La negacin en el pensamiento popular (Kusch) Marcelo Ferrari* Para Kusch, el pensar culto y el pensar popular son dos aspectos

de un solo pensar (op. cit. 575) En ese sentido el autor denuncia la falsa oposicin doxa-episteme -a la que nos condujo la tradicin del pensamiento greco-occidental, hacindonos recaer en la supervaloracin de una en desmedro de la otra. Dicha oposicin se expresa en la demanda de un saber trans-sensible que desde Parmnides en adelante ubica a la episteme como Saber determinado y permanente, y a la doxa como mera opinin que desva a los mortales (bicfalos) del recto camino de la ciencia, que por otra parte es nico y conduce al Saber esencial. Sin embargo, segn Kusch lo aparente de la doxa contiene algo que brinda seguridad para vivir, aunque podra no servir para la ciencia (o.c. 576) El autor analiza el discurso de dos representantes del pensamiento popular, a partir de sus frases o aforismos. En el caso de Anastasio Quiroga, es un folklorista jujeo a quien su larga permanencia en Buenos Aires no ha podido empaar su pensamiento (577). Nunca pretende contestar las preguntas. Soslaya la respuesta y utiliza un aforismo, un proverbio o un cuento. Segn Quiroga algunas personas tienen un don para curar, atribuido a la natura. Adems, ella ensea, de tal modo que quien tiene ese don puede leer en ella como en un libro abierto (o.c. 578). Recordemos que para Galileo slo el que sabe matemtica puede hacerlo ya que la naturaleza est escrita en caracteres matemticos. Tambin en la Academia de Platn slo puede ingresar quien sepa matemtica. Para Quiroga en cambio: tener humanidad consista en una forma de estar a tono con la natura. Por el lado de sta se llega a las esencias de la vida, a lo necesario, a la pureza, y se explicita a travs de un ordenamiento del mundo. SOCIEDAD: La natura ha ordenado todo, de tal forma que cada ser tiene su lugar. En cambio la sociedad humana es siempre imperfecta y distorsionada: no hay sociedad en el universo que sea perfecta. Porque la sociedad humana no sigue el modelo de la natura, es una entidad hostil y nefasta alejada de sta. Por eso Quiroga no cree que los grandes cambios sociales programados por la poltica moderna puedan transformarla. La sociedad est integrada: En primer trmino por quienes no tienen el don de la natura. En segundo trmino todos tienden ha ser intermediarios mediocres entre natura y sociedad, porque no han tenido la suerte de ser lo que ambicionan. En tercer trmino, el mal general es el exceso de ansiedad de los que no aflojan un tranco de pulga, y los que se dejan llevar por el capricho. Por todo eso la sociedad es como si estuviera hecha por quien barre contra el viento. ETICA: Un mundo desintegrado por los egosmos menores y por la ansiedad, exige una determinacin por parte de cada uno. Esta no se resuelve a nivel

poltico, porque todo es un laberinto sin salida, ya que se debe desconfiar de cualquier apoyo. Se dira que cualquier propuesta humana debe ser rechazada, porque generalmente no existe un camino claro, se macanea demasiado, y lo que es peor se teoriza. Si yo no me venzo a mi mismo no podr lograr la convivencia. DIOS y NATURA: No se entienden desde la pura tica sino desde el existir. Dan sentido al existir. Se ubican en la intuicin emocional y no en un rea emprica (como el pensamiento, la sociedad). Son dos operadores seminales: En cuanto operadores sirven para clasificar cualitativamente lo que est ocurriendo y legitiman esa valoracin. En tanto seminales son fuente de significados. Legitiman la conservacin de nuestras costumbres, cuando el grupo social est empeado en perderlas. Brindan seguridad porque permiten advertir lo fasto y lo nefasto en el operar cotidiano.

EL PROBLEMA RADICAL DEL PENSAR no consiste en el conocer mismo -en tanto afirmacin y verificabilidad, sino en FUNDAR LA EXISTENCIA, de ah la VALIDEZ DE LA OPININ, que incorporando el antidiscurso deja librada la fuente de decisin al rea emocional, dando lugar a la revelacin. Por ese motivo, en vez de la afirmacin, lo fundante es NEGAR para lograr la revelacin de lo sagrado, aunque slo se trata de natura (o.c. 592). Inversin de la actitud natural: CONOCER Objetos y elementos denotantes PENSAR Significados condicionados emocionalmente Revelacin Sagrado Evita al objeto para internarse en el sujeto

Discurs Conocimiento o Cientfico

Antidiscurso

Del sujeto (natura: la emocionalidad) al objeto (sociedad: lo exterior) Forma aculturada de pensar

hasta llegar a los operadores seminales

Natura Casa Trabajo No trabajo (alienaci n) Dios No casa (nefasta)

Lo afirmado

Lo negado

Campo vaco donde irrumpen los operadores seminales. El contenido asoma por revelacin. El rea de la emocionalidad es una fuente energtica: natura. Pensamiento mandlico: Formado por elementos 2 conscientes que pasan a segundo plano, elementos emocionales que ocupan el centro. Ah se pierde la denotacin y se tornan disponibles: carcter de revelacin.

Orden fundante, campo vaco donde irrumpen los operadores seminales: se limita a yo creo. Moviliza los operadores seminales a nivel revelacin, que garantizan el orden sagrado. Revelacin: lo sagrado (orden que se afianza y favorece en tanto uno cree en l) y la emocionalidad (la verdad que me sirve para decidir). Refleja la toma de conciencia: la realidad adquiere valor simblico. Las cosas dejan de serlo para transformarse en smbolos.

Bibliografa: KUSCH, R.: Obras Completas, cuatro tomos, Rosario, Editorial Fundacin Ross, 1998-2003 La negacin en el pensamiento popular. 1. El pensamiento popular; 2. El anti-discurso (o.c., T. II pp.573-592)
*Resumen elaborado por Silvia Lpez, Eliana Abramoff, Ana Ins Corzo, Lluvia Medina, Jenny Duque, y Marcelo Ferrari; para el Referato expuesto en el Seminario: LA EDUCACIN POPULAR COMO NEXO POSIBLE ENTRE EL MERO ESTAR Y EL SER ALGUIEN. Aportes del pensamiento de Rodolfo Kusch a la pedagoga crtica. UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS. MAESTRIA EN EDUCACIN - PEDAGOGAS CRTICAS Y PROBLEMTICAS SOCIOEDUCATIVAS. Prof. Carlos A. Cullen Soriano. Primer y segundo cuatrimestre del 2011.