto de adoracin. No! Este uso de la cruz vino mucho ms tarde.

No fue sino hasta que el cristianismo comenz a reconocerse como un smbolo cristiano. Fue en el ao 431 d.C.68 que se introdujo el uso de cruces en las cpulas no lleg sino hasta el ao 586 d.C. En el siglo XI la imagen del crucifijo fue introducida y su culto fue aceptado por la Iglesia de Roma.69 No fue sino hasta el segunda Concilio de Efeso que se orden la posesin de crucifijos en los hogares.70 El uso de la cruz, por lo tanto, no fue una doctrina de la Iglesia Primitiva. No fue parte de la fe que fue una vez dada a los santos. Entonces, de donde proviene? En las siguientes pginas deseamos dar pruebas histricas de que la cruz fue un objeto de adoracin siglos antes de la Era Cristiana. Hemos de ver que la cruz es seal babilnica y que su introduccin en la Iglesia profesante fue un intento ms de mezclar el paganismo con la cristiandad. Siglos antes de la Era Cristiana, la cruz ya era venerada como un smbolo religioso por el pueblo de Babilonia. Esto se prueba en sus ms antiguos manuscritos.71 Los historiadores dicen que es un smbolo asociado con Tammuz72. Pero qu significado tena el smbolo de la cruz en Babilonia, y cmo fue asociado con el nombre del falso salvador Tammuz?

El smbolo de la cruz en su forma original proviene de la primera letra del nombre Tammuz, la T. El mismo signo de la cruz que venera la Iglesia de Roma hoy en da, fue usado en los Misterios de babilonia dice Hislop -. Aquello que es ahora conocido como la cruz cristiana, no fue originalmente un smbolo cristiano, sino el smbolo mstico Tau de los caldeos y egipcios la forma original de la T la inicial de Tammuz, la cual fue usada en una gran variedad de formas como un smbolo sagrado, como un amuleto sobre el corazn; era marcada en las vestimentas

oficiales de la Roma de hoy

Desde Babilonia, el smbolo de la cruz se propag a Egipto, donde monumentos preservados hasta nuestros das, dan abundantes evidencias de su uso all. En cualquier libro sobre Egipto que muestre los antiguos monumentos y las paredes de los templos, se pueden ver los reyes y los dioses de esos tiempos portando cruce en sus manos. La ilustracin adjunta muestra cmo algunos de los dioses de Egipto en su forma misteriosa parte humana y parte animal portan cada uno una cruz!

La siguiente ilustracin es tomada de un edificio de Amenophis IV en Tebas (Egipto). A la derecha, el rey esta orando. Notemos el circulo solar con una forma de misterio del dios solar debajo de ste. Dice un conocido historiador, refirindose a Egipto: Aqu hallamos, en su forma intacta a travs de miles de aos y por medio de los jeroglficos ms sagrados, a la cruz en diversas formas, pero en especial la conocida como la cruz de Egipto o cruz de Tau, en su forma de T, frecuentemente con un crculo o redondel sobre ella. Aunque este smbolo mstico no era peculiar en esta nacin, si era un objeto de reverencia en Caldea, Fenicia, Mxico y todas las otras naciones antiguas de ambos hemisferios 74. Al propagarse por las naciones, el culto crucifista tom otras formas, y fue usado de diversas maneras. Dentro de China, la cruz es reconocida como uno de los objetos ms antiguos; es representada en sus pagodas, pintada sobre las lmparas usadas para iluminar los ms sagrados sitios de sus templos 75. La cruz ha sido un smbolo sagrado en la India por espacio de muchos siglos entre la gente no cristiana. Al

norte de esta nacin la cruz es usada para marcar los jarrones de agua sagrada que se extraen de los ros Indus y Ganges.En el sur, la cruz se usa como emblema de los santos sin cuerpo de Jaina. En el oriente veneraban el smbolo del crucifijo siglos antes de que el Seor se hiciera presente en la tierra76. En la parte central de esta nacin han sido descubiertas dos rudimentarias cruces de piedr que datan de siglos antes de la Era Cristiana. Una de estas cruces mide ms de 10 pies de altura y la otra ms de 8 pies77. Entre los hindes la cruz era considerada como sagrada para su Dios

Agni78. Los budistas y otas numerosas sectas de la India marcaban a sus seguidores con la seal de la cruz sobre sus cabezas. En el continente africano, en Susa (Abisinia), los indgenas sumergen cruces en el ro Gitche. Las mujeres de Kabyle, aunque son musulmanas, se hacen tatuajes en forma de cruz entre los ojos. En Wanyamwizi, o Tierra de la Luna, los habitantes decoran sus paredes con cruces. Los yaricks, que establecieron una lnea de reinos desde el Nger hasta el Nilo, llevaban pintada en sus escudos la seal de la cruz.79 Notamos, por lo expuesto, que la cruz se usaba entre numerosas tribus paganas de frica que no tenan conocimiento alguno de Cristo! Cuando desembarcaron en Mxico los espaoles, no podan ocultar su sorpresa dice Prescott- al ver la cruz, el smbolo sagrado de su propia fe [catlica] erigida como objeto de adoracin en los templos de Anahuac. Los espaoles no comprendan que la cruz era un smbolo de adoracin de gran antigedad y era usada por muchas naciones paganas en las cuales la cruz de la cristiandad no haba brillado. En Palenque (Mxico), fundado por Votan en el siglo IX a. De C., hay un templo pagano denominado como el templo de la cruz. En el pedestal del altar hay una

cruz inscrita, exactamente en el centro, la cual mide seis pies y medio por once pies!80 La ilustracin siguiente indica esta cruz, la cual fue adorada siglos antes de que alguien en Mxico hubiese odo de Cristo! En los tiempos pasados, los mexicanos adoraban la cruz como Tota (padre de nosotros). Esta costumbre de dirigirse a un madero bajo el titulo de padre, tambin es mencionada en la Biblia. Cuando el pueblo de Dios, en el Antiguo Testamento, mezcl la idolatra con su religin, adoraban dioses paganos y decan al leo: Mi padre eres t (Jer. 2:27). Pero es contrario a la Palabra de Dios el llamar a un madero (o a un sacerdote) con el ttulo de padre. En aos pasados en Italia, antes de que la gente conociera las artes de la civilizacin, crean en la cruz como un smbolo religioso. Aun en aquellos das la consideraban como una proteccin y la ponan sobre sus tumbas81. A travs de los siglos fue usada como un smbolo religioso hasta los das del pagana Imperio romano. En el ao 46 a. de C., monedas romanas muestran a Jpiter portando un largo cetro que terminaba en una cruz82. Este era su smbolo83. Las vrgenes vestales de la Roma pagana portaban una cruz colgando de sus collares, al igual que lo utilizan actualmente las monjas de la Iglesia Catlica Romana84. Los griegos lucan cruces en la banda que ponan en su cabeza, con su dios Tammuz, de Babilonia (v. ilustracin). En los misterios de Ulises se imprima una cruz en el pecho de los iniciados85. Porcilli menciona cmo Isis era representada con una cruz en la frente. El templo de Serapis, en Alejandra, tena una cruz sobremontada. Cuando fue desenterrado el templo de la Esfinge se encontr que tena forma de crucifijo. Los persas portaban escudos en forma de cruz durante sus batallas contra Alejandro Magno (ao 335 a. de C.)86. La cruz era usada como un smbolo religioso por los aborgenes de Sudamrica en tiempos pasados87. A los recin nacidos los ponan bajo su proteccin en contra de espritus malignos. Los habitantes de la Patagonia se tatuaban sus frentes con cruces88. En el Per se

han hallado utensilios antiguos que estn marcados con una cruz como smbolo religioso89. Los reyes de Asiria, segn demuestran documentos antiguos, portaban una cruz colgante en sus collares90, al igual que algunos extranjeros que luchaban contra los egipcios. Estos guerreros llevaban puesta una pequea cruz colgada de su cuello o de sus collares. La cruz tambin era pintada sobre las vestimentas de los rot-n-no desde el siglo XV a. de C. (vase ilustracin). Se podra decir mucho ms acerca de los distintos usos de la cruz como smbolo u objeto religioso de adoracin dentro de los pueblos que nos precedieron. Creemos haber dicho lo suficiente para establecer el punto de que la cruz era usada mucho antes de la Era Cristiana. Hay muy pocas tribus, para acabar, en las que no haya sido encontrado el uso de la cruz ha existido y ha tenido un significado e influencia vitales91. En cualquier forma, a travs de los aos, la cruz ha existido y ha tenido un significado e influencia vitales92. Como instrumento de muerte, el uso de la cruz es igualmente antiguo y pagano. La cruz fue usada en tiempos pasados como medio de castigo por crmenes notorios en Egipto, Asiria, Persia, Palestina, Cartagena, Grecia y Roma. La tradicin atribuye la invencin de este medio de castigo a una mujer, la reina Semiramis!93 Pero ya que Cristo muri en la cruz, dir alguien, no la convierte este hecho en un smbolo cristiano? No! El hecho de que Jess haya muerto crucificado indica que su uso como medio de castigo y muerte ya estaba establecido dentro del paganismo. No era un smbolo cristiano cuando Jess fue colgado de ella, y nunca ha sucedido nada que la convierta en un smbolo cristiano hoy en da! Como alguien pregunt: Supongamos que Jess hubiese muerte por el disparo de una escopeta. Sera este un motivo para que tal objeto se convirtiera en un smbolo cristiano? No! No se trata de cmo muri nuestro Seor, sino de lo que

su muerte cumpli! Eso e lo importante! Al propagarse el smbolo del crucifijo por las antiguas naciones (como lo hemos visto), ste tom diferentes formas en los distintos pases hasta que se multiplicaron las formas de la cruz pagana. El catolicismo, adoptando la idea pagana del culto a la cruz, tambin acept varias formas de la cruz. De modo que hasta nuestros das, la Iglesia Catlica no adora solamente un tipo de cruz, sino numerosas formas, algunas de las cuales pueden verse en la ilustracin adjunta. Y nos preguntamos, si el uso de la cruz en el catolicismo se origin con la cruz de Cristo, entonces por qu son usadas tantas y tan variadas formas de la cruz? Evidentemente, la cruz en la cual Cristo fue colgado, solamente fue una. Si el culto a la cruz se origin con la cruz de Cristo, no le parece que solamente una forma de cruz debiera ser usada? El caso es que el culto a la cruz no se origin con Cristo y toda la variedad de formas de la cruz fueron smbolos paganos desde antes de la Era Cristiana. Dice un conocido escritor: De las muchas variedades de cruces que siguen vigentes como emblemas nacionales y eclesisticos, se distinguen por las afiliaciones familiares la de san Jorge, san Andrs, la Maltesa, la Griega, la Latina, etc. No hay una de entre todas las cruces existentes que no pueda ser relacionada con la ms remota antigedad94. Notemos varios ejemplos de cmo estas diferentes cruces fueron en realidad smbolos sagrados, mucho antes de la Era Cristiana. La forma de la cruz, conocida como Tau, fue usada de manera sobresaliente en Egipto (como ya lo hemos

visto). La conocida como la cruz Griega, puede tambin verse en monumentos egipcios. Esta clase de cruz fue usada en Frigia, donde adornaba la tumba de Midas (718 a. de C.) 95 En las ruinas de Nnive se puede ver a un rey portando una cruz Maltesa en su pecho. La forma conocida hoy en da como la cruz Latina fue usada por los etruscos. Su uso es una antigua tumba pagana con ngeles de alas a los lados, es mostrado en la ilustracin adjunta. La que ha sido llamada cruz de san Andrs era muy venerada entre los cumas de Sudamrica, pues se consideraba como una proteccin contra espritus malignos96. Se encontraba en las monedas de Alejandro Bala, en Siria en el ao 146 a. de C. Y en las de los reyes Bactrios durante los aos 140 a 120 a. de C. (No es necesario decir que esto fue mucho antes de que san Andrs naciera!) La cruz que aqu mostramos es la llamada cruz del Calvario, pero esta cruz es tomada de una vieja inscripcin en Tesalnica que data de un perodo precristiano! Pues bien, el hecho de que esta variedad de cruces ha sido adoptada en su totalidad por la Iglesia Romana, demuestra que tan sagrado culto a la cruz no se origin con la cruz de Cristo. porque el muri en una sola cruz! Qu clase de cruz fue sobre la que Jess muri? La palabra cruz en la Biblia es traducida de stauros, que tiene su raz en sta, que significa estar de pie. En cuanto a la palabra en s, no hay indicacin alguna de que tuviera un travesao. En su atinado Diccionario expositor de palabras del Nuevo Testamento, W. E. Vine nos dice que la palabra griega stauros simplemente significa una estaca vertical y debe de ser diferenciada de la forma eclesistica de los dos maderos en cruz (lo cual tuvo su origen en la antigua Caldea) y era usada como un smbolo del dios Tammuz (en la forma mstica de Tau, la inicial de su nombre). En esa nacin y en tierras adyacentes, incluso Egipto era una forma para

acreditar el prestigio del sistema eclesistico que se estaba deteriorando. La verdad es que muchos paganos fueron aceptados en las iglesias sin regeneracin de la fe y se les permiti retener sus smbolos y seales paganas. De ah que el Tau o T en su forma ms comn, es decir, con el travesao algo abajado de su cspide, fue adoptado para representar la cruz de Cristo (pg. 256). En cuanto a la forma exacta del patbulo en la cual Cristo fue colgado, no debemos preocuparnos, pues no es la forma de la cruz lo que es importante, y saber que all realiz El nuestra redencin de un modo completo.

Constantino y la cruz Un hecho sobresaliente que origin la adoracin de una imagen de la cruz, establecindola firmemente en la Iglesia apstata, fue la famosa visin de la cruz y la conversin del emperador romano Constantino. El da anterior a la batalla del Puente Milviano, Constantino or a su dios-solar y se nos dice que apareci una cruz sobre el sol al poniente con la inscripcin In hoc signo vinces, que significa con este vencers. Al da siguiente, Constantino sali a la batalla tras un estandarte de la cruz. Venci en tal batalla y profes convertirse. Naturalmente, tan aparente victoria para la cristiandad la conversin del emperador como resultado de la visin de la cruz- aument de gran manera el uso de sta en la Iglesia Romana. Pero debemos suponer que el Seor Jess dio tal visin al emperador Constantino? En realidad, hay poca razn para considerar esta visin como autntica, especialmente debido a la falta de fundamento histrico. Eusebio es la nica autoridad de quien se han podido recibir datos de este evento por los historiadores; sin embargo, el mismo Eusebio admiti ser propenso a crear y fue acusado de falsificar eventos histricos.

Si realmente Constantino una vez tuvo esta visin, puedo asegurarles que no fue de Dios. La idea de nuestro Seor ordenara a un emperador pagano hacer un emblema en forma de cruz con el objeto de vencer bajo ese signo, no corresponde a las enseanzas generales de la Biblia ni al espritu del cristianismo. El Imperio romano (del cual Constantino era el lder) haba sido llamado Bestia en las Escrituras. Daniel vio cuatro grandes bestias que representaban cuatro imperios importantes: Babilonia (len), Medo-Persia (oso), Grecia (leopardo) y Roma, una ms espantosa que todas. Esta cuarta bestia, el Imperio romano, era tan horrible a los ojos de Dios, que no tena comparacin con ninguna bestia terrenal (Daniel 7: 1-8). Al considerar la maldad de esta bestia romana ante los ojos de Dios, debemos suponer que el Seor Jess se hizo lder de este sistema bestial? Dara Jess una visin a un emperador corrupto y lo enviara a pelear como un representante? Dijo Jess alguna vez a sus discpulos que fueran a matar a otras gentes bajo un emblema de la cruz y en su nombre? Claro que no! El fundamento del cristianismo se opone a las injusticias de la guerra, al odio y al asesinato. Por qu hemos de suponer entonces que Cristo envi a Constantino a conquistar en su nombre y seal para edificar el sistema apstata de Roma? Es obvio que tal visin no vino de nuestro Seor Jesucristo. Pero si la visin no fue de Dios, por qu entonces se convirti Constantino? El hecho es que la conversin de Constantino no fue ms que un truco. Aunque este hombre tuvo mucho que ver en el establecimiento de ciertas doctrinas y costumbres dentro de la Iglesia como organizacin, los hechos revelan claramente que no se convirti realmente en el sentido bblico. Los historiadores admiten que la conversin de Constantino fue de conveniencia97. La

ms clara indicacin de que su conversin no fue genuina, puede notarse en el hecho de que despus de la supuesta conversin, cometi varios asesinatos, incluso el de su esposa e hijo! De acuerdo con las Escrituras, ningn homicida tiene vida eterna (1.a Juan 3:15). El primer matrimonio de Constantino fue con Minervina, de quien engendr un hijo llamado Crispus. Su segunda esposa se llam Fausta, quien le dio tres hijas y tres hijos. Crispus, su primer hijo, se hizo un gran guerrero y ayudante de su padre en las batallas. Pero en el ao 326 poco despus de dirigir el Concilio de Nicea-, Constantino hizo matar a su hijo. Dice la historia que Crispus enamor a Fausta, mujer de su padre. Al menos esto fue lo que la mujer declar, pero esto puedo ser una ardid para deshacerse de Crispus y dar acceso al trono a los hijos de su segundo matrimonio! Pero Helena, madre de Constantino, lo convenci de que fue Fausta quien entreg a Crispus, y el emperador orden que ejecutaran tambin a su segunda esposa98. Pero no fueron stos los nicos homicidios que cometi el emperador. Casi al mismo tiempo que decretaba la muerte de su hijo, Constantino mand a matar a Licinianus, su sobrino, y a Liciano, el esposo de su hermana, a pesar de que haba prometido a sta que le perdonara la vida!99 Incluso despus de la supuesta conversin de Constantino, ste sigui reteniendo el ttulo de mximo pontfice del estado religioso pagano100. Como pontfice tena que dirigir las ceremonias del culto tradicional. De igual manera, cuando dedic Constantinopla, us ritos paganos y cristianos. Una muestra de cmo Constantino trat de mezclar el paganismo y el cristianismo, se puede ver en las monedas que se hicieron en su perodo. En ellas puso una cruz (para complacer a los cristianos profesantes) mientras que en el reverso puso representaciones de Marte o Apolo. Por un lado

profesaba ser cristiano y por el otro continuaba creyendo en las frmulas mgicas paganas para proteger los sembrados y sanar las enfermedades101. Constantino hizo muchos favores a la cristiandad: aboli la muerte por crucifixin, mostr inters y ayud al clero de la Iglesia Romana, termin con las crueles persecuciones de los cristianos. Entonces, si en verdad no fue cristiano, por qu hizo estas cosas? La respuesta a esta pregunta la encontramos claramente en la historia. Las persecuciones no haban podido eliminar la fe cristiana. Constantino saba esto. Al ver que su posicin estaba siendo puesta en peligro debido a un emperador rival y por su extrema necesidad de recibir ayuda de todos los grupos existentes, se volvi hacia los cristianos. En vez de que el Imperio estuviera dividido constantemente los paganos oponindose a los cristianos -, por qu no planear en tomar ciertas medidas necesarias para mezclar el paganismo y el cristianismo y de una vez unir el poder del Imperio? Fue esto lo que Constantino razon. Para esta poca, la mayora de los lderes eclesisticos pensaban en trminos de nmeros y popularidad, en lugar de preocuparse por la verdad y la espiritualidad del pueblo cristiano, as que estaban bastante bien dispuestos a dar acceso al paganismo. Esto fue exactamente lo que sucedi en Roma. Al adoptar la cruz como emblema de su ejrcito, Constantino pens que poda fomentar la unidad de sus topas. Los cristianos apstatas pensaban que peleaban por la cruz de Cristo; los paganos no podan hacer reclamaciones porque la cruz era tambin uno de sus emblemas sagrados. El conocido historiador Durant dice: En los ejrcitos de Constantino, la cruz no poda ofender a los adoradores de Mitra [los paganos], pues por mucho tiempo haban batallado

bajo el estandarte mitraico de la cruz de luz102. Y as los llamados cristianos y mitrastas paganos del ejrcito de Constantino fueron unidos y lucharon con xito en las batallas. Otro hecho que contribuy al culto de la cruz en la Iglesia de Roma, se centr alrededor de Helena, la madre de Constantino. En el ao 326, cuando tena cerca de 80 aos de edad de acuerdo a la leyenda -, hizo una peregrinacin a Jerusaln y all, con la ayuda de un judo que conoca de sus gustos supersticiosos, hall tres cruces. La cruz original fue identificada as se espera que lo creamos- , porque se dice que hizo milagros a las indicaciones de Macario, obispo de Jerusaln. Las otras dos cruces no produjeron milagros. De tal manera que Helena siempre segn la tradicin histrica- hall la verdadera cruz donde muri Jess! Pero esta cruz verdadera, sin duda alguna era falsa, pues de acuerdo con las leyes judas, era necesario quemar las cruces despus de la crucifixin.103 Parece ser cierto histricamente que Helena visit Jerusaln, pero la historia del descubrimiento de la cruz, fue, evidentemente, aadida ms tarde, dado que no se dio a conocer sino hasta el ao 440 d. De C., es decir, 114 aos ms tarde!104 Supongamos que, efectivamente, alguien encontrase la cruz en la cual muri Jess. Habra virtud alguna en el trozo de madera? No, en absoluto! La cruz del Calvario hizo su funcin tal como la serpiente de bronce hizo la suya cuando los hijos de Israel eran mordidos por las serpientes. Recordemos que Moiss tena una serpiente de bronce, la cual levant de un extremo. Esto fue un prototipo de cmo Cristo debera ser levantado (Juan 3:15). Sin embargo, despus que la serpiente hubo hecho su funcin, los israelitas la conservaron y finalmente la adoraron (2. Reyes 18:4). Hicieron de ella una reliquia e intentaron copiar el uso pagano y mezclarlo en su religin! Ezechas hizo lo recto ante

los ojos de Jehov al hacer pedazos la serpiente de bronce. De igual manera, si tuviramos la cruz original si an existiese -, no habra razn alguna para elevarla como objeto de adoracin Por qu? Porque ya cumpli su funcin. Si no hubo entonces poder en la verdadera cruz, cunto menos poder hay en un trozo de madera en forma de cruz! En vista de esto, es obvio que el uso de la cruz de cualquier forma o figura, como objeto de adoracin, es una burla al culto verdadero el cual es culto al propio Cristo! Pero cada siglo trajo ms supersticin a la Iglesia Romana en cuanto a la cruz. Esta vino a ser reconocida como protectora. Acaso no haba ayudado a Constantino a triunfar en la batalla del Puente Milviano? No haba hecho milagros la cruz para Helena? Por estas razones lleg a ser reconocida como una imagen que espantaba los espritus malignos. Se portaba como amuleto. Se comenz a poner en las torres de las iglesias para ahuyentar a los relmpagos. Pero debido a la altura de la cruz sobre las torres, esto constitua precisamente la causa principal por la que caan ms relmpagos sobre los edificios! El uso de la cruz en los hogares se hace para ahuyentar problemas domsticos y enfermedades. Al igual que los egipcios haban levantado sus obeliscos, no slo como un smbolo de su dios, sino en algunos casos se crea que la imagen era poseedora de fuerzas sobrenaturales; el pueblo comenz a venerar la cruz. Miles de trozos de madera supuestamente pedazos de la cruz original- se vendieron como protectores y amuletos. El relato de cmo sta y otras reliquias se elevaron a un sitio de popularidad, es dado en el siguiente captulo. La corona Tocado ornamental usado como smbolo de autoridad y de honor. En la Biblia se usan varias palabras hebreas y griegas que no parecen mostrar diferencias significativas entre ellas (vase Diadema). Las coronas bblicas se pueden clasificar en: 1. Corona real. Ni las evidencias literarias ni las arqueolgicas ofrecen algo que nos permita saber acerca de la forma de las coronas de los reyes hebreos. Presumiblemente estaban hechas de oro (Sal. 21:3), y tal vez

estaban decoradas con piedras preciosas (2 S. 12:30; Zac. 9:16). Estamos mejor informados acerca de las coronas de otras naciones de la antigedad. Los reyes del Alto Egipto usaban, en los primeros tiempos, un gorro blanco, redondo y alto, con una terminacin cnica en la parte superior; los reyes del Bajo Egipto usaban gorros rojos y planos, que se elevaban en la parte posterior, a la que tenan unido un alambre en espiral. Cuando se unieron los 2 reinos, combinaron las 2 coronas, que as qued con rasgos de ambas. A veces los reyes egipcios usaban una sencilla diadema de oro con el uraeus, o serpiente sagrada, en la parte delantera, smbolo del poder real y del terror (fig 162). Adems, llevaban otras formas de tocados para diferentes ocasiones. Los reyes asirios tenan coronas un tanto semejantes al fez actual, aunque a veces eran ms altas y otras ms bajas y culminaban con una protuberancia cnica (figs 193, 452). La de los reyes persas eran en forma de casquete con una cinta azul y blanca alrededor (fig 415). La cinta azul, o "diadema", simbolizaba la soberana. Los reyes hititas parecen haber empleado como coronas casquetes de diversas formas. La de los reyes amonitas, como lo muestran diversas cabezas esculpidas que se encontraron en Amn y cerca de ella, era similar a la Corona atef de los egipcios: un gorro cnico con una pluma a cada lado. Cuando David conquist la capital de los amonitas, tom la Corona real y parece que la us en ocasiones especiales desde entonces (2 S. 12:30; 1 Cr. 20:2). Bib.: Siegfried H. Horn, AUSS 11 (1973):170-180. 2. Corona de sumo sacerdote. Emblema de cargo sacerdotal. Consista de una placa de oro inscripta con la frase: "Santidad a Yahweh". Se usaba sobre la mitra, pero no se sabe qu forma tena (Ex. 29:6; cf 28:36, 37; Lv 8:9). 3. Corona de matrimonio. Probablemente una guirnalda* de flores que usaban la novia y el novio (Ez. 16:12), costumbre que an hoy se observa en algunas regiones del Oriente como, por ejemplo, Turqua. 4. Corona de espinas. Tejido de espinos con que los soldados romanos martirizaron la cabeza de Jesucristo (Mt. 27:29; Mr. 15:17; Jn. 19:2). 5. Corona de victoria. Guirnalda de hojas naturales, tal vez de olivo, o de hojas hechas de metal, que se daba a los atletas o militares triunfadores (2 Ti. 2:5; 4:8; He. 2:9). 6. Corona corporal. En lenguaje metafrico, parte superior de la cabeza (como el lugar del cuerpo donde normalmente se lleva la corona; Job 255 2:7); tambin cualquier cosa que sea una recompensa o una causa justificada de orgullo (Pr. 12:4; 16:31; 17:6; Is. 28:5; Fil. 4:1; Stg. 1:12; Ap. 2:10).

Leer ms: Diccionario Biblico Cristiano Online y Gratis en Espaol - Significado o definicion de Corona LAS CORONAS Y LOS GALARDONES PARTE1. OCTUBRE 7, 2009 DE GRESKT Las Coronas y los Galardones parte1.

I Corintios 9:24No sabis que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero slo uno se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obtengis.

La biblia nos da la idea de que nuestra vida es una carrera y la compara en muchas ocasiones con una carrera, de igual manera nuestro mundo en el cual habitamos nos hace pensar de que todo en el es competencia; Dios a travs de su palabra en Corintios y por medio de Pablo nos habla acerca de un premio que debemos alcanzar; dice: corred de tal manera que obtengis el premio, pero: de que est hablando en realidad.

En muchas partes de la biblia se habla de que Dios a preparado de antemano para nosotros galardones y coronas que sern dadas a aquellos que sean dignos de merecerlas y hallan hecho merito para obtenerlas.

Pero antes de seguir pregntate:

Que estoy haciendo hoy para obtener un premio de parte de Dios??

Vamos a ver rpidamente algunas de las muchas coronas y galardones que podemos obtener de l. La biblia habla de 5 Coronas y de qu manera las puede obtener un hijo de Dios.

1. La Corona de justicia: es para aquellos que aman la venida de Dios. 2Tim4:8 En verdad anhelas que Dios venga? O solo por conveniencia un examen, un problema, o quiz si quieres pero que te de tiempo para hacer muchas cosas primero.

2. La Corona de la Vida: dice Santiago 1:12 que esta es para los que resisten la tentacin. Esta se ve bastante buena!! Apoc. 2:10

3. La Corona Incorruptible de Gloria: 1Pedro 5:4 esta Dios la da a los que han sido buenos lideres. El contexto habla acerca de los ancianos (gente comprometida con el ministerio) que guiaban a otros por el camino de Cristo sin esperar nada a cambio.

4. La Corona incorruptible: esta es bstate buena tambin porque es para aquellos que quieren abstenerse de TODO mal y de ella nos habla1Cor 9:25.

5. La Corona del ganador de Almas: 1Tes.2:19. A cuantas personas has hablado de Cristo desde que lo conoces? Llevas la cuenta o es tanta que ni te acuerdas.. La biblia no nos da una cantidad, pero si un lmite de tiempo, HASTA QUE EL VUELVA!!!

Aqu tenemos 5 coronas que el Seor quiere que tengamos; por cuantas estas trabajando 2 o ms? Una quiz? Dice la biblia en un relato en 1Cronicas 20:2 que el rey David en una de sus batallas tomo la corona del rey de Rab la cual pesaba 1TALENTO DE ORO. Te acuerdas del talento de la semana pasada? Pues este era de oro y adems dice que esta corona tenia piedras preciosas a su alrededor, imagnate el valor de ella; ahora, cuanto ms ser el valor de estas coronas que el Seor a forjado para ti. Evangelio cuadrangular Introduccin a los Fundamentos del Evangelio Cuadrangular Conozcamos nuestro Evangelio Cuadrangular Lo que es el Evangelio Cuadrangular: El Coro del Himno de la Iglesia Cuadrangular dice: "Es el Cuadrangular Es el Cuadrangular Jesucristo, Salvador Jess Salva, bautiza y sana Jesucristo reinar"

Entonces porque se llama Evangelio Cuadrangular? Se llama as porque agrupa las cuatro fases del ministerio de Cristo.

Cules son estas fases o divisiones principales del Evangelio Cuadrangular? Jesucristo, el nico Salvador. Cita: Juan 3:16 Jesucristo, El Bautizador con el Espritu Santo. Cita: Lucas 3:16 Jesucristo, El Gran Sanador. Cita: Mateo 8:17 Jesucristo, El Rey que viene. Cita: 1 Tes. 4:16-17

Entonces vemos que Nuestro Evangelio cubre cuatro necesidades que todos los hombres tenemos, estas son: Para el Espritu: Es el Bautizador con el Espritu Santo. para el alma: Es el nico Salvador. Para el cuerpo: Es el Gran Sanador. Para le eternidad: Es el Rey que viene.

En este Glorioso ministerio Cuadrangular nuestro Seor hace frente a todos y a cada una de las necesidades de su Pueblo, a saber: del cuerpo, del alma y del espritu.

El trmino "Cuadrangular" El nombre "Cuadrangular", es Bblico desde el libro del xodo, donde se origin hasta el libro del Apocalipsis.

Sabes cuantas veces se usa el termino Cuadrado en la Biblia? La palabra "Cuadrado" (o sea Cuadrangular) aparece 10 veces en la Biblia. En el xodo (6 veces): 1. Ex. 27:1 2. Ex. 28:16 3. Ex. 30:2 4. Ex. 37:25 5. Ex. 38:1 6. Ex. 39:9 En 1 Reyes (1 vez) 7. 1 R. 7:31 En Ezequiel (2 veces) 8. Ez. 40:47 9. Ez. 48:20

En Apocalipsis (1 vez) 10. Ap. 21:16

Entonces segn esto, la palabra Cuadrangular significa "totalidad" porque es un mensaje completo cuadrilateral, sin ninguna esquina rota. As mismo pues, La palabra Cuadrangular significa "solidez" porque no puede ser derribado, no importa como sea volteado, siempre quedar en pie.

La expresin Cuadrangular se relaciona a la Universalidad en el sentido de que mira a los cuatro cabos de la tierra.. con buenas nuevas para todos.

Veamos otro termino, "Rectitud", es la cualidad de un buen nombre o de un buen negocio. As es el Evangelio Cuadrangular, Cuadrangular es Sinceridad porque mira hacia Dios y a los hombres con integridad y consagracin sincera.

La palabra Cuadrangular se relaciona a la Trinidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo y levanta al hombre a un lugar de entereza y plenitud por medio de Jesucristo.

La Obra Cuadrangular en toda la Biblia Dios fue muy exacto en cuanto a la obra "Cuadrangular". A travs de toda la Biblia vamos a estudiar como Dios emple este trmino para expresar su gran plan al hombre. Veamos: El altar de sacrificio. xodo 27:1 El altar de incienso. xodo 30:1-2 El pectoral del Sacerdote. xodo 28:15-17

El libro de Ezequiel, ocho captulos son dedicados a los planos del Templo, en los cuales, todas las cosas de importancia son cuadradas, an el atrio es cuadrado, Segn Ezequiel 40:47 dice: "Y

midi el atrio, cien codos de longitud, y cien codos de anchura: era cuadrado, y el altar estaba delante de la casa".

En Apocalipsis 21:16 dice: "La ciudad se halla establecida en cuatro y su longitud igual a su anchura y el midi la ciudad con la caa, doce mil estadios; la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales"

El Evangelio Cuadrangular exista en el Israel antiguo en las sombras y tipos. El Evangelio Cuadrangular ya era muy antiguo cuando Moiss estuvo en el Monte Sina y recibi planes para la construccin del Tabernculo. Con la hechura del Tabernculo se ve que varios muebles fueron hechos en forma cuadrada, tales como el altar del sacrificio, el altar de incienso y el efod del sumo sacerdote.

El Templo es un cuadro Simblico de Cristo Jess en su ministerio completo hacia el hombre. El propsito del Evangelio Cuadrangular es de mostrar a la humanidad a Cristo en su ministerio completo hacia ellos.

El Origen del Evangelio Cuadrangular Cuando la fundadora de nuestra organizacin fue salvada y llamada a predicar el Evangelio. El Seor le di una visin acerca de las necesidades espirituales de la humanidad. Ella vi en esta visin que su ministerio seria mundial. Tambin, recibi una comisin directa para ir a todo el mundo con el Evangelio. Con todo ella senta una grande carga para todas las almas perdidas en todo lugar.

Veamos un vdeo acerca del Nacimiento y evolucin de Nuestra Iglesia del Evangelio Cuadrangular.

la Hermana McPherson fue con su esposo, Roberto Semple como misioneros a China. Pocos meses despus de comenzar su ministerio los dos se enfermaron gravemente. Luego, el muri en Hong Kong y fue sepultado all. Ella se quedo por un tiempo mas para dar a luz a su primera hija. Despus regreso a los Estados Unidos donde su madre estaba trabajando con la Iglesia del Ejercito de Salvacin.

Ella fue llamada por el Seor en varias ocasiones para salir a predicar la Palabra. Ella resisti este llamamiento por el hecho de ser mujer. Al fin ella cay tan gravemente enferma que el Seor le llam por ultima vez. Al fin ella acedi y en seguida Cristo le san y le levant.

Ella tuvo una invitacin para celebrar una campaa evantelstica en un poblado en la Provincia de Ontario en el Canad muy cercano a su mismo pueblo natal. Predic los primeros mensajes en una capilla evanglica donde una hermana era la pastora.

La campaa fue de tanto xito que los del pueblo le pidieron que siguiera en la misma plaza. Multitudes de las regiones circunvecinas acudieron y muchos de ellas aceptaron al Seor por primera vez.

La primera sanidad que fue considerada como un gran milagro sucedi en la ciudad de Corona en el estado de Nueva York. Una joven paralitica quien haba venido para recibir a cristo como Salvador, se dio cuenta que despus de la oracin poda caminar por si sola. Ella luego subi a la plataforma y dio un precioso testimonio. Varios aos mas tarde la hermana McPherson se encontr con ella y se not que estaba gozndose de perfecta salud.

Ella estaba predicando delante de una multitud de mas de 8000 personas en una carpa en la ciudad de Oakland, California. En medio del mensaje sobre las cuatro caras de Ezequiel captulo 1 ella se par y Clam: "Es el Evangelio Cuadrangular!" En la Visin de Ezequiel ella poda ver el mensaje completo de nuestro Evangelio.

En los primeros planes que hizo Dios para nuestro universo se ve claramente el comienzo del Evangelio Cuadrangular. Dios estableci en un principio su pacto eterno. las provisiones incluidas en este pacto son que su propio Hijo como Cordero de Dios fuese sacrificado para la salvacin de los hombres. Tambin, fue incluido en este gran plan, el Bautismo con el Espritu Santo, la sanidad divina y la esperanza de un segundo advenimiento.

El smbolo de los cuatro rostros de Ezequiel En el da que la Hermana McPherson recibi la visin sobre el Evangelio Cuadrangular, l Seor le indic lo que en verdad significaban todos los versculos de Ezequiel Capitulo 1. Dentro de la carpa haban 8000 personas presentes. Todo espacio adentro estaba completamente ocupado y muchas personas estaban paradas por los alrededores. Cuando el Seor comenz a manifestarse pareca que su Gloria llenaba no solamente la carpa sino que toda la tierra pareca llena de esta visin celestial.

La hermana alcanz a ver lo que Ezequiel contempl cuando el Seor le habl. El vi revelado a un ser divino envuelto en toda su gloria brillante. El percibi cuatro rostros.

Los cuatro rostros contemplados por Ezequiel fueron, los de un hombre, de un len, de un buey y de un guila. Estos rostros se pueden compara con las cuatro fases del Evangelio de Jesucristo.

Esta representacin es mas o menos as:

El Rostro del hombre podemos contemplar al Hombre Divino como hombre de dolores, lleno de quebranto quien muri sobre el madero.

El Rostro del len se contempla a quien bautiza con el Espritu Santo y con fuego.

El Rostro del buey vemos al Gran Ser Divino quien llevo nuestras cargas, quien tom sobre si mismo las enfermedades y todos los dolores nuestros. Y tambin se ve a aquel en su gran amor supli todas nuestras necesidades.

En el Rostro del guila vemos al Rey Venidero, partiendo las nubes de gloria y que llega a arrebatar a la novia a quien le esta esperando aqu sobre la tierra. Fundamentos Cuadrangulares

El Evangelio Cuadrangular se llama as porque agrupa las cuatro grandes fases del ministerio de Cristo en las siguientes divisiones:

1) Jesucristo el nico Salvador.- Juan 3:16 2) Jesucristo el Gran Sanador.- 1 de Pedro 2:24; Santiago 5:14 3) Jesucristo el Bautizador con el Espritu Santo Lucas 3:16; Hebreos 2:4

4) Jesucristo el Rey que Viene 1 Tesalonicenses 4:16-17 Aimee Semple McPherson

En este glorioso manifiesto Cuadrangular; nuestro Seor hace frente a todas y cada una de las necesidades de su pueblo; a saber; del cuerpo, del alma y del espritu.-

Para el cuerpo: El Gran Sanador.

Para el alma: El nico Salvador.

Para el espritu: El Bautizador con el Espritu Santo.

Para la eternidad: El Rey que Viene.

La palabra "Cuadrangular" (tomada del ingles: "Foursquare") significa: a) Entereza: Un mensaje completo, cuadrilateral, sin ninguna esquina rota.

b) Solidez:

No puede ser derribado, no importa como sea volteado siempre quedara en pie.

c) Universalidad: mira a los cuatro cabos de la tierra con buenas nuevas para todos.

d) Rectitud: La cualidad de un buen hombre o de un buen negocio.

e) Sinceridad: Mirando a los hombres y a Dios con integridad y consagracin sincera.

f) Dios y la humanidad: La Trinidad; Padre, Hijo y Espritu Santo. Levantando al hombre a un lugar de entereza y plenitud por Jesucristo.

El termino Cuadrangular. El termino "Cuadrangular" es bblico desde el libro de xodo, donde se origino, hasta el Apocalipsis. La palabra "Cuadrangular" (cuadrado) aparece 10 veces en la Biblia.

En xodo; 6 veces: Ex 27:1; 28:16; 30:2; 37:25; 38:1; 39:9 En 1 de Reyes; 1 vez: 7:31 En Ezequiel; 2 veces: Ex 40:47; 48:20 En Apocalipsis; 1 vez: 21:16

Los smbolos cuadrangulares:

Los smbolos o emblemas tienen una parte de importancia en las Sagradas Escrituras, son cosas visibles que representan cosas invisibles.

Dios di algunos smbolos, el primero fue el arco en las nubes, Gn 9:13. Los Smbolos Cuadrangulares nos recuerdan algo muy especial: La Cruz representa la Salvacin. Fil 2:8 y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz.

La Copa representa la Sanidad Divina. Mt 26:39 Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t. La Paloma representa el Espritu Santo. Mt 3:16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. La Corona representa la segunda venida. Ap 14:14 Mir, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. Los colores Cuadrangulares (Bandera).ROJO: Jesucristo el Salvador. Representa la Sangre preciosa de nuestro Salvador, siempre recordndonos que "Sin derramamiento de sangre no se hade remisin".Col 1:20. AMARILLO: El Espritu Santo. Representa el fuego del Espritu Santo. El fuego celestial es como de "mbar" Ezequiel lo explica as. Ezequiel 1:27.AZUL: Sanidad Divina. Es el color del cielo. Jesucristo es el mdico divino, porque El es el hombre celestial. MORADO: El Rey Venidero. Representa la majestad de nuestro Seor y nos habla de un Rey. Mt 25:31. Emblemas. Ezequiel 1:10. El rostro del Hombre: Jesucristo El Salvador. El rostro del Len: Jesucristo el Bautizador con El Espritu Santo. El rostro del Buey: Jesucristo el Sanador. El Rostro del guila: Jesucristo el Rey que viene.

HIMNO CUADRANGULAR CON EL MENSAJE CUADRANGULAR DEL LIBRO DE DIOS HABLANDO A TODOS DE JESUCRISTO EL HIJO DE DAVID QUEBRANTADO FUE POR M. MURIENDO EN LA CRUZ GRAN REDENTOR GLORIOSO CRISTO, JESS EL SALVADOR.

ES EL CUADRANGULAR, EL CUADRANGULAR, EL EVANGELIO DE PODER JESS SALVA, BAUTIZA Y SANA, JESUCRISTO REINAR

EL ESTANDARTE HOY DESPLEGAD HUESTES DEL SEOR CON LA POTENCIA YA REVESTIDOS DEL SANTO ESPRITU REY DE REYES, EL SEOR, EL LEN DE JUD SU GRAN PODER SU IGLESIA RECIBE Y A LA VICTORIA VA

ES EL CUADRANGULAR, EL CUADRANGULAR, EL EVANGELIO DE PODER JESS SALVA, BAUTIZA Y SANA, JESUCRISTO REINAR

CON EL ESCUDO LA IGLESIA VA, CRISTO EL SEOR POR SUS HERIDAS FUIMOS SANADOS, LIBERACIN NOS DIO A LOS CADOS LEVANT, AL DOLOR VENCI TRAE AL SEOR TUS ENFERMEDADES QUE AQU SANANDO VA.

ES EL CUADRANGULAR, EL CUADRANGULAR, EL EVANGELIO DE PODER JESS SALVA, BAUTIZA Y SANA, JESUCRISTO REINAR

HACIA LOS MONTES CON FE MIRAD, CON GOZO CANTAD Y RECIBID AL GRAN REY QUE VIENE, EN GLORIA PROCLAMAD COMO EL GUILA A REINAR, PRONTO VOLVER DESCENDER VESTIDO DE GLORIA, HONOR Y MAJESTAD.

ES EL CUADRANGULAR, EL CUADRANGULAR, EL EVANGELIO DE PODER JESS SALVA, BAUTIZA Y SANA, JESUCRISTO REINAR

--Smbolo: 4 ngulos de la Tierra Significado: Los 4 puntos cardinales. Textos: Jeremas. 49:36 ------Smbolo: 4 Bestias o Seres Vivientes. Significado: Seres especiales con deberes especiales. Textos: Apocalipsis. 5:8-10, 4:6-9, 6:1-7 -------Smbolo: Abismo Profundo. Significado: Tierra en estado catico, oscura y vaca. Textos: Gen. 1:1,2 Jeremas. 4:20-28 Hechos. 28:18 ------Smbolo: ngel. Significado: Mensajero. Textos: Dan. 8:16; 9:21; Lucas. 1:19. -------Smbolo: Arca del Templo. Significado: Trono de la misericordia donde Dios mora. Textos: Ex. 25:10-22; Sal 80:1. --------Smbolo: Arco. Significado: xito en la guerra contra el mal. Textos: Sal. 7:11, 12; 45:4, 5. -------Smbolo: Atadura. Significado: Cadena por circunstancias.

Textos: Isa. 14:12. -------Smbolo: guila. Significado: Velocidad, poder, visin. Textos: Deuteronomio 28:49, Hab. 1:6-8, Apocalipsis 12:14. -------Smbolo: Aguas. Significado: reas habitadas, muchedumbres. Textos: Apocalipsis. 17:15. -------Smbolo: Alas. Significado: Velocidad. Textos: Hab. 1:6-8, Jeremas. 4:13 Ex. 19:4 . -------Smbolo: Aceite. Significado: Espritu Santo. Textos: Zacaras. 4:2-6; Apocalipsis. 4:5. -------Smbolo: Arco Iris. Significado: Pacto honrado. Textos: Gen. 9:11-17. -------Smbolo: Ajenjo. Significado: Amargura, dolor. Textos: Jeremas. 9:15; 23:15; Lamentaciones. 3:19. --------Smbolo: Babilonia.

Significado: Apostasa, confusin religiosa. Textos: Gen. 10:8-10, 11:6; Apoc. 18:2, 3. --------Smbolo: Balaam / Doctrina. Significado: El camino de la codicia, comercializando el don proftico, inducir a la inmoralidad. Textos: Num. 22:5-25. -------Smbolo: Bestia. Significado: Reino, gobierno, poder civil. Textos: Dan. 7:23. -------Smbolo: Blanco. Significado: Pureza. Textos: Sal. 51:7 Isa. 1:18. -------Smbolo: Caballo. Significado: Smbolo de batalla. Textos: Ex. 15:21, Isa. 43:17, Jer. 8:6, Eze. 38:15. -------Smbolo: Cabezas. Significado: Dirigentes, poder civil y poderes mayores. Textos: Dan. 6:7:6, Apoc. 17:3, 10. -------Smbolo: Colirio. Significado: Santo Espritu/ discernimiento. Textos: Efe. 1:17-19, Sal. 119:18 Juan. 16:7-13. --------

Smbolo: Comer el libro Significado: Asimilar el mensaje Textos: Eze. 3:1-3, Jer. 15:16. -------Smbolo: Cordero. Significado: Jess. Textos: Juan 1:29, 1 Cor. 5:17. -------Smbolo: Copa. Significado: totalidad de la ira de Dios o totalidad del pecado de Babilonia. Textos: Sal. 11:6, 75:8. -------Smbolo: Cuerno. Significado: Poder, reino. Textos: Deu. 33:17; Zac. 1:18, 19 Sal. 89:17, 24. -------Smbolo: Da. Significado: Un ao literal. Textos: Eze. 4:6, Num.14:34. -------Smbolo: Da del Seor. Significado: El Sbado. Textos: Isa. 58:13, Mat. 12:8, Ex. 20:10. -------Smbolo: Dos Testigos. Significado: La Biblia (ambos testamentos). Textos: Juan 5:39; Zac. 4:1-14; Sal. 119:130, 105.

-------Smbolo: Dragn. Significado: Satans y/o sus agentes terrenales. Textos: Isa. 27:1, Sal 74:13,14 Apoc. 12:7-9. -------Smbolo: Egipto. Significado: Atesmo. Textos: xodo 5:2. -------Smbolo: Espada. Significado: Palabra de Dios Textos: Hebreos 4:12. -------Smbolo: Espada. Significado: Derramamiento de sangre. Textos: Isa. 3:25, 13:15; Hechos 12:1,2; Jer. 48:2. -------Smbolo: Esposa del Cordero. Significado: La Nueva Jerusaln. Textos: Apoc. 19:7-9, 21:2, 9, 10. -------Smbolo: Estrella de la maana. Significado: Jess. Textos: Apoc. 22:16. -------Smbolo: Estrellas. Significado: ngeles.

Textos: Apoc. 1:16, 20; 12:4, 7-9; Job 38:7. -------Smbolo: El falso profeta. Significado: El protestantismo cado en apostasa. Textos: Evidencia del contexto, el futuro lo dir. -------Smbolo: Fornicacin. Significado: Unin ilcita del la iglesia con el mundo. Textos: Eze. 16:15,26; Isa. 61:10; 52:1 Rom. 13:14. -------Smbolo: Frente. Significado: Mente. Textos: Rom. 7:25, Eze. 3:8, 9. -------Smbolo: Imagen. Significado: Una semejanza. Textos: Ex. 20:4, Gen. 1:26 Deut. 4:25, Rom. 8:29. -------Smbolo: Incienso. Significado: Oraciones del Pueblo de Dios. Textos: Sal. 141:2; Apoc. 5:8; 8:3, 4. -------Smbolo: Ira de Dios. Significado: Siete ltimas plagas. Textos: Apoc. 15:1. -------Smbolo: Israel.

Significado: Seguidores de Cristo. Textos: Rom. 9:6-8, 2:28,29; Gal. 3:29. -------Smbolo: Hijo Varn. Significado: Jess. Textos: Sal. 2:7-9; Apoc. 12:5. -------Smbolo: Hoz. Significado: Siega, fin del mundo. Textos: Mateo 13:39, Apoc. 14:14. -------Smbolo: Jezabel. Significado: Inmoralidad, idolatra, Apostasa. Textos: 1 Reyes 21:25; 2 Reyes 9:22. -------Smbolo: Ladrn. Significado: Llegada inesperada de Jess. Textos: 1 Tes. 5:2; 2 Pedro 3:10. -------Smbolo: Langostas. Significado: Agencias destructivas. Textos: Joel 1:4; Deut. 28:38. -------Smbolo: Len. Significado: Jess y fortaleza. Textos: Gen. 49:9; Apoc. 5:4-9; Sal. 7:2. --------

Smbolo: Llaves. Significado: Control / jurisdiccin. Textos: Isa.22:22; Mateo 16:19. -------Smbolo: Llave de David. Significado: Poder para cerrar y abrir el Santuario. Textos: Apoc. 3:7,8 Isa. 22:22. -------Smbolo: Luna. Significado: Permanencia / tipos y sacrificios. Textos: Sal. 89:35-37; Heb. 10:1, 11. -------Smbolo: Man escondido. Significado: Cristo, el pan de Vida. Textos: Juan 6:49,50 Mateo 13:44. -------Smbolo: Mano. Significado: Smbolo de trabajo. Textos: Eclesiasts. 9:10. -------Smbolo: Mantos. Significado: Cubierta de Justicia. Textos: Gen. 35:2; Isa. 61:10, 52:1; Romanos. 13:14. -------Smbolo: Marca. Significado: Seal, sello. Textos: Rom. 4:11, Apoc. 7:2,3; Ezequiel. 9:4.

-------Smbolo: Mercaderes. Significado: Abogados de Babilonia. Textos: Isa. 47:11-15. Nahm. 3:16; Apoc. 18:3, 11, 15. -------Smbolo: Miguel. Significado: Jess. Textos: Judas 9; 1 Tes. 4:16. -------Smbolo: Misterio de Dios. Significado: El Evangelio. Textos: Efe. 1:9, 10; 3:9; 6:19; Colosenses. 1:26, 27. -------Smbolo: Montaas. Significado: Poderes polticos / religiosos. Textos: Isa. 2:2, 3; Jer. 17:3, 51:24, 25. -------Smbolo: Mujer, pura. Significado: Iglesia verdadera. Textos: Jer. 6:2; Isa. 51:16; 2 Corintios 11:2; Efe. 5:22. -------Smbolo: Mujer, impura. Significado: Iglesia apstata. Textos: Eze. 23:2-21; Apoc. 14:4; Oseas 2:5; 3:1. -------Smbolo: Negro (color). Significado: Oscuridad moral, pecado.

Textos: Ex. 10:21-23; Jer. 4:20-28. -------Smbolo: Nueva Jerusaln. Significado: Ciudad Santa en el Cielo. Textos: Apoc. 3:12; 21:2. -------Smbolo: Oro. Significado: Fe, escritura, riqueza espiritual. Textos: Sal. 19:7-10; Gal. 5:6; Sant. 2:5. -------Smbolo: Puerta. Significado: Oportunidad / gracia / tiempo. Textos: Contexto. -------Smbolo: Puerta abierta. Significado: Oportunidad ilimitada. Textos: 1 Cor. 16:9; Hechos 14:27; Juan 10:7-9. -------Smbolo: Ramera. Significado: Iglesia / religin apstata. Textos: Isa. 1:21; Jer. 3:1, 6-9. -------Smbolo: Riendas. Significado: Asiento de voluntad / afectos. Textos: Sal. 7:9; 16:7; 26:2; 73:21; Prov. 23:16. -------Smbolo: Rojo (color).

Significado: Pecado, corrupcin. Textos: Isa. 1:18; 26:21; Sal. 75:8; Jer. 46:10. -------Smbolo: Sangre. Significado: Vida. Textos: Lev. 17:11; Deut. 12:23. -------Smbolo: Lago de Fuego. Significado: Segunda muerte o muerte eterna. Textos: Apoc. 21:8; 20:14. -------Smbolo: Sello. Significado: Seal, marca. Textos: Rom. 4:11; Apoc. 7:2, 3; Eze. 9:4. -------Smbolo: Serpiente. Significado: Satans. Textos: Apocalipsis 12:9. -------Smbolo: 7 cabezas. Significado: 7 poderes polticos. Textos: Apoc. 17:9, 10; Isa. 2:2-4; Jer. 17:3. -------Smbolo: 7 candeleros. Significado: 7 iglesias. Textos: Apocalipsis 1:20. --------

Smbolo: 7 lmparas. Significado: Jess, la Palabra de Dios. Textos: Juan 9:5; 1:9; Sal. 119:105; Apoc. 4:5. -------Smbolo: Sodoma. Significado: Degeneracin moral. Textos: Eze. 16:46-55; Jer. 23:14; Gen. 19:4-14. -------Smbolo: Sol. Significado: Jess y el Evangelio. Textos: Juan 9:5; Sal. 84:11; Mal. 4:2; Mateo 17:2 -------Smbolo: Testigo Fiel. Significado: Cristo. Textos: Juan 18:37; 3:11; Apoc. 1:3; 3:14; 12:14. -------Smbolo: Testimonio de Jess. Significado: Espritu de Profeca. Textos: Apoc. 19:10; 22:9; 1 Cor. 13:2. -------Smbolo: Tiempo. Significado: Ao literal. Textos: Dan. 4:16, 23, 25, 32; 7:25; 11:13. -------Smbolo: Tormento. Significado: Pruebas. Textos: 1 Cor 3:13; Heb. 12:29; Isa. 33:14.

-------Smbolo: Vara de medir. Significado: Ley de Dios / Palabra de Dio. Textos: Sant. 2:10-12; Ecl. 12:13, 14; Isa. 8:19, 20. -------Smbolo: Vestiduras blancas. Significado: Victoria y justicia. Textos: Isa. 61:10; Apoc. 19:8; 3:5; Zac. 3:1-5. -------Smbolo: Vientos. Significado: Luchas, conmocin, guerra. Textos: Jer. 25:31-33; 49:35, 37; 4:11-13; Zacaras. 3:1-5. -------Smbolo: Vino. Significado: Doctrinas / enseanzas falsas. Textos: Jer. 25:15-18; 51:7. -------Smbolo: Vino. Significado: Sangre de expiacin de Jess. Textos: Mateo 26:21-29.