La educacin del hombre

Federico Frebel

Traducida del alemn por Don J. Abelardo Nez Edicin anotada por W. N. Hailmann

Introduccin
Una ley eterna y nica gobierna el universo. En lo exteriorla naturalezala revela; en lo interior se manifiesta en la inteligenciay adems en launin de la naturaleza con la inteligencia. En la vida se revela de una maneratodava mas clara e indudable: De la necesidad de su existencia estnpenetradas el alma y la mente del hombre. A esta ley no le es dado dejar de serpues lleva el testimonio en s misma. Por medio del interior de los seres y delas cosasconduce al hombre a conocer su exterior; y de la propia suerte sesirve tambin de su exterior para revelar su interior a la inteligencia humana.Es necesario que esta leyque rige todas las cosastenga por base una unidadque influya sobre todoy cuyo principio sea verdaderoclaroactivoconsciente ycomo resultado de estoeterno. La ley quesea por la fesea porel examenimpone esta unidadha sido y ser siempre reconocida y sancionadapor todo espritu observadorpor toda inteligencia elevada. Esta unidades Dios.

Todo proviene nicamente de Dios. Dios es el principio nico de todas lascosas. El finel destino de cada cosa estriba en divulgar exteriormente su serlaaccin que Dios ejerce en ellala manera cmo esta accin se confunde conella mismay por ltimoen revelar y dar a conocer a Dios. La vocacin delhombreconsiderado como inteligencia racionalle lleva a dejar libre laaccin de su ser para manifestar la obra de Dios que se opera en lparadivulgar a Dios al exteriorpara adquirir el conocimiento de su verdaderodestinoy para realizarlo con toda libertad y espontaneidad. La educacin del hombre no es sino la va o el medio que conduce al hombreser inteligenteracional y conscientea ejercitardesarrollar y manifestarloselementos de vida que posee en s propio. Su fin se reduce a conducirpormedio del conocimiento de esta ley eternay de los preceptos que ella entraaa todo ser inteligenteracional y conscientea conocer su verdadera vocaciny a cumplirla espontnea y libremente. Todo el arte de la educacin est basado en el conocimiento profundo y enla aplicacin de esta leynica capaz de contribuir al desarrollo yexpansin del ser inteligentey nica susceptible de conducir a ste a laconsumacin de su verdadero destino. La educacin tiene por objeto formar al hombresegn su vocacinparauna vida purasanta y sin mancha: en una palabraa ensearle la sabidurapropiamente dicha. La sabidura es el punto culminante hacia el cual deben dirigirse todos losesfuerzos del hombre: es la cspide ms elevada de su destino. La doble accin de la sabidura consiste para el hombre en educarse a smismoy en educar a los dems con conciencialibertad y espontaneidad. Elejercicio de la sabidura se llev a cabo por el ser individuala partir dela aparicin del hombre sobre la tierra; se mostr con la primeramanifestacin de la conciencia humana; se revel ms tarde y siguerevelndose aun como una necesidad de la humanidadpor lo que debe serescuchada y obedecida. Slo por la sabidura se obtiene la satisfaccinlegtima de las necesidades externas e internas; slo por ella se logra lafelicidad. Precisa que todo el ser del hombre se desarrolle con la conciencia de suorigen: he ah cmo lograr elevar su alma hasta el conocimiento de la vidafuturay sabr manifestarlo en l desde su paso sobre esta tierra.

La educacin y la instruccin que recibe el hombre deben revelarle laaccin divinaespiritualeternaque obra en la naturaleza today exponer asu inteligenciaal propio tiempo que a sus ojosesas leyes de reciprocidad quegobiernan la naturaleza y el hombreuniendo el uno a la otra (1). (Vanselas NOTAS al final de la obra.) La educacin y la instruccin deben hacer reconocer al hombre que elprincipio de su existencia y el de la existencia de la naturaleza reposan enDiosy que deber suyo es manifestar este principio por medio de su vida entera. La educacin debe llevar al hombre a conocerse a s mismoa vivir en pazcon la naturaleza y en unin con Dios; y por alcanzar estos finesella seesfuerza desde lugo en elevar al hombre hasta el conocimiento de Diosde lahumanidad en general y de la naturaleza interna y externasuministrndole mstarde el medio de unirse a Diosal proponerle el modelo de una vida fielpuray santa. Todo lo que es interno -el serel espritula accin de Dios en loshombres y en las cosas- pnese en evidencia por medio de manifestacionesexteriores. No obstanteaunque la educacin y la enseanza se refieran sobretodo a las manifestaciones exteriores del hombre y de las cosasy la ciencialas invoque como libres testimonios que hacen deducir del interior al exteriorno se desprende de ah que sea permitida a la educacin o a la ciencia ladeduccin aislada del interior al exterior; antes por el contrarioel ser decada cosa exige quesimultneamenteel interior sea juzgado por el exteriory el exterior por el interior. Asde la multiplicidad de la naturaleza no sedesprende la pluralidad de su principiola pluralidad de Dios; y porque Diossu principioes unono hay que negar que la naturaleza sea una cadena denumerosos seres; antes bienconviene deducir de estas dos premisastanopuestas entre sque siendo Dios uno en s propiola naturalezaque lotiene por origenes eternamente mltiple; y de esta multiplicidad o de estavariedad implicadas por la naturalezahay que deducir la unidad de Dios. Lanegacin de esta verdad es la causa de la inutilidad de tantos esfuerzosdetantos desengaos en la educacin y en la vida. Los fallos pronunciados sobrela naturaleza de un nioen vista nicamente de sus manifestaciones externasconstituyen el motivo de tantas educaciones fracasadasde tantas malasinteligencias entre los padres y los hijosde tantos desvaros de lafantasade tantas esperanzas defraudadas. Que los padreslos tutores y los maestros se penetren de esta verdadque sefamiliaricen con ellaque la examinen hasta en sus ms nfimos detalles; puesella les darpara el cumplimiento de sus deberes y de sus compromisoslaseguridad y el reposo. Que se persuadan bien de que el niobueno enaparienciano tiene a veces en el fondo nada de buenoy que en todo suproceder

exterior no est sazonado ni para el amor ni para el conocimiento ni para la estima del bien; mientras que el nio al parecer rudo tenaz capricho soy cuyo exterior anuncia todo excepto la bondad posee no obstante muchas veces en s mismo una inclinacin verdadera por todo lo que es bueno una voluntad inquebrantable por el bien; pero sin haberse an desarrollado ni manifestado tales disposiciones he ah porqu toda educacin y toda enseanza deben ser en un principio indulgentes flexibles blandas deben limitarse a proteger y a vigilar sin propsito previo ni sistema preconcebido(2). Tal debe ser justamente la educacin porque la accin divina en el hombre es buena y no podra dejar de serlo. Esta condicin esencial emanada de la misma ndole de su principio hace que joven todava el hombre inconsciente como un simple producto de la naturaleza no vacile en reclamar lo que realmente le es ventajoso exigindolo sobre todo bajo la forma que ms se armoniza con sus aptitudes o con sus fuerzas. El polluelo del pato apenas salido del cascaron se lanza en el estanque y se zabulle en el agua mientras que el de la gallina escarba el suelo para buscar sus alimento y la pequea golondrina halla su pasto revoloteando por el aires in casi jams rozarse con la tierra. En vano se forjarn objeccion es contra esta verdad y contra su aplicacin en la educacin; en vano se pretende discutirla o combatirla: ella no dejar nunca de justificarse ni cesar nunca de aparecer radiante de claridad y esplendor a los ojos de la generacin que deposite en ella su fe y su confianza. Concedemos a las plantas nuevas y a los animales recin nacidos el espacio y el tiempo necesarios para su desarrollo persuadidos como estamos que unas y otros no pueden crecer y desenvolverse sino bajo ciertas leyes peculiares a cada una de sus especies. Los vemos crecer y desenvolverse gracias al reposo que les procuramos a la asiduidad con que los protegemos contra toda influencia perniciosa. Todo el mundo lo sabe; y sin embargo el nio no es siempre a los ojos del hombre la cera blanda el fragmento de barro amoldable a la forma que conviene a la fantasa? Oh! Vosotros que recorris los jardines los campos las praderas y los bosques por qu no abrs los ojos a vuestra inteligencia? Por qu no escuchis lo que os dice y os ensea la naturaleza en su lenguaje mudo? Estas plantas que desdeis y que titulis mala yerba han crecido estrechadas ahogadas: apenas permiten adivinar lo que hubieran podido ser. Si os hubieras ido dado hallarlas dilatndose extendindose subsistiendo en un espacio vasto cultivadas en un prado o en un jardn las hubierais visto ostentar a vuestras miradas una naturaleza rica y esplendente una abundancia de vida infiltrada en todas sus partes. Lo propio acontece con los nios que habis oprimido encerrndolos en condiciones evidentemente opuestas a su naturaleza; hoy languidecen en torno

vuestro acosados de dolencias morales o fsica sal paso que hubieran podido llegar al rango de seres completamente desarrollados y holgarse en el jardn de la vida. Toda educacin toda enseanza convencional es contraria a lo que la accin de Dios exige en el hombre y debe necesariamente destruir o por lo menos dificultar los progresos del hombre considerado en su origen sano e ntegro. Que aun en este caso la naturaleza sea nuestro gua. La vid requiere ser podada; pero la poda de la vid no siempre trae consigo el fruto. Cualesquiera que sean las buenas intenciones del viador como no tome al podar la vid las precauciones requeridas por la naturaleza de esta planta destruir en ella o perjudicar el germen de fecundidad. Notemos de paso que el hombre adopta casi siempre por lo que toca a los seres inferiores de la naturaleza la va recta el camino que directamente conduce al fin; pero no siempre procede de igual manera para con el hombre-nio por ms que la fuerza que opera en el hombreen el nio como en la naturaleza emane de la misma fuente y est regida por las mismas leyes. No nos cansaremos pues de insistir para inters del hombreen la observacin y en el estudio de la naturaleza. La verdadera educacin aquella cuyo fin acabamos de determinar debe ser considerada en su doble objeto. Entraa una idea clara vivificante una idea fundamentalmente cierto reflejo de un ideal. Pero all donde este pensamiento vivificante basado sobre s mismo aparece claramente exige tambin que el modo de educacin sea tolerante variable blando y flexible pues la idea vivificante eterna y divina reclama la espontaneidad y el libre albedro para el hombre creado para la libertad a la imagen de Dios (3). Ms por perfecto que sea el modelo de educacin anteriormente reconocido y aceptado no debe seguirse este ideal de la educacin sino en su esencia y en sus aspiraciones jams en la forma bajo la cual puede haberse presentado a los maestros. Cuando este ltimo escollo no es evitado obtinese el alejamiento del ideal que deba secundar al hombre a elevar y ennoblecer la humanidad. Que slo el ideal intelectual sirva de gua que la eleccin de la manifestacin del modo exterior la forma de educacin sea dejada a la inteligencia del maestro. Este ideal de la vida que los cristianos hallamos en Jess y que la humanidad reconoce por el solo modelo de su vida implica en s mismo el conocimiento claro y perfecto de la vida eterna principio origen y fin de la existencia del hombre; as pues el ideal eterno exige que cada hombre presenta su vez una imagen de este modelo eterno. Conviene que el hombre se convierta de este modo en un modelo para los dems que cada hombre se manifieste segn la ley

eterna con toda libertad conciencia y espontaneidad. Bien que para toda educacin el ideal o tipo divino es el nico modelo adoptablenopor eso la eleccin del modo o de la manifestacin externa de la educacindeja de estar sometida a la apreciacin individual de los padres o de losmaestros. Nuestra propia experiencia nos ensea quea veceseste ideal eterno pareceal hombre como que exigiera demasiado de su debilidady se le antoja por demssevero e inflexible. El espritu humano debe empero proponerse este idealaunque sin sujetarse en el detalle o en la aplicacin a esta o a la otra formaindividualconvencional e impuesta. En toda buena educacinen toda enseanza verdaderala libertad y laespontaneidad deben ser necesariamente aseguradas al nioal discpulo. Lacoaccin y la aversin apartaran de l la libertad y el amor. All dondeel odio atrae el odioy la severidad al fraudedonde la opresin da el ser ala servidumbrey la necesidad produce la domesticidad; all donde la durezaengendra la obstinacin y el engaola accin de la educacin o de laenseanza es nula. Para evitar este escollourge que los educadores y los institutores obren dela manera que hemos indicado; esto eseligiendo el modo de educacin o deenseanza propio a la naturaleza de cada individuosin dejar por esto derespetar la ley eterna en toda su integridad. Que los preceptores y los institutores no pierdan de vista el doble deber aque estn obligados en el ejercicio de sus funciones; precisa quesiempre y aun tiempoden y tomenunan y separense adelanten y sigan; precisa que obreny dejen obrarque escojan un objetivo o abandonen al nio el cuidado de elegiruno; que sean a la vez firmes y flexibles. Pero entre el nio y el preceptorentre el maestro y el alumnosurge unatercera exigencia a la cual deben igualmente someterse el nioel educadorelmaestro y el alumno; esto esla eleccin de todo lo que est conforme con lajusticia y con el bien. Por la satisfaccin de esta exigencia revelarn ellosy manifestarn la justicia y el bien que llevan en s propios; y conviene aeste propsito dejar establecido que el niodesde su ms temprana edadsatisface a esta exigencia con un tacto sorprendentepues rara vez le vemossustraerse a ella de una manera voluntaria. La eleccin de lo justo y de lo bueno debe presidir los menores actosrelacionados con la educacin y la enseanza. Que los educadores y losinstitutores no pierdan de vista esta verdadporque de ella deriva estafrmula generalmente adoptada en toda educacin verdadera: Haz tal cosayve en seguida lo que ella producecmo

conduce al fin que t te proponescul es el conocimiento quepor medio de ellahas adquirido. Ella estambin la autora de esta mxima: Para que el ser intelectual que vive enti se manifieste al exterior y por el exterioren toda su integridadinterrogaese sery aprende a conocerlo. Jessal proceder de tal suerte paraconsigo mismonos inicia en el conocimiento de la divinidad de su serde suvidade su misin; nos da la nocin del principio y del ser de toda verdad yde toda vida. Para hacer comprender este preceptoy para aplicarlo a la educacinconviene que los educadores y los institutores se esfuercen por hacer deducir loparticular de lo general y lo general de lo particularpara mostrarlos despusen su unin. Debern hacer comprender la diferencia entre el interior y elexteriory la que hay entre el exterior y el interiory demostrar la uninque por fuerza existe entre estas dos condiciones del ser y de la cosa. Debernasimismo establecer la diferencia entre lo infinito y lo que parece finitoladiferencia entre lo finito y lo infinito y mostrar las relaciones entre ambos;debernpor ltimoconducir al nio y al alumno a considerar la accindivina en el hombreal propio tiempo que el ser del hombre que existe por Diosy la unin ntima que existe entre el hombre y Dios. He ah lo que demostrar claramente el conocimiento del hombre por elhombretanto ms cuanto que el hombre buscar la imagen de su vida propia enla vida del hombre nioy en la historia del desarrollo de la humanidad. Puesto que hallamos en la vida del hombreser finitotemporalterrestrela manifestacin de un principio infinitoeternoceleste; puesto que hallamosen el origen y en todo el ser interno del hombrela accin divina queconstituye la esencia de su sery que todo el fin de la educacin estriba enmanifestar y publicar por el hombre la accin de Dios en lconvienenecesariamente considerar a la criatura desde los primeros instantes de suaparicin sobre la tierray convencerse de que el hombrean desde el senode su madreexige una solicitud particular. Consideremos pues al hombresobre todo en su origen sano o ntegro; miremossu alma y su inteligencia como una esencia que proviene de Diosanimando unafuerza humana. Que el nio se nos presente como una garanta viviente de lapresenciade la bondad y del amor de Dios. As apreciaban a sus hijos losprimeros cristianos; tal significaban tambin los nombres que les daban. Todo hombre debe en consecuencia ser considerado como miembro real ynecesario de la humanidady bajo este ttulo ser objeto de cuidadosinteligentes y particulares. Los padres deben considerar a Dios en persona en elnio que l les confay del cual les hace responsables ante la humanidadentera.

Los padres considerarn asimismo al nio en relacin o enlace evidente conel pasadoel presente y el porvenir del desarrollo de la humanidad; ellostendrn siempre presentesdurante la educacin del niolas exigencias delpasadodel presente y del porvenir del gnero humano. Contemplando as alnio en sus relaciones con Dioscon la naturaleza y con la humanidadreconocern en l los padres una unidaduna individualidad quellevando ens el germen del cual ella fue productoencierra a la vez el pasadoelpresente y el porvenir de la humanidad. No consideremospuesal hombreo la humanidad en el hombrecomo laaparicin de un ser que ha alcanzado el punto ms elevado de su desarrollo yde su desenvolvimiento. Miremos al hombreesa figura de la humanidadcomo unser progresivoque anda sin jams detenerseque pasa de un grado dedesarrollo a otrovueltos sin cesar los ojos hacia el fin h donde se dirigeaspirando a lo infinitoa lo eterno. Es un error el considerar el desarrollo y la formacin de la humanidad comoel resultado de una accin aisladaque se renueva sin cesar en una comunidadde seres semejantes. Si de esta suerte se considera el desarrollo del gnerohumanoel nioas como las razas presentes no aparecern ms que comocopias serviles de modelos anterioresmientras que deben serpor el contrariomodelos vivientes para el porvenirpor el grado de desarrollo que habrnadquirido en provecho de las razas futuras y de la gran comunidad humana. Toda raza humanacomo todo hombre individualresume en s el desarrollototal anteriormente adquirido por la marcha del progreso humano. Si as nofuerael hombre no alcanzara a comprender ni el pasadoni el presente de lahumanidad. Bueno es que sepa que Dios no lo ha colocado en la angosta va de laimitacinsino en la anchurosa va del desarrollo y de la perfeccinreservndole la libertad y la espontaneidad. Que cada hombrepuesse ponga enmodelo a s propio y a los dems; pues en cada hombremiembro de la humanidade hijo de Diosaparece la humanidad entera. En cada hombre tambinlahumanidadmanifestndose de una manera tan variada y tan particular alindividuohace presentir tanto ms la esencia de su ser y la del ser de Diosen su infinitocuanto que ella proclama tambin el elemento creador pordiversidades que la misma sin cesar engendra. Slo por medio de la perfecta nocin del hombre y del conocimiento de todaslas cosas a que aqulla nos conduceslo por medio de esta penetracin en elinterior del hombreque nos inicia en las necesidades y en las exigencias a lascuales la educacin est llamada a satisfacerslo por medio del minuciosoexamen del hombredesde los primeros instantes de su aparicin en este mundoslo por tales

medios podemos esperar que produzca buenos frutos los cuidadosde que rodeamos al nio (4). De todo lo que precedese desprenden claramente los deberes de los esposos ypadres antes y despus de la llegada del nio a este mundo. Que se esfuercenpor hacer su vida pura y santa; que se penetren de la dignidad y del valor delhombre; que se consideren como los protectoreslos depositarioslos despiertosguardianes de un don confiado por Dios a sus cuidados; que se instruyan acercadel verdadero destino del hombre; que busquen la va ms adecuada parallevarlo a su fincon el objeto de venir a saber lo que es el nio respecto aDiosa la humanidad y a s mismo. El destino del hombrehijo de Dios y de lanaturalezaconsiste en manifestar por s propio la unin de Dios y de lanaturalezaque l es el lazo entre lo natural y lo divinoentre lo terrestrey lo celesteentre lo finito y lo infinito. El destino del niomiembro de lafamiliaconsiste en desenvolver y en manifestar por s mismo el ser de lafamilialas aptitudeslas fuerzas que aqulla obtiene en su unin. Eldestino del hombrecomo miembro de la humanidadconsiste en desarrollar ymanifestar por s mismo el serlas fuerzas y las facultades de la humanidad engeneral. He ah cmomanifestndose y desenvolvindose individualcompleta ylibrementelos nios y los miembros de una misma familia manifiestan ydesarrollan al propio tiempo el ser de los padres y de la familiay confrecuencia tambin tal cual disposicin o facultad que hasta entonces nohaban ellos reconocido ni supuesto en s mismospor ms que ella existieseen el fondo de su ser. Los hombreshijos de Dios y miembros de la humanidadmanifiestan el sercomn a Dios y a la humanidaddesde que cada hombre o cada nio individual semanifiesta de la manera que le es peculiar o personaly esto se produce cadavez que el hombre se desarrolla y se manifiesta segn esa ley divinaen virtudde la cual todo ser o toda cosa debe manifestarseporque esta ley domina ymanda por do quiera que se encuentren el ser y la existenciael Creador y lacriaturaDios y la naturaleza. Cada hombre debe manifestarsees decirmanifestar fiel y completamente laintegridad de su ser en unin consigo mismoen unin con una unidad de lacual l forma partede la cual l provieney de la cualal propio tiempol tiene la raz en s. El hombre debe manifestar su ser en su diversidadesto esen relacin con todo lo que depende de l o acontece por l. Slo por esta manifestacin triplesi bien una en s mismase deja verclaramente el interior de cada sery llega el hombre al verdadero conocimientode las cosas.

El niohombre desde su primera aparicin sobre la tierradebe serinterrogadodirigido segn la naturaleza de su ser y puesto en posesin dellibre empleo de su potencia. El uso de uno de sus miembros o de una de susfuerzas no se verificar a costa de otro miembro o de otra fuerza. Importa queel nio no sea atadoagarrotadoempaquetado y metido en las andaderas. Hacedque aprenda en s mismodesde tempranoel punto de apoyo para todas susfuerzas y para todos sus miembrosque repose o se mueva con toda confianza olibertad; que aprenda a coger y a sostener los objetos por medio de sus manosamantenerse en pie y a andar por medio de sus piesa vera encontraradescubrir los objetos por sus propios ojosa emplearen finsucesivamentecada uno de sus miembrossegn el grado de fuerza que respectivamente lescorresponde. As se iniciar en la prctica del ms difcil de los artesypoco a poco sabr tambin mantenerse en equilibrio en la vidaa pesar de lospeligroslas dificultadeslos obstculos y los impedimentos de que aqullaest llena. La primera manifestacin del nio es la de la fuerza. La fuerza atrae laresistencia: de ah el primer grito del nio. ste rechaza con el pie elobjeto que se le ofrece como obstculo; guarda en la mano el objeto que acabade coger; de ah el despertar de su energa. A este primer grado de desarrollo adquirido por la fuerzaagrganse sintardanza los primeros indicios del desarrollo de otro sentimientoel delbienestar; de ah la sonrisade ah el gozo que experimenta el nio alhallarse bajo una temperatura suaveen medio de la serenidadde la claridad yde la frescura. El nio comienza desde entonces a conocese a s mismoyadquiere la conciencia de su ser. Las primeras manifestaciones de la vida humana son el reposo y la agitacinel gozo y el pesarla sonrisa y el llanto. El reposoel placerla sonrisa sonla expresin del desarrollo del niocuando se realizan con serenidad ypureza. Conservar la vida del nio pura y serenadesarrollar su ser bajocondiciones de pureza y serenidadtal debe ser el fin de todos los esfuerzos dela primera educacin. La agitacinel pesarel llanto sonpor el contrariola expresin detodo lo que se opone al desarrollo del nio; la accin de la educacin debetender a inquirir las causas de esto y librar de ellas al nio. A sus primerasagitacionesa sus primeros gritosa sus primeras lgrimasla voluntad escompletamente ajena. El pobre pequeuelo no gime sino cuando est abandonadopor la negligencia o por la pereza de aquellos que le cuidana una impresin oa una sensacin penosa que le agita y le hace sufrir. Cuando esta sensacin seimpone al nio por el caprichocomtese una grave faltacuyas consecuenciascaern tanto sobre su autorcomo sobre su pequea vctima; pues con muchafrecuencia por ah se conduce el hombre a la mentiraal disimulo y a laobstinacin.

De consiguientemucha atencin; que por los sufrimientos pequeos aprendeel hombre a soportar los grandes y a despreciar el dolor. Si los padres estnconvencidos de que el nio se encuentra realmente en todas las condicionesexigidas por sus necesidadesy creen haber alejado de l todo lo que podraserle perjudicialabandonen durante algn tiempo al nio a s propiocuandopreso de agitacinllora o gritadejndole el tiempo de hallar en s mismoy por s mismo la quietud y la serenidad que reclama. Persudanse bien lospadres de quedesde el momento en que su tierno hijosimulando sufrimientologra esquivar ligeras incomodidadespierden ellos una cierta fuerzaque nopodrn recobrar ya sino por la violencia. Estos adorados seres estn dotadosde una perspicacia y de un discernimiento tales para descubrir el flaco deaquellos que les rodeanque lo presienten aun antes de que stos hayan tenidotiempo u ocasin de revelarlo por su paciencia o por su tolerancia. En este grado de su desarrolloel hombre titlase criatura; y no lo esacasoen toda la fuerza de la expresin? Criarsenutrirsees casi su nicaocupaciny a esta accin se refiere casi exclusivamente cada una de esasmanifestaciones que nosotros llamamos risa o llanto. En este gradoel hombre norecibe en s mismo ms que de fuera: por el acto de mamarse apropia lascosas de fuerapues an no halla nada en s propio. Interesapuesa toda lavida del hombreque en esta edad no se nutra el nio de nada malsanocomnfalso o vilen una palabraque no mame nada malo. Importa que la mirada o lafisonoma de los que le rodeen sean puras y serenas y le inspiren confianza;que la atmsfera que le envuelva sea puray la luz que le alumbreclara.Estas condicionesdesde luegorevisten gran trascendenciaporque el hombreluchaa vecesdurante toda su vidacontra las impresiones y las influenciasdainas recibidas por l en su edad primera. Las madres que han criado por s mismas algunos de sus hijosy que se hanvisto obligadas a confiar los otros a nodrizaspueden apreciar ms tardesegn las manifestaciones de la vida de unos y de otrosel valor de laspresentes consideraciones. Interpelemos a las madres; stas nos dirn que laprimera sonrisa del nio es para ellas de una importancia talque se lesantoja que mucho ms que la expresin del gozode la gratituddeldescubrimiento de s propio por el nio propiamente hablandola primerasonrisa no es ms que esto- es el sentimiento de la unin que se manifiestaentre la madre y su hijocomo ms tarde se manifestar entre el hijo y supadreentre el nio y sus hermanosentre el nio y el hombre. Ese primer sentimiento de comunidad entre el nio y su madresu padre y sushermanossentimiento del cual la sonrisa parece ser la primera manifestacin yque tiene por base la unin intelectual de las almasese sentimiento queprecede al de la comunidad de todos los hombres con un ser superior o invisibleese

sentimiento es el germenel principio de toda religiosidadde todoesfuerzo hacia la unin indestructible del hombre con Dios. Venga la religin verdaderaaquella que sostiene al hombre contra lospeligros de esta vidaque le ampara en las luchas y los combates que l selibra a s propiovenga esta pura religin a proteger al nio desde la cuna;pues la accin divinabien que no se deje an presentir en l sino de unamanera harto oscura y harto vagano por eso exige menos cuidados particularespor parte de los que le rodean. En la felicidad eterna de su hijopiensa ya la madrecuando posndoleadormecido sobre el lechovuelve su mirada feliz y confiante hacia Aqul quees en los cielos el padre comnel paternal apoyo de la madre y el hijo. Esta madre solicita una bendicin sobre el curso de la vida de su hijocuandoal despertar stele toma en sus brazoselevando a Dios una miradallena de gratitud por el descanso gozado por la dulce criatura; y aspira estereconocimiento sobre los labios del nio que le es restituido despus delsueo. Esos actos religiososesas mudas plegarias tienen una influencia felizsobre los lazos que unen el alma del nio a la de su madre. Las madresque noignoran estono ceden sino con sentimiento a otras manos el cometido de acostary levantar a sus hijos. El niode tal suerte cuidado y acostado por su madrereposa bajo el doblepunto de vista terrenal y celestial; su oracin queda hechaDios la haescuchado. El hombrecon efectoreposa siempre en Dioscuando tiene a Diospor primer trmino y ltimo fin de sus acciones. Para que los padres puedan verdaderamente presentar a su hijo a Dios comoprimer trmino y ltimo fin de sus actos; para que los hijos consideren talorigen y tal fin como el tesoro mas valioso de la vida del hombreimporta quelos padres y el nioen el instante de la plegaria o de la elevacin de susalmas a Diosse reconozcan y se sientan en comunidad interna y externa con eseser supremo al cual ellos ruegansea en el secreto del hogar domsticosea ala faz del cielo y de la naturaleza. No se nos arguya ni la edad del nioni la dificultad para l decomprender; el nio verdaderamente unido a sus padres por los lazos naturalesse unir con ellos a los arranques del almano porque comprenda la nocin delrezosino porque su joven alma instintivamente la habr adivinado. El fervor religiosola vida ntima con Dioscomo no est desde tempranodesarrollada en el niono se desarrollar ms tarde de una manera

completasino a costa de grandes dificultades y de penosos esfuerzosmientras que elsentimiento religioso cuidadocultivado y desarrollado en su germeninfundirsiempre al hombre firmeza contra las asechanzas y los riesgos de esta vida. Nolos ejemplos de religin dados por los padres a los hijos en la cunanopermanecen estrilespor ms que el nio no parezca poder an notarlos ocomprenderlos. Lo propio sucede con todos los ejemplos que ofrece a los niosla vida de sus padres. Si para el desarrollo y desenvolvimiento del sentimiento religioso que elhombre lleva en si mismourge que ese desarrollo comience desde el nacimientode stey se contine sin cesar en el curso de su vidano en menor escalaexigen las propias condiciones el desarrollo y el desenvolvimiento de sus otrasfacultades y de sus otros sentimientos. El desarrollo del hombre requiere uncurso progresivo no interrumpidoy desembarazado de todo obstculo. Nada tan nocivo al xito del desarrollo y del perfeccionamiento del hombrecomo mirar un grado cualquiera de su desarrollo cual si fuese aislado de losdems. Preciso es que los diversos grados de la vidaconocidos bajo el nombrede edades del infantedel nio o de la niadel adolescente o de la muchachadel hombre o de la mujerdel anciano o de la matronaformen una cadenasucesiva y jams interrumpida; que la vida sea conceptuada como una en todassus fasespresentando un conjunto completo; que el infante y el nio no seanconsiderados como seres distintos del adolescente y del hombrey distintoshasta el punto de hacer perder de vista que en el infante y en el nio no haysino el hombre mismo en los primeros grados de su vida. Ysin embargoconharta frecuencia error tan grave se reproduce entre nosotros; los gradosposteriores consideran a los grados anteriores como si les fuesen del todoextraoscomo si difirieran de ellos esencialmente. El nio no se reconoce yaen la criaturay en la criatura no se presiente el nio. El adolescente no veya en s propio ni el nioni la criaturani en ellos se ve el adolescente;no mira aqul ms que delante de s: guase por medio de los que le preceden.Pero es sobre todo enojoso y sensible que el hombreno reconociendo ya en sni la criaturani el nioni el jovenni el adolescentecese de contemplarsu vida en el espejo de su existenciay concepte los hombresen el primergrado de desarrollo de su vidacomo seres provistos de una naturaleza enabsoluto distinta de la suya. Este desconocimiento de la cadena jams interrumpidaque enlazantimamente todos los grados de la vidaproviene siempre de la negligencia delhombreque no examinainterroga y observa su vida desde su origen. Sin saberlopone su camino dentro de estrechos lmiteso acumula a su paso dificultades uobstculossiempre ms fciles de advertir que de evitar.

Slo a una rara fuerza de organizacin interior le es dado vencer losobstculos creados a la vidapor aquellos que tejen la trama de la existencia:victoria tal no puede deberse ms que a un esfuerzo violentoy con frecuenciano se obtiene sino a costa de perturbaciones heridas en el desarrollo de algunafacultad o aptitud del hombre. Muchas desgraciasmuchos escollos se evitaransi los padres considerasen el hijo con relacin a todos los diversos grados dedesarrollo que ste est llamado a recorrersin hacerle pasar por alto nidesdear uno solo; si tuviesen los padres en cuenta que el completo desarrollode grado sucesivo se halla basado sobre el completo desarrollo de cada uno delos grados precedentes. Y sin embargo cuntos padres no toman en cuenta laimportancia de esta observacin! Para ellosel nio no es ms que el nio;el adolescente no es ms que el adolescente; en el uno olvidan a la criaturaen el otro al nio; no piensan que el nio es nio y el adolescenteadolescentemenos por causa de haber alcanzado la edad del segundo grado de lainfancia o de la adolescenciaque por haber recorrido ya el primero o elsegundo grado de la vida. No consideran que el hombre es menos hombre por elhecho de haber alcanzado la edad en que uno es hombreque por haber recorridouno tras otrolos grados de criaturade niode adolescente y de jovenllenando fielmente las exigencias de los grados de la infanciade laadolescencia y de la juventud. Si no se aplican todos los cuidados al desarrollo del hombre en los primerosgrados de su vidadificltase para ms tarde la marcha de la educacin; esteolvidoesta negligencia harto comnes frecuentemente causa deplorable de queel hombre se aparte del fin a que tendan sus facultades y aspiraciones. Elnioel joven sobre tododebe esforzarse en ser para cada uno de los gradosde su desarrollolo que cada grado exige que l sea. De esta suerte todo gradoproceder del grado precedentea la manera que un germen brota de un capullo ode un fruto. Solo satisfaciendo completamente a las exigencias de un gradoanterior de desarrollopodr holgarse el hombre de alcanzar el desarrollocompleto del germen siguiente. Bueno es que lo que precede sea igualmente aplicable a la facultad creadoradel hombre quepor el trabajo de sus manosrealiza las concepciones de suinteligencia; puesno es cierto que hoy dael trabajolejos depresentarse al espritu como medio de alimentar y fortificar la vida del hombrepor la actividad que le imprimese le aparece como una carga pesada y vilbajola cual a veces el hombre sucumbe? Dios obra y crea sin cesar; cada pensamiento de Dios tradcese por una obraun hechoun testimonioy cada pensamiento de Dios encierra en s mismo unafuerza creadora que opera hasta la eternidad. Quien de ello no est convencidocontemple a Jess en su vida y en sus obrasconsidere luego la vida y lasobras del hombreconcntrese en s mismo y examine sus propios actos.

El espritu de Dios vaga sobre todo objeto an informey lo anima poco apoco. Piedrasplantasanimaleshombresreciben una forma o una figura almismo tiempo que la existencia y la vida. Dios cre al hombre a su semejanzalo hizo a su imagen; he ah porqu el hombre debe obrar y crear como Dios. Elespritu del hombre vaga tambin sobre los objetos sin forma ni figuray losanima imprimindoles la formala figurael ser y la vida que lleva en s.Ah est el sentido profundola alta significacinel noble objeto deltrabajo y de la creacin por el hombre. Merced a nuestra energa por eltrabajomerced a las obras por las cuales nos anima la conviccin potentesabemos darmanifestando el interior por el exteriorcuerpo al esprituforma al pensamientoy hacemos visible lo invisibleo infundimos existenciaexterior a lo que era intelectual; merced a tales obrasen finnos acercamosrealmente a Diosy en consecuenciaadquirimos ms y ms el conocimiento deDios y nos elevamos hasta la contemplacin de su ser (5). Error fatal bajo todos los puntos de vistay que debemos rechazar con todasnuestras fuerzases la idea de que el hombre no debe trabajar y crear sino paraproveer a sus necesidades: la idea de que el trabajo no tiene otro fin que el deasegurar al hombre el panel techolos vestidos. Noel trabajo es unafacultad original del hombrepor la cual steal producir las obras msdiversasmanifiesta exteriormente el ser espiritual que recibi de Dios. Elpanel techoel vestido que el trabajo le asegurason una superfluidadundon insignificante. He ah porqu Jess nos dice: Buscad desde luego elreino de Diosy todo lo restante -es decirpor lo relativo a la vidatemporal-os ser dado como de sobra. Y aade Jess: Yo me alimentocon la voluntad de mi Padre. Los lirios de los campos estn vestidos por Diosno trabajan ellos como el hombreno hilan tampocoy sin embargoestnvestidos con ms magnificencia que Salomn en medio de toda su gloria. Noostentanpor venturalos lirios sus hojas y sus flores? No publican la obrade Dios? Los pjaros bajo el cielo no siembran ni siegan; pero no por eso dejande atestiguarpor todas sus manifestaciones externassea cuando cantanseacuando construyen su nidoo ejercen cualquier otro de sus actos-no por esodejan de atestiguar el instintola vida que Dios les concedi. He ah porquDios los alimenta y los conserva. Aprendapuesel hombrepor los lirios delcampo y los pjaros del cieloque Dios exige que l lo ponga en evidenciaenvirtud de los actos y de las creaciones a las cuales ha de imprimirsegn sundoleel sello del espritu de Dios que obra en su seno. Convnzase elhombre de que Dios le abrir todos los caminos que deben llevarle al trminode su empresay le suministrar la palanca de la idea creadoramucho ms deque si se tratara simplemente de satisfacer sus necesidades terrenales. Por msque careciese an de todohallara en la potencia divina que opera en l yque nada puede paralizaruna fuerza fecunda para la produccin de las obrasconcebidas por su genio.

Siendo as que todas las creaciones del espritu aparecen bajo un ordensucesivodedcese necesariamente de ah que si el hombre descuidaen algnmomento de su vidade producir bajo una forma real su facultad creadorao deutilizarla en provecho de una accin o de una obratarde o temprano sentiren s mismo un vaco que le detendr en medio de su trabajoo por lo menosimpedir que su obra sea lo que ella hubiera sido si l hubiese utilizado dela manera y en el momento oportuno su potencia creadora. Entoncessloredoblando el celo y los esfuerzos en la aplicacin de su actividadpuede elhombre reparar el abandono o el olvido en que la haba dejado. Hay pues necesidad de que el hombre seadesde su mas tierna edadexcitadoestimulado a manifestar su actividad por las obras: su mismo carcter lo exige.La actividad de los sentidos y de los miembros del joven es el primer germenelretoo del trabajo. Los graciosos capullos de ste son los juegos de lainfancia; que la infancia es la poca en que debe cultivarse la aficin y elamor al trabajo. Ocpese todo nio o todo jovencualquiera que sea suposicinocpese por lo menos durante dos horas al daen algn trabajomanual determinado y propio para desarrollar su actividad. En los tiempos que alcanzamoslos nios estn por dems ocupados en todolo que es intelectual: no se otorga bastante espacio al trabajobien que nadasea tan ventajoso para el desarrollo de los nios como la instruccin queadquieren mediante el ejercicio de esa facultad creadora y productora que llevanen s mismos. Los padres y los hijos descuidan y desdean harto frecuentementela potencia de actividad que en cada uno de ellos reside: incumbe a todaeducacin verdaderaa toda enseanza seriael abrirles los ojos sobre elparticular. La educacin actualdada en la familia y en la escuelafomenta enlos nios la pereza y la indolenciay el germen del indecible poder humanolejos de desarrollarse asse destruye. Adems de las horas consagradas a laenseanzase consagrarn algunas al trabajo manualal desenvolvimiento de lafuerza fsicacuya importancia y cuya dignidad son harto desconocidasactualmente. De la propia manera que la manifestacin exterior y precoz exgese porparte de la religinas tambin la accinel trabajo est reclamadoimperiosamente y desde temprano por el sentimiento de la actividad innato en eltemperamento del hombre. El trabajo precozcomprendido y ejercido segn suverdadera acepcinconsolida y eleva el sentimiento religioso. La religinsin la actividadsin el trabajoest expuesta a graves peligrosa unaineficacia casi completa; as como el trabajosin la religinhace delhombre un bruto o una mquina. Trabajo y religin son pues inseparables. Proceden el uno del otro.

Ojal esta verdad fuese reconocida por todos los hombres! Ojal fueseella el mvil de la vida del hombre! A qu grado de perfeccin no seelevara entonces el gnero humano? Nada tan digno de atencin como estaobservacin. La vida que presente estas tres condiciones: la religineltrabajo y la moderacines la imagen del paraso terrenalen donde reinabanla pazel gozola gracia y la santidad. Que en el nio sea considerado el hombre; que en la infancia sea consideradaa la vez la infancia de la humanidad y del hombre; que en los juegos de lainfancia sea considerado asimismo el germen de la facultad creadora que posee elhombre. Conviene que as seaporquepara desarrollarse y desarrollar en lla humanidadel hombre debe ser mirado desde la infancia como una unidadcomola personificacin de la humanidad. Emperocomo toda unidad debe ser representada por unidadescomo todageneralidad se revela por manifestaciones sucesivas y recprocasse sigue quesentado que el mundo y la vidaconsiderados como unidadesse desarrollan en elnio por su orden sucesivolas fuerzaslas disposicionesla actividad de losmiembros y de los sentidos del nio deben obtener desarrollosegn el ordenpor el cual se presentan a l y en l (6).

-IPrimer grado del desarrollo del hombre: la criatura Parcele desde luego al nio que el mundo exterior forma uno con ly queambos se confunden en el mismo caos. Ms tardela voz de la madre le hacedistinguir de si mismo los objetos del mundo exteriorcomo tambin esta vozrestablece poco despus el lazo existente entre stos y aqul; pero entoncesel nio habr reconocido ya en s propio un ser perfectamente distinto de losobjetos en medio de los cuales se agita. As se renueva en el alma y en la inteligencia del hombreen el desarrollode su conciencia y por medio de su experiencia propialo que ocurri enocasin del primer aclaramiento de la creacin universalsegn la versinde los libros sagradoscuando el hombreaparecido en el Ednse hall a smismo y se reconoci perfectamente distinto de la naturaleza. Por este hechoque se renueva para cada hombremanifistase su libertad moralindividualsurazncomo necesariamente se manifest en un principio la razn del gnerohumanoser colectivo creado para la libertad. Importa que toda alma estudiosaque todo ser deseoso de analizarsecomprenderse y conocerseinterpele desdeluego la historia del desarrollo de la humanidad hasta nuestros das y el fin adonde se encaminan sus esfuerzos. Considere despus cada hombre su vida propiay la ajena en su

conjuntodesarrollndose segn la ley divina e inmutable.Slo de esta suerte comprender la historia del desarrollo de la humanidad yde s mismo. La historia de su propia vida le har comprender la de lahumanidad; la historia de la humanidad le facilitar la inteligencia de lasmanifestaciones de su sery le har comprender la historia de su corazndesu alma y de su espritu. As tambin la historia de la humanidad harcomprender verdaderamente a cada madre las necesidadeslas aptitudes y lasaspiraciones de su hijo. Volver externo lo que es internoo interno lo que es externohallar ymanifestar la unin que existe entre lo uno y lo otro-tal es el deber delhombre. Para llenarloes preciso que conozca no solamente el objeto en suesenciasino tambin su afiliacin a otros seres. He aqu porqu estdotado de sentidosinstrumentos por los cuales reconoce las cosas y suspropiedadespues la voz sentido expresa la accin de convertirespontneamente en interior una cosa exterior. El hombre conoce todo ser y toda cosa mediante la comparacin con los seresy las cosas que les son opuestasy cuando encuentra la uninla armonalaconformidad de los seres y de las cosas con sus semejantes. Tanto msperfectamente conocer los seres y las cosascuanto ms perfectamente hayaencontrado el enlace de stas con sus contrarias (7). Los objetos del mundo externo aparecen al hombre en un estado o bajo unaforma ms o menos fijafugitiva o voltil. Para corresponder a la fijeza deestos objetosa su fugitividad o a su eterizacinestamos dotados de sentidos.Dado que todos los objetos sean mviles o inmvilesvisibles o invisiblesslidos o areosconviene en absoluto que nuestros sentidos estn repartidosentre diferentes rganos. Los sentidos destinados para el reconocimiento de loscuerpos areos son la vista y el odo; el gusto y el olfato reconocen a loscuerpos voltiles; el tactoa los cuerpos fijos. El nio adquiere la nocin de las cosas mediante las oposiciones de stas.Ante todo se desarrolla en l el sentido del odoy pronto sigue a ste elde la vista. Desde entonceses obra fcil para los padres o los que rodean alnio establecer un enlace entre los objetossus contrastes y la palabradesuerte que la palabra y el objetoel signo y el objeto sean una misma cosa parael nioal cual se llevarpor este sistemadesde luego a la intuicinyms tarde al conocimiento del ser o de la cosa (8). Al par que se desarrollan los sentidos del niodesarrllase tambin eluso de sus miembroscon arreglo a su ndole y a las propiedades del mundofsico.

La inmovilidad y la proximidad de los objetos mantienen la inmovilidad delcuerpo del nio. Cuanto ms mviles o lejanos de l son los objetostantoms el nio que quiera asirlos sintese excitado a moverse. El deseo desentarse o de acostarsede andar o de saltarde palpar o de abrazar un objetoprovoca en el nio el uso de sus miembros. La accin de estar de pie escapital para l; es el descubrimiento del centro de gravedad de su cuerpo y eluso de la multiplicidad de sus miembros. Obtener el equilibrio del cuerpoequivale para esta edad a un progreso tan significativo como lo era la sonrisaen el nioy lo ser el equilibrio moral y religioso que adquiera el hombreen el ltimo grado de su desarrollo. No se deduce de ah emperoque en este grado de su vidahaga el nioperfecto uso y ejercicio de su cuerpode sus miembros y de sus sentidos. Parececomo que este uso le sea todava indiferente; mas poco a poco se sienteimpulsado a jugar con sus pies y con sus manosa mover sus labiossu lenguasus ojos y su fisonoma toda. En este instantetodos esos movimientos de los miembros y esos juegos de lafisonoma no tienen an por objeto la reproduccin del interior por elexteriorreproduccin quepropiamente hablandono se verifica sino en elgrado siguiente. Mas no se duerma la vigilancia maternal. Esos juegos y esosmovimientos deben ser ya vigilados; pues no conviene que se establezcapormedio de ellosuna especie de separacin entre el exterior y el interiorentre el cuerpo y la inteligencia: separacin quepoco a pococonducira alnio a la hipocresao infundira en l hbitos de hacer muecasde loscuales no le sera posible desembarazarse en la edad de hombre. Conviene quedesde su ms tierna edadla criaturaan en su lecho o ensu cunano sea jams abandonada durante mucho tiempo a s mismasin objetoofrecido a su actividad: la pereza y la molicie corporales engendrannecesariamente la molicie y la pereza intelectuales. Para huir de este peligroes preciso que la cama del nio se componga de almohadones de heno o de helechode paja menuda o de crinjams de almohadones de pluma; es preciso que elnio est poco arropadoy expuesto siempre a la influencia de un aire puro. Para evitar la molicie del espritu originada por el abandono demasiadocompleto del nio a s propioen particular despus de despertarsesuspndase en frente de la cuna una jaula con un pjarocuya vista y cuyocanto ocuparn la actividad de los sentidos y la de la mente del pequeueloproporcionndole distraccin agradable. En este momento del desarrollo de la actividad de los sentidos del cuerpo yde los miembrosen que la criatura trata de manifestar espontneamente elinterior al

exteriorcesa el primer grado del desarrollo del hombreo sea elgrado de criaturay comienza el siguienteo sea el de nio propiamente dicho. Hasta entoncesel interior del hombre no era ms que una unidadinarticulada y simple. Con la aparicin de la palabracomienzan lamanifestacin externa del interior del hombre y la multiplicidad en su ser;pues mientras que su interior se organizael hombre se esfuerza pormanifestarse al exterior de una manera fija y cierta. Este desarrolloespontneo del hombre y esta manifestacin espontnea de su interior por suspropias fuerzasse realizan en el grado en que vamos a entrar.

- II Segundo grado del desarrollo del hombre: el nio En este grado de la vidaen que el interior del hombre se manifiesta por elexterioren que importa buscar el enlace entre el interior y el exteriory launidad en la cual ambos se confundense inicia la educacin del hombrey sedeclaraadems de la necesidad de continuar prodigndole los cuidadosfsicos anteriormente reclamadosla necesidadms imperiosa ande loscuidados intelectuales. La educacin incumbe anpor completoen esta pocaa la madre y alpadrees decira la familia con la cual el nio formasegn las leyesnaturalesun todo indivisible: en esta edad no posee el nio ms que una vagapercepcin de la palabra: para l la palabra no es distinta del hombre que laprofiereno es una cosa individualseparada de la persona que habla; peroconstituye con ella una misma cosacomo sus brazossus ojossu lenguaen unapalabraignora todava el nio lo que es la palabra. Aunquea decir verdadtodo grado en el desarrollo y en el perfeccionamientodel hombre sea muy importante en su orden respectivopermtasenos queinsistamos sobre la importancia especial que toma a nuestros ojos el gradopresente. Esen efectola primera manifestacin del lazo que une al hombre almundo exterior; es el primer paso dado por l en la va de la comprensin deeste mundo exteriorque se le aparece entonces bajo las formas mas diversas. Esaltamente importante que el niollegado a este gradocontemple de una manerajusta los objetos que le rodeany los conozca segn su naturaleza y suspropiedadesconociendo a la par los grados de su importancia y de su valaylas relaciones existentes entre ellos y con el hombre. Emplense siempreexpresiones exactasfrases simples y claras para designar al nio lascondiciones de espacio y de tiempoy todas las propiedades

peculiares al objetoque se lo quiera dar a conocer. Como este grado de desarrollo del hombre exigeque el nio designe cada cosa con claridad y precisinsguesenecesariamente de ah que todo lo que le rodea deba serle presentado precisa yclaramente: una condicin reclama la otra (9). Puesto que la palabra se identifica para el nio con la persona que hablaresulta que para el nio que hablala palabra no forma ms que una misma cosacon el objeto que designa. El nio no distingue la palabra del objetocomo nodistingue el espritu del cuerpola materia del alma: para lla palabra yel objeto son una sola y misma cosa. Frecuentes testimonios hallamos de ello enlos juegos de los nios que se encuentran en este grado de la vidaporque elnio gusta de hablar cuando juega. La palabra y el juego componen el elemento en que vive el nio de esta edad.Atribuyendo a cada cosa la vidael sentimientola facultad de or y de hablarque l siente en s mismoimaginase tambin que todo objeto oye y habla; yno vaciladesde que empieza a manifestar su interioren atribuir una actividadsemejante a la suya a las piedrasa los rbolesa las plantasa las floresa los animales y a todo lo que le circunda. El nio se explica de esta suerteo por lo menos presientecmo la vidaque le es propiasu vida con sus parientes y su familiasu vida con un sersuperior que le es invisiblecmo en fin su vida con la naturaleza noconstituye ms que una sola y misma vida. Es importante para el xito de la educacin del nio de esta edadqueesta vida que l siente en s tan ntimamente unida con la vida de lanaturalezasea cuidadacultivada y desarrollada por sus padres y por sufamilia. El juego les suministrar para ello medios preciososporque el niono manifiesta entonces ms que la vida de la naturaleza. El juego es el mayor grado de desarrollo del nio en esta edadporser la manifestacin libre y espontnea del interiorla manifestacin delinterior exigida por el interior mismosegn la significacin propia de lavoz juego. El juego es el testimonio de la inteligencia del hombre en este grado de lavida. Es por lo general el modelo y la imagen de la vida del hombregeneralmente consideradade la vida naturalinternamisteriosa en los hombresy en las cosas: he ah porqu el juego origina el gozola libertadlasatisfaccinla paz consigo mismo y con los demsla paz con el mundo; eljuego esen finel origen de los mayores bienes.

El niopaciente y sufrido por temperamentoque juega enrgicamente hastael punto de cansarse el cuerpollega por necesidad a ser un hombre robustomucho ms tranquilo y dispuesto al sacrificio de sus comodidades y de subienestar. Esta pocaen que el niojugando con tanto ardor y confianzasedesarrolla en el juegono espor venturala manifestacin ms bella de suvida? Ah est la verdadera manifestacin de sus aptitudes para la vida. Nodebe ser mirado el juego como cosa frvolasino como cosa profundamentesignificativa: seapuesel juegoobjeto de la minuciosa intervencin de lospadres. En esos juegoselegidos espontneamente por el nioy a los cualesste se entrega con tanto ardorse revela su porvenir a los ojos de losinstitutores observadores o inteligentes. Los juegos de esta edad son losretoos de toda la vida del hombre; pues stedesarrollndose en ellosrevela en los mismos las ms ntimas disposiciones de su interior. Toda lavida del hombre hasta su postrer alientotoda esta vidaserena o sombrapacfica o turbulentaactiva y fecunda o inerte y estriltiene su origen enesta poca del hombre-nio. Las futuras relaciones del nio con su familiacon la sociedad y con lahumanidadlas que tendr con la naturaleza y con Diossern el simpleresultado de la manera con que sus disposiciones hayan sido dirigidas durante suinfancia. Distingue apenas el nio si ama las flores por ellas mismaspor el placerque stas le procuran cuando las ensea o las ofrece a su madreo por laintuicin vaga que ellas le dan del Creador. Quin podra analizar todoslos placeres de que abundantemente esta edad dispone? Pero al propio tiemponose pierda de vista que este niocomo se vea zaherido o chocado en susaspiracionesen sus lbulos de vidano alcanzar el desenvolvimiento de suvida interna sino a costa de grandes y penosos esfuerzos. Desde su ms tiernaedad oh padres! su salvacin o su prdida dependen de vosotros (10). La eleccin del modo de alimentacin es muy trascendental en esta edad. Loes para el presenteatendido que el gnero de los alimentos contribuye mucho ahacer al nio activo o indolentefuerte o dbilvigoroso o tardo; lo es parael porvenirsobre todopor la influencia que ejerce en las disposicioneslasinclinacionesla actividad y los sentidos del hombre durante toda su vida;influye en su ser fsicoen su inteligencia y en sus sentimientosa talextremoque el hombre tratara en vanoms tardede luchar contra las malasinfluencias del rgimen alimenticio a que vivi sujeto durante su edad primera. Que despus de la leche de la madreel primer alimento que se d al niosea tan simple como moderado; que no sea ni exquisito ni rebuscado; que no seani excitanteni copioso en grasa o especiasa fin de no amortiguar laactividad de los

rganos digestivos. El hombre ser tanto ms feliz yrobustoms fecundo en obras de arte o de geniocualquiera que sea ladireccin que tomen sus facultadescuanto los alimentos recibidos por l ensu infancia hayan sido ms moderados y ms apropiados a las necesidades realesde su temperamento. Con frecuenciaen nios nutridos con manjares suculentos ymuy condimentadosse han visto surgir inclinaciones vulgaresbajas y vileslas cualesaun cuando la educacin pareca reprimirlasno se adormecansino para despertarse nuevamente despuscon ms violenciay arrebataban alhombre todo sentimiento de su dignidad y de sus deberes. Tnganlo en cuenta lospadres: desoyendo el consejo que aqu les damosno tan slo comprometen lafelicidad de su hijomas tambin la de la familia y de la sociedad. Cuntasveces vemospor desgraciaa un padre imprudente o una madre insensatainfiltrar el veneno en su hijo bajo las formas mas diversas! Ora la cantidad delos alimentos est en desproporcin con las necesidades de un nio inactivoatormentado y vuelto caprichoso por el fastidioy a quien se pretende distraerofrecindole alimentos que no reclama. Ora srvense al nio manjaresexcesivamente refinadosque excitan su vida fsica sin obrar sobre su serintelectualypor esta misma razndestruyen o debilitan el cuerpo. Otrospadres consideran la perezala inaccin de los nioscomo un tiempo dedescanso necesario y bienhechoro la agitacin motivada por la excitacin delos manjares pimentados como un progreso en el desarrollo de la vida. Oh!persuadmonos bien de que la prosperidadla expansinla dicha de lahumanidad exigen mucha ms modestia. En torno de nosotroscontamos con mediostan naturales como fciles para contribuir a ella; mas no los percibimoso silos notamoslos desdeamos por la misma razn de su simplicidad. No pierdande vista los padres la siguiente verdad: nada es indiferente ni frvolo en laeducacin del nio que el desarrollo de las cosas ms graves y msimportantes de la vida tiene su origen en la infancia. Quin puede desconocerel poder de las impresiones en esta edad recibidas? Fcil a los padres el evitar los inconvenientes arriba citadossi sepersuaden de que el alimento tiene por nico objeto sustentar la actividad delcuerpo y la del espritu del nio. Presentar a los nios manjares suculentosrefinados o muy abundantesequivale a ponerse en choque con los fines de lanutricin. Que los alimentos del nio seanpuestan simples como lo permita lacondicin en que vivay le sean siempre dados en proporcin a su actividadfsica e intelectual. Es preciso asimismo que el nio pueda moverse y jugar libremente: que no seapuesmolestado por sus vestiduras. Cualquier molestia impuesta a su cuerpodificultara los arranques de su inteligencia. La eleccin de vestidos no estampoco indiferente en esta edad y en la edad siguiente. Su forma y su colordeben someterse a ciertas reglas.

Lujososceidosajustados o molestosarrancarn desde temprano al nioa s propio; lo aficionarn a vanidad y a las exterioridades; harn de luna mueca en lugar de un niouna marioneta en lugar de un hombre. Si laforma de los vestidos no es indiferente para el hombreno lo fue menos paraCristocuyo trajehecho de una sola pieza y sin costurases mirado como elsmbolo de su vidade sus obras y de su doctrina. Los cuidados paternos y maternos y los de la familiatienen por nico finel completo desarrollo de las fuerzasde las disposiciones y de las aptitudesde todos los miembros y rganos del hombre-niorespondiendo a sus exigenciasy a sus necesidades. Pero no basta que la madre trabaje instintivamente porobtener este desarrollo; conviene que al ocuparse a sabiendas de un serconscienteest convencida de que cooperaal propio tiempoen el desarrollode la humanidad enteray obre en vista de este indudable enlace que existeentre el nio y la humanidad. La ms sencilla de las madresla menos iniciada en otras cienciaspuede noobstante llenar su cometidopor poco que observe atentamente a su hijo; pues elhombre no alcanza la perfeccin sino por grados y pasando por la imperfeccin(11). El amor maternalrazonableconforme con la justicia y con la verdaddebeconducir seguramente al nio por las vas del desarrolloy llevarle poco apoco a manifestarse con la conciencia de s mismo. Dame tu bracecito. Endnde estdnde se oculta tu manecita? dice la madre a su hijoparadarle a conocer la multiplicidad y la variedad de sus miembros. -Luegoparahacerle notar que los miembros unidos a su cuerpoestn hasta cierto puntoseparados de stey para darledesde entonces y poco a pocoel hbito de lareflexin: Muerde tu dedito! le dice. La manera graciosa e inteligentede que se sirve la madre para hacer conocer al nio las partes del cuerpo quel no lograra vernos parece tambin digna de mencin: le tira ligeramentede la narizde las orejas o de la lenguay presentndole el extremo delpulgar aprisionado entre otros dos de sus dedos: Ve tu orejave tu narizledice sonriendo: entonces el nioapresurndose a llevar su manecita a sunariz y a sus orejasdescubre con gozo que estos miembros se encuentran an ensu sitio. Por medio de estos procedimientosinspirados en la naturaleza mismatodaslas madres ensean al nio a conocer multitud de cosasan aqullas queste no podra ver al exterior. Todo esto tiene por objeto infundir al niola nocin de s propioy llevarle a reflexionar sobre s propio. Por ejemploun nio educado con solicitudsegn este mtodo tan naturaldecase undaignorando que nadie le escuchase: Yo no soy ni mi brazo ni mi pierna; yono soy mi oreja; yo puedo

separar todos los miembros de mi cuerpoy sin embargome quedo siendo yo; quin espuesse que yo titulo yo? Idnticarazn inspira a la madrecuando juega con su hijola idea de decir: Mustrametu lengecita; mustrame tus dientecitas; murdeme con tus dientecitas.As le lleva a hacer uso de sus miembros. Empuja tu piececito ah dentroledicepresentndole una media o un zapato. De este modo el instinto y laternura de la madre guan al nio hacia ese mundo exterior que ellaa su vezaproxima al nio. Quiere hacerle distinguir la unin de la separacinelobjeto distante del cercano; llama su atencin sobre las relaciones que guardanentre s y con l los objetos cuyas propiedades y cuyo uso quiere ella darle aconocer. -El fuego quemadiceacercando prudentemente a la llama eldedo del nioa fin de hacerle sentir la accin del fuegosin que se queme;as le preservapara el porvenirde un peligro que le era desconocido. Dirella tambinaplicando ligeramente la punta del cuchillo sobre la mano delnio: El cuchillo corta. -Luegoqueriendo llamar la atencin del niono solamente sobre los objetos en su estado pasivosino tambin sobre su uso ysus propiedadesaade: La sopa est calientequema. El cuchillo esafiladopicacortano lo toques. El niopasando del conocimiento delobjeto al de la accinllega fcilmente de este modo a comprender lasignificacin real de las voces cortarpicarquemarsin necesidad dededicarse a experiencias sobre s mismo. La madre ensear a su hijo la manera de servirse de los objetos que ledesigna. Uniendo siempre la palabra a la accindir al niocuando stese dispone a comer: Abre la boca para comer. Le har conocer el objetode su accincuando al acostarse le dir Duermeduerme. Le hacedistinguir las diversas sensaciones del gusto y del olfatosea dicindole: Oh!qu bueno est esto! o bien: Ay! qu malo! Presentndoleuna flor de perfume agradable: Oh! cmo la flor huele bien! dicesimulando un estornudo; o bienapartndose vivamente de la florque quierealejar del nio: Oh! qu mal olor! dice con desagrado. Tal obra la madre queresguardando de toda mirada profana el santuario de suamoreduca su hijo en el retirodesarrollando sucesivamente cada uno de susmiembros y sentidosde la manera ms sencilla y ms adecuada a la naturaleza. Desgraciadamentecon toda nuestra refinada penetracinperdemos muchasveces de vista el principio y el fin del desarrollo del hombre. Abandonando losverdaderos guasla naturaleza y Diospara buscar socorro y consejos en laprudencia y en la sabidura humanasno logramos sino edificar castillos decartnque de ordinario un soplo echa por el sueloporque al construirlos nohemos tenido en cuenta ni la operacin de la naturaleza ni la accin de Dios. Una palabrade pasosobre lo que vulgarmente se denomina la habitacin delos nios. Algunos pretendidos sabiosignorando que el nio lleva consigo

untesoroque debe ser objeto de vigilancia especial e incesanteignorando que elnio no ha de llegar a ser hombre acabado sino mediante las atencionesprodigadas desde su infancia al desarrollo de sus facultadesalgunos vanosespritus especulativosdecimoshan credo conveniente alejar al nio de sumadre y relegarlo en una habitacin distinta de la materna. Cun triste ysombra nos parece esta habitacin de nios! Oh! no es aqul el cuarto dela madre. Abandonmoslo lo ms pronto posible; penetremos en la habitacinque la madre comparte con su hijo. Acudamos a esta madre que no confa el msprecioso de sus tesoros a manos mercenarias; escuchmosla llamando la atencinde su hijo sobre los objetos que se mueven. El pjaro cantael perro ladrale dice ellay conducindole al puntode la manifestacin al conocimiento del objetodel nombre propio al serdeldesarrollo del odo al de la vistaaade acto continuo: Dnde est elpjaro que canta? Dnde est el perro que ladra? La madre ha hechoresaltar en un principio la unin del objeto con sus propiedadespara hacernotar en seguida la propiedad sola y de nuevo el objeto sin sus propiedad es:Elpjaro canta! En dnde est el pjaro? dice. Ms tardele har veral nio un punto luminosovacilanteproducido por un espejo sobre un muroblanco o sobre la superficie del aguay le dirriendo: Mira ese pjaro!-Luegopara hacerle comprender que esta apariencia sin cuerpo no tiene decomn con el pjaro ms que el movimientoaade: Toma ese pajarillo! Yle har observar igualmente el movimiento particular en s mismosiguiendocon la mano las oscilaciones de la pndola del reloj: Pimpam! Tratartambin de poner bajo los ojos del nio las cosas y sus contrastes: Heaqu la luzdicey luegohaciendo desaparecer la buja o la lmpara: Laluz ya no est ah! o bien: Tu padre est ah.-Ya se fue. Lehar tambin observar la movilidad de los seres llamando al gato Vengatito! ven cerca de mi nio! o Vete gatito! y para excitar laactividad de sus miembros: Toma esta florecita! Coge el gatito! ledir. A veces lanza la madre una bola delante del nio para incitarle a andaro a correr: Correve a buscar la bola! La inteligencia de su amormaternal le inspira tambin la idea de fomentar el amor del nio a su padresus hermanos y sus hermanas: Acaricia a tu padre! Acaricia a tu hermanoa tu hermana! Diciendo estas frasesgua la madre la graciosa manecita delinfante sobre las mejillas de su padreo sobre las de su hermano o hermana: Ah!ah! buen padrecito! Ah! ah! querida hermanita! Por medio de estas demostraciones de ternurapor estas dulces y amablescariciaspor el movimiento mesurado y cadenciosoinfundido al nio en losbrazos de su madrellegar ste a concebir el sentimiento rtmico. La madre inteligente y concienzuda desarrollar as la vida que rebosa elnio por todas sus partes. El trmino tcnicola seca demostracin de lascosaslejos de dar

expansin a la vidano servira ms que para aniquilarel germen vital que el nio lleva consigo. Cuando no se toma en cuenta estavida interiortan rica en el nioentonces se crear en l ese mismo vacoque se le atribuye. Con mucha frecuenciael acento y la palabramedios naturales y rtmicospara la mayor parte de las manifestaciones humanasson descuidados por losmaestrosque no alcanzan a ver en ellos otros tantos poderosos auxiliares parael desarrollo y perfeccionamiento del hombre. El sentimiento del ritmo y de lacadenciacuidado y cultivado en el nioejerce una feliz influencia en todasu vida. El ritmo y la cadencia le harn apreciar mejor la medida y proporcinde las cosasle ensearn a reprimir la rudeza o impetuosidad de susmovimientosa poner ms miramiento en su conductay poco a poco contribuirna desarrollar en l el sentimiento del arte y de la naturalezaa hacer de lun artista o un poeta. Un instinto harto comn lleva al nio a imitar los cantos que oye. La madreobservadora e inteligente no debe descuidar tampoco esta aptitudgermen quefecunda el porvenir. Es la primera manifestacin del arte del cantopor elcual el nio muestra la misma inclinacin espontnea que por la palabra; pueses notable la facilidad de que est dotado para encontrarpor s mismolasvoces que definen las relacioneso el enlace que media entre los seres y lascosas. He ah cmo una nia de corta edaddespus de haber examinadodurante algn tiempocon atencinel fieltro blanco que recubra las hojasde una plantadeca a su madrela cual se admiraba de semejante observacin:Miramamcmo es lanosa esta hoja. Otra niaapenas de dos aosde edadgritabadespus de haber considerado atentamente dos planetas quemuy prximos entre s y rodeados de estrellas menoresbrillaban una noche enel firmamento: La estrella de mi padre! la estrella de mi madre!Nadieen torno de ellapoda explicarse cmo haba hallado la nia estarelacin entre los planetas y sus padres. No se empleenpara sostener o hacer andar el nioni apoyos ni andaderas.No deber levantarse sino cuando haya adquirido una suma de fuerza suficientepara encontrar su equilibrioy no andar sino cuando pueda moverse conservandosu equilibrio. No se estar de pie ms que cuando logre sentarsealzndosepor s mismoy al levantarsese apoyar en un objeto ms elevado. Antes deandaraprender a levantarsea sostenerse soloy a arrastrarse por el sueloo sobre la mesa. Estimulado por el xito de sus primeras ensayosvolver aservirse de sus pies y de sus piernasy gozar en ellonotando una nuevaciencia en el catlogo de las que tena precedentemente adquiridas. Exctase al nio a caminarpresentndole a distancia algn objeto capazde tentar su curiosidad o su apetito. El deseo de conocer o apropiarse eseobjeto le estimula a hacer uso de sus miembros. Veo este nioapenas puedetenerse en equilibrio;

pero ha observadoa breves pasos de suna pajaunguijarrouna ramita; quiere apoderarse de los objetospresienteinstintivamente que podr emplearlos para la construccin de una cosacualquieraque no se define an a s mismo; se arrastrase hasta ellos y loscoge. Tal en la primavera busca el ave las aristas de yerba o de musgo con lascuales construye su nido. El nio lleva en s mismo los materiales deledificio de su vida y de su porvenir. Pero estos materiales deben serclasificados y dispuestoscada uno segn su uso y propiedadescon el mismoarte empleado por el arquitecto o el albail. Solemos con harta frecuenciadesdear las manifestaciones del nioporque no las comprendemos y nosparecen nulas o pueriles; nuestra negligencia en explicarnos a nosotros mismosla vida del nionos priva de la facilidad de explicrselacuando l sedirige a nosotros para conocerla. El deseo de conocerlo todole empuja hacianosotros; nos trae sus pequeos descubrimientosy al interrogarnosse revelaa nosotros. La menor de las cosasnueva para les a sus ojos una conquistaimportante; gusta de todo lo que le ensancha su crculoan tan limitado. Despertsesu curiosidad? quiere conocer el nombrelas propiedadesla esencia ntima decada ser o de cada cosa de este mundoque se descubre paulatinamente ante susojos. El nio vuelve y revuelve en todos sentidos los objetos de que se apoderalos rompe y los descomponellvalos a su bocadirgelos a sus dientes o alrgano de su gusto para reconocerlos o distinguirlosy nosotrosa veces quhacemos? Le reimosy lo apartamos de este sistema de anlisissin pensarque este nio esms que nosotrosrazonable y lgico. Empujado por lairresistible inclinacin que en s llevaquiere conocer el interior de lascosas y Dios en sus obras; mas no obteniendo respuesta alguna por medio denosotrossus padres a quienes concedi Dios la mentela razn y el lenguajesuficientes para satisfacer aquella demandadirgese a la misma cosa que deseaconocer. El objeto roto permanece mudonaturalmente; pero en medio de estosfragmentosen la flor deshojada o en la piedra quebradael niopor elhallazgo de las partes semejantes o componentesadquiere la nocin reclamadapor su inteligencia. Y cuando queremos nosotros aumentar el crculo de nuestrosconocimientosprocedemos de diferente manera? Evidentemente que no. Cadaciencia requiere un examenun anlisis previo. El nioporque quiereinstruirseinterroga los objetos; quiere distinguir el interior de las cosas dela multiplicidad de sus apariencias exteriores y conocer las relaciones que lesson comunes; siente que las amalas deseao instintivamente quiere averiguarla raznel mvil de esta tendencia. No desdeemos en el nio de esta edadel modo de enseanza que ms tarde le impondremos por la pedagoga. Estemosconvencidosemperode que si la voz del profesor es frecuentemente paranuestros hijos letra muerta o estrildbese nicamente a nuestranegligencia en dar al niojoven anla enseanza reclamada por su edad. Alrechazar de l esta legtima curiosidadeste deseo tan natural de conocer elnombre y las propiedades de las cosasahogamos en l el germen de la vidainterna; o bienabandonando el

nio a s mismopermitimos que este germen seabray tome una direccin falsaopuesta a su naturaleza. Crgase as laplanta humana de ramas absorbedoras y estrilesen perjuicio de su crecimientoy de su fertilidad. Una vez que hayamos descuidado el desarrollo de lasaptitudes y desconocido las aspiraciones del nioen vano nos propondremosms tarde dirigir o enderezar sus inclinaciones. El nio ha descubierto que un guijarroun trozo de cal o de barrofrotadodurante algn tiempo sobre una tablitatiene la propiedad de comunicar sucolor a la madera; gzase con su descubrimientoy se divierte desde luego encolorar de la propia manera cuantos objetos estn a su alcance. Poco despuslas propiedades lineales y la variedad en las formas de los objetos cautivan suatencin y su actividad. Una cabeza no le parece en un principio ms que unacosa redonda; hlo aqu trazando lneas redondas para figurar una cabezaala cual hace converger muchas lneasque representan para l el cuerpo y susmiembros. A sus ojoslos brazos y las piernasno son ms que lneas rectas ycortadas; por medio de lneas semejantestraza los brazos y las piernas; losdedos de la mano son para l lneas convergentes hacia un mismo puntoysirvindose de lneas idnticas dibuja las manos y los dedos; para l losojos parecen ser simples puntosy de puntos se sirve para trazar los ojos: pocoa poco manifiesta el mundo nuevo y mltiple que se revela en l. El dibujo linealno slo permite al nioque pronto va a ingresar en laadolescenciala imitacin de los objetos que ve y de los cuales se acuerdasino que le da tambin las primeras nociones de un mundo invisibleenteramentenuevo para lel mundo de las fuerzas. La bola que ruedala piedra quelanzada en el airevuelve a caer a tierrael agua conducida y retenida en unpozodemuestran al nio que la accin y la direccin de la fuerza semanifiestan con arreglo a ciertas leyes lineales. La representacin de losobjetos por lneas conduce pronto al nio a la inteligencia y a larepresentacin de la direccin en la cual obra la fuerza: He aqu elarroyo que corredice trazando el contorno de un arroyuelo. He aqu unrbol y sus ramasdice tambin haciendo confluir a una lneaperpendicular varias lneas convergentes. Oh! qu bonito pjaro vuela!dice trazando lneas que figuran alas. Un pedazo de yeso o de carbn dejadoentre sus manosle inspira al punto deseos de reproducir los objetos quecautivan su atencin; si por ventura el padre dibuja para lcon algunosgolpes de lpizsea un hombresea un caballoel nio experimentaa lavista de estos dibujosms placer que a la vista de un hombre o de un caballovivientes. Acaso se nos preguntar qu medios hay que emplear para dar al nio lasprimeras nociones de dibujo. El nio se encargar de la respuesta. Ved cmodibuja esta mesaen torno de la cual ha dado vueltas desde luegoa fin demedirla y conocerla por todas sus caras. De esta suerte dibuja cada objetosegn

el objeto mismoy este mtodoque l halla instintivamentees sindisputa el mejor. El nio se ejercita as en trazar lneas trasversales sobrelos bancoslas mesas y las sillasreproduce formas reducindolas; sobre lasuperficie de la mesa dibuja la mesa misma. Coloca sobre un banco o sobre unasilla los objetos que quiere reproducirtraza la figura de estos siguiendo conel dedo los contornos externos del objeto que dibuja. Trasforma en modelocualquier objeto que cae en su mano. He ah cmo se desarrolla en el nio lainteligencia de la formaal propio tiempo que la habilidad y el talentonecesarios para reproducirla. Dejando desarrollar as en el nio esta aptitud para el dibujole veremosllegarcasi sin que l lo sepaa dibujar perpendicularmente lneas rectas ytrasversales o rectngulostales como marcos o espejos. Importa tambinparadesarrollar a la vez la inteligencia y la destreza manual del niounirsiempre la palabra a la acciny hacerle designar sucesivamenteadems delos objetoslas diferentes partes de los objetos que dibuja. La inteligencia perfecta de estas acciones contribuye singularmente adespertar en el nio la facultad creadora y a formar su criterio; dale asimismoel hbito de la reflexin que le garantir en adelante del error y de lainexactitud. Alguna vezes ciertola palabra y el dibujo no alcanzan sino areproducir el objeto imperfectamente; pero no lo hacen conocer menospor elmero hecho de sustituirse al mismo. El dibujo es el trmino medio entre el objeto y la palabray tienepropiedades comunes al uno y a la otra. Su importancia estriba en queal parque sirve para desarrollar el ser del nioes para l un modo de produccinde esos mismos objetos que tan vivamente le interesan. El dibujo tiene de comn con el objeto la figurala forma y el contorno. Suanaloga con la palabra consiste en formular la cosasin serno obstantelacosa misma: lo mismo que la palabrano es sino la figurala imagen de la cosa. La esencia del dibujo y la de la palabra son opuestas entre s; la palabraes vivaanimada: el dibujo es inerteinmvil; la palabra se hace or: eldibujo se deja ver. El dibujo y la palabra marchan a una como la luz y la sombrael da y la nocheel espritu y el cuerpo. El hombre revela la aptitud parael dibujocomo ha revelado la aptitud para la palabra; entrambas quieren serdesarrolladas y solicitan manifestarse. La inteligencia del dibujo por el niola tendencia que le impulsa al dibujo y los placeres que ste le proporcionaatestiguan bastantemente su importancia (12).

La atencin que reclama la manifestacin de un objeto por el dibujoconduce pronto al nio al conocimiento de una cantidad de objetos de la propiaespecie; observar que posee dos brazosdos piernascinco dedos en cada manoy en cada pieque el escarabajo y la mosca tienen seis patas. El dibujo le hallevado a conocer el nombre con relacin al objeto. Trtase de nombrar un conjunto de objetos anlogosy de contar diversascantidades de objetos de igual especie. El desarrollo del arte del clculoviene a su vez a ensanchar el crculo de los conocimientos del nio. Hastaentonces haba visto grupos de objetos semejantes sin poder definir la suma destos; pero ya presientesin comprenderla anla relacin existente entreel nmero y los objetos. Conviene que los padres desarrollen desde temprano en el nio la aptitudpara el clculode una manera conforme al ser del clculoa las leyes delpensamiento estipuladas en el espritu humanoy conforme a las exigencias dela vida. Quien observe con atencin al nio tranquilo y plcidoseconvencer fcilmente de qu manera encuentra aqul con seguridad la vaque conduce de lo visible a lo invisible. Insistimos aqu nuevamente sobre lanecesidad de unirpara la demostracin del clculola palabra a la accin.Es preciso que la madre ale siempre el objeto a la demostracinlo que seescucha a lo que se veel odo a la vistaa fin de cultivar en el niodesde luego la intuicinen seguida el conocimiento material de la cosa. El nio dispone ordinariamente con orden y cuidadocada uno segn suespecielos diferentes objetos que estn a su alcance. La madre no descuidarde agregar ah la expresin exactael nombre propio del objeto en la cantidadque ella quiera determinar. Supongamos que el nio tenga delante de l manzanasperasnueces y habasconfundidas en montn: por un movimiento naturalser impulsado a separaresos diferentes objetos. La madredejndolo obrarse contentar con formularas su operacin: Manzana-manzana-manzana-manzana-slo manzanas. Pera-pera-pera-pera-slo peras. Nuez-nuez-nuez-nuez-slo nueces. Haba-haba-haba-haba-slo habas.

Luegodejndole comenzar de nuevo esta misma operacindir: Una manzana-una manzana ms-una manzana ms-muchas manzanas. Una pera-una pera ms-una pera ms-muchas peras. Una nuez-una nuez ms-una nuez ms-muchas nueces. Una haba-una haba ms-una haba ms-muchas habas. El nio no tardar en notar que una cantidad de objetos de la misma especiese aumenta por la agregacin simtrica de objetos semejantes. Pronto la madrecesando de servirse solamente del nombre de la cosasinaadir el nmeroenunciar la cifra designante de la cantidad de los objetoscontinuando siempre exponindolos a los ojos del nio: Una manzana-dos manzanas-tres manzanas-cuatro manzanas. Reuniendo los objetos de igual especie en cantidades y en cifras siempreprogresivasdemostrarpor la palabra o por el signola operacin que acabade hacerpor ejemplo:
* manzana *pera * nuez * haba ** manzanas ** peras ** nueces ** habas *** manzanas *** peras *** nueces *** habas **** cuatro manzanas. **** cuatro peras. **** cuatro nueces. **** cuatro habas.

Ms tardedejando a un lado el nmero de los objetosse concretar aenunciar la cantidad expresada por la cifrapor ejemplo:
* uno ** dos *** tres **** cuatro.

Esta manera nos parece ms simple y ms naturalpara dar a los nios laintuicin de los nmeros y la sucesin ordinaria de stos. No se deje pues de proporcionar al nio el conocimiento de la serie de losnmerospor lo menos hasta diez: ademsque los nmeros no le seanpresentados como sonidos huecosvacos de sentidoantes bien se ledemostrar su valor y su sucesin regular por medio de los mismos objetos cuyacantidad se le quiere hacer determinar.

Gracias a este procedimientopuede uno sin dificultad convencerse de laexistencia y de la ndole de las leyes por las cuales pasa rpidamente elnio de la intuicin de una cosa simpleindividuala las nociones msabstractas y ms generales. El nio as guiado con solicitud e inteligencia en este primer grado de sudesarrolloadquirir un frescoruna exuberancia y una plenitud de vidaquese acrecern considerablemente en el grado siguienteo sea en la edad de laadolescencia. En el presente grado de la vida del nio hallamos el principio deldesarrollo de su inteligenciade sus aptitudes y de sus facultades. Adquiere lapalabra; la naturaleza se le presenta y le descubre las tan varias propiedadesdel nombrede la formadel tamaodel espacioen una palabralaspropiedades de los seres y de las cosas. El mundo artificial se le aparecedistinto del de la naturaleza. Se mira el nio como anttesis del mundoexterior. Presiente en s un mundo interiorinvisibleindividualy sinembargo no ha salido an del primer grado de la infanciaen el cual lo vemosiniciarse en los cuidados y en los asuntos domsticos. Apenas el nio ha tomado partepor pequea que seaen las ocupacionescuotidianas de la familiaadquiere l a sus propios ojos una importanciaquele revela en parte la dignidad de su destino. Notamos un daen el campoel hijo de un obreronio de dos aosqueguiaba el caballo de su padre; ste haba puesto la brida en la mano del nioquien marchaba a paso firme delante del caballoarrojando de vez en cuando unamirada detrs de spor ver si el animal le segua. El padre sujetabaesciertoel caballo por el bocado; pero no por eso dejaba el nio de estarpersuadido que l guiaba el caballo y lo obligaba a seguir. De repente el padrese detiene para hablar con un hombre; el caballo se para tambin; el niocreyendo entonces que esta detencin dbese slo a la mala voluntad delcaballose suspende con todas sus fuerzas a las riendas para decidirle acontinuar en su camino. Otro datuvimos ocasin de observar un nio de tres aosque guardabalas ocas de su madrea lo largo de la cerca de nuestro jardn. El espacio eraestrecholas ocas huan frecuentemente del pequeo pastorquien sin dudabuscaba y hallabade bien distinto modopasto a su imaginacin. Poco a pocolas inquietas aves se aventuraron hasta en medio del caminodonde el paso decoches y carros poda ser no poco peligroso para ellas. Lo comprende la madredel nio y grita: Chico! atencin a las ocas! El tierno mozalveteaquien las repetidas dispersiones de su alado rebaohaban acaso turbado ensus preocupaciones infantilesexclam entonces en tono muy serio: Madre!piensas que sea tan fcil como eso el guardar ocas?

La iniciacin del nio en los cuidados y trabajos domsticos contribuyepoderosamente al desarrollo de toda su vida. Deprale una instruccinverdadera y sliday le comunica impresiones que influyen sobra toda suexistencia. Ved a este jardinero: cavapodapeina su jardn. nesele su hijo y quiereayudarle: el padre lo acoge con bondadle ensea a distinguir la cicuta delperejilmostrndole la diferencia que media entre las hojasy el olor dedichas plantasen apariencia tan semejantes. El hijo de un obrero del bosqueacompaa su padrey advierte que las plantas que l tomaba desde luego porabetos jvenesproducto del germen de la semilla esparcida antes por ellos enese sitioson simplemente plantas euforbiasy llega muy pronto a apreciar ladiferencia que existe entre unas y otras. El cazador apunta y disparay hacesin pena comprender al nio que le acompaaque una lnea recta une siempretres puntos colocados en una misma direccin. El hijo del herrero quiere batirel hierropreviamente enrojecido en el fuegoy su padre le demuestra que envano se esforzara por introducir la barra de hierro candenteen el espacioque sta ocupaba antes de estar dilatada por el calor. Acel hijo de untendero nota que uno de los platos de la balanza baja o sube en razn del pesoque se quita o se aade al otro platoy observa tambin que ambos quedan aigual alturacuando el peso de los objetos depositados en uno de los platosesexactamente igual al peso de los objetos contenidos en el otro. Aculleltejedor explica a su hijo cmo al bajar los volteadoreseste movimiento elevalos hilos del tejidoy le deja hacer la experiencia de ello. El tintoreromuestra a su hijo la accin de ciertos lquidos sobre los colores de las telasy le indica de qu modo sus matices llegan a ser cambiados: le da a conocer elnombre de los cidos y la manera de servirse de ellos. El droguero ensea a suhijo que el caf es una habael grano de una planta susceptible de crecerslo en lejanos pases. Aprovecha los paseos que dan juntos al campoparamostrarle dnde y cmo crecen y se desarrollan el cominola adormideraelcamoel mijoy todos los objetos que expende en su tiendahacindoletambin notar la variedad de las formas de todos estos granos. El herreroel industrialel vendedor de metalesensean a sus hijos adistinguir el peso de la pesadez. Les explican queaunque el plomo sea por sunaturaleza mucho ms pesado que el yeso o el hierrouna libra de plomo no pesams que una libra de yeso o de hierro. El cordelero mostrar a su hijo cmodando vueltas al aspaen ciertas condiciones de alejamientoconsigue reuniren una cuerda slidamente retorcidalos hilos y las hilazas del camo. Elpescador dice a su hijo por qu razn coloca sus redes en direccin opuesta ala del curso del aguay le admira singularmente explicndole que los peces quebuscan su alimentonadan remontando la corriente.

El carpinteroel toneleroel carreteroy el albail explican a sus hijosde qu les sirven el cepilloel martillola barrenita y la trulla. Hcenlestambin notar que los rboleslas montaas y las peas les suministran losmateriales por ellos utilizados; que el fuego purifica el hierroy que a causade esta trasformacin sufrida por el mineralel que lo trabaja titlaseherrero. El ensamblador dice a su hijo que no toda madera conviene a su oficio; que noemplea ni el pinoni el abetoni la madera de rboles de hojas aguzadas comoagujassino el arceel hayael abedul y la madera de rboles frutales y dehojas anchas. Los paseos por el campo le ayudarn a conocer esas diferentesespecies de rbolesy la utilidad de la corteza empleada en la fabricacin denumerosos productos. Todo gnero de comercio o industriatodo arte u oficiopuede de estasuerte convertirse en una fuente de nociones tiles para el nio. La carreta yel arado del agricultorel molino del molinerolos materiales que usan elcarpinteroel herreroel carboneroel albailsern para el nio otrostantos objetos de interesantes e instructivas leccionesque la pedagoga no ledara ms tarde sino a costa de buenos sacrificios y quiz infructuosamente.Cunta riqueza de enseanzas encierra la vida domstica! Y no parece queel nio lo presienta assegn la constancia con que sigue vuestros pasos?Oh! guardaos bien de despedirlo cuando viene a encontraros en medio devuestras ocupaciones! Por absortos que estis en vuestros trabajosacogedleprestad odo benvolo a sus incesantes preguntas. Si le desairisrecibindolo de un modo brusco o rechazndolodestruiris un retoo de surbol de vida. Pero al contestarleno le digis ms que lo absolutamentenecesariocon el fin de que l mismo complete vuestra respuesta. Una parte de esta respuesta hallada por el niole es ciertamente msprovechosa que si la respuesta le fuese enteramente suministrada por vosotros.No respondis directamente a la pregunta; guiadle solamente hacia la solucinque l desee: as le daris el hbito de la reflexinya muy importante aesta edad. En este momento de la vida del nioincumben sobre todo al padre loscuidados de la educacin. brese para entrambos una vida comny por ellauna fuente de emociones dulces y de gozos ntimosque la familia slo reservapara los que comprenden y llenan los deberes familiares. Vivamos pues por nuestros hijos! Vivamos con ellos y por ellosy queellos vivan con nosotros y por nosotros! (13)

Pero para darles la nocin verdadera de cada ser y de cada cosasepamosdesde luego conocerpor nosotros mismosla esenciael interior de los seres yde las cosas. Sin este elemento vivificantenuestras palabras quedan vacas desentido; sin valor y sin peso. Concentrmonos en nosotros mismosinspirmonosen la fecunda experiencia de nuestra propia vida; slo ella puede facilitar alalma la enseanza que de nosotros esperan nuestros hijos. Pero interroguemostambin su seraspiremosen cierto modosu vida interiorhagamos que stapase de su alma a la nuestra; procuremos instruirnos a nosotros mismosalinstruir a nuestros hijos. La vida con nuestros hijos y por nuestros hijos nostraer la pazla dicha y la sabidura. A este grado de desarrollo del nioel mundo exterior alase ntimamentecon la palabray por ella con el nio. Tocamospuesal momento del completodesarrollo de la aptitud por la palabra. Hasta entonces era indispensabledesignar al nio toda cosa por la voz que le era particularmente propiasegnhemos notado ya. Para el nio de esta edadla palabra y el objeto forman unasola e idntica cosa. Pero poco a poco la palabra se le presenta aisladamenteseparada del objeto a que simboliza. Hagamos aqu una observacin esencial:separados as de la palabralos objetos suelen representar para el niountodo de que no son ms que una parteerror del cual conviene preservarle. Elhombre debe considerar cada cosa como componente de un conjunto general; debe nosolamente considerar las relaciones exteriores de los objetos entre ssinotambin buscar y reconocer sus relaciones y enlace con aquellos objetosexteriores de que parecen ms ajenos. Pero sera imposible al hombre adquirir el conocimiento completo de todoslos objetos que componen el mundo exteriorsi no poseyese ya el conocimiento dela esencia y de la naturaleza individual del ser u objeto desarrolladosegnlas leyes que lo rigen. Nuestra proximidad a ciertas cosas es tambin unobstculo para que las conozcamos perfectamente. Cuanto ms prxima anosotros est una cosatanto ms difcil nos es conocerla con exactitud yprecisin. De ah no pocas malas inteligencias entre padres o hijosy en elinterior de las familias. El hombre se conoce con dificultad y casi siempreimperfectamentemientras que por el contrariola separacin exterior conducea menudo a la unin interior de las almas y al conocimiento ntimo de losseres. El hombre conoce mejor muchas veces a las personas que le son extraasde lo que se conoce a si mismo; posee nociones ms exactas sobre las nacionesextranjeras y los siglos pasadosque sobre su propio pas y la poca en quevive. Para llegar a conocerse bienconviene que el hombre se ponga enanttesis consigo mismo. Para conocer el interior o el exterior de los seres ode los objetosconviene tambin que se los oponga a s mismoy los consideredespus en las relaciones que con l guardan. De esta suerte ser llevado acomprender cmo el objetoaunque separado de lle queda no obstante unidopor condiciones o relaciones interiores que constituyen su unidad comn.

Ellenguaje se le aparece entonces como una cosa espontneaexistente por smisma y para s mismay viene a serpara el hombreenteramente distinto delas cosas que expresa. El nio ha comprendido que la palabra es diferente de la cosa por ellarepresentaday diferente tambin de la persona que habla; ha comprendido quela escritura y el dibujo son la simple materializacin de la palabray desdeeste momentopasa a un nuevo grado de desarrollo; el de la primera infanciacesa; el nio se convierte en adolescente y da su nombre al grado en que elhombre atrae hacia s los objetos del mundo exterior y se los apropia. No tanslo manifestar entoncescomo antesel interior por el exteriorsino quedeber sobre todo presentar al exterior los objetos exteriores: es el grado enque la instruccin empieza.

- III Tercer grado del desarrollo del hombre: el adolescente Hasta aqula educacin del nio ha sido el nico objeto de los cuidadosde sus padres y de su familia. En la poca de su vida que vamos ahora aestudiarel hombreconsiderado como unidaddebe ser instruido por medio de laescuelano tan slo en sus relaciones individualessino tambin en la maneracmo forma parte de la grande y general unidad. Hayante todoque consultarsus tendencias y sus aspiracionesconsideradas primero con relacin al individuoy despus con relacin al ser general de las cosas. Tal es laenseanza propiamente dichay la esencia misma del grado que pasamos aexaminar. El hombre aprenderpuesa conocerse y a conocer los objetos del mundoexteriorno solamente por la manifestacin de su serpor la de los objetosexteriores y por las leyes particulares que los rigensino tambin por lamanera cmo la ley eterna se revela en su unin: se convencer l de estomediante datos positivos o indiscutibles. He ah la significacin que damosnosotros a la voz escuela. Por la escuelapuesadquiere el hombre el perfectoconocimiento de los objetos exterioressegn las leyes generales yparticulares que les son propias. Por el examen de sus propiedades exterioresdescubrir sus propiedades interioresdeducir de lo particular a lo generaly de la multiplicidad de los objetos a su unidad. No queremospor la vozescuelahablar exclusivamente de una clasecomo tampocoal insistir por queel nio vaya a la escuelapretendemos alejarlo absolutamente de su familia.Noqueremos solamente hablar de la necesidad de iniciar al

nioyaadolescenteen una serie de conocimientos sucesivoscon un fin biendeterminado. El hombre a quien se le ha asignado una vocacin que debe esforzarse porcumplirest por su naturaleza obligado a progresar de continuoy a elevarsepor grados al punto culminante a donde Dios le llama. Cada uno de estos gradosve perfeccionarseen cierta medidala aptitud despertada y desarrollada ya enel grado precedente. Bajo la inspiracin de la enseanza de la escuela escmo se desarrollan sobre todo la actividadla fuerza de voluntady la fuerzacreadora del adolescente. Querer no es para el hombre otra cosa que el proyecto decidido de marchardesde un punto determinado hacia un fin indicadoempleando en ello toda suactividad. Importapuesque el punto de partidael origen de esta actividadsea irreprochablela direccin rectael fin claramente precisadopara quetodos los esfuerzos del hombre utilicen la potencia de su actividad y acaben pormanifestardesarrollar y perfeccionar dignamente todo su ser. El ejemplo y lapalabra del educador o del maestro contribuirn sin duda grandemente aencaminar al adolescente por esta va y a mantenerle en ella; pero con tal dedirigirse en particular al corazncomo al principio ms fecundo de laactividad. Si el corazn no adquiere energa y firmezala voluntad quedarinerte para el bien; si por el contrarioel corazn es fuertela voluntadser poderosa. El buen corazn del nioun sentimiento de piedad innato en lle llevaespontneamente a presentir y a desear esta unin entre todos los seres y losobjetos de que se ve rodeado: aspira a una unin espirituala un lazointelectuala una vida comn con ellos. En el juego es en donde halla el medio de satisfacer este deseo; en medio dela familiala que en todas las pocas de la vida tiene el privilegio depresentar ms ancho campo a la manifestacin y desarrollo del corazn delhombrees donde los adolescentes de uno y otro sexo dan vuelo simultneamentea su actividad corporal y a la de sus sentimientos. El nio de esta edad nomira todas las cosas sino a travs del prisma de la familiaque es para l elespejo de la vida (14). Las relaciones que existen entre sus padres y los dems miembros de lafamiliacautivan la atencin del nio. ste les ve crearobrarproducirtrabajary quisiera imitarlesreproducir cuanto les has visto hacer. Suactividad hasta entonces no se ejerca ms que para s misma; en adelanteser excitada por otro mvil: el joven y la joven quieren producircomponerimitary hasta inventary este deseo constituye la principal manifestacin delos nios llegados a este grado.

Los nios de esta edad gustan sobre todo de tomar parte en los trabajos desus padresno ya slo en los ms ligeros y ms fcilessino tambin enlos que parecen exigir ms esfuerzos y fatigas. No descuidis oh padres!esta disposicin. No rechacis a esos pequeos trabajadores. No conceptuisobstculo o fastidiola cooperacin en vuestros trabajos tan ingenuamentereclamada por ellos. Esto sera un golpe mortal para su actividad. Los niosas rechazadosse sienten como apartados de todo aquello de que tienen la vagaconciencia de ser una parte. Vedles aislados: su actividadexcitada por eldeseo de utilizarse en provecho vuestroles viene a ser una pesada carga.Desanimadosno se vuelven a representar ya msse fastidianhallan el tiempolargoy tristes y sombros ven concluirse el trabajo para el cual se sentanellos con la habilidad y la fuerza necesarias. Ms de una vez hemos odo todosesta queja salir de la boca de los padres: Cuando mi hijo era pequeoquera siempre ayudarme; entonces no serva para nada: hoycrecido y robustoesquiva el trabajo. La inclinacin a la actividadel deseo de manifestar en actos lavirtualidad ntimase despierta en el hombre sin que l lo sepa; pero todaoposicin u obstculo a tales aspiraciones tiende a sufocarlas y aun aaniquilarlas. Los nios no se engaany al perseverar en querer utilizar susfuerzas y el poder de su actividad desdeadaluchan instintivamente por suporvenir y por el desarrollo de su vida. Fortificadpuesdesarrollad en ellosesta disposicinasociadlos desde temprano a vuestros trabajospara queadquieran a un tiempo el justo conocimiento de sus fuerzasy la medida en queles est permitido emplearlas (15). Segn ya hemos notadola actividad en el primer grado de la vida del niono se emplea por ste sino en imitar lo que ve pasar en la vida domstica. Enel tercer gradose emplea con un fin de utilidad real: el nio levantatirallevaagujerea o parte uno tras otro los objetos que estn a su alcance;quiere medir sus fuerzas para darse cuenta exacta de ellas. No permaneceinactivo ni en los camposni en los jardinesni en los bosquesni en lospradosni en el tallerni en la fbricani en el interior de la casa. Lafabricacin del menor utensilio domstico le inspira intersquiere tomarparte en ella; su curiosidad es despertada por cuanto l ve hacer en tornosuyo. De ah esas preguntas sin cesar reiteradas. Odle decir continuamente:Porqu? Cmo? Para qu? Cundo? Dnde? etc.; y cada una de lasrespuestas que sacian completamente su deseo de instruirsees como un nuevomundo que con vuestra palabra abrs a los ojos de su inteligencia. El nio que se busca y se reconoce a s mismo por ese modo de enseanzatan de acuerdo con la naturalezano retrocede ante las dificultades uobstculos; antes por el contrariolos busca y triunfa de ellos.

Se regocija el nio por cierto con el empleo de su actividad; mas le llenade jbilo la obra que ha llevado a cabo. A la fuerza y a la habilidad vienepronto a unirse la osada. Hlo ah trepando por las peasy por losrboles ms altos. Menosprecia la dificultad y el riesgo; no consulta ms quesu voluntady sta le asegura el xito. Ms no es slo el deseo de conocermedir y utilizar sus fuerzas el quelleva al nio a la cima de las montaas o de los rboles; a las cuevas ycavernas; y le hace recorrer los espacios ms apartados; noguale otraaspiracin en sus aventuradas correras. Excitado por la vida interior que lha descubierto en s mismoquiere ver cada una de las partes individuales delvasto conjuntopor distantes que estncon el fin de considerarlas despusen su unidad. La experiencia le ha enseado que el aspecto de las cosas se trasformacuando se las contempla desde lo alto. Desde la cima de la montaa o desde elrbol en que est subidomide con la vista el horizonte; cada uno de losobjetos de que se compone el paisaje que se despliega delante de laparecedistinto a sus ojosy se goza el nio contemplndolos en su conjunto. Ah!si nos acordsemos mejor de las impresiones que experimentamos en esa edadmenos dispuestos estaramos a decir al nio. bjate de ese rbolquevas a caer! No se preserva nadie de las cadas con slo estar de pieoandar sin tener en cuenta los obstculos y peligros que puede uno hallar entorno suyocomo tampoco es posible desarrollar las fuerzas y la actividad sinel conocimiento y hasta la experiencia de los peligros. Queremos realmente queel nio llegue a la elevacin del sentir y del pensar? Dejmosle que se elevea esas alturas exteriores. Que la claridad que las alumbra ilumine suinteligenciay que la vista de la inmensidad ensanche su corazn! Desterremospuesvanas alarmaspueriles terrores. La fuerzalo mismo que la destrezaseaumenta en razn del uso que se haga de ella. Ms seriamente amenazado estpor los peligros el nio poco experimentado en triunfar de ellos que aquel aquien necesitamos reconvenir por su osada (16). El nio criado en la timidez siente a veces despertarse en l la fuerza quehasta entonces no se ha ejercidoun impulso irresistible le mueve a emplearlasu inexperiencia no le hace entrever los verdaderos peligrosy entonces escuando se halla realmente expuesta. Esta aficin a descubrir lo desconocidoa conocera examinar a la luz deldalos objetos encontrados en las tinieblas es la que excita al nio apenetrar en las hendiduras de las peas o a pasearse por los bosques mssombros. Trae de estos prolongados paseospiedrasplantasinsectos que nohaba visto antes. El animal ms pequeoun gusanoun escarabajounaaraa o una lagartijase le antoja botn preciosoy cuando llega junto a supadre o a su maestroles hace mil preguntas sobre la materia. Cada una de estascosas o cada uno de estos animales por l

halladoses una conquista para sumundo interior. Evitemospuesel caer en el error en que caen tantos padres ymaestrosquepor negligencia o desagradoquieren que el nio rechace elobjeto que desea conocer. Si el nio obedecerechaza al mismo tiempo una parteesencial de su facultad internaque el menor conocimiento contribuye adesarrollar; pues si ms tarde queremos hacerle comprender que tal animal o talinsecto es o inofensivo o verdaderamente digno de atencinnuestra palabraquedar infructuosay carecer ya de importanciaporque nuestra imprudenciasufoc antes en l la aspiracin hacia el cabal conocimiento de ese ser o deesa cosa. Un nio educado por padre o por maestro inteligente y concienzudohablardesde la edad de seis a siete aosde la particular estructura del escarabajohar notar el uso que el insecto hace de sus miembrosy llamar la atencinsobre otras propiedades quehasta entonceshaba quiz escapado a vuestraobservacin. Prevenidenhorabuenaal nio que no se aproximesino conprecaucina los animales que no conoce; pero no le inspiris un tmidoespanto. La misma aficin que induce al adolescente a errar por los campos y bosquespor montaas y cavernasle cautiva no menos frecuentemente en espacios msreducidos. Gusta de formar un pequeo jardn a lo largo de la cerca de lapropiedad de su padre; abre un canal en el borde del arroyo para conducir elagua a su jardn; una hojauna corteza de rboluna rama confiada a lasuperficie del agua del arroyole revela las leyes de la natacin; plcelesobre todo al nio emplear el agua en las diversas ocupaciones a quevoluntariamente se entrega; encuentra en el agua la claridadla limpidez y elmovimiento que hacen de la misma a sus ojos y sin que l se lo expliqueelespejo de su joven alma. El nio ha comprendido tambin instintivamente que elhombre debe dominar la materiay la aspiracin a esta propiedad en el hombrehace hallar al nio tanto deleite en el manejo de materias blandas y flexiblescomo el barrola arenaetc. Poco a poco acaba por someter todas las cosas alas fantasas de su facultad creadora; remueve y cava la tierray la disponeen jardn; la ahueca en subterrneo o en bodega. Para construirse una cabaarene planchasramaslistones o perchas. La nieve es ora el cimiento para lasparedes de sus construccionesora la materia de que forma pellas slidas. Laspiedras brutasacarreadas por l no sin gran esfuerzoson trasformadas enfortalezas. Las aspiraciones de esta edad tienden todas a unir los objetosafin de apropirselos en su conjunto. Dos muchachos se encuentran en el campo oen el jardnno bien se han dado un abrazose consultan para saber en quhan de emplear su actividad. Construyen una casita con los bancosmesas yasientos que hallan a su alcance; colocan su edificio sobre una altura de dondepuedende un solo golpe de vistaabarcar el valle en todo su conjunto. Astambinla inteligencia del hombreconfiada en sus propias fuerzasse formael mundo que le conviene y se

apropia el tiempoel espacio y los materialesnecesarios para la construccin de todo su edificio. Bien sea el dominio del nio una simple zona de patio o de jardnunrincn en la casa paterna o en un cuarto; bien sea que no tenga ms espacioque un armariouna caja o una despensabien disponga de una pequea colinade un jardn o de una casitasiempre resulta que l posee un puntoun centropara desplegar su actividaddominio tanto ms precioso a sus ojoscuanto quelo escogi por s mismo. Si por ventura est en posesin de un espaciorelativamente vastosi las creaciones que medita son variadas y mltiplesllama entonces en su ayuda sus hermanos o a sus camaradasy emplean todos deconsuno su geniosu corazn y sus esfuerzos: la obra individual se convierteentonces en una obra comn. Padres y maestros que queris analizar lamanifestacinel desarrollo y el fruto de esta necesidad de actividad y deproduccin en el nio de esta edaddignaos seguirnos hasta esa claseen quehallaremos una reunin de muchachuelos de ochonueve y diez aos (17). Sobre una mesa larga y angosta vemos desde luego una caja llena de trozos demadera de construccin. Tienen la forma de cubos propios para obras dealbailera; cada uno de ellos tiene poco ms o menos el sexto del tamao deun cubo de piedra ordinario. La forma cbica es la ms bella y la ms variadaque pueda ofrecerse al poder creador despertado en el nio. Notamos tambinarena y serrn amontonado en un rincn de la salay ademsun montn demusgo recin cogido por los mismos niosen ocasin de su paseo matinal. Enel momento en que penetramos en la salaha llegado la hora del recreoy cadauno de los alumnos se dispone a entregarse a alguna ocupacinsegn su gustoo su aptitud particular. En un ngulo bastante oscuro de la sala vemos elevarseuna pequea capilla. La eleccin del lugarla simplicidad del altar y de lacruz en que remataatestiguan elocuentemente la inteligencia y el sentimientodel joven arquitecto: es obra de un nio de genio fcil y apacible. Msalldos chicos agarran una silla sobre la cual encastillan los mayorespedazos de madera que puedan conseguir: la silla figura una montaa desde cuyacima una fortaleza domina todo el valle. Veamos lo que acaba de ejecutar esteotro niosentado muy pacficamente junto a una mesa: un verde cerritoencuya vertiente se divisan las ruinas de un castillo. Ms lejosvemos apareceren pocos instantesuna aldea entera. Pero he aqu que cada uno de elloshabiendo concluido su obramira con curiosidad la de sus vecinos. De repenteun mismo pensamientoun mismo deseo surge en todas partesy cada cual exclama:Porqu no reuniramos todo esto? Nuestras diversas construccionesnoestando aisladasformaran un conjunto magnfico. Un instante ha bastadopara hacer general este deseo y para realizarlo: al puntocaminos plantados derboles ponen en comunicacin el castillo con la aldeala aldea con

lafortaleza y sta con la capilla; ocupando el espacio entre ellos praderassurcadas por arroyos (18). Si volvemos a observar a estos nios en el recreo siguienteles veremostraducir su facultad creadora y sus sentimientos de otras y muy diversasmaneras. Algunos hacen con barro un paisaje; otroscon naipes construyen casasprovistas de puertas y ventanaso convierten en barquichuelas unas cscaras denuez. El deseo de juntar sus diferentes creaciones esde nuevotan prontorealizado como expresado. Trasprtase la casa sobre la colinanavega elbotecillo por el pequeo lago que se ve en el extremo de la caadamientrasque el mas joven de todos esos muchachos llega triunfante con un pastor y unoscarneros y los sita en la pradera baada por el lago. Vamos al campo. Qu tumulto es ese? Porqu esos gritos de alborozo?Allvarios nios algo mayores que los que hemos visto poco haestnagrupados junto a un arroyo: han abierto canalesconstruido presaspuentespuertosdiques y molinos. Cada uno de ellos ha realizado su ideasinpreocuparse de la del vecino. Llegado el momento de gozar de tales obrassepresenta una gran dificultad: un buque navegando a toda vela por el canalitovesu marcha impedida por las diferentes construcciones que le obstruyen el paso.Cada uno de los constructores establece y defiende su derecho contra lasreclamaciones y exigencias del vecino. Turbse la paz; la joven poblacin sesiente conmovida. Que hacer para restablecer la armona entre los muchachos?Propnese un tratado en buena y debida formaque es aceptado unnimemente.Pnese en comunicacin unos con otros los diversos trabajosmodificandoalgunos y hasta sacrificando unos cuantos a las necesidades generales. Lanzasede nuevo el buquey esta vez llega sin obstculo a la extremidad del canal. De esos juegos comenzados y concluidos con sagacidadreflexin ysentimientoes lcito deducir que los nios a quienes acabamos de verentregados a ellosson a esta hora alumnos estudiososconcienzudoshonradosaptos ya para muchos trabajosy que sern un da hombres de corazn y deinteligenciatiles a su familia y a la humanidad. Importa de una manera capital dejar al prvulo el cuidado especial de unpequeo jardnque le pertenezca en propio. Es el medio mejor de ensearlecmo las plantas se desarrollan simultneamente segn las leyes que les sonparticularescules son los cuidados que reclamany que frutos dan alcultivador en recompensa de sus afanes. Su deseo por ver abrirse las flores queha sembradole excita a conocer la ndole de los cuidados que ellas exigenseidentifica con ellas; su amor por ellas crece en proporcin de las fatigas

quele cuestan; le parece que slo para l se desarrollan y floreceny sucorazn adquiere expansin como ellas. A falta de jardndad al muchacho acuidar algunas plantas en cajas o macetas. No son necesarias las flores raras yrebuscadas; las plantas ms ordinariascomo estn abundantemente provistas dehojas y de floresno le proporcionarn menos gozo. El cultivo de las floresno hay que engaarse en elloejerce una saludable influencia en la vidainterior del nio. Adems de los ventajosos resultados de que hemos habladoesta ocupacin le conduce insensiblemente al deseo de poseer nociones exactassobre los seres vivientes y sobre la creacin toda. Los escarabajoslasmariposaslos pjaros son al punto objeto de sus investigacionesporque sonellos sobre todo los que ms preferentemente se acercan a las flores. Lejos estn de ser irreprochables todos los juegos y todas las ocupacionesdel nio; con frecuenciapor el contrariorevelan instintos o inclinacionesperversas. Verdad es que el juego infantilen esta edadreflejaen ciertomodola vida interior del nioy que por las predilecciones que indique conocasin de sus recreospuede uno permitirse juzgar lo que aqul ser mstarde. En los juegos que exigen ms actividadno solamente la fuerza fsicarecibe alimento vivificantesino tambin la fuerza intelectual; y an podraaadirseque si bien se consideraes tal vez la inteligencia la que mayor yms real provecho saca de esta clase de juegos. Cul de nosotrosalaproximarse a un crculo de nios que juegan con toda libertadno quedaadmirado del espritu de justiciade moderacinde verdadde fidelidad y dergida imparcialidad que reina entre ellos? Mediante un examen ms minuciosodescubriremos ah la proteccinla benevolenciael apoyo a los dbileselestmulo a los ms tmidos y el germen de las virtudes sublimes del valorlapacienciala resolucinel sacrificio de s mismoque hacen los hroes ylos santos. El nioen cualquier lugar que se encuentresabe siempre asegurarse unespacio particular para jugar con sus camaradasy estos juegos en comnproducen frutos utilsimos a la sociedad misma. Por ellos se manifiesta elsentimiento de la comunidadde sus leyes y sus exigencias. El adolescenteprocura mirarse y sentirse a s mismo en sus camaradasmedirse con ellos yreconocerse por ellos; as esos juegos influyen inevitablemente sobre la vidadel hombredespertando y alimentando en l las virtudes morales y cvicas. Pero a veces la estacin u otras circunstancias impiden al muchacholibrede los deberes domsticos o escolaresejercer y desarrollar sus fuerzas alaire libre; conviene emperoa toda costaque no permanezca inactivo; y enconsecuenciase le proporcionarn las ocupaciones manuales que la casa o lahabitacin permitanse le emplear en trabajos mecnicosen la confeccinde objetos de papelcartn u otra cosacon el fin -esto es lo importante- defomentar siempre su actividad fsica.

Sin embargohay en el hombre cierta aspiracincierto deseociertaexigencia del alma que no se satisface ni con las ocupaciones manualesni conel empleo de toda su actividad: otra cosa espera l de la educacin. Elpresentepor rico que seano le basta. Por el hecho mismo de que el presentese revela a sus ojosconcibe una idea confusa de un pasado. Quiere conocer elprincipio anteriorla causa primitivade lo que existe. Desea escuchar lanarracin de los sucesos del pasado e iniciarse en los tiempos remotos. Cu1de nosotros no se acuerda de las impresiones que ha experimentado a la vista deunas murallas antiguasde una torre en ruinasde una casa viejade una piedratumularia o de una columna erigida sobre una altura? Quin no se acuerda dehaber sentido en su adolescencia el deseo vivsimo de or relatar el origenlas vicisitudesen una palabrala historia de esos objetos que hablaban tanelocuentemente al alma? Cul de nosotros no ha sentido un vago deseo de ora las ruinas mismas referirnos su historia? Y quin mejor que los padrespuede dar al nio esta satisfaccin a propsito de seres y de cosas que leprecedieron en la vida? El deseo de escuchar esta especie de relatosdesarrollando y fomentando la aspiracin del nio a conocer todas las cosasle aficiona a los narradoresy mas tarde a los historiadores. Ese deseo de lareproduccin de las cosas por medio del relatoes tan vivo en el nioquecuando no lo ve satisfacer por las personas que le rodeanse esfuerza porsatisfacerlo l mismo en sus horas de recreoy particularmente al anochecermediante los recursos de que su edad dispone. Quin no ha visto y notado coninters la manera cmo se organiza un crculo de muchachosen torno de aquelde ellos a quien su memoria y su riqueza de imaginacin ha designadonaturalmente como el narrador de la pequea banda? Quin no se ha admiradode la atencin absorta con que escuchan al narradorcuando su relato respondea las aspiraciones ntimas y los sentimientos instintivos de su jovenauditorio? (19) Pero el presente en que vive el nio contiene muchas cosas que ste procuraen balde explicarse. Deseara recibir las explicaciones que le faltanpor bocade esta reunin de cosas cuya existencia interior su alma presiente. De ladificultady a veces de la imposibilidadde satisfacer este deseo deladolescentenace en l la idea de esas fbulas y de esos cuentos de hadas quedan inteligencia y voz a los objetos mudos. Verdad es que la fbula losrepresenta siempre dentro de los lmites de las condiciones del hombre; al pasoque los cuentos de hadas les dan una extensin superior a la de la mentehumana. Hase podido observar muchas veces cunto atractivo semejantes relatoshallados en la misma imaginacin del nioque manifestaba assincomprenderlolos sentimientos secretos de su almatenan para aquellos de suscamaradas que le escuchaban; porque el nio gusta de or referir por otros loque l siente en slo que reside en ly que l no podra expresarporfalta de palabras. El encanto y el gusto que penetran en el corazn del niocuando comienza a saborear el sentimiento del gozo y del placercuando

sienteen s el despertar de la fuerzacuando ve brillar la primaveratodas esasimpresiones le hacen buscar palabras que tiene el dolor de no encontrar.Entoncessu impotencia por la palabra le inspira el canto. Cunto gusta decantarel nio de esta edad! Cantandose siente realmente vivir. No esacaso el sentimiento de su fuerza crecienteel que arranca de su garganta esascanciones cuyo eco resuena en los montes y en los vallesal recorrerlos eladolescente con su pie ligero? El deseo de conocerse es lo que hace muchas veces que se detenga el niojunto a un aguaclara y apacible: quiere ver reflejarse en ella el serespiritual de su propia alma. El juego es para su almalo que son para l elagua del arroyo y la del marel aire puro y el horizonte sereno visto desde lacima de la montaa. El juego es asimismo para l espejo de la lucha que leaguarda en la viday para aguerrirse contra los peligros de esta luchabuscayaen los juegos de esta edadlos obstculos y las dificultades. De ese afn del nio por el conocimiento de las cosas antiguas que leensean el pasadode esa necesidad que le hace traducir por medio del cantolas dulces y las fuertes impresiones que penetran su almadeducimos que lasmanifestaciones externas del adolescente no sonen su mayor partems que elreflejo de los sentimientos y de las aspiraciones de su ser intelectualde suvida interna. Sera de desear que los padres tomasen en consideracin esasmanifestaciones simblicas; que hallasen en ellas un lazo nuevo y vivificantepor el cual su vida fuese unida a la de sus hijos; en sumaque viesen en ellasen fin una trama de la vida nueva entre el presente y el porvenir de suexistencia comn. He ahen toda su integridadla vida del joven de esta edad. Como seahbilmente conducido y desarrollado segn la ley divinaese presentimiento dela pureza de la vida interior y exterior que en l se revela; como reciba elnio una educacin apropiada a su ndole y a su sercorrespondiendo a todala belleza y plenitud de su vidale veremos ser buen hijoalumno activo ylaboriosocamarada fraternal y generoso. Pero digamos tambin quepordesgracialo contrario sucede asaz frecuentemente. Toda educacin que no hayatenido el principio y el fin que acabamos de indicar a la ligeraproducirslo egosmoarroganciamoliciepereza fsica y moralsensualidad yglotoneravanidad y presuncininjusticia y envidialos sentimientoscontrarios a la piedad filial y la fraternidadligereza y frivolidadaversiny alejamiento del juegodesobedienciay en finel olvido de Dios. Si buscamosla fuente de todos esos tristes defectos y de tantos otros an que semanifiestan en la vida del niola encontraremos en la inteligencia por eldesenvolvimiento de las diversas partes del ser original del hombrey luego enla desgracia que se tuvoen los primeros grados de su desarrollode apartar desu

camino natural sus facultadessus fuerzas y sus aspiracionesimpidiendo supleno perfeccionamiento. Toda la predisposicin del hombre a los defectos y los vicios proviene casisiempre de la falsa direccin dada a las dos condiciones especiales del hombrea su ndole y a su ser. Est en la esencia del hombre el poseer la buenacualidad opuesta a su defecto; pero aqulla est muchas veces comprimidafuera de su sitioo en otros trminosmal comprendida y mal dirigida. Elnico e infalible medio de evitar o destruir toda propensin a los defectosala maldadal vicioestriba en buscar y encontrar el lado del hombreoriginalmente buenoen cuya perturbacin tal o cual defecto ha podido tomarorigeny una vez encontradoaplicarle los remedios propios para una completacuracin. Conviene tambinpara alejar esa propensin al malque el hombrela combata con tesnque sepa vencer los malos hbitossin echar jamas laculpa al mal supuesto original en su ser. El hombre ama instintivamente el bieny lo prefiere al maltan luego como alcanza a distinguir el uno del otro. Es incontestable que si vemos hoy da tan poca piedad filialtan pocabenevolencia generaltan poca fraternidad y religinyen cambiotantoegosmotanta malevolencia y rudeza de carcter en el jovenesto se debe ala incuria de los padresquienes no despiertan y cultivan desde temprano elsentimiento de comunin entre ellos y sus hijos. Si se quieren reconquistar esos sentimientos de piedad filial y fraternalesa generosidadese precioso espritu de sostn entre camaradas ycondiscpulosespritu cuya ausencia tan amargamente se deplora en lasfamiliasadquirase de nuevo y cultvesepero con el mayor cuidado y conprecauciones extremasel sentimiento ntimo de comunindado el caso de quean exista en el nio. Otro manantial de defectos en el nio es la precipitacinla inatencinla ligerezaen una palabrala imprudencia con que obramos para con lcitando le representamos como verdaderas faltas las consecuenciasenojosas enverdadde ciertos actos a los que le haba llevado esa disposicin natural aemplear todas las cosas en provecho de su actividad. De este modo confundimoscon una accin quepor falta de experiencialos inevitables resultados de esaaccin. As fue que un da cierto nioa quien no le animaba ningnsentimiento malohallaba gran placer en esparcir yeso molido sobre la peluca deun to suyo a quien amaba tiernamente. Era esto reprensible? Evidentementeque nopues l ignoraba que la cal pudiese perjudicar los cabellos de lapeluca. Otro niohabiendo hallado en un gran vaso lleno de agua platos deporcelana hondos y redondosdescubri por casualidad que esos platosaldejarlos caervueltos hacia abajosobre la superficie del

aguaproducan unsonido ms o menos fuertesegn la mayor o menor rapidez del movimiento quel les imprima. Ese descubrimiento le gust; repiti varias veces elexperimentoconfiando en que la cantidad de agua contenida en el vaso erabastante a evitar cualquier percance. La cosa anduvo bien durante algn tiempo;el nio not pronto que el efecto producido por el platoal caer en el aguaaumentaba en proporcin de la altura a que lo soltaba; masay! el platolanzado esta vez con violenciadio horizontalmente sobre la superficie delaguay el airefuertemente comprimido entre el hueco del plato y el lquidosin poder escaparse por ningn ladoimprimi al plato un choque tal que lorompi en dos partes iguales. El joven fsicoque se instrua de tal suertepor su propia experienciaqued estupefacto a la vista del resultadono menostriste que inesperadode tan divertido juego. Igual falta de prudenciaobservamos en todas las manifestacionestan numerosas y tan diversasde lavida interna del nio. Citaremos el caso de otro nio quecon nimo resueltode dar en el blancoarrojaba piedras en direccin de una pequea ventana dela casa vecinasin reflexionar quea lograr su intentoromperainfaliblemente el vidriocomo en efecto aconteci. El nio entonces quedcomo petrificado a la vista de su mala accin. Otro niode buena ndoleque amaba las palomas y las cuidaba gustosoconcibi un da la idea deapuntar sobre las del corral de la casa vecinasin pensarpor ciertoque sila bala tocaba una de ellasla matara necesariamentey toda una nidada deavecillas quedaran as privadas de los cuidados de una madre. Dispar; caymuerta una paloma hembradesuniendo una hermosa pareja y privando muchaspalomitas de la madre que las calentaba y nutra. Con mucha frecuenciano hay que negarloes el hombreel maestro mismoquien ha hecho malo y vicioso al nioatribuyndole una intencin perversaen actos cuyas consecuencias fueron deplorablespero que no haba cometidosino por ignorancia de su verdadero alcancepor ligerezairreflexin o faltade criterio. Por desgracialos maestros sin indulgencia no ven en los niossino unos diablillos maliciosos e indiscretospropensos a entregarse a todosaquellos actos reprensibles quea los ojos de hombres ms prudentesno pasande ser bromas llevadas un tanto al extremopor la nicasi bien imperiosanecesidad de divertirse. Este intil o injusto rigor de los maestros con respecto al nioes tantoms lamentablecuanto que le sugiere ideas tristes y le inspira el malhacindolo as malo de hechoya que no de voluntadaniquilndolointelectualmentey frustrndole en su vida interiorla nica cosa por lacual reconoce l que no posee la vida ni de s ni por sy que no puededrsela a s mismo. Otros nios parecen a primera vista tener grandes defectos. Tales defectosson simplemente hijos de su ignorancia de las relaciones exteriores de la viday no quitan a los nios el vivo deseo de ser buenos y virtuosos. stospordesgraciase

hallan expuestos a caer en la maldadprecisamente porque no sehabr reconocido en ellosantes bien se les habr negadoesa tendencia quebien dirigidahubiera hecho de ellos hombres virtuosos a carta cabal. Confrecuencia los nios son castigados por faltas que sus padres o maestros lesinspirarono que las mismas reprimendas o los castigos les llevaron a cometer. Hemos dicho yaque todo lo que el hombre hace en esta poca de su vidalleva un sentido profundo y reviste un carcter general. El nio busca launidad en cada ser y en cada cosa; quiere verse reflejado a s mismo en todaslas cosas y por medio de todas las cosas. Un deseoinexplicable para lleempuja sobre todo hacia las cosas de la naturaleza que se ocultan a sus miradas;porque un presentimiento secreto le advierte que aquello que es capaz desatisfacer a su almano se muestra ni abierta ni siquiera exteriormentesinoque l debe buscarlodescubrirlo y sacarlo a la luz. Como este deseo quededesatendido en su origense desvanece al punto en el nio el afn que lehubiera llevado a descubrir y a conservar por s propio el alimento que su almasolicitaba; pues el niopor dbil y por inconsciente que seaaun en mediode todas sus aspiracionespresiente en todas las cosas la unidad que es elprincipio necesario de ellas: en una palabrapresiente a Dios. Pero no a Diostal como se lo representa un espritu puramente humanosino tal como lopresiente su coraznsu almatal como lo reconoceen tanto que verdadtalcomo quiere adorarlo. Llegado a la edad madurael hombre experimentartodava cierta satisfaccin al confesarse que presinti vagamente a Diosyque supo encontrarlosi bien despus de haberse encontrado a s mismo. Tales son las manifestaciones espontneas de la vida del nioen la edaden que l empieza a asistir a la escuela. Mas qu se entiende por escuela?

- IV La escuela La escuela tiene por objeto dar a conocer al joven la esenciael interior delas cosasy la relacin que tienen entre scon el hombre y con el alumnoafin de mostrarle el principio vivificador de todas las cosas y su relacin conDios. El fin de la enseanza est en referir a Dios la unidad y las diversascondiciones de todas las cosaspara que el hombre pueda obrar en la vida segnlas leyes de Dios. El camino para llegar a estoes la enseanza o lainstruccin. La escuelala enseanzapresenta al alumno una especie de similitud entreel mundo exterior y l mismoaparecido en este mundoy sin embargo le muestrael mundo como cosa que le es perfectamenteopuestaextraa y en completocontraste con l. Ms adelantela escuela lo har distinguir las relacionesindividuales de las

cosas entre ellasy le demostrar la comunidad intelectualde las mismas. El alumno ser llevadopor el conocimiento de las cosasacomprender su valor intelectual. De esta suertellega el nio a penetrar elinterior de las cosas por medio de su aspecto exterioracto que corresponde conel de su salida de la casa paterna para ingresar en la escuela. No damos a estaenseanza el dictado de escuela por la sola razn de que disponga al nio aapropiarse una cantidad mayor o menor de cosas exteriormente variadassinoporque esta enseanza es el soplo intelectual que anima todas las cosas a losojos del hombre. Que todos aquellos a quienes incumben la conductala direccin y elestablecimiento de las escuelasreflexionen bien sobre esta verdady haganprcticamente de la misma todo el caso que merece. La escuela debe tener una nocin real de s propiaun exacto conocimientodel mundo exterior y del nio; debe poseer el conocimiento del ser de uno yotroa fin de operar la unin entre ambos; debe poder ofrecerse como rbitroentre ambosdar a cada uno de ellos el lenguajeel modo de expresin y lainteligencia recproca. La accin de la escuela es capitaly su resultadomayor. He ah porqu quien profesa este arte superiores apellidadomaestroy como ensea al joven la manera de hallar la unidad que reina en todas lascosasse le apellida maestro de escuela. La aspiracin hacia ese conocimiento del interior de las cosasla felaconfianza que deposita el alumno en el maestro que debe suministrarle eseconocimientoforman desde luego un lazo invisiblemas dichosoentre ellos. Elpresentimientola fela esperanza que en otro tiempo unan al nio a sumaestroeran el poderoso medio de que los antiguos maestros de escuela seservan para responder a las exigencias de la vida interior del nio.Obtenan as de sus alumnos mucho ms de lo que obtienen hoy sus sucesoreslos cualeshaciendo aprender a sus discpulos buena cantidad de cosasolvidanmostrrselas en su unidad intelectual e interna. No se nos arguya quesi la escuela tiene realmente un fin tan elevado y tannoblesi su importancia consiste sobre todo en ser la imagen de lo intelectualy de lo interior de las cosasno se nos arguyarepetimosque su aspectoexterior lo revela pocoostensiblementeya cuando el sastreconvertido enmaestro de escuelase sienta sobre la mesa como sobre un tronomientras susalumnosen torno suyorecitan o cantan el alfabetoya citando el leadorretirado en el seno de su ahumada chozaexplica lecciones a los nios (20).Qu importa la simplicidad o la vulgaridad del escenario? No hayporventuraen esta sombra cabaa del leadoren esta modesta vivienda delsastreun soplo que la anima y la vivifica? Ah s! Pues cmo explicarsede otro modo que al ciego le sea dado indicar el camino al paralticoy alcojo restituir al doliente el uso de sus piernas? Ese soplo

es elpresentimientola fela esperanza del nio que aguarda del maestro de escuelael medio de unir ntimamente lo que exteriormente est separadoel medio deinfundir la vida a cosas que parecen privadas de ellael medioen finde dara todo lo que existe una determinacin verdadera. Por vago a oscuro que sea ese presentimientoslo por medio del mismo puedeeficazmente influir el maestro de escuela sobre el espritu del alumno; esepresentimiento es el soplo de aire vivificador que cambia en alimentossustanciales para la mente y el corazn del alumnolas piedras mismas que sumaestro le d como alimentoy este soplo vivificador anima hasta los murossombros y ahumados del local de la escuelay hace que sta sea estimada porel alumno. El espritu de la escuelael soplo que la anima no viene de fuera. Pormaterialmente ventiladas que estn las escuelasno lo estn verdaderamentesino mientras reina en ellas la vida intelectualel soplo real de la vida. Loslocales espaciososy ventilados son ciertamente preciosos a los ojos delmaestro y de los alumnos; pero estas condiciones no bastan; convienecomoacabamos de decirquelas clases estn intelectualmente vivificadas yaireadas. Esas disposiciones del nio para con el maestro disponen a la ejecucin deobras capitales en la escuela tal como acabamos de delinearla porque el nioentra en ellapersuadido de que va a aprender all cosas que no podraprender en otro sitioy de que all recibir los alimentosque excitarn ysatisfarn ms y ms en l el hambre y la sed intelectuales. La fe en su institutorhace que el alumno halle en el lenguaje y en laenseanza de ste el sentido intelectualque no siempre es fcil encontrar;la facultad digestiva de la inteligencia del niobien ejercida ydesarrolladale llevar asimismo a hallar un elemento nutritivo hasta en lostrozos de madera o en las aristas de paja presentadas a su observacin. Aspuessi a los ojos de este nio animado por la fe y la confianzael sastreel leador o el tejedor desaparecen para no ser sino el maestro de escuelaqu prestigio no ejercern sobre l el pedagogo de la aldea y los de lasciudades? Interrguese un buen alumno y pregrntese qu sentimiento experimentaba alentrar en la escuela: sin duda que se le antojaba penetrar en un mundointelectualsuperior a aquel en que poco antes viva. Si tal no fueracmonos explicaramos que a veces un nio recientemente ingresado en la escuelapudiese consagrar ms de un cuarto de hora diariodurante una semana enteraameditar sin fatiga ni pena sobre el profundo sentido de un texto de

sermnodo en el oficio del domingo? Y cmo acontecera que uno de esos cnticosque hablan tan alto a la imaginacin del alumnocantado diariamente por l enla escuelareapareciese ms tarde a su memoria en medio de las pruebas y delas tempestades de la viday se ofreciese al nio como una tabla de salvacinen el naufragio? No se nos replique con la malicia o la maldad del alumnoque precisamente acausa de la accinde la potencia intelectual y superior de la escueladelfin a que ella aspiray a causa del alimento que ella prodigase siente elnio ms libre de espritu y de cuerpo. El buen alumno no es ni obstinadoniperezososino dispuesto y activo. He ah porquconfiando en sus alegresdisposicionessuele proceder sin sospechar las enojosas consecuencias que puedetenerpara los objetos exterioresla libertad que concede a los arranques desu alma. No es cierto que la potencia humana que obra interiormenteanimando yuniendo todas las cosas (potencia intensiva)se acreciente con los aos y conla formacin del hombre; esta fuerza decrecemientras que se acrece lapotencia que se extiende a fuera y crea la variedad de las formas (potenciaextensiva). Por desgraciael sentimiento y la nocin que el hombre tiene de estaltima fuerzadestruye en l fcil y frecuentemente el conocimiento de laprimera. Resulta de ah una especie de confusin entre esas dos fuerzas en elser y sus manifestacionesque conduce a grandes errores en la escuelaascomo en la direccin dada al nioy arrebata a la vida su verdaderoprincipio. La fuerza interna que obra en el nioproduce tan poca cosapor la mismarazn de que confiamos demasiado poco en ella: por el mero hecho de no usaresta fuerzase la deprime o se la reduce a la nada. A veces tambintratamoscomo balad esa fuerza interior surgida en el nio; obramos con ella comoobraramos con el imn que colocsemos o suspendisemos sin hacerle llevarni sostener nadao de cuyas propiedades nos sirvisemos para juegosinsignificantes. En ambos casosla fuerza de este imn se amenguara o seperdera; o si ms tarde reapareciesesera para quedar sin efecto: astambin el nio en el cual se abandone la potencia interiorno se nosaparecer sino como un enfermo moraldesde el momento en que queramos hacersoportar algn peso a su inteligencia. Para juzgar bien la importancia de esta potencia vivificadora en el nionoolvidemos la frase de un famoso alemn: Hay mayordistancia de un nio depecho a un nio que hablaque de un alumno a un Newton.

Si la distancia que debe salvarse entre el grado del nio y el del alumnoes an mayordedcese de ah que la fuerza en este ltimo debe ser tambinrelativamente mayor. Ms adelantela atencin que consagramos a laextensina la diversidadal conocimiento del hombre que creaformula yproduce (su extensividad)debilita y disipa poco a poco la impresin quesentimos desde luego observando la unidadla animacin interna (intensividad)de la potencia humana. La escuela estpuesconstituidano lo olvidemos jamspor esteespritu vivificador que establece la unin entre las cosas individualesyanima la individualidad no menos que la totalidad. La separacin o eldesmembramiento de las cosas individuales en s mismases opuesta a la escuelabien entendida (21). Por causa de ser esta verdad tan frecuentemente olvidada o desconocidatenemos hoy da tantos profesores y tan escasos maestros de escuelatantasdisposiciones para la instruccin y tan escasa disposicin para la escuela. Por no explicarse nadieclaramente lo que es el soplo vivificador que animala escuelanadie se inclina ni a conocer ni a apreciar el maestro de escuelatan digno de estimacina pesar de la simplicidad de sus atribucionesy cuyotipo primitivo y verdadero se ve desaparecer de da en da. Aqu hallamos de nuevo la confirmacin de lo que tantas veces observamos enla vidaes decirque el ms noble y ms precioso bien est perdido para elhombre cuando l ignora lo que posee. La aspiracinla esperanza y la fe delnio le dan ciertamente a comprender el valor de la escuela; pero la concienciaque de ella tiene el niosu penetracin y su espontaneidad son susceptiblesde manifestarse entera y completamente; porque est destinado a obrar y amanifestarse siempre con conciencialibertad y espontaneidad.

Ms adelante se ver lo que debe ser la escuela con relacin a laenseanzay cmo aqulla debe instruir al alumno acerca del objeto mismo;cualquier otra enseanza sera estrily carecera de toda accin sobre elespritu y sobre el corazn del nio. Creemos que lo que precede responde suficientemente a las cuestiones:Convienen las escuelas? Porqu convienen las escuelas? Qu conviene quelas escuelas sean? Por medio de la escuela llegaremos a ser hombres pensadoresconscientes yrazonablesobrando con inteligenciamanifestando por el empleo de nuestrafuerza interiordon de Diosla accin divina que en nosotros reside; noolvidaremos que

todo lo que es terrestre tiene tambin derechosincuestionables; creeremos en sabidura y en razn por las cosas humanas ydivinasante los hombres y ante Dios; nos acordaremos de que debemos siemprevivir en unin con Aquel que es nuestro Padrede que nosotros y todas lascosas terrestres somos un templo del Dios vivientey de que debemos llegar aser perfectos como nuestro Padre que est en los Cielos. A tal objeto debeconducirnos la escuela; tal es su razn de ser. Qu ensear la escuela? En qu se instruir el nio? Estascuestiones deben ser resueltas aqu bajo el simple punto de vista de losconocimientos que exige el niollegado a este gradoconocimientos exigidospor todas las manifestaciones mismas del hombre en tanto que muchacho. Veamos enqu consisten estos conocimientos. El niollegado a jovenmuestra ostensiblemente la viva conviccin dellevar en s un ser intelectual que le es propioy revela el vagopresentimiento de que posee el origen y las condiciones de ese ser procedente ydependiente de un ser mucho ms elevadodel cual proceden y dependen todas lascosas. Toda la vida del joven revela el sentimiento que aqul posee de esesoplo vivificadorque anima todas las cosas y las envuelve invisiblementea lamanera que el agua rodea al pescadoy el aire rodea al hombre y a todo locreado. El joven alumno se nos aparece como presintiendo su ser espiritualcomopresintiendo a Dios y el ser de todas las cosas; se nos aparece con el deseo deprofundizar y explicarse ms y ms estos presentimientos. Llega al mundoexteriorque le es opuestocon el deseo y la fe de que un esprituintelectual parecido a aquel que l siente en stiene dominio tambin sobreel mundo exterior. Quiere que este mundo exterior est convencido de ello comolo est l mismoy sienteal deseosin cesar renacientede conocerparaapropirseloal espritu que lo vivifica todo. El mundo exterior aparece aljoven bajo un doble punto de vista: desde luegocomo producido y ordenado porla potencia del hombrepor la voluntad del hombre y con arreglo a un modelohumano; despuscomo producido y ordenado por la omnipotencia que opera en lanaturaleza. Entre el mundo exterior formulado por un cuerpoy el mundo intelectual-elmundo interiorel del alma- aparece la palabra quedespus de haber parecidoal nio como constituyendo una sola cosa con esos dos mundosse ha separado deellos ms tardepara quedar siendo el lazo que los une. As el almala naturalezay la palabra que enlaza la una con la otrasonlos polos de la vida del jovencomo fueronsegn el testimonio de los librossagradoslos polos del gnero humano en el primer grado de su madurez.Considerndolos de esta suertela enseanza de la escuela conducir desdeluego al nio al conocimiento de s propio en todas sus condicionesydespus al conocimiento exterior que

proviene del espritu de Dios y nosubsiste sino merced a este mismo espritu. Gracias a la enseanza de laescuelael nio aprender a vivir de una manera armnica con eseconocimiento tripleaunque uno en s mismoque debe llevarle del deseo a lavoluntad decidida de cumplir su vocaciny guiarle as hacia toda laperfeccin compatible con su vida terrestre.

-VLa religin Al deseo que alimenta el hombre de elevar su ser intelectual hasta elconocimiento de Diospara establecer con este Ser supremo una unin conscientey relacionar con l todas las acciones de su vidase le llama Religin. La Religin es la vidala fijeza dada a ese presentimiento del hombredeque el ser intelectual de su almade su espritude sus sentimientosproviene de Dios; es la proclamacin de las propiedades del almadel esprituy de los sentimientos del hombre creado por Dios; es la proclamacin del ser deDios y la de la accin de Dios en el hombre; la proclamacin de las relacionesde Dios para con los hombres tal como se manifiestan en el alma de cada cualtal como se revelan en la vida y en la historia del desarrollo de la humanidadtal en fin como nos las muestra la Sagrada Escritura; es el conocimiento de losdeberes del hombrey de la obligacin que le es impuesta de manifestar elorigen divino de donde procede; es la facultad concedida a todo individuo derealizar el deseoque le es naturalde vivir en relacin con Diosy dereencender este deseocuando se lo dej apagar en el alma. Para que surta tan buenos efectos y tenga una accin tan efectiva en la vidala enseanza religiosacuya importancia supera la de todas las cienciasconviene necesariamente que encuentre en el alma humana ese instinto religiosoindeterminadovago e inconscienteque es el principio de todo positivosentimiento religioso. Si fuese posible hallar a un hombre desprovisto delsentimiento de religinfuera imposible insinuar la Religin en su corazn.Medtenlo bien esos padres insensatos que dejan llegar a sus hijos a la edad dealumnosin haber proporcionado el menor alimento a sus aspiraciones religiosas. Si el hombre reconoce claramente que su ser intelectual procede de Diosqueoriginalmente estuvo unido a Diosy que por esta causadepende siempre deDios; si se reconoce el hombre en comunidad con Dios; si de esta

dependencianecesaria y de esta comunin en la cual l se siente ante Diosdeduce queeste primer Ser debe necesariamente constituir el fin de todas sus accionesdelmismo modo que constituye el origen de su paz internade sus goces y de sufelicidad y es el autor de su existencia; si reconoce verdaderamente a Dios porpadre; si se reconoce hijo de Diosy si conforma toda su vida con arreglo aeste origenentonces posee realmente la religin de Cristola religin deJess. La religin cristianala religin de Cristoes el eterno testimonio de laverdad de las palabras de Jesstestimonio de la verdad que proclama a Jessy se apodera por entero del hombre aplicado que la busca. No bien este laabrazasiente que slo ella puede elevarle al conocimiento del ser individualno slo del hombresino de toda criatura; que slo ella puede hacerledescubrir el infinito en lo finitolo eterno en lo temporallo celeste en loterrestrela vida en la muertela accin de Dios en la humanidad y en lanaturalezay revelarleen finque el ser nicoeternovivienteDiosdebeser necesariamente trinitario. Con efectola religin de Jess publica a Diosen su unidad como creadorconservadorsoberano y padre de todas las cosas;publica al ser completo y perfecto provenido de su propio sera su Hijoencarnado y nicoJesucristo; publica que Dios se manifiesta diversamente entodo lo que apareceen todo lo que es y obray que el espritu de cada cosaen tanto que espritu y vidaemana del espritu de Diosdel Dios nico yvivo. Y por lo mismo que decimosdando a estas palabras una significacinintelectual profundaque el espritu de pazde ordende gozo y de pureza detal o cual familia se revela en el menor de sus miembroscomo en la familiaenteraque el espritu del padre se manifiesta en todos sus hijos y en toda sufamilia; por lo mismo que decimos con verdad que el espritu del artista semanifiesta en todas sus obrascomo en cada una de sus menores partesastambin decimoscon un sentimiento de conviccin profundaque el espritude Dios se revela a nosotros por testimonios vivos. La religin de Cristo es la nica que conduce no slo al conocimiento delhombresino tambin al de todos los seres individuales creados por Diosdandoa comprender al hombre la vocacin y el fin de los seres y de las cosas. Cada ser individualpara llegar a la meta de su destinodebe necesariamentemanifestarse tambin de una manera trinitariamanifestarse en la unidad y porla unidaden la individualidad y por la individualidaden la multiplicidad ypor la multiplicidad. Tal verdad es la nica base del conocimiento de todas las cosasla nicapiedra de toque de toda accinla base de toda enseanza. Merced a suconocimiento y a su penetracinla naturaleza es verdaderamente reconocida porlo que ella esel libro de Diosla manifestacin de Dios.

Merced al conocimiento de esta verdadel elemento humanoel lenguajetodainstruccin y toda enseanzatoda ciencia y todo saber reciben su verdaderasignificacinsu verdadera vida; la vida se presenta como unidadtodos susaspectostodas sus tendenciastodas sus manifestaciones reconcense comoprocedentes de una misma causa y encaminadas a un mismo fin; la educacin delhombre recibe todo su precio; se asegura al hombre la luz de la vida yen casonecesarioel consueloel socorroel apoyo; en findesgnase claramente a laexistencia un origen y un objetivo. He ah tambin porqu esta verdad de la manifestacin trinitaria de unDios nico a la cual la religin cristiana conduce al hombre en espritu y enverdades la basela piedra angular de la religin que los hombres de todaslas zonas vagamente han presentido. Cada hombre creado por Dioscomo conservado que est por Diosdebeelevarse hasta la religin de Jesshasta la religin cristiana. Por estarazn las escuelas deben elegirentre todasla religin de Cristoensearla y propagarla sobre toda la tierray conformar con ella toda laenseanza.

VI Importancia de los estudios artsticos La naturaleza realiza lo que la Religin dice y revela. La naturalezaconfirma lo que la contemplacin de Dios nos ensea. Porque la naturalezacomo todo lo que existemuestra y divulga a Dios. Toda existencia tiene en Diossu principio y la causa de su admiracin. Cada cosasi tiene su principio enDioses por esta razn una unidadcomo Dios es unidad en s mismoy cadacosapor ser unidadrevela que su ser es una unidad trinitaria. Esta verdad esla base de toda contemplacinde todo conocimientode toda penetracin de lanaturaleza. El hombre la conoce ms o menossegn que est ms o menospenetrado de la verdad que es la potencia divina que vive y opera en todas lascosasy que cada cosa est sometidacomo lal espritu de Diospues eneste espritu halla toda la naturaleza su existencia y su subsistenciay porslo este espritu est el hombre en estado de descubrir el ser procedentedel espritu de Dios en la ms pequea de las manifestacionescomo en lasuma total de todas las manifestaciones de la naturaleza. El hombre comprender la relacin de la naturaleza con Diosdesde elinstante en que considere la relacin intelectual e ntima existente entre unaobra de arte y el artista que la ha producido. El espritu y la vida que creceny se manifiestandeben inevitablemente impregnar sus obras de su sereimprimir su sello a todas las partes de sus creaciones. Necesariamenteningunacosa puede aparecerhacerse

visibleni ver la luzsin llevar en s misma laexpresin del espritude la vida y del ser de donde proviene. Estaobservacin es igualmente aplicable a todas las obras del hombrea las delmayor artistacomo a las del ms simple obreroa la obra material ointelectuala la obra producida por la ms elevada o por la ms dbil de laspotencias humanascomo se aplica tambin a las obras de Diosque son lanaturaleza y la creacin de todo ser y de toda cosa. Por medio de las obras de arte sobre todopuede reconocerse en todo hombreindividual que las produce la potencia del sentimiento y del pensamientolasleyes humanas y su grado de perfeccionamientoa la manera que el espritucreador de Dios no puede reconocerse y admirarse sino por medio de sus obras. Nonos aplicamos nosotros bastante al estudio de las obras de arte que crean loshombresy he ah lo que nos hace difcil el estudio de las obras de Dios. Nonos damos cuenta de la relacin intelectual o ntima que existe entre lasobras de arte y el artista; las consideramos slo bajo su aspecto material; novemos quecuando se trata de obras de arte verdaderamente dignas de estenombreno son ellas mscaras huecasembriones del artesino manifestacionesntimas y particulares del artista. Vemos con ojos igualmente fros eindiferentes las maravillas del arte y las de la naturalezaporque nocomprendemos el espritu que anima las unas y las otras. Aspuescomo la obra del hombre -la obra del artista- lleva en s mismael esprituel carcterla vida de aquel que la ha hechosin que existanoobstantecon detrimento del ser de su autorque la mismalejos de disminuirloo debilitarlorealzaas tambin el ser y el espritu de Diosaunquefuente de todas las existencias y sola causa de su duracin y de su desarrolloquedan siendo siempre el serel espritu poderosoindivisible o inalterable. Lo mismo que en toda obra humanaen toda obra de arteno se encuentra partealguna material del espritu humano del artistaque vivehabla y respira enellaen tanto que vivificaanima y hace hablar las obras que sucesivamentecreasin perjuicio para su espritu y para su seras tambin el espritude Dios se mantiene intacto en la naturaleza. El espritu de Dios reposaobray se revela en la naturaleza a la cual l se comunica y por la cual l seformula. La naturalezasin embargono es el cuerpo de Dios. El espritu quereside en la obra de arteel espritu al cual sta debe la existenciaes elespritu tambin indiviso del artista; y este esprituque vive y operaespontneamente en la obra de artequeda siempre siendo nicamente elespritu del artista. Lo propio puede decirse con respecto al espritu de Diosvivo e influyente en la naturaleza. La naturaleza no es el cuerpo de Diosni tampoco es para Dios una vivienda;el solo espritu de Dios habita la naturalezala llevala sostiene y laconserva. El

espritu del artistael espritu humano no habitano llevano sostieneno conserva y no cuida tambinlas obras del artista? Elespritu del artistadespus de haber animado una masa de mrmolun frgilpedazo de telao la fugitiva palabra que se desvanece apenas formuladadndoles por el tonola palabra o la forma una especie de inmortalidadterrestreno prodiga tambin a sus obras los mas minuciosos cuidados? Nolos ampara con toda su proteccin y con todo su amor? Qu hombre podradesconocer el espritu elevado y poderoso que anima las obras de artey nocomparar su muda plegaria con la que se lee en los ojos del dbil nio quereclama proteccin para su debilidad? Simples obras son del espritu humano; ysin embargo el espritu que las producelas protege y las cuida tambincualesquiera que sean el tiempo y el espacio que las separen de su autor. El artista trata su obrano como una obra mecnica en la cual supensamiento tiene una pequea partesino como obra que l animaverdaderamente con su espritucomo obrara un padre queal separarse de unhijo queridole da esa bendicin paternal que debe protegerle y sostenerle enel camino. Un gran artista no mira con indiferencia al comprador de su obranitampoco son indiferentes a un buen padre los compaeros de viaje de su hijo; ycomo este padreel artista lanza confiadamente su creacin al mundoporque suespritu y su corazn la acompaan. Su carcter vive y se mueve en lasmenores partes de su obraen cada una de sus lneas y en todo su conjunto.Espera que su espritu y su carcter que l observa en esta obralaprotegern y la harn topar con hombres que reciban en su vida propia la vidacon que l la anim. La obra de arte es independiente del hombreno contienede ste ni la ms mnima parte de su cuerponi la menor gota de su sangreysin embargoel hombre la adoptala conserva y la protege como una parte de smismo: aleja o trata de alejar de ellapara el porvenirtodo lo que pudieraperjudicarla. Si el hombre est en su obray se siente identificado con ellatanto ms Dios cuida y sostiene la naturalezay separa de ella todo lo quepudiera serie nocivo; porque Dios es Diosy el hombre no es ms que hombre. Elartistacualquiera que seacomo permanece independiente de su obranodejara de subsistir si sucediese que todas sus obras fuesen destruidas; lopropio sucedera con Diossi toda la naturaleza se extinguiese. Aunque las obras de arteproductos humanoso las obras de la naturalezaproductos divinosdesaparecieran exteriormenteel espritu que residaviva y operaba en ellas no cesara por eso de obrar y desarrollarse con unaactividad siempre creciente. Los restos de una obra de artefuese sta la obrapotente de una nacin gigantescafuese la obra colosal de ese poder an malconocidoresultado de la unin ntima de una multitud de seres congregadospara un objetivo comnpero que cada uno de ellos mira y debe mirar como unfin que le est particularmente designadoesos restosdecimosno dejarnnunca de ser para razas futurasaunque debilitadasel testimonio elocuente eirrecusable del poder y de la grandeza de los

hombres que ejecutaron aquellasobras. As las colosales ruinas de montaas atestiguan la potencia delespritu de Dios. El hombresintiendo tambin en s la fuerza y el esprituprocedentes de la fuerza y del espritu de Diosaficinase con pasin atales ruinascomo la delicada hiedra se adhiere a la poderosa roca de la cualsacano tan slo su fuerza y su subsistenciamas tambin el apoyo que lepermite elevarse hacia los cielos. De esta suerte las relaciones ntimas eintelectuales del hombre con las obras de arte que l mismo creano llevan acomprender las relaciones de Dios con la naturaleza. Sucede que cuando bbaroshombres sin inteligencia y sin corazndestruyen la obra de arte o borran siquiera los vestigios de una concepcindebida al espritu humanoel hombre noble y sensible se aflige ms con ellode lo que se afligira viendo extinguirsebajo condiciones ordinariasun serordinario. No lleva en sla obra del hombrela imagen espontnea delespritu y del pensamiento que residen en aqul? La expresincaracterstica de una obra de arte no puede por ventura obrar sobre razasposterioresrealzarlas y ennoblecerlas? Y si tamao alcance atribuimos a lasobras del hombrecunto pueden y deben hacer las obras de Dios! Qu serpara el hombre la naturalezaesa obra sublime de Dios? Nos afanamos por conocerla significacin y el objeto de las obras humanas; las estudiamos y con razn.Pero con tanto ms motivo debemos esforzarnos por conocer la obra de Dioslanaturaleza y los objetos de la naturalezacon el fin de llegar tambin aconocer el espritu de Diossu creador. Y debemos sentirnos tanto msexcitados a este estudiopor la conviccin de que las obras de arteverdaderamente dignas de este nombreen las cuales se revelan la belleza delespritu humanoy de ah el del espritu de Diosno son siempre y a todosfciles de conocer. Lo propio acontece con las obras divinas que rodean alhombre por do quieraen el seno de la naturalezay todas las cuales revelan elespritu de su autor. Puede tambin presentirse el espritu de Dios en elespritu humano y por el espritu humano; pero difcil es distinguirentodos los casos particularesel elemento humano general del elemento humanoparticulary no menos difcil sealar al uno o al otro el grado de supredominanciay fijar siempre cul de entrambos influye particularmente sobreel otro. No as en las obras de la naturaleza: el ser individualen lanaturalezaaventaja en mucho al ser colectivo; de manera queen la naturalezano tan slo el espritu de Dios aparece claramente al hombresino que steveen cierto modoreflejarse en el espritu de Dios que habla en lanaturalezael ser humanosu dignidady su grandeza en toda la claridad ypureza de su origen.

- VII Estudio de la naturaleza

El hombre slo no recibe simples nociones de parte de la naturaleza: ensta halla tambin hasta las cosas que son para l la imagen de su vocacinde su destinola imagen de las consecuencias que su cumplimiento o su olvidotraen consigo; de manera que el hombreedificado en su pacfica manifestacinpor esa enseanza tan cierta y tan convincentereconoce no slo lo que leincumbe para el presentesino tambin lo que le incumbe para la vida futura.Entre todas las cosas de la naturaleza que tienen por objeto esta enseanzanohay ningunas tan clarastan perfectasa pesar de su simplicidadcomo losvegetaleslas plantasy sobre todo los rbolesa causa de la placidez de suser y de la manifestacin tan clara de su vida interna; de tal modo que se lespuede llamarcon raznlas cosas de la naturaleza que sirven para hacerconocer el bien y el mal: ellos fueronpor lo demsreconocidos como tales ala primera manifestacin del ser consciente de la raza humana. No solamente las manifestaciones de la vida humana individual se encuentrantambin en el reino vegetalen la vida de todo rbolsino que el anlisisdel desarrollo individual y espontneola similitud del desarrollo del rbolcon el de la raza humanaindica que en el desarrollo de la vida interior delhombre individualse revela tambin la historia del desarrollo intelectual dela humanidadque la raza humana colectiva puede ser considerada en sugeneralidad como un solo hombrey que por ella pueden conocerse los diferentesgrados del desarrollo peculiar al hombre individual. En esas manifestacionesdeclrase la necesidad del desarrollo humano. Tal observacin est muy lejosde haber sido anno diremos claramente presentidapero ni an presentida entoda su verdad. Como interroguemos el principio interno de esta alta significacin de lasdiferentes manifestaciones individuales de la naturalezallegaremos a descubriresta verdad cierta de que la naturaleza y el hombre tienen su principio en unser nico y eternoy de que su desarrollo se verifica segn las mismas leyessi bien bajo diferentes grados. El estudio de la naturaleza y el del hombre revelan a la vez sus propiedadesntimas y su recproca similitud en las cosas de hechoy la marcha evidentedel desarrollo general de la humanidad. La conviccin que el hombre tiene de larelacin necesaria y activa existente entre el espritu del hombre y sus obrasexterioresle lleva tambin a la penetracin del espritu divinoesencialmente creadora la penetracin de Dios en su obraen la naturalezayal propio tiempo al conocimiento de la manera cmo lo finito procede de loinfinitolo corporal de lo espiritualla naturaleza de Dios. El hombrealmanifestar una cosa finitano siempre emplea sus miembros fsicoscomo losbrazos y las manospara reproducir y representar las obras que de l emanan:bstale con frecuencia su voluntadsu mirada expresivasu frase acentuadapara crear y para formular. El hombreaunque

manifestacin de un ser finitopuede formular sin materia algunasin sustancia alguna. Basta para convencersede ellorecorrer la sucesin de los grados de desarrollode las condiciones yde las manifestaciones por las cuales los pensamientosesas cosas ntimas einmateriales por excelenciallegan a formularse mediante la escritura. Asaun la cosa mas difcilla procedencia de una cosa exteriorcorporalfuerade la esencia ms interiorms intelectualpuede ser comprendida por todohombrequereflexionandoreconocer por experiencia propia que elpensamiento se formula tambin exteriormente por obras exterioresy noexclusivamente por la nocinpor la palabrasino tambin por la accin. Deduzcamos de ah que el espritu de Dios reside en la naturalezacomo elespritu del artistael espritu humanoen las obras humanas; y as como lavida de la obra de arte existe segn el espritu y el ser de su autorastambin la vida de la naturaleza creada por Dios es segn el espritu deDios; es la obra divina brotando del mismo espritu de Diosexistiendo enrelacin con Dios y en relacin con el hombre. A la manera que en el mundo del arteaparece y se revela visiblemente elespritu invisible del hombreen tanto que propiedad intelectual visibleasen la naturaleza se ostenta visiblemente tambin el espritu invisible deDiosen tanto que reino intelectualvisible aunque invisible. Slo el presentimientoel reconocimiento y la influencia de este reinotrinitario de Dioslo visiblelo invisibley visible aunque invisiblequedomina toda nuestra vidanos dan la paz que buscamos en nosotros y fuera denosotros; la paz que buscamos como un atributo de nuestra naturaleza desde quese despierta el primer sentimiento de nuestro propio ser; la paz que buscamosbajo un nombre u otroal precio de nuestra vidade nuestros bienesde nuestrafelicidad exterior. He ah por qu el hombreprincipalmente el jovendebe desde tempranoestar iniciado en la naturalezano ya en sus individualidadesen la forma desus manifestacionessino en la manera como el espritu de Dios vive en lanaturaleza y sobre ella. El joven presiente y reclama esta iniciacin; sinembargoel maestro y el alumno no conseguirn sino iniciarse tan ntimamenteen la significacin ntegra de la naturalezapor medio de la escuelacomo loharanpor medio de activas ocupaciones en medio de la naturaleza misma. Tomenpadres y maestros en cuenta esta observacin: no dejen pasar una semana sinllevar al campo una parte de sus alumnos. No les harn avanzar como un rebaode carneros; no les conducirn como un regimiento de soldadossino queacompaarn como un padre a sus hijoscomo un hermano a sus hermanoshacindoles observar y admirar las variadas riquezas que la naturaleza ostentaa sus miradas en las distintas estaciones del ao.

No objete el maestro de escuela de aldeapara dispensarse de esos paseos porel campoque sus alumnos se hallan en pleno campo durante todo el daquerecorren el campo sin cesar; lo recorrenes cierto; pero no viven en el campono viven ni en la naturaleza ni con ella. Sucedeno slo a los jvenes sinotambin a personas de edadhallarse cara a cara con la naturaleza y susproductoscomo el hombre que vive rodeado de airesin sospechar siquiera queel aire es una cosa particulary mucho menos que es una cosa indispensable parala conservacin del individuo; pues no omos con frecuencia llamar aireseaa las corrientes de airesea a los grados de la temperatura? Tal los nioslos jvenesque de continuo corren por el campono venno adivinannosienten nada de las bellezas naturalesnada de su influjo sobre el alma humanasemejantes en ello a esos habitantes nacidos y educados en una comarcamagnficacuya belleza no saben adivinar. El nioemperopresientecalla yve ordinariamente muchas cosas con sus ojos interiores e intelectualesen lointerior de la vida de la naturaleza que lo circunda; pero cuando llega aadultoa veces ese sentimiento se le apagay entonces la vida interna quegerminaba en su seno se encuentra rechazada y comprimida. Porqu? Porque eljoven reclama de los hombres la fijeza para sus aspiraciones interioresintelectualesy con razn; la pide con el presentimiento de las condicionesque la edad del adulto suponepor amor a los seres de ms edad que l; y sise engaaresultar para l una doble consecuencia: cesar de estimar alhombre de ms edad que l y encontrar rechazado dentro de s mismo esepresentimiento de la vida interna. Por esto es importante que se haga pasear alos jvenes con los adultosa fin de quepor un comn esfuerzoentramboscomprendan la naturalezasu espritu y su accin. La crueldad con que los niosy particularmente los adolescentessuelentratar los animalesno siempre es hija del culpable deseo de hacer el mal; esms bien un vago deseo de penetrar la vida interior del animal y apropirsela.Pero no cabe duda en que la inutilidadel mal xitola falsa interpretacinla mala direccin de esa tendenciapueden hacer ms tarde de ese joven uncruel perseguidor de los animales. La naturaleza aparece y aparecer siempre a la observacinen la totalidadde su ser y de su accincomo revelando y manifestando por do quiera elespritu de Dios. Pero no se presenta assi se la considera como se hacegeneralmente. Con harta frecuenciano aparece sino como una multiplicidad entreunidades diferentes y separadas entre ssin unin determinada interiorocomo compuesta de unidades en las que cada forma particularcada grado deldesarrollo particulartiene un finuna particular determinacinsin contarque todas esas unidadesexteriormente diferentes o separadasson miembrosorgnicamente enlazados con ese grande y activo organismo de la naturalezaconesa totalidad de la naturaleza grandepotente e intelectualsin expresar quela naturaleza es un todo. Esta observacin de la

naturaleza exterior y plcidasegn los objetos individuales de la naturalezaconsiderados diferentes yseparados los unos de los otrostrae a la mente el aspecto de un gran rbolode una planta desnudaen el exteriorde partes mltiplescuyas hojas parecenno obstante diferentes y separadas entre so en las cuales no se percibeentre una y otra hojauno y otro tallolazo alguno que los unadel mismo modoque en la florlas partes del cliz no parecen unidas a los ptalosnistos a los estambres y al pistilo. Por que no echar de ver estas relacionessueltas? Por qu no mirar con ojos inteligentes para descubrir el lazo queune dichas relaciones y constituye su unidad? Se las considera comoindividualidadessin pensar que todas esas individualidades se renen en elcorazn del sery reciben all sus leyes de vida. Esta observacin exteriorde la naturalezaconsiderada en sus individualidadesno recuerda tambin laobservacin del firmamentoque parece reunirslo por lneasarbitrariamente trazadaslas estrellas aisladaspara hacer de ellas gruposnumerososcuyo enlace el ojo intelectual ms perfecto y ms ejercitado nopuede adivinar sino suponiendo la unin de pequeos mundos con mundos siempremayores? En esta consideracin exterior y bastante ordinaria de la naturalezalas individualidades de los objetos de la naturalezadistintos y diferentesparecen mucho menos atestiguar un principio nico que muchas fuerzas operandode diversas maneras. Pero el espritu que es uno en el hombreel espritu yel alma del jovenno se contentan con esta apariencia engaadora. Desdetempranoen todas esas diversidades y todas esas individualidades que parecendistintas y separadassi no se mira ms que su exteriorinquiere la unidad yla unin que escapan a sus miradas. Cuando la presientesu alma quedasatisfechay ms tardecuando la encuentrasu espritu se regocija. Esamisma multiplicidad le conduce a dejarse dirigir por la ley de unidad: de talsuerte la observacin de las individualidades de una planta lleva alconocimiento de una ley ntimaconsiderada como la sola relacin intelectualy al conocimiento de la unidad exterior de las multiplicidades e invidualidadesde la naturaleza. En toda propiedadla individualidad o la separacin de losobjetos de la naturaleza est producida por el ser de la fuerza; que en el serparticularla aparicin particularla formala construccin de cada cosala fuerza reaparece siempre como primer principio interiorsobre la cualaquella se reposa. La fuerza no se otorga al ser sino segn el interior y laesencia del mismo serdel que aquella resalta por la accin en tanto que esmanifestacin externa. Por eso aparece la fuerza como primer principio de todaslas cosas y de toda manifestacin en la naturaleza. Por la observacin de lafuerza tal y como nos ha sido dada a conocer en tanto que la fuerza divinaporla manera como aquella influye en nuestro interiorobrando sobre nuestra vida ynuestra almapodemos desde luego llegar a conocer la naturaleza segn su formageneral y las innumerables formas bajo las cuales se manifiestay llegardespus a reconocerla segn sus relaciones recprocas

interioressusgradaciones y derivaciones. El hombre se siente impulsado a observar el serpropio de la fuerza por el deseola esperanzael presentimiento de encontraras la unin exterior de las individualidades de la naturalezade sus formasy de sus formaciones. Toda individualidadtoda diversidad reclamaadems de la fuerzaunasegunda o indispensable condicin de forma-la sustancia. La sustancia indicaque toda la conformacin de la naturaleza terrestre se deriva de la gran leynaturalde esa ley invariable que se halla por do quieradesde las menoresrelaciones hasta en la unin general de todas las relacionesdominando portodas partes bajo la influencia exterior del solla luz y el calorbajo lainfluencia de la ley que exige que lo general llame lo particular. Toda individualidad o multiplicidad en la conformacin con la naturalezaterrestretoda observacin interior de la naturaleza indica que la sustancia yla fuerza constituyen una unidad indivisible. La sustancia (materia) y la fuerzaespontneaal obrar por todas partesse sirven recprocamentela una no esni puede ser sin la otra; en rigorno puede ser mencionada la una sinque lo sea tambin la otra. El principio de la trasformacin de la sustancia en shasta en lasmenores cosases el esfuerzo originalmente esfrico de la fuerza que tiende adesarrollarse desde un puntoigual y espontneamente. Cuando la fuerza se desarrolla y se coloca libremente y sin obstculos entodas las direccionesencontramos su manifestacin materialy sudemostracin corporalen la esfera. En virtud de ellola forma esfrica ocorporalmente redonda viene a ser por regla generalen la naturalezala de loscuerpos superiores y la de los cuerpos inferiores. Tal diremos de los cuerposcelestesde los solesde los planetasde la lunacomo tambin del agua y detodos los lquidosdel airede los gasiformes y del polvo (la tierra en suforma ms reducida)cada uno en su manifestacin individual. En medio de toda la pluralidadde toda la diversidad al parecerirreconciliable de las formas de la tierra y de la naturalezala formaesfrica aparece como el prototipocomo la unidad de todos los cuerpos y detodas las formas. La esferaconsiderada como cuerpo del espaciono se parece aninguna de las formas de la naturalezay sin embargosegn su sersuscondiciones y sus leyeslas encierra todas en s misma. Es la forma de loscuerpos que carecen de formay la de los slidos ms perfectos. Ni unnguloni una lneani un planoni una superficie se muestra en ellaynoobstantetiene todos los puntos y todas las faces; lleva en s los extremos ylas lneas de todo cuerpo y toda forma terrestreno ya en las

condicionesenla realidad de su existencia. Por eso todas las formas de los objetos de lanaturaleza que viven y se mueventienen su principio fundamental en las leyesque sirven de base a la forma esfricaen las leyes de la esfera. Todas esasformassalidas del estudio del ser de la fuerzay consideradas como forma ymanifestacin de la fuerzatienenrepetimossu origen en una tendencia quenecesariamente corresponde al ser de la fuerzaen virtud de su naturalezamisma; es la tendencia a manifestarpor la sustanciade todos los modosposiblesbajo todas las formas y figuras imaginableso hasta en lasmultiplicaciones y combinaciones de formasel origen esfrico de la fuerzaelser de la esfera (22). En esta accin de la fuerza que obra espontnea o idnticamente en todossentidosy al propio tiempo que esta accinaparece por diversos lados ysiguiendo las direcciones diversascomo manifestaciones de la naturalezaapareceatado por consiguiente a la sustanciaun esfuerzo que se deja sentirhasta en las mas nfimas partes; este esfuerzo es mviloscila y sirve depeso y de medida a las magnitudes variables de la accin de la fuerza y a sutensinque vara con los lados y las direcciones diversas. Las relaciones demagnitud y de energa de la accin de la fuerzarelaciones que varansiguiendo las direcciones como la fuerzay por consiguiente como la sustanciay que descansan en la esencia misma de la fuerza como su manifestacinnecesariala predominancia determinada de la fuerza siguiendo ciertos sentidosdeterminadoslas relaciones particulares de las direcciones entre s y de launa con respecto a la otrala intensidad de la fuerza que vara segn el ladopor donde se ejercepor ltimola divisin heterognea y simtrica de lasustancia que es la consecuencia necesaria e inmediata de la fuerzadebenasimismoen tanto que propiedades fundamentales de la sustancia reunida en masahomogneadejarse sentir hasta en los ms mnimos puntos. Esas relacionesparticulares y esas leyes internas de la fuerza operante sonen cada casoparticularel principio real de toda forma y figura determinada. En esasrelaciones variables de magnitud y de direccin de la accin de las fuerzasen esas diferencias de tensiny al propio tiempoen la gran movilidad de lasustanciaen finen los planos y las direcciones en donde la tensin seejercedescansa la ley fundamental de toda formade toda figura. En suconocimiento inteligente reside la posibilidad de reconocerlas segn sunaturalezasus referencias y todas las relaciones que las enlazan. Comopor otra partetoda cosa no se da plenamente a conocer sino cuandomanifiesta su ser en la unidadindividualidad y multiplicidady por estos tresmodos necesariamente reunidosas tambin el ser de la fuerza no se da aconocer de una manera completa y perfecta sino por una triple manifestacin desu seracompaadacomo consecuencia y desarrollo necesariode dos otrastendencias de la naturaleza: la primeraservirse de lo general para

representarlo particular o inversamente de lo particular para representar lo general; lasegundahacer interior lo que es exteriormanifestando para entrambos launidady lo uno y lo otro en la unidad. En esta triple manifestacin del serde la fuerzay al propio tiempo en estas dos tendencias generales de lanaturaleza que se ejercen sobre la sustancia y sobre la formareside elprincipio de todo cuerpo individual ypor consiguientela pluralidad de estoscuerpos. Ademsuna sola e idntica fuerza obra en una sola e idntica sustanciaora aislando muchas manifestaciones individualesora quedando indivisible en suaccino bien anobraquedando sometida a las leyes de la formacinsegn la una o la otra de las relaciones de expansin que estn contenidas enestas ltimas relaciones de alturade longitudde latitud; as producetantas manifestaciones diferentes en los cuerpos slidos y los cristalesdandoorigen a los cuerpos fibrososradiadosgranadosetc.como tambin a loslameliformes aciculares y otros. El primer modo de accin tiene su principio enel hecho de que tantas partes y puntos aislados como puede contener unasustancia cuya masa est proporcionada a las relaciones interiorestienden amanifestar sus leyes de formacinmientras quepor otra parteopnenseporla misma masaa la produccin completa de la forma slida. El segundo modotiene su principio en que una de las leyes de formacin tiende a manifestarsede una manera predominante o preponderante sobre las otrasen una o muchasrelaciones comunes de extensin. El cuerpo slido puro y perfectoquemanifiesta por su forma exterior las relaciones de direcciones internas de lafuerzaprodcese cuando todas las partes aisladas de la sustanciatodos lospuntos de la fuerza aparecida yao en el momento mismo de su aparicinsesometen a las exigencias ms elevadas de una manifestacin generalde unarepresentacin comn de la ley de formacin; cuando cada punto est aisladoy los grupos de puntos se enlazan entre s; cuandoen una palabrala completademostracin de la ley se encuentra en la figura. El cuerpo slido cristalizado es la primera manifestacin de las formasterrestres. En virtud del poder concedido al ser de la fuerza y en virtud de este sermismoexistehasta en las ms pequeas partesuna tendencia a predominar deun ladoo de otrosiguiendo el sentido en que opera la fuerza; yrecprocamenteuna detencinuna tensiny en cierto modo un obstculo ensentido inverso; al propio tiempo tambinresultan en la sustancia relacionesntimas de tensinsiguiendo todos los lados y todas las direccionesy porconsiguienteuna facilidad ms o menos grande a dejarse dividir con arreglo aesas lneas y a esas superficies de tensin. Por tales motivoslos primeros cuerpos slidos deben necesariamente serlimitados por lneas rectas. Ademsen la primera aparicin del cuerposlidodebe dejarse

ver la resistencia a la subordinacin general a las leyesde una forma determinada y a la manifestacin completa de esta ley; astambin los slidosen los que las direcciones de la fuerza tienen unaaccin ilegalaparecern antes de aquellos en los que la accin es la misma;por consiguientela manifestacin exterior de la fuerza no ser un slidohomogneo o idntico en todos sentidoslo que pertenece al ser mismo de lafuerzasino un conjunto de fuerzas unidas por el lazo de la solidezdesnudaempero de esta actividad igual en todos sentidos que caracteriza el ser de lafuerza. El desarrollo del ser de la fuerzaen la aparicin de la formaslidase elevar tambin de la forma heterognea a la homognea mssimplemientras que el ser de la fuerza por s mismoen su propiamanifestacin exteriordescender de la unidad y de la universalidad de loslados hasta la individualidad de la heterogeneidad. Si consideramos ahorasitratamos de reconocer y de representar esta ltima decadencia que es peculiaral ser de la fuerzaestudiaremos al propio tiempo la naturalezatanto en susefectos ocultos como en sus manifestaciones exterioresy no tan slo en suindividualidad y heterogeneidadmas tambin en su unidad y universalidad (23). En toda la marcha natural del desarrollo de la forma slidasiendo as queeste desprende del estudio de los mismos objetos de la naturalezaencuntraseuna armona en extremo notable entre el desarrollo de estos objetos y el delespritu; el hombre tambincomo cuerpo slidoen sus manifestacionesexterioresy trayendo siempre en s una unidad vivamuestra en un principiola individualidadla confusinla imperfeccin. La existencia de talanaloga entre el desarrollo de la naturaleza y el del hombreescomo todaobservacin de este gneroaltamente trascendental para el conocimiento des propio y para la educacin propia y ajena; es un manantial de luz y declaridad para el desarrollo y la educacin del hombreporque inspira seguridady firmeza en el manejo de las exigencias y de las materias individuales. Elmundo de los cuerpos slidoscomo el del espritues un mundo esplndidorico e instructivo; lo que en el uno el ojo interior percibe en el interiorenel otro se revele al exterior. Toda fuerza queen la acepcin ms generalse da a conocer por la figuray la manifestacin exteriortiene un centro de accin de donde tiende adesplegarse y a replegarse sobre s misma; impnese a s propiaen tanto quefuerzalmites fijos; opera igualmente por todos ladosirradiando en elsentido de lneas rectasy de ah que su accin sea esfrica. Lamanifestacin de esta fuerza cuya prueba exterior es una forma homogneaidntica en todos sentidossin estar contrada por ningn obstculoexigenecesariamente quesiguiendo una direccin dadala fuerza opere en todossentidos opuestosy queen el conjunto de todas las direccioneshaya siempretresque en medio de todos los sistemas de fuerzas dirigidas y entremezcladasen todos sentidos y siguiendo todas las direccionesestn igualmenteinclinadasprolongadas en los dos sentidos y en ngulo recto la una

sobre laotra. Estas direcciones sern tales queaunque cada cual espontnea ycompletamente independiente de las otraspermanezcan en el equilibrio msperfecto. Sin embargoa causa de la idea de medida contenida en la fuerzamismaexistiren medio del conjunto de todos los sistemas de tresdirecciones triangularesun sistema preponderante que excluir todos losdemspredominar sobre ellos y ser de los mismos completamenteindependiente. Este acto de separacin y discernimiento deber verificarse porla observacin puramente intelectual de la fuerzapuesto que se encierra deuna manera igualmente necesaria en el ser de la fuerza y en las leyes de laactividad del espritu humano. La accin de la preponderancia de estas tres dobles direccionesequivalentes entre ellas (y rectangulares)a las cuales todas las demsdirecciones estn simtricamente subordinadasno puede producir sino unslido limitado por lneas y superficies planas. Este slido ser tal queen todas sus manifestacionesen todas sus partesen todo su exterior en finexpresey esto de muchas maneras diferentesel ser exterior y la accin de lafuerzasiguiendo las grandes leyes de la naturalezasiguiendo su funcinsudeterminacin propiay siguiendo el fin particular a donde se dirige; y esteslido regular cuyo exteriorimagen del interiorest formado por seiscarasno es otro sino el cubo. Cada ngulo muestra la equivalencia y ladisposicin en ngulos rectos de las tres dobles direcciones que se encuentranal interior; indica tambin por consiguienteel centro de todoy esta pruebareptese ocho veces: cada una de las carascomo tiene cuatro ngulosdemuestra cuatro veces la ley. Igualmente cada uno de los tres grupos de cuatro aristas representa de unamanera cudruple las direcciones interiores de la fuerza; las seis carasmuestranen su centrode una manera evidenteaunque invisiblelas seisextremidades de las tres direcciones doblesycomo consecuencia inmediatadeterminan el centro invisible del slido. En esta forma slida del cuboes en la que aparece en el ms alto grado detensin el esfuerzo de la fuerza en busca de manifestacin esfrica. En lugarde todas las carasencuntranse all caras aisladas; en lugar de todos lospuntosde todos los ngulospuntos y ngulos aislados; en lugar de todas laslneas o aristasun nmero limitado de aristas; y este pequeo nmero dengulosde lneas y de caras predomina sobre todos los dems que le estnsubordinados y estn bajo su dependencia. Por ah aparece al exteriorde unamanera clara y evidenteuna tendencia ya bien visible en s misma segn elser de la fuerzay que deriva de ste necesariamente; es la tendencia amanifestarse no slo como cuerpo que ocupa espaciosino en cada figuraparticularcomo puntos y por puntoscomo lneas y por lneascomosuperficies y por superficies. Al propio tiempoy como consecuencia

necesariaresulta de ah un esfuerzo de la fuerzapara desarrollar los puntos en lneasy superficieso para manifestar la lnea como puntos y superficiesparacondensarde cierto modolas lneas en puntos o desarrollarlas ensuperficiesy en finpara condensar los planos y superficies en lneas o enpuntoso para manifestarlos como tales. Esta funcinactividad y trabajo dela fuerza resaltarn en lo sucesivo a cada paso que hagamos en el estudio delos cuerpos slidosen trminos de que todo el papel de la fuerzaen elcrculo de esa formacinparece concretarse a ese esfuerzoy todas lasformas slidascualesquiera que puedan serparecen deber a ese esfuerzoy noa otra causasu existencia. Peroal propio tiemposucedery debersucederque la primera aparicin de las grandes leyes y de los esfuerzos de lanaturaleza manifieste cada cosa como unidadindividualidad y pluralidadquerepresente lo general por lo particulara fin de que haga exterior lo que esinteriorinterior lo que es exterioro infunda la armona y la unin entodo. Como no olvidemos jamscomo tengamos sin cesar ante nuestros ojos queel hombre tambin est enteramente sometido a esas grandes leyesque casitodas sus manifestaciones vitalesque su destino mismodiremostiene sufundamento en aquellasconoceremos a la vez por este estudio la naturaleza y alhombre mismoy aprenderemos a desarrollar y a educar el hombre de una maneraconforme y fiel a la naturaleza y a su ser. Procedamos ahora paso a paso de la observacin del cubo al estudio y a laderivacin de todas las dems formas slidas. Los ngulos o extremidades delcubo se esforzarn para desarrollarse en superficies y manifestarse como taleslas superficies para trasformarse en extremidades; en particularlas seisdirecciones centralesinvisibles al interiorpero evidentes en cada una de lasseis carasdirecciones que resultan como consecuencia inmediata de laexistencia de tres direcciones equivalente de la fuerzase esforzarn porhacerse visibles al exterior y por aparecer como aristas. El resultado de esteesfuerzoen las leyes del sistema cbicoes un slido que tiene tantassuperficies o ladoscomo el cubo tiene ngulos o extremidadesy tantasaristas como el cubopero en direcciones intermediarias. El slido asproducido es al octaedro regular. En esta figura vese de nuevo de unamanera claramente visibleo bien evidente invisiblelo que se oculta alinterior; no obstantelas indicaciones dadas por el cubo deben bastar a deducirlas mismas consecuencias de la sola inspeccin del octaedro (24). Cada una de las tres parejas de direcciones equivalentes y fundamentalesest representada exteriormente en el cubo por tres parejas de lados o caras;en el octaedropor tres parejas de ngulos o extremidades; debepuesnecesariamente existir una tercera fuerza slida en la cual aquellas seanrepresentadas por tres parejas de aristas o de lneas: en el cubolas seisextremidades de las tres direcciones equivalentes y dobles de la fuerza estndeterminadas por seis lados o carasen el octaedro por seis ngulos oextremidades; debepuesnecesariamente

existir tambin una forma slida enla cual aquellas estn determinadas por lneas o aristasy esta forma es el tetraedroregular: su carcter est suficientemente determinadosi se le comparacon el cubo y con el octaedroy el interiordel que el exterior es la meraexpresinse encontrar fcilmente deducindolo de la observacin delcubo. As puesobservando y examinando las operaciones necesarias y lasconsecuencias de una fuerza que opera esfricamente y se manifiesta por laformacin de la sustanciahemos deducido de esta fuerza tres cuerposterminados por lneas rectas y superficies planasde los cuales el cubo es laforma primeray por decirlo asla forma ncleomientras que el octaedro yel tetraedro son las formas secundarias yen cierto mododerivadas oaccesorias. Examinemos ahora el Cubo el Octaedro y el Tetraedro en su respectivaposicin naturalque necesariamente resulta de su modo de formacin:hallaremos an en perfecta armona con el precedente curso de nuestrasobservacionesy como consecuencia indispensable de la ley general de lanaturaleza ya enunciadalos resultados siguientes. El cubo descansa sobre unacarael octaedro sobre una extremidady el tetraedro sobre una aristayencada uno de estos tres slidosel eje de la figura coincide necesariamente conuna de las tres direcciones principales equivalentesy se confunde todo enterocon ellas. Estas tres formas slidasconsideradas como cuerpos aisladosindependientes de los demsy como buscando en s mismos y por s mismos supunto de reposo y equilibriocondcense como siguecuando se les abandona asu espontaneidad: el cubo descansa de una manera siempre simtrica y establesobre una de sus caras que le sirve de base; el octaedro y el tetraedropor elcontrariotienden a caery de ahen cada uno de ellosuno de los lados seconvierte en base; al mismo tiempolos dos slidos presentan un propiedadnuevay que les es casi exclusivamente propiaes que el ejelnea vertical olnea de un mediono coincide ya con una de las tres direcciones principalesmas corta las tres en ngulos iguales. Por la misma razn de que el ser del octaedro y del tetraedro descansaenteramente en el del cuboy hace uno con estey de queademsla forma deloctaedro y del tetraedro deriva de la forma del cuboresulta necesariamente quela propiedad que tienen los ejes o lneas verticales de ambas formas derivadasde cortar en ngulos iguales las tres direcciones fundamentales equivalentesdebe ya existir en el cubo; esta propiedad espor lo demsuna consecuenciade la ley de equilibrio que domina en la naturaleza. El hecho pues de que eloctaedro y el tetraedro caigan de tal suerteque el eje o lnea vertical vengaa colocarse en medio de tres direcciones fundamentalesexigecomo consecuencianecesariaque esta lnea tome la misma direccin en el cubo de

donde aquellasderivan. Este cubo primitivo aparece pues descansando sobre uno de sus ngulosde tal suerte que la lnea vertical o eje parte del ngulopaga al centro yse dirige a la extremidad opuesta. No es estode nuevouna de las tresdirecciones fundamentalessino una divisin perfectamente intermediaria entreestas; y lo propio que el cuboal cambiar de ejecambia en s mismocompletamente de naturalezaproduce aquel tambinexteriormente por laderivacinuna manifestacin distintauna forma del todo nueva. En laposicin normaldos y dos carasdos y dos o cuatro y cuatro aristasoextremidades aparecen siempre simultneamente; todo marchaba por nmerosparespor dos o por cuatro; actualmentetodos los alimentos aparecen agrupadostres a trestres y tres ladostres y tres aristastres y tres extremidades. En lugar del nmero dosaparece ahora el nmerotresy con steen lanaturalezatoda una nueva serie de formas caracterizadas por este nombreycuyo estudiocuyo desarrollodebe preceder tambin el de las formas slidascaracterizadas por tres direcciones equivalentes entre ellas. En virtud del esfuerzo que hace la fuerzay el cual se manifiesta en smismo y en las formas slidaspara desarrollar los ngulos en aristas ycarasconcentrar las aristas en ngulosy extenderlas en superficiesreemplazar las superficies por aristas o por ngulos; en virtud del esfuerzoque hace la fuerza para hacer exteriormente visibles y manifestar direccionespuntoslneassuperficiesinteriormente ocultas o invisiblesmsexteriormente invisiblesaunque fciles de reconocer; en virtud de latendencia de todos los cuerpos slidos a manifestar exteriormente la esenciahomogneaidntica en todos sentidosel origen esfrico de la fuerzay arecobrar en s mismos y por s mismos la fuerza esfrica; en virtud de todosestos esfuerzos y por medio de los mismosel cuboel octaedro y el tetraedrodeterminan tres series de formasqueen las diversas direccionesestnestrechamente enlazadas entre spero quepor un pequeo nmero deelementos principales y por un nmero ms reducido an de elementosaccesoriosvuelven poco a poco a la forma esfrica y al fin la revisten pors mismas. En la formacin de todos los cuerpos slidos hasta aqu consideradoslastres direcciones principales equivalentes entre ellas se han siempre mostradoigualmente activas y caractersticas. Pero ahoraen virtud del poder dado al ser mismo de la fuerzae inherente aeste serde extenderse y de replegarse sobre s mismoen virtud de lasrelaciones de tensin de la fuerza y de la sustancia que la acompaarelaciones que resultan necesariamente de las leyes basadas en la fuerza mismadebe producirse necesariamentecon motivo de la formacin progresiva de loscuerpos slidosuna

diferencia entre las tres direcciones fundamentalesperfectamente iguales y equivalentes entre ellas. Estas relaciones de diferenciao de desigualdadque tan fatalmente nacendeben ser las siguientes: la una delas tres direcciones principalesla que coincide con el eje de la figurano esya igual a las dos otras equivalentes entre ellas y basadas sobre la primera deun modo idntico; es mayor o menor. En la serie de los slidos que del primercaso resultanlos prismas de base cuadrada y el octaedro agudo sern lasformas principales; en la segunda serielo sern las tablas de base cuadrada yel octaedro obtuso. Como trtase aqu simplemente de las relaciones interioresfundamentales y necesarias de la fuerzaresulta por necesidad que noexaminaremos ni estudiaremos todas las variedades de slido que resultan de lasrelaciones externas de extensin de la sustancia. Los elementos de ambas seriesde slidoas determinadosprocedern siempre cuatro por cuatro o porgrupos mltiples de cuatro: sern los slidos de cuatro miembros. Por lo mismo queen todo lo que precedehay una sola de las tresdirecciones equivalentes que sea igual a las dos otras iguales entre ellasporlo mismo puede darse y se dar que las tres direcciones principales sean todasdesiguales entre ellas. Los slidos que resultarn de la aparicin y de lamanifestacin de esta desigualdadsern principalmente tablas de baserectangular y octaedro de tres secciones diferentes. Los elementos de ambasseries de formas proceden aqu dos por dos o por grupos mltiples de dos: sonslidos binarios. En la produccin de estas formaslos miembros del mismo nombre pueden serhomogneos e isopolares o bien heteropolares; el primer caso pertenece a laserie ms arriba determinada; el segundosea a formas cuyos elementos son losunos iguales y agrupados por doslos otros desigualessea a formas cuyoselementos todos son desiguales. Las derivaciones sucesivas de estos slidos obedecen tambin a las leyesya los esfuerzos residentes en el ser de la fuerza; los ngulos se desarrollanen aristas y superficiesy recprocamentey acercndose as a la formaesfricacorporalmente redondatienden a manifestar exteriormente lasdirecciones que reposan al interior. Todas las formas resultantes de estasrelaciones de las tres direcciones principales equivalentes entre ellassonesencialmente caractersticas en su aparicin y su formacinporque suspropiedades fundamentales lo son tambin. Tales son los principios fundamentales para reconocerestudiar y derivartodas las formas slidas que poseen tres direcciones principalesidnticasentre slo mismo en su manifestacin individual que en sus relaciones dereciprocidadde enlace y de afinidad. Los cuerpos slidos cuyo eje de figuracae intermediariamente a las tres direcciones principalesy cuya formaprimitiva es el cubo ya estudiadoque

descansa sobre una de sus extremidadesreclaman ahora una observacin ms extensa. Cuandopor vez primerahemos visto aparecer el cubo en una posicin talque el eje de la figura parta de uno de los ngulosa travs del centrohacia el ngulo opuestoy as uno de los ngulos est a la base y el otro ala extremidad del slidohemos ya reconocido una parte de las propiedades queresultan de la agrupacin de los elementos tres por tres; pero ademscuandose le examina con mas detencinse le encuentran an diversas leyes deformacin enteramente caractersticas ypor consiguientepropiedadesparticulares que de ellas dependen. Por de contadoa simple inspeccin del cubo en esta posicinpresntasela propiedad caracterstica de que las seis caras que lo limitan no aparecenms como seis cuadrados perfectoscon diagonales iguales; son figuras enverdad simtricaspero cuyas diagonales tienen diferentes longitudes; tienenla forma de (losanges)y lo que en un principio limtase a aparecer apenas alexteriormustrase en breve predominantemerced a leyes externas en el cursode la formacin y del desarrollo de los cuerpos slidos. Por esta razn todoslos slidos de esta serielimitados por seis planos igualeslo son por seisrombos iguales; la forma principal de este sistema de formacin es el romboedroy los caracteres y las leyes fundamentales que residen en el romboedrovienen aencontrarse en todas las formas subsiguientes. El nmero de formas derivadas del romboedro es grandemuy grandey seextiende casi hasta perderse de vista; sin embargosegn la forma primitivase les puede dividir en muchas seriescada una de las cuales tienea sucabezauna forma principal ntimamente enlazada con la forma primitiva. -Lastres aristas terminales de la base y de la cspideobedeciendo a las leyes yaenunciadas de las direcciones vueltas en el interior e invisibles aunquemanifiestas al exteriorse transforman en superficies queal encontrarseimpnense recprocamente lmites a su formacin. La forma as derivada esun slido limitado por dos grupos de seis carasque se renen en la cspidey en la basecon aristas terminales perfectamente idnticas: es el hexagondodecaedroslido de dos cspides y aristas iguales. Las aristas lateralestambinsegn las propiedades internasestn modificadas por facetas inclinadas launa sobre la otray la forma que de ah deriva es un slido igualmentelimitado por dos grupos de seis carasque se renen en la cspide y en labase; slo que las aristas no son ya todas idnticas entre ellassinoalternativamente iguales en la cspide y en la base: es el escalenoedro dedos cspides y aristas en agrupaciones de tres por tres. A partir del romboedro o de los dos dodecaedros ms arriba determinadoslamodificacin de los ngulos o de las aristas laterales por caras

dirigidassiguiendo el ejey la de los ngulos terminales por dos caras de la mismaespeciedeterminan dos nuevos slidos: son los slidos de seis caraslaterales y dos caras terminales rectasque se distinguen por su constitucininterior y tambin por el modo de formacin; el uno de los prismas deriva delos ngulos lateralesel otro de las aristas laterales de la forma primitiva;por tal motivoste es llamado prisma hexagonal recto de las aristasyaqulprisma hexagonal recto de los ngulos. En vista de lasrelaciones internas arriba mencionadaslas formas primitivas y principalessiguen entre ellas el orden siguiente: ROMBOEDRO
Hexagondodecaedro de dos cspides aristas iguales. Prisma de ngulos recto de seis caras iguales. Escalenoedro de dos cspides aristas agrupadas tres por tres. Prisma de aristas recto de seis caras laterales.

En virtud de las leyes de la naturaleza ya enunciadas y aplicadasen virtudde las que rigen la fuerza en sus manifestaciones y hacen que los ngulos sedesarrollen en aristasen carasy recprocamente; en virtudrepetimosdeesas leyes y de otras que de las mismas necesariamente se deducentodas lasformas principales y primitivas derivadas hasta aqu de la esencia misma de lafuerza darn origen a su vezpor rigurosas y legtimas deduccionesa todoslos slidos cuyos elementos estn agrupados tres por tres y que ya existen yestn determinados en ellasas como a todas las formas intermediarias y detransicin que relacionan uno de estos slidos con el otro; la figura seaproximarde esta suertems y ms a la forma esfrica. As puesenesta cantidad de formas cuyos elementos estn agrupados tres por tresformashechas necesariases verdadpor los principios que precedenaunqueinnumerables en sus transicionesy en relacin todas con los slidosprimitivos que resultan de la existencia de tres direcciones equivalentesentoda esta cantidad de formascada slido en particular encuntrasecomprendido y determinadoy la serie misma queda aqu enteramente cerrada. Sinembargoen virtud del trabajo general de la caray de otras relacionesespeciales y caractersticascada slido individualmente derivado de lasleyes hasta aqu reconocidaspodr dar y dar a su vez otras diversas formasen las que predominar ora la longitudora la latitudora el espesorperoque siempre sern simples. Con efectolas formas derivadas hasta aqu de laesencia de la fuerzason siempre simples y aisladas; no obstantepor resultadode la tendencia a producir formas limitadas por lneas rectastendencia queesen verdadhija de la

esencia misma de la fuerzapero que atrae siempre undesarrollo ms completo de esta fuerzael conjunto de la fuerza quealprincipioprocuraba trabajar de una manera homogneaidntica en todossentidosha llegado a una tensin tala una tal oposicin as interior comoexteriorqueen la manifestacin internasu primer efecto es destruir oigualar de todas las maneras posibles esta tensinesta oposicin. La primera y la ms simple manifestacin de este esfuerzoen los lmitesde la formacin de los cuerpos slidoses reunir las formas en posiciones ydirecciones completamente opuestaspara con ellas producir y formar otras; deah resultan cuerpos queen un conjunto en apariencia nicorenen dostrescuatro o mayor nmero de formas slidasque tienen posiciones ydirecciones completamente opuestashacindose equilibrio entre ellas; y laltima expresin de esta ley de uninque no conviene tratar de descifrarno es sino un conjunto de formas sin leyes aparentes. Al mismo tiempo que este ltimo modo de formacinaparece toda una nuevaserie de formas compuestas y aglomeradasque no parecen ser sino imitaciones deformas de un orden ms elevado; tales son las agrupaciones botrioidestuberculosasesfricas. En esta ltima categoraen particularcada cuerpoindividualmente sensible manifiesta de nuevo una de las direcciones idnticasobrando primitivamente en la fuerzaypor su conjuntoparecen reproducir loque a cada cuerpo aislado era imposiblea saber: la forma esfricaprimitiva. En este orden de formaciny brillando como en un espejoaparece la vidaes deciruna unin interna y viva entre los cuerpos slidosy sobre todo un conjunto desde luego uno e idnticocomo aparecer ms yms claramente a cada paso que demos en el desarrollo de la naturaleza. Todas las formastodos los cuerpos precedentesen tanto que manifestacionesexterioresno pertenecen sino al mundo de la materiaal mundo en que la fuerzasola opera. Su unidad de formaaquella que creapor decirlo astodas lasotrases la esfera; todas estas formasen su conjuntomuestra la leysiguienteesencialmente caracterstica: sus elementos son o mltiples de dosy en enlace directo con este nmeroo bien mltiples de tresagrupados trespor tres; por el contrarioexcluyen de una manera absoluta toda accin de lasdirecciones de la fuerza encaminadas a producir arreglos sobre la base de losnmeros cinco o sietees decirlas combinaciones del nmero dos (o cuatro)con el nmero tres (o seis)as como todas las formas que de ello se deducen.Con efectoesas combinaciones por cinco y por siete no parecen ser sinocombinaciones sin orden en vez de agrupaciones perfectas; o bien sonaccidentales y fugitivas. Ms alltodas las formas slidas aparecencompletamente homogneas en s mismassin centro necesariamente determinado oestablepero con un centro variableen

relacin con ciertas condicionesyque por lo tanto desaparece al mismo tiempo que esas condiciones; porconsiguienteen una sustancia homognea y que permanece homognea (lo que sellama materia)la accin de la fuerza no puede aumentar sino por crecimientode la masa o de la sustancia; por consiguiente tambinla fuerza operanteaparece como unidad simpleunidad en verdad organizadapero no como unidadencerrando en s una pluralidadnodecimoscomo una reunin de miembros. Tal es el desarrollo y la manifestacin de la fuerzaen tanto queproductora de slidos inanimados; tal es el grado de desarrollo que puedeaquella obtener en los lmites de esas formas. Sin embargosegn lo que yaconocemos del ser de la fuerza con las manifestaciones exteriores de la formaeste seren tanto que espontneo y operando idnticamente en todos sentidosexige necesariamenteno tan slo lo que nos ofrece el cuerpo slidoinanimadoun centro variableen relacin con ciertas condiciones y quedesaparece con esas condicionessino tambin un centro que sea fatalmentedeterminado por el ser y la accin misma de la fuerzaun punto que seaperceptible hasta en la figuraque sea el punto de partida y de vuelta de todaslas manifestacionesde todas las actividades de la fuerzay que sea nosolamente el punto de concursosino tambin el punto de apoyo y dedeterminacin de esta fuerza. Este punto nico y potenteno nos estmostrado por la serie de las formas slidasni el cuerpo inanimado puedemostrrnosloporque uno excluye necesariamente toda idea de otroporinevitablemente que este punto se halle unido al ser de la fuerzaa sumanifestacin y a su desarrollo hacia la perfeccin. Por lo demsla sustancia sometida a las leyes de los cuerpos slidosterminados por planosqueen virtud de estas leyes y por ellasestcondensada en s mismaslida y organizada hasta en sus ms pequeasparteshace tambin imposible la existencia de una forma correspondiente a unpunto semejante; porque la sustancia idnticamente organizada de todos ladosexcluye necesariamentecomo talla preponderancia de uno o muchos puntosdeuno o de muchos centros de actividad de la fuerza; por consiguiente tambinlaintroduccin de un centro de unin y de actividad de la fuerza excluye de unmodo asimismo imperioso la idea de sustancia organizadala solidez de lamateria ypor tantola misma forma slida. Ademsla fuerzaen tanto que fuerzaen su desarrollo y en susmanifestacionespide y exige(bajo pena de no poder elevarse al papel defuerza espontnea) una diversidaduna pluralidad en sus acciones ymanifestaciones las cuales tengan por lazo la unidady todas las cuales salgany se deriven de la unidad. No bastapara elloque el ser de la fuerza y elesfuerzo que le ha sido dado en su origen para su manifestacin y su desarrollocompletosestn en s mismos organizadoses

decirque obren diferentementeen diferentes sentidos; el esfuerzo original exigeademsuna composicin demiembros diversosun conjunto de fuerzas reunidas por la unidadtodas lascuales se derivan de una unidadyen consecuenciadependen de ellay cadauna de las cuales lleva en s una accin espontneareunindose todas paramanifestar juntas la forma determinada por su unidad. Una fuerza as compuestaarrastracomo consecuencia necesariauna sustancia que le sea de la propiamanera. Tal es la sustancia quea cada lugar que la actividad de la fuerza leasignaactividad que necesariamente deriva de la unidad de la fuerzaseencuentra en estado de satisfacer a todas las exigencias individuales ygenerales de esta fuerza; tal es tambin la sustancia que se someteespontneamente y de un modo completo a las exigencias de una fuerza compuestapara manifestar sea lo general o lo particularsea lo interior o lo exteriorno importa qu sentido o direccin de la fuerza. La propiedad de la sustanciade estar formada por miembrossupone una libre determinacin de estasustanciadeterminacin que podr obrar en todos sentidos y sin obstculos;slo que excluye toda sustancia condensada en s misma y posesora de una formaslida organizada. De consiguienteuna fuerza compuesta excluye toda sustanciaorganizaday quiere una sustancia compuesta de miembros. Slo cayendo en unestado completamente informeperfectamente idntico en todos sentidosen unestado desprovisto de toda coherenciade todo lazo. Sloen una palabraporuna dislocacin y una desunin completa puede la sustancia organizada pasar aun grado ms elevado de formacinconvertirse en sustancia compuesta. Aqumustrasede nuevola vida en sus manifestaciones; aqucomo en un espejoaparecen de nuevo las exigencias y las leyes de la vidaen lo que esta posee dems elevadode ms intelectual. En este grado de desarrollo de la naturalezareconcese y pentrase la esencia misma de la naturalezaconocimiento que tanalto inters reviste para educacin propia y ajena. Con el ser de la fuerzay haciendo uno con ellaaparece pronto el dobleesfuerzo que la misma practica hacia adelante o hacia atrs: el uno de estosesfuerzos est enlazado con el otrose encuentra en el otro y es para el mismouna necesidad. La fuerzapor lo demsque partiendo de una unidad determinaday perceptibledesarrolla fuera de ella una pluralidad en relacin con launidad primitivaexige necesariamentepor lo mismoun esfuerzo de la fuerzaque opere alternativamente hacia adelante o hacia atrs. De consiguienteascomo ese doble esfuerzo excluye y anula la fijezala misma forma slida de lasustanciaas como excluye la simultaneidad yen cierto modola confusinde dos elementos hacia adelante o hacia atrsas tambinpor el contrariodado que la fuerza parte de un centro determinado y perceptibley est enrelacin con el centroproduce ya una separacin momentneaya una reuninmomentneayal exterior tambinvnse aparecer movimientos opuestosdistintos y momentneos de la fuerzamovimientos

perceptibles en la materia ypor ella; es una oscilacinuna palpitacinuna pulsacin de la fuerza. En la forma slida (en el mineral) el desplegar y el replegar de la fuerzason iguales y se neutralizan; de ah que el cuerpo est en un estado inmvil.Desde que el equilibrio entre ambos efectos de la fuerza se rompelainmovilidad cesael mineral redcese a polvo o pasa al estado fluido o alestado gaseoso. Esta independenciaesta libertad de las molculas que componen la formaslida es el primer estado de la fuerza; su concentracin y su estado deequilibrio en los slidos son ya un perfeccionamiento. Si las pulsaciones del efecto expansivo y del efecto restrictivo de la fuerzase cambian rpidamente y por un movimiento constante y regularla fuerza tomael nombre de vida. El punto que lleva en s mismo la vida espontneaindependientey que laproyecta en todas direccioneses el corazn. Este punto nico en elcentro de la vida es un nuevo perfeccionamiento de la fuerza. La fuerza tiende as a hacerse ms y ms independiente de la materia. Lams o menos grande expresin de la vida no depende ya de una ms o menosgrande cantidad de sustancia. Esta no es sino la forma o la figura bajo la cualse revela la vida. Todos los cuerpos vivos se clasificandesde su primera aparicinen dosseries: en la unala vida est subordinada a la materia; en la otralamateria est subordinada a la actividad vital. La primera de estas series se titulacon raznla serie de los seresvivientes; la segunda la que lleva en s misma el movimiento espontneo dela vidadenomnase la serie de los seres animados. De modo que bajo el punto de vista de la fuerzadividiremos como sigue todolo que tiene una forma en la naturaleza:
Cuerpos inertes. Cuerpos vivientes. Cuerpos animados.

Sentado que el movimiento vital lleve sin cesar la actividad al punto que esel centro de la mismao al corazny queen este retrocesocree sin cesaruna nueva

fuerzaproducto de una sustancia exteriorsiguese de ahque loscuerpos vivos se acrecientan por la intervencin de elementos ajenos. Este acrecentamiento interior de los cuerpos vivos y de los cuerpos animadoses el resultado de esta ley universal de la naturalezaen virtud de la cual loparticular llama a lo generallo general resulta de lo particulary loparticular supone e implica necesariamente lo general. Esas propiedades de la fuerza que se desarrollarevlanse en las diversasformas que aquella imprime a la sustancia. Esas formas tienden a modificarsesegn los grados del desarrollo de la fuerza. As la forma circularque aparece con frecuencia en los cuerpos brutos yslidosencuntrase tambin en los cuerpos vivos y en los cuerpos animadospero con la diferencia de que en los primerosla radiacinas como el planoque de sta dependeson dominantesy la forma circular subordinada; mientrasqueen los ltimoses la forma circular la que tiene la predominaciny sele subordina la radiacin como lo que de la misma depende. En los cuerpos vivos y en los cuerpos animadosla fuerza produce ladivisin de los miembros; pero en las plantas en donde la vida est sometida ala sustancialas formasal irradiarse aproximan a las formas de los cuerposslidos. Esto se reconoce por las relaciones de los miembrosrelacionesimportantespor lo que indica el fin de las direcciones de la fuerzaa lascuales las formas slidas y todas las manifestaciones sucesivas y graduadasdeben su configuracin particular. Lo propio que las formas slidas cuyas caras iguales se corresponden tieneneste sencillsimo carcter; as las plantas cuyos rganos estn dispuestospor dostienen una organizacin particularque las distingue claramente deaquellas cuyos rganos estn dispuestos por tres. Las plantas formadas segnel nmero dos revelan esta organizacin simtrica y binariatanto por ladisposicin de sus hojas como por la forma cuadrada de su tallo. A estapropiedad del nmero se agregan propiedades particulares. As las plantaspertenecientes a la clase de dos y dos esparcen un olor aromtico que lascaracteriza. Las formas de la vida no se contentan con las relaciones de direccinobservadas en los cuerpos inertes. El nmero cincoque no aparece sinoraramente y de una manera fugitiva en los mineraleshcese dominante en lasplantas y en los animales. Es que la fuerza dotada de vida adquiere unaactividad ms grande. La aparicin del nmero cinco y las consecuencias que de su aparicinresultan son simblicas y significativas.

Notemos desde luego que este nmeroaunque muy frecuente en el reinovegetalaparece raramente en este ltimo de una manera clara y biendeterminada. Estde ordinarioproducidosea por la separacin de una delas direcciones fundamentales de las plantas cuyos miembros corresponden porcuatro o por dossea por la reunin y el adherimiento de dos rganos de lasplantas cuyos miembros corresponden por tres y tres. En las plantas pertenecientes a la ley de dos y doscuyas flores indican elnmero cincoeste nmero no se obtiene sino por la separacinla divisinde una de las direcciones iguales. Puede siempre reconocerse en que dos y dos secorrespondenmientras que uno quedar solo. Tal es el caso para las plantascuyas hojas son alternas. El equilibrio entre el dos y dos no puederestablecerse sino con mucha dificultad; estas plantas resisten a todavariacin. Muy distinta cosa sucede con aquellas que dependen de la ley tres y tresyen las cuales el nmero cinco es atrado por la reunin de dos de lasdirecciones fundamentales. Tal espor ejemplola rosaa este grado de formasde la vidael nmero cinco aperece como uniendo dos y tres. En tanto que tresy dosaqul divide y aqul une. Es realmente el nmero de la vidapuestoque no conviene sino a las formas vivientes y a las formas animadas. Pertenece alas plantas que llevan en s la mayor aptitud por varia y la ms elevadasperfeccin. Tales son los rboles frutales con pepitahuesoy los de lasregiones meridionales. No son ellos susceptibles de perfeccin indefinida? Y en el mundo de las floresno hallamos por ventura lo propio? Porejemploen las rosas que pertenecen al nmero cincoprocediendo de tres ytresno son sus variedades innumerables? As tambin no ofrece cadacomarca diferentes especies de patatas? No sucede lo propio con todas lasflores pertenecientes al nmero cinco casi exclusivo? Nada tan fcil comomultiplicar sus variedades y perfeccionarlas. Tales las rosaslos claveleslasorejas de osolos rannculos. Aspor donde quiera que aparezca el nmero cincorevlase una altaexpresin de la vidade la vida elevada a un alto grado. Las formas slidas (los minerales) en las que las caras son rectasigualesy simplesostentando por esta raznen un grado dbil la multiplicidad de lafuerzapueden ser miradas como una figuracomo un smbolo desentimiento. Aquellaspor el contrariocuyos miembros estn formados por tres y tresparecen serpor su constante separacin exterior y por su variedadla imagen del ingenioy del saber. En estas formaspuesto que el eje se separa de cada una de lastres direcciones fundamentales y puede sustituirse a cada una de ellasel

poderdivisor es infinito. Nada hay que el prisma triangular (forma slida de trescaras) no divida. La luz misma est sometida a su accin. No es esto laimagen del hombre intelectualelevndose al conocimiento por el desarrollo delas fuerzas del alma? El espritu que tiende a conocerno procede por laduda y el anlisisesto espor la divisin de los objetos sometidos a suexamen? Con respecto a la esencia de la fuerza y a las acciones particulares de lafuerzaen tanto que viva y una en sla naturaleza y el mundo vegetal nosofrecen tambin las manifestaciones siguientes: Examinando una forma viva de la naturalezauna plantapor ejemplohallamosque cada una de sus partes parece estar en posesin de la fuerza enteraperoen grados diversossegn el desarrollo de la forma. La fuerza es completa enla planta: lo es igualmente en una de sus partesen una ramaen un retooenuna hojaen un pedazo de su corteza. Todo revelapuesen la plantacomo leyfundamentalla unidad del ser modificndose segn los grados de desarrollo.Cada fase sucesiva del desarrollo es una gradacin de la fase precedente. Aslos ptalos son la transformacin graduada de las hojas; los estambres y lospistilos son la transformacin graduada de los ptalos. Toda formacinsucesiva manifiesta el interior de la plantasu ser revestido de las msdelicadas envolturasy finalmente exhalndose en su hlitoen su perfume. Elgrano contiene en s el interior hecho casi exteriory lo reproduce de nuevoen tanto que interior. Las plantas nos muestran una expansinuna gradacinprogresivas hasta su florecimientoy una suprema vuelta sobre s mismas desdeel florecimiento hasta la madurez completa de sus frutos. No haypuesenellasuna simple multiplicacin de la fuerzasino una gradacin. De ahviene quesi la fuerza tiende a retirarse de la plantantase frecuentementeuna gradacin inversa en el desarrolloun regreso del grado inferior;ptalospor ejemplosque se transforman en hojillas del cliz; estambres ypistilos que se metamorfosean en ptalos; fenmenos que con tanta frecuencianos son mostrados por las rosaslas adormideraslas malvas y los tulipanes. Latransformacin artificial del cliz de la flor en corolacomo acontece en laprimaveraes un hecho contrarioaunque del propio orden. Obtinese cuando escolocada la flor en condiciones favorables de exposicin y de alimento. As como en cada parte de la planta reposa el ser de toda la plantapero deuna manera particular -pues cada cosa y cada planta tiende a manifestarseuniversalmente en sus propiedades-as tambin esta tendencia produce laforma esfricabien visible sobre todo en el retoo que contiene las hojasreplegadas sobre s mismas. Una lesin ocurrida sobre ciertas partes de laplantao la liberacin de las partes al parecer aprisionadasmuestra asimismoque todoen el vegetaltiende hacia la forma esfrica. Vemos de ello unhermoso ejemplo en el tenue musgo que rodea el cliz de una de las variedadesde la rosa.

As reposa en la planta el ser de la fuerza elevado hasta la vida. De ahque las plantas se nos aparezcan como los botones y las flores de la naturaleza.Y como por el florecimiento y la fructificacin todo el ser de la plantaretrocede al interiora la unidadas tambinen el grado siguiente de laformacin de la naturalezaen la gradacin de la fuerza elevndose a la vidaanimadatoda cosa exteriortoda multiplicidad se nos aparecer tambinencerrada en un interioren una especie de grano o hueso; porquegracias a susformas tan simples y tan redondaslos primeros animales semejan una simientehecha viviente y dotada de movimiento. La ley de la individualidad mustrase as en la totalidad de las formasterrestres. Aunque viendo en ella misma un todo limitadoindependientegrandemembranosono es sino una pequea parte del gran todo de la naturaleza. Las formas de la fuerza elevada hasta la vida y el movimientoes decirlosanimalestomados en su conjuntoson tambin un gran todo provisto demiembroso en otros trminosuna forma que lleva en s misma la vida: ellosproclaman las leyes generales de la naturalezatanto en su totalidad como en suaplicacin particular. Mustrase tambinen los animalesde una manera admirablela ley delnmero cinco que rige la vida llevada a un alto grado. Se la encuentradesdela primera aparicin de la vida animadaen esos seres que son los restos de unmundo extinguido. Apareciendo con la vida en los animalesel nmero cinco semantiene como regla fundamentalaunque de diversos modosac en el enlaceall en la separacin. Lo propio con respecto al hombreen el cual la vida animada aparece elevadaa la perfeccin de la inteligencia: el nmero cinco es en cierto modo elatributo de la manomiembro principal del hombreinstrumento principal paraemplear su facultad creadora. Otra ley general que se revela en todo el reino animalconsiderado en suconjunto y en sus detalleses la ley que manifiesta el interior por el exteriory recprocamente. Los primeros animales yacen en habitaciones de piedraqueaunque distintas de ellosmantienen blando sus cuerpos. Permanecen los mismosadheridospor resultado de su organizacinal sitio en que est fijada estaenvoltura calcrea. Luego esos animales aparecen libresindependientes y noms forzosamente retenidos como la plantaa un sitio determinado. No obstanteesos animales -los moluscos con concha- siguen envueltos en una cubiertacalcrea que traen consigo. Esta cubiertaen los grados sucesivos del

reinoanimaldesaparece exteriormente; confndese con la carneo no aparece msque parcialmente al exterior del cuerpocomo en las escamas de las tortugas yde los pescados. Cuanto ms la organizacin se perfecciona en los sucesivosgrados del reino animaltanto ms la parte carnosa envuelve la cubiertacalcrea que de antemano la rodeaba; lo que era exterior es entonces interiory el interior convirtese en exterior: el animal es completo. Ademsotra gran ley de la naturalezala ley del equilibriose manifiestasobre todo en el reino animal. Merced a esta leycada fuerza viva y animadaexpresa una cantidad determinada de fuerzay dispone de una cantidaddeterminada de sustancia repartible entre los diversos miembros. Si pues estasustancia se corre en exceso hacia ciertos rganosretrase de ciertos otros;de manera que la parte en que la sustancia superabundase desarrolla de unamanera desproporcionada en detrimento de otras partes. Asen los pescadoselcuerpo por dems alargado frmase a costa de los miembros. Esta ley revlasede una manera evidente cuando el hombre se compara a otros seres: su brazo y sumano semejan el ala del pjaro. Quin no ver aqu que la perfeccinpreponderante de ciertas partes se verifica en detrimento de las otras? De ah que toda multiplicidad de las formas naturales est servida por elnmero unoen todos los grados de su expansinde su perfeccionamientocomotestimonio de una fuerza nica; esta fuerza aparece primitivamente en tanto quees unidadse revela claramente en la vida individualhecha completa oindependientey dase a conocer en tanto que sea aparicin exteriordesdeluego universalmentems tardeen cada una de las condiciones de lamultiplicidad de las formas de la naturaleza. Porque la fuerza exige laposibilidad de manifestar la multiplicidad que est en ellacomo un todoviviente. Aqu presntase tambin esta gran verdad generala saberque todacosa manifiesta plena y completamente su ser de una manera trinitariaes asabercomo unidadcomo individualidad y como multiplicidad. As se realiza laley del desarrollo en las formas slidaselevndose de la individualidad a launiversalidadde la imperfeccin a la perfeccinpor la misma serie de losdesarrollos que conducen a la perfeccin de las cosas de la naturaleza. As esel hombre el ms perfecto de los seres terrenales; la ms acabada de lasformas terrenalesen la cual la sustancia corporal mustrase al ms altogrado de equilibrio y de proporcin. Pero en el hombrela fuerzacomodescansando originariamente sobre una existencia externa de la cual la mismaprovienemanifistase a este alto grado de vidaen tanto que es espritu; desuerte que el hombre siente por s mismo su fuerzala comprendela interrogainstryese por ella y encuentra en ella la prueba de su existencia. En el momento en que el hombreen tanto que es aparicin externacorporalse muestra en equilibrio y en proporcincon la formaen esta poca de laexpansin

del principio intelectual y espiritualagtanse tambin en l losdeseoslas tendenciaslas pasiones. Prodcese en sus potencias intelectualesun movimiento y una agitacin semejantes a los que se encuentran en el reino delas formas slidasen el reino de los mineralesen el de los vegetales y enel de los animales. He aqu el hombre correspondiendopor la primera serie de su desarrollocon el primer grado de las formas slidasvivientes; de ah que elconocimiento de la ley que rige su sersea tan importante para quien deseehacer su educacin y la ajena; el conocimiento de su ser y de susmanifestaciones instruyedirigeilustra y consuela al hombre. Representadpuesdesde temprano al hombreal jovenal alumnola naturaleza en toda susimplicidadcomo una unidadcomo un grande y vivo pensamiento de Dioscomouna sola forma de la vida universal. La naturalezacomo se muestra siempre y encada uno de sus puntos es un todo procedente de Diosy debe ser presentada alhombre bajo este aspecto. Sin unidad en la accin de la naturalezasin unidaden las formas de la naturalezasin conocimiento de la multiplicidad que emanade la unidadno existe ningn conocimiento verdadero ni de la multiplicidadni de la historia de la naturaleza; ninguna otra enseanza es suficiente paradarlas a reconocer al alumno de una manera evidente. Esta unidadpor lo demses la que el alma del nio presiente y buscadesde su edad tempranay la solaque satisface al espritu humano. Andad con el joven que en s mismo lleva la vidaguiadle en el seno de lanaturalezay ostentad ante l la diversidad de sta: l os interpelar alpunto sobre esa unidad tan animada y tan sublime que a sus ojos se revela; yvuestras explicacionesvuestras respuestas a sus preguntas incesantesleharn penetrar ms y ms en el conocimiento de los diversos y numerososobjetos de la naturaleza. La observacin de los objetos de la naturalezaaislada y parcialmenteconsideradospor completo diferente de la observacin de la cosa individualadherida a la unidad o a la generalidadmata a los ojos del alma humana losobjetos de la naturaleza mismadel propio modo que aniquila el esprituobservador del hombre. Estas observacionesencaminadas a hacer considerar la naturaleza como unsolo tododeben bastar aqu: ellas ayudarn al padreal institutoralmaestroa guiar al hijoal discpuloal alumnopor el conocimiento y laobservacin de las leyes de la naturalezaa los diferentes grados ygradaciones de su unidad y de su multiplicidad; ellas les ayudarn a reconocerla naturaleza como un todo provisto de vida. Lo propio que aqu el enlaceinterior y animado de la actividad de la naturaleza con los objetos de lanaturalezaest representada en una generalidadno segn un lado o segnuna sola direccinas tambin la naturaleza debe aparecer al alumno segncada uno de sus ladossegn cada una de sus direcciones o

actividadesno tanslo como un todo provisto de miembrossino tambin proveyendo de miembroslas fuerzaslas sustanciaslos tonos y los coloresteniendocomo las formasy las figurassu unidad interna y enlace animado con el todo universal; y ascomo todopor la perfeccin de su formacindepende de la influencia de ungran fenmeno en la naturalezaen una palabradel solque cuida y conservatoda la vida terrestreas tambin parece como que todas las formasterrestres proclamen el ser del sol; tan cierto esque todas se vuelven conavidez hacia la luzque aspiran suspendindose de sus rayos como el nio fijasus miradas en los labios del padreque le instruyeo en los de la madrequeresponde a las aspiraciones de su alma; y lo propio tambin que la ausencia ola presencia del amor paternal influyen poderosamente sobre el desarrollo yperfeccionamiento del niocuyo ser no hace ms que uno con el de sus padresla presencia o la ausencia de la luz influye en el desarrollo y la formacin delas formas terrenalesque son los productos del sol y de la tierra. Ademsunconocimiento ms exacto de los rayos y de la luz del sol nos demuestra que enla luzlas direcciones son parecidas a las direcciones fundamentales de todaslas formas terrestres. As las formas de la tierra pueden manifestarnosexterior y visiblementeen su conjunto y en su variedadel ser de la luzquese nos aparece tambinen tanto que unidaden el sol; porque todos losconocimientos se encadenan entre s. Que el padre y el hijoel educador y eldiscpuloel maestro y el alumnolos padres y el nio marchen puesconstantemente hacia la nocin de ese todo de la naturaleza. PadreInstitutorEducadorno nos aleguis vuestra ignorancia en tal ocual cosavuestra completa ignorancia de vosotros mismos. No se trata solamenteaqupara vosotrosde comunicar conocimientos adquiridosa vuestros hijos oa vuestros alumnossino antes bien de adquirir nuevos conocimientos.Observarisyharis observary la observacin os conducira vuestrosalumnos y a vosotros mismosal conocimiento de lo que ignoris. Para conocer las leyes y la unidad de la naturalezano hay necesidad deaplicar denominaciones cientficas a los objetos de la naturaleza ni a suspropiedades; basta con la inteligencia seguraclaramente determinada segn elser de la cosa o del lenguaje. Al guiar al joven en el conocimiento de las leyesde la naturalezano se trata de noticiarle las opiniones o las observacionesconvencionales; ms importa hacerle observar cada objeto espontneo en smismoy de la manera que el objeto se da a conocer a s mismo por su forma ysus propiedades particulares y generales de cada cosa. Dad al objeto de lanaturaleza el nombre puramente localy si lo ignoraraisdadle aquel que lacircunstancia misma os suministrao mejor anemplead una perfrasishastaencontrar el nombre generalmente adoptado; no tardaris en encontrarlo yaceptarlo como lo acepta la ciencia. He ah por quMaestros que acompaisa vuestros discpulos al campono confesis vuestra

ignorancia de los objetosde la naturalezavuestra ignorancia basta del nombre de los mismos objetos. Lafiel observacin de la naturaleza puede facilitarosmucho mejor que cualquierlibroaunque poseis el talento ms comnlos ms profundos y los mselevados conocimientos de la individualidad y de la multiplicidad de las cosas.Cada cual de nosotros puede adquirir sus conocimientos por medio de laobservacinpor poco que sepa observary si se deje guiar por laobservacinguiando a la par los jvenes que le rodean. PadresMadresno ospreocupis de vuestra ignoranciano digis:-Cmosin saber yo nadapuedo instruir a mis hijos? No sabis nadaes posible; pero ah no est elmal. Si no sabis nada y no obstante queris realmente instruirhaced como elniopreguntad a padre y a madresed nio con el nioalumno con elalumno; dejos instruir por la naturalezaque es vuestra madrey por vuestropadreque es el espritu residente en la naturaleza. El espritu de Dios y dela naturaleza os conducirn y os guiarncon tal de que os dejis conducir yguiar por ellos. No digispues: -Yo no he estudiadoyo no he aprendido talcosa o tal otra. Quinpuesse la ense al primer hombre que tuvoconocimiento de ella? Proceded como lid al manantial de la ciencia. Uno delos fines de la enseanza superior consiste en hacer perspicaces a los hombresen abrir su ojo interior por el interior de todas las cosasy hacrselas ascomprender al exterior. Sensible fuera para el gnero humanosi no hubiesems perspicaces que los que estudian segn la acepcin dada generalmente aesta palabra. Pero si vosotrosPadres o Maestrosos dirigs desde temprano alos ojos del cuerpo y a los de la inteligencia de vuestros hijos y de vuestrosalumnoslas universidades vendrn a ser pronto lo que conviene que seanesdecirescuelas en donde se reconocern las ms elevadas verdadesintelectualesen donde se aprender a manifestarlas en la conducta; en unapalabraescuelas de sabiduraescuelas de ciencia.. Cada puntocada objeto de la naturaleza es un camino que conduce al saber:agregaos a cada uno de esos puntosy seguiris el camino con seguridad. Dejaosconvencer de que la naturaleza debe tenerno tan slo un principio vivo einteriordndose a conocer hasta en las menores cosassino tambin de que hasido creada por un ser nicoDios; de que debe su existencia a la misma leyque lleva lo eterno a lo temporallo intelectual a lo corporaly que exigenecesariamente que lo particular emane de lo general y lo general de loparticular. Las manifestaciones de la naturaleza forman una escala que conducede la tierra al cielo y del cielo a la tierra. Esta escalafigurada por lasformas slidases fija: reposa sobre un mundo de cristaly el profeta Davidel cantor de la naturalezala celebra en sus himnos. Buscad y halladpuesenesta multiplicidad de la naturaleza un punto fijouna escala segura. El nmeroes un punto fijoy la va que siguecamino seguropues est conducido porla aparicin externa de las direcciones internas de la fuerza misma. El nmeropublica inevitablementetanto como le es dado hacerloel ser ntimo de

lafuerza; no llevis ah sino un juicioso ojo de discpulouna inteligenciainfantiluna alma sencilla. Dejaos conducir por el ojo y la inteligencia delnio mismo; sabedpara vuestro gobiernoque un nio sencillo y natural notolera ni acepta medias verdades ni indicaciones falsas. Seguid en silencio suscuestiones y reflexionad sobre ellas; ambos seris instrudospor ms queaquellas procedan del espritu infantil del hombre. Aspuesun padreunamadreun maestro cualquiera que seapuede siempre contestar a un nio. Decsacaso que los nios piden ms de lo que el padre y la madre sabeny tenisrazn; pero en este casoo bien os detendris en los lmites de lo temporalo a las puertas de lo divinoy entonces esto se revela simplemente y el alma yla mente del nio quedan en reposo; o bien os detendrislimitados porvuestros propios conocimientos: no tengis entonces escrpulo en confesarlopero guardaos de advertir al nioque precisamente para ese casolapenetracin humana tiene lmites; esto sera rebajarla y degradarla;compradla con la vida exterior en medio de la cual vivs; conducid vuestroalumno a establecer esta relacin y ambos hallarisno bien vuestraobservacin habr maduradola razn y la inteligencia de la cosatales comolas reclama la razn humana; ambos veris con claridad y con un ojo interno yseguro lo que buscis; vuestro ojo terrenal quedar satisfechoyencontrarisen vuestro interiorla pazel consuelo y el socorro en un dade necesidad.

- VIII Estudio de las matemticas El hombre busca un punto fijo de partidauna lnea segura para llegar alconocimiento del enlace interno de toda multiplicidady dnde puede hallarmejor ese punto de partida cierto que une y lleva en s toda pluralidadsiendopor s mismo la expresin evidente de la ley y de toda conformidad con la ley;dnde puede mejor hallarlo que en las matemticascuyo nombre expresa la ideamisma de ciencia? El noble rango que se les otorga en el orden de losconocimientos humanoslo llevan adquirido las matemticasdesde los tiemposms remotospor el ms incontestable de los derechosy lo han conservado muylegtimamente. Las manifestaciones del mundo interior y exterioral hombre y ala naturaleza: como procedentes del espritu y de las leyes del pensamientoexpresin visible del espritu y del pensamientoencuentran fuera de smismasen el mundo exteriorlas manifestacioneslos enlaces y las formas quede ellas necesariamente emanan. El hombre halla en su interioren su esprituen las leyes de su espritu y de su pensamientola naturaleza en lamultiplicidad de sus formastodas las cuales se producen independientemente del; las matemticas aparecen entonces como el medio que une el hombre a lanaturalezael mundo

interior al mundo exteriorlo invisible a lo visible. Esteoficioque durar mientras existan el mundo exterior y el mundo interiorasegura bastantes siglos hadesde la existencia del gnero humanolaexistencia y el conocimiento de las matemticas. Ello fue lo que hizo reconoceral hombre su derecho; porque slo el hombreque reconoce el espritu de Diosla operacin y las obras del espritu de Dios en todas las cosasest en elcaso de sealar al ser de las matemticas ese noble y legtimo rango. Sloel hombre puede definir la unin existente entre las formas creadas por elespritu y las formas y las manifestaciones de la naturalezao si los objetosde la naturaleza han sido formados segn las leyes del pensamiento humanoy sila naturaleza y el mismo mundo exterior encuentran en ellas su origen y suexistencia. No vive y obra en el hombre y en la naturaleza el mismo espritudivinonicoeterno? No han sido el hombre y la naturaleza creados yordenados por el mismo y nico Dios? Y por lo mismono existe acaso entre elespritu de la naturalezalas leyes de sus formas y las de sus fuerzasy elespritu humano y sus leyes una armonauna conformidad completa? Lasmatemticas no son ni una cosa muertalimitada en sni un nmerodeterminadoni una suma de fuerzas y de variedades individualeshalladas confrecuencia aisladamentesino un todo animado no interrumpidoque se desarrollay se renueva por el desarrollo del pensamiento y del espritu humanosegn launidad y la multiplicidady por el conocimiento y la observacin de toda cosaindividualporque son ellas la expresin visible del pensamiento en el hombrela expresin de la conformidad con el puro intelectual en s; son asimismo untodo vivo y una demostracin evidente de la necesidad de su existencia. Lasmatemticas no son pues ajenas a la vida real ni procedentes de ella; pero laexpresin de la vida en sy conducen a todo verdadero conocimiento de lavida. As como el pensamiento y sus leyes pasan de la unidad a la multiplicidadresultando en todas sus manifestaciones de una unidad siempre alejada u oculta(el interior)as tambin las matemticas pasan necesariamente de la unidada la multiplicidady por el hecho de pasar exterior y visiblemente de la unidada la multiplicidadprecisa necesariamente que tengan tambin una unidad porprincipio. Todas las formas matemticasen tanto que procedentes y dependientes de lasleyes que rigen el cubo y el crculodeben ser tradas a la unidad el cubomismo debe ser considerado como la procedencia de una fuerza propia espontneaque emana de la unidad. No hay pues que considerar las formas y las figuras delas matemticas como reunidas segn designaciones exteriores y arbitrariassino existentes con arreglo a condiciones necesarias o internascomodemostraciones de un centro espontneo y originarias de una fuerza universalno separadas entre smas enlazadas interiormente entre sresultandodesdeun principiode la individualidadde la multiplicidady obligadas a referirsesiempre a esta unidadque

penetra el alma de su existencia. Las matemticasson tambin la expresin de las condiciones y de las propiedades del espacio;puesto que su principio es la unidadson una unidad en s mismasy como lapluralidad de las direccionesla forma y la extensin se unen tambinporellasa la dimensinsguese de ah que el nmerola forma y la magnitudestn contenidas en la unidadformando una trinidad indivisible yrecprocamentesirvindose. Pero como el nmero es la expresin de lapluralidad en sy de sus condicionesla de las direcciones de la fuerzasegn leyes internas y vivas que tienen su principio en el ser de la fuerza;como la magnitud y la fuerza no pueden ser definidas sino por la pluralidadsguese de ah que el conocimiento del nmero es el ms evidente y elprimero de estos tres conocimientos (nmeromagnitudforma). El conocimientodel clculo es la base del conocimiento de las formasde las magnitudes y delas dimensiones en general. La dimensin no es de ningn modo una cosa muertainmvilinertesino una cosa que subsiste por la accin incesante de lafuerza en la existencia. Como la dimensin es deudora de su existencia alprincipio y a las leyes fundamentales de toda existenciapor las cuales estconducidalas leyes generales de la dimensincomo las de todas susmanifestaciones individualesson el principio de todo lo que se hace ver yconocer por la dimensin y la formacomo tambin el principio mismo delpensamiento. Las matemticas deben ser consideradas y tratadas mucho ms fsica ydinmicamente que si se las conceptuara como demostraciones de la naturaleza yde la fuerza; porque no guan ellas tan slo al conocimiento de la naturalezasobre todo al de la qumica (la sustancia); mas conducen particularmente alconocimiento de las leyes del pensamiento y del sentimiento del hombre: conducena este fin por las figuras curvilneas y cbicasetc. Sin las matemticas opor lo menossin el conocimiento fundamental delclculo que se apropia el conocimiento de la forma y el de la magnitud comocondiciones necesariasla educacin del hombre es una obra incompleta. Eldesarrollo del hombre y de la humanidad queda detenido aquende sus lmitesnaturales. Sin las matemticasparalzanse las fuerzas del esprituporquelas matemticas son tan inseparables del espritu humano como la moral y elalma humana. Veamos ahora lo que es el lenguajey en qu relacin se encuentra con losdos primeros puntosese tercer punto angular de la vida del hombre.

- IX El lenguaje La filosofa moralvida del almasegn las exigencias del alma quereclama la unidad en todas las cosasla naturalezaconocimiento de lasindividualidades en la naturaleza y de sus relaciones entre ellasexamen de lanaturaleza segn las exigencias del espritu y en finel lenguajemanifestacin de la unidadde todo enlace animado e interno de todas lascosasesfuerzo segn la exigencia de la raznforman los tres una unidadinseparableuna unidad perfecta; es la imagen del gnero humanoen el cualel aspecto de un solo ladosin consideracin a los otroshara desaparecero por lo menos violarla idea de su unidad. La filosofa moral tiende a hacer conocer el origen y el destino del hombrey lo consigue. La naturaleza tiende y alcanza a dar a conocer el ser de lafuerzael principio de su accin y su accin misma. El lenguaje tiendey conxitoal conocimiento y a la divulgacin de la vida como un todo. La propiamoralla naturaleza (las matemticas son la naturaleza segn susdisposicionessus leyes y sus condicionesla naturaleza tal como se presentaal espritu del hombre con sus atributos; sin las matemticasmanifestacionesexternas de la naturalezasta no podra ser conocida del hombre)decimospues que la filosofa moralla naturaleza y el lenguajetienen los tresensus condiciones respectivasel mismo encargoa saber: hacer conocer al hombresu interior y hacrselo publicar; transformar en exterior el interior de lascosasy en interior su exteriory mostrar el interior y el exterior en suunin o enlace naturaloriginal y necesario. Todo lo que decimos de uno de los tres puntos angulares de la vida delhombredebe poder aplicarse a los dos otrosaunque de una manera particular;lo que queda dicho hasta ahora de la moral y de la naturaleza (matemticas)debe decirse del lenguajepero necesariamente segn la individualidad dellenguaje y sus propiedades particulares. Sentar que la moralla naturaleza y ellenguaje puedan existircada cual en s mismoy por s mismosindependientede los otros dosy que pueda elevarse as al mas alto grado de su formacin yde su perfeccines decirel lenguaje sin la filosofa y la naturalezalafilosofa sin el lenguaje y la naturalezael conocimiento de la naturaleza sinel conocimiento del lenguaje y de la filosofaadmitir tal suposicinrepetimoses oponer al desarrollo y

a la formacin de la humanidadsercolectivoel ms fuerte y el ms deplorable de los obstculos. Elconocimiento y la certeza de una de estas cosas atrae el conocimiento y lacerteza de las otras dos. El hombre est destinado a conocera considerar y aposeer perfectamente el espritu de todas las cosas; convienepuesque sueducacin le proporcione un conocimiento seriodigno y perfecto de la moralde la naturaleza y del lenguajesegn sus condiciones recprocasntimas yeficaces. Sin el conocimiento de la unin ntima de esos tres puntosesencialesla escuela no obtiene resultado alguno serio para nosotrosy nosperdemos en un abismo sin fondo. Veamos ahora de qu manera el lenguaje se revela y demuestra su ser. La exposicin o la manifestacin del interior al exteriorpor lo que esexteriorllmase comnmente lenguaje; tal es lo que significa la voz hablarporque el lenguaje es una especie de ruptura del que hablaconsigo mismouna manera de formularse saliendo fuera de scomo al romperse un objetosepone de manifiesto su interior. Y lo propio que al abrirse el botn de la flormustrase el interior de staas tambin el lenguaje mismomanifestandoel interior al exteriores la verdadera representacinla manifestacin delinterior al exterior. Como el ser ms interno del hombre es una cosa que semueve y vivecomo es la vida mismaconviene inevitablemente que laspropiedades y las manifestaciones de la vida den a conocerse por el tono y laspalabras del lenguaje. El perfecto lenguaje del hombremanifestacin siemprede su interiorrevela necesariamente hasta las menores partes del ser delhombre. El lenguajecomo dando a conocer al hombre en su totalidadreclamanecesariamente tambin la mayor flexibilidad. El hombreen su totalidady entanto que manifestacin de la naturalezalleva enteramente en s el ser de lanaturalezayen consecuenciadase a conocer a la vez por el lenguaje en tantoque ser humano y ser general de la naturaleza. El lenguaje es la imagen delenlace del mundo interior y del mundo exterior del hombre. El lenguajecomo las matemticastiene una doble naturaleza: correspondeal propio tiempo al mundo exterior y al mundo interior. El lenguajeen tantoque testimonio del hombreemana inevitablemente del espritu del hombre; es lamanifestacinla expresin del espritu humanocomo la naturaleza es lamanifestacinla expresin del espritu de Dios. La conformidad existenteentre el lenguajeen tanto que testimonio propio del espritu humanoy ellenguajeen tanto que imitacin de la naturalezaconformidad que hace que unose pregunte si es el lenguaje el testimonio perfecto del espritu o unaimitacin de la naturalezatienecomo cualquier otra cuestin o cualquierotra opininsu fundamento en el hecho de que por do quiera en que habite elmismo espritu nico y divinoen todas las cosas en que influyan esas mismasleyes intelectuales y

divinasel espritu de la naturaleza y el espritu delhombresolo espritu en sla naturaleza y el hombre tienen por soloprincipiopor nica fuente de su serDios. Y de consiguientedado que sea ellenguaje la manifestacin del hombre y de la naturalezacomo tambin la delesprituel conocimiento de la naturalezael del hombre y la publicacin deDios emanan del lenguaje mismo. Del lado de la naturalezael lenguaje es lamanifestacin de la fuerza hecha vida; del lado del hombrees lamanifestacin del espritu humano hecho consciente. El lenguaje estporesta raznnecesariamente afecto al ser del hombreespritu destinado aconocerse por la conciencia de s mismoy forma con aquel una unidadindivisible. Esta doble naturaleza del ser de la palabrahecha medio y enlaceexige asimismo propiedades fsicas y matemticaspropiedades de vida y demovimiento. He aqu porque el lenguaje expresa necesariamente por losprincipiosel tonoel acento y las inducciones de la palabrano tan slo losatributos y las propiedades fundamentales de la naturalezamas tambin laaccin y las manifestaciones del ser intelectual. Por imperfectos e incompletos que sean los elementos que nos suministra lanaturalezano deja de deducirse de ellos que la vida interiorencerrada hastaen las menores fibras del lenguajeconvierte ste en un todoa pesar de sumisma imperfeccin. En ciertas lenguasel tonoel acentolas induccionesrevelan leyes clarasfijasdeterminadas y necesariamente fsicas yfisiolgicas a la vez; y la prueba de que la manifestacin de un objetodeterminadoo la nocin de la palabra considerada bajo cierto aspectoexige aveces tales caracteres o tales letras escritasest en que la palabra simplees necesariamente un testimonio determinado de un principio de palabra cierto ysimplecomo todo testimonio de sustancia propiatodo producto qumico no estrado sino por una sustancia simpleo lo que es equivalentepor fuerzassimples y determinadas. En otros trminoslos principios de la palabraen susenlaces diversosson la imagen de los objetos de la naturaleza y de las formasdel espritu y de sus relacionessegn su ser ms ntimosegn lainteligencia personal o el idioma. La observacin de la conformidad existente entre las leyes que rigen lanaturaleza y las leyes intelectuales fsicas y fisiolgicas nos hace hallaresta misma conformidad en las leyes de ciertas lenguasnotablemente en lalengua alemana: las leyes que han presidido a la formacin de las palabras deesta ltimanos revelan de una manera nada equvocala intervencin de lavida interior de la unidad. La ley del movimiento del lenguaje (ritmo)que se ostenta en las vocesaisladascomo en la reunin de las mismasllama desde luego la atencinsobre la esencia del lenguaje. El movimiento rimado est tan ntimamente unidoal lenguajecomo la vida a los objetos representados por el

lenguajey como nodebieron estarlo las primeras manifestaciones del lenguajeen tanto quemanifestaciones de la vida interior y exterior. El ritmo viene a ser unacondicin originaria del lenguajeproviene de la esencia misma de la cosaexpresada por la palabraconsiderada sta como participante de la vidainterior de las cosas que expresa. Restablzcase y conservese cuanto seaposible el ritmo en el lenguaje que se usa para con los nios; as sedespertar en ellos la aspiracin potica cuya frmula es el lenguajertmico. No nos cansaremosa este propsitode recomendar el ejercicio de ladeclamacinpero slo cuando el nio comprenda el sentimiento de las cosas yde las voces que le son presentadas en este ejercicio (25). Merced a la filosofaa la naturaleza y al lenguajeel hombre se encuentraen el centro de toda su vidaporque est en estado de conservar en su memoriauna multitud de hechos y de clasificarlos sin confusinsegn el tiempo y ellugar en que acontecieron. Desarrllase en su interior una vida mucho msholgada y mucho ms rica; vida que inunda su alma de una profusin de bienestalque no tan slo se convierte para l en una segunda vidade la cual lmismo tiene concienciamas tambin le inspira la necesidad imperiosa de salvardel olvido los capullos y las flores de su vida interior tan florecientey laidea de definir las formas de esta vidasegn el tiempoel lugar y otrascondicionespara su propio provecho y para el de sus sucesores. As el arte deescribir se desarrolla en el individuocomo se desarroll en la historia de lamarcha del espritu humano; pues el hombre individual desarrllase consujecin a las leyes particulares que siempre presidieron el desarrollo delgnero humano. Para responder a las necesidades de una vida exteriorpreponderante y ricafueron inventados los jeroglficosas como una vidainterior y rica produjo necesariamente la invencin de los caracteres escritosque representan las ideas y las nociones. Los jeroglficos y la escriturarevelan esa vida interior y exteriorpoderosamente ricaque aun hoy inspira alnioa todo hombre individualla necesidad de escribir. He aqu porque loscuidados de los padres y de los maestros deben encaminarse a enriquecercuantosea posiblela vida interior de sus hijos y de sus alumnosmenos de unacantidad de objetos que de su significacin interior y de su vitalidadpues sital no sucedieray si la escriturael arte de escribir no se apareciese aellos como una necesidad ntima y evidentela lengua maternacesando de seruna cosa superiorcomo lo es a los ojos de tantos hombresno sera sino unacosa muertaexteriorcompletamente extraa. Pero si recorremos de nuevo y connuestros hijos la vida que la humanidad sigueentonces la vidaen toda suplenitud y en toda su frescuravuelve a nosotros por medio de nuestros hijos;las condiciones del espritu y de la fuerzalas facultades de penetracin yde presentimientodbiles en un principiose desarrollan y se afirman. Ypor qu no seguir este camino en compaa del nioque se esfuerza porhacrnosla recorrer?

Hlo aqu representandopor la pinturaora un manzanoen el que descubri un nido de pjarosora una cometa que se eleva en losaires. Otro chiquilloapenas de seis aos de edadse encuentra delante denosotros: dibujaen un libro que ha destinado espontneamente a recibir susimpresioneslos animales que ha visto en una casa de fieras. Quin denosotrosrodeado de niosno se ha odo decir: Dame papelquiero escribiruna carta a mi padre o a mi hermano. El nio sintese vivamente obligado porla necesidad de ejercer su vida interior: no es que le impulse el espritu deimitacin; nadie escribe en torno de l; pero l inquiere el modo como podersatisfacer ese deseo; sabe que los caracteres escritos corresponden a laspalabras que se quieren expresar: de ah la necesidad de saber escribircomotambin el origen de los jeroglficos. Muchos jvenes e inteligentesmuchachospenetrados de su vida internahallaransi necesario fuesepors mismoslos caracteres y los signos necesarios para la escritura; sabido esque muchos consiguen hasta inventar una escritura propia a sus aspiracionesparticulares. Siempre as acontecercuando en toda enseanza se unacualquier necesidad evidente con el medio de satisfacerlay esa necesidad debeindispensablemente manifestarse en el muchachopara que ste se instruya conconsecuencia y con fruto. La causa de la imperfeccin de nuestras escuelas y denuestra enseanza depende de que instruimos a nuestros hijos sin que lanecesidad se haya todava dejado sentir en elloso bien despus que habemosextinguido en los mismos esa necesidad original. Si una necesidad irresistible nos impulsa a manifestar al exteriorelinterior que se desborda de nuestro senosi la escritura es el medio desatisfacer aquella necesidadno es menos cierto que los caracteres de laescritura no son indiferentes para las voces en unopuesto que stas seencuentran en cierta armona con la idea que representan. Por poco numerosasque sean las formas primitivas de la escriturapor vagas que sean las leyes dedonde estas provienenalgunas formas fundamentales de la escritura parecen aunhaber conservadode una manera no dudosasu enlace interno con lasignificacin de la palabra. Aunque no exista ya casi ocasin de indicar esa relacin entre el carcterescrito y el de la nocinimporta conservar de la misma el menor indicioparael resultado de la enseanza y de la instruccinporque nada debe presentarseal hombre como un hecho maquinaldesprovisto de principio racional. Por nohaberse comprendido la necesidad de explicar racionalmente tantas cosasel artede la escritura ha quedado siendo hasta el presenteuna cosa casi mecnicapor completo desnuda de vida. Aqu se revela naturalmente en el hombreen el alumnoel deseo de saberleer: la lectura emana de la misma necesidad de iniciarseen inters propio yajenoen lo que anteriormente se escribia fin de conocerlorecordarlo yreproducirlo.

Por la escritura y la lecturamerced a las cuales el conocimiento dellenguaje recibe necesariamente cierta extensinelvase el hombre por encimade toda otra criatura y aproxmase a la cspide de su destino. El hombreporel ejercicio de estos dos conocimientosadquiere verdaderamente supersonalidad. El deseo de aprender a escribir y a leer convierte el nio enalumnoy hace posible la escuela. La posesin de la escritura da al hombre laposibilidad y el medio de instruirse; guale sobre todo al verdaderoconocimiento de s mismoporque permite al hombre la tranquila observacindel ser que se ostenta a sus propios ojos; une el presente del hombre al pasadoy al porvenir; une el mismo hombre a lo que le rodeacomo a cuanto se encuentralejos de l. La escritura es el primer actoel acto capital del espontneoconocimiento de s mismo. El hombreel jovendebe ser llevado a comprendertoda la importancia de la escritura; mas para obtener este finprecisa que led la posibilidad de reconocerse a s mismoy de que la idea de escribir y deleer se revele en l como una necesidadun deseoantes de que se le enseela escritura y la lectura. El nio que de esta suerte aprende a escribir y a leerdebe sernecesariamente algoantes de querer darse cuenta de s propio; de otra maneratodo conocimiento sera para l cosa huecamuertaheterogneamecnica;que ninguna vitalidadninguna vida verdaderaobjeto sublime de todo esfuerzopuede brotar y desarrollarse de ah donde el principio es inerte y maquinal.Cmo sera posible que el hombrebajo semejantes condicionesllegase a suverdadero destinoen la vida? De lo que hemos consignado hasta ahora sobre el origen y el fin de todoesfuerzo humanosobre lo que anima la vida del hombreen tanto que nioysobre lo que forma los puntos angulares de su vidadedcese clara eindudablemente que todo esfuerzo humano es trinitarioes decirque vemos eneste un esfuerzo hacia el reposola vida interiorun esfuerzo hacia elconocimiento y la apropiacin del exteriory en finun esfuerzo hacia lainevitable manifestacin del interior. El primero de estos esfuerzos es latendencia moral; el segundo es la tendencia a la observacin de la naturalezay el tercerola tendencia a manifestarse a s mismoes la manifestacin deldesarrollo propio y la observacin de todo el ser. Resulta aun de todo lo queprecedeque las matemticas se aplican ms a la manifestacin del exterioral interiora la manifestacin de la conformidad con la ley generalen elinterior del hombrey que se aplican tambin a la manifestacin de lanaturaleza: por esta razn presntanse como intermediarias entre el hombre yla naturaleza. Las matemticas se dirigen pues principalmente a la inteligenciaque las mismas reclaman; el lenguajeque es sobre todo la manifestacin delinterior conscienteapyase sobre la razn. Pero una cosa faltanecesariamente an al hombre: es la manifestacin de la vida interna en smismala manifestacin del

sentimiento del alma; esta tercera manifestacinla de la vida interna del hombreoprase por el arte.

-XEl arte Todas las nociones humanasexcepto una solala del arteson nociones deconvencin y aplicadas segn ciertas condiciones; o bientodas las nocionessrvense y condcense por relaciones recprocasy no son necesariamenteseparadas sino en sus trminos ms exteriores. He ah por qu hay todavaen el arte un lado que se refiere a las matemticasa la inteligenciaallenguaje y a la razn; otro queaunque manifestacin pura del interior delhombreno parece constituir ms que uno con la manifestacin de lanaturalezay un ltimo lado que coincide con la religin. Esas diferentesrelaciones no podran recibir su desarrollo en este momento en que es cuestindel artesino refirindose a la educacin. El arte no debe ser aquconsiderado sino como manifestacin del interior. El artelas manifestacionesdel artelo que vive en el interiorlo que constituye propiamente la vida delinterioraparece diversamente segn la sustancia a que acude el arte. Estasustancia no podra ser sino una aparicin sensibleora se manifieste alodo y que se desvanezca cuando no es ms que el sonido; ora sea visible y semanifieste por medio de las lneaslas superficies y los colorescomo en lapintura; ora sea palpable y se haga masa como en la escultura. De nuevo hallamosaqulo que con tanta frecuencia hemos tenido ocasin de observares decirlas innumerables relaciones y enlaces que se encuentran en todas las cosas de lavida. El arte que se manifiesta al odo es la msicasobre todo el canto; elarte que se manifiesta a la vista mediante los coloreses la pinturay laescultura es el arte que se manifiesta en el espacio por medio de las imgenesy las formas de la masa. El intermediario entre esas dos ltimasmanifestaciones del arte es el dibujo. El dibujo se presenta por las lneasdonde quiera que se produce la pintura por los colores y la escultura por lasustancia material. El dibujola aspiracin hacia el dibujo escomo lo vimosyaen el grado de la infanciauna precoz aparicin en el desarrollo delhombre. El deseo de manifestar el interior por la escultura o la pinturarevlase tambin en el hombre desde su ms tierna infanciapero sobre todo yde una manera no equvocaen este grado de su vidael de adolescente.Dedcese de ah evidentemente que el artela inteligencia del arte es unapropiedaduna disposicin comn a todos los hombresy por esta misma raznse la debe cultivar en ellos cuidadosamentedesde la infancia; de tal suerteque aun aquel que carezca de aptitudes para llegar a ser un verdadero artistavenga a ser al menos capaz de comprenderde apreciar las obras de arteen unapalabrade ser inmediatamente

artista. El cantoel dibujola pintura y laesculturalejos de ser abandonados al capricho o a la voluntad del niodebenser cultivados desde temprano y considerarse como cosas importantes en todaescuela seria. No hay que imaginaseemperoque cada alumno debe ser un artistaen tal o cual arteo bien que el discpulo pueda llegar a ser artista en todoslos gneros del artepor ms que todo hombre pueda llegar a ser artista bajocierto punto de vista; pero bueno es persuadirse bien de que todo hombreparapoder desarrollarse completaperfectamente y de una manera armnicadebeconocer la multiplicidad y la elevada potencia de su sery comprender yapreciar los testimonios de todo arte verdaderamente digno de este nombre. En el seno de la familia alcanza el nio la edad de alumno: a la familiapuesque debe suceder y referirse la escuela. La unin de la escuela con la vida de familiala unin de la vidadomstica con la vida de la enseanzaes la primera y la ms indispensablecondicin del desarrollo y de la formacin del hombre en esta pocasobretodo si queremos desembarazarlo de esa enseanza opresoraque consiste enrepresentar las cosas por medio de nociones tcnicassecas y ridasy sitratamospor un mtodo opuestode infundirle el conocimiento de los objetospor la observacin de su ser. He aqu comosemejante al rbol fresco yvigoroso que se desarrolla fuera de s mismo y por s mismovemos nosotroselevarsecrecer y desenvolverse toda familiatoda raza verdaderamente posesorade la vidadel conocimiento genuino de su ser. Descartemospuesde una vezlas ficciones de todas nuestras palabras ytodos nuestros actosarrojemos la mscara con que cubrirnos nuestraexistencia. Ocultaremos siempre bajo tierra la fuente de la vida?Sepultaremos siempre a Dios en el fondo del alma y de la mente del hombre?Seguiremos por ms tiempo arrebatando a nuestros hijosa nuestros alumnosanuestros discpulosese gozo indecible que los mismos beben en la conviccinde que su alma y su espritu proceden de la eterna fuente de la vida?Continuarisoh padreso vosotros que les sustitusahogando los msvivificantes y los ms fecundos principios bajo una pedantesca acumulacin deinutilidades presuntuosas? Nos replicis que vuestro hijo crece en edadquepronto ser mayor y deber proveer a sus necesidades! Permitidnos que osrecordemos esta frase del Evangelio: Buscad el reino de los cielosy lodems os ser dado en exceso! Pero no comprendis vosotros esas palabrasporque no comprendis ni la filosofa de la vida. El conocimientolapenetracin de todas las cosas regocijar el gnero humanocuando este seconvenza de la existencia de su facultad creadora y productoracuya extensinni siquiera suponepues quin ha puesto lmites a la humanidad nacida deDios? El nioverdaderamente educado y desarrollado en todo su

seremprender ms tarde su profesin con gozovalor y serenidad; lleno de fe enDios y en la naturalezallamar sobre l y sobre su oficio una bendicinmltiple; todas las virtudes cvicas y humanas residirn en su interiorcomoen casa propia; y sin salir de su crculose sentir satisfecho de su vida defamilia y encontrar en la misma la recompensa ambicionada. No digapueselhombre que el hijo no se entregar jams al oficio de su padreporque esteoficio es el ms ingrato de todos; no imponga tampoco su oficio a su hijoacausa de la ventaja o del provecho que lsu padreencuentra en aqul;persudase de quepor vulgar que un oficio seael hombre debe levantarlo yennoblecerlo. Reconozca que la menor fuerza que se traduce en obraprocura alhombreno tan slo el panel vestido y el alberguems tambin la estimade los dems hombres. No se preocupepuesdel porvenir de sus hijossinopara aplicar todos sus cuidados a la cultura y al desarrollo de sur interior.

- XI Recapitulacin Recapitulemos ahora como condiciones necesarias de esta unin de la vida defamilia con la de la escuelade esta vida de la educacin con la de laenseanzalas diversas exigencias de este grado del desarrollo interior delhombre-alumno. Estas condiciones son: la inteligencia de la filosofa queuniendo el almadel hombre a Dios por un lazo vivopresiente la unidad en todas las cosasapesar de la multiplicidad de sus aparienciasy hace resaltar esta unidad a losojos del jovenen todas sus acciones y en toda su vida. Es necesario para el hombre conocerestimar y formar su cuerpoenvolturainevitable de su espritumedio de manifestacin para su sery someterlo aejercicios coordinados y graduados a vista de su desarrollo y de su formacin. El alumno debe observar y considerar la naturaleza y el mundo exterior; yconocer sobre todo los objetos prximos a lantes de averiguar acerca de losotros. Tener a su disposicin algunos pequeos poemas que hablen de la naturalezay de la vidaen particular los relativos a los objetos de la naturaleza que lerodeao que traten de la vida de familiay servirse de ellos como espejos quereflejan sus propios sentimientos por medio de melodas y canciones sencillas.

Ejercitarse en el lenguajeen el discurso queteniendo por objeto lanaturaleza y el mundo exteriorconduzcan a su observaciny considerarsiempre el lenguajeel discursocomo medio de manifestar su interior al odoajeno. Ejercitarse en manifestaciones exteriores y materiales segn la regla y laleyes deciryendo siempre de las leyes particulares a las leyes generales.Ah deben ocupar sitio las manifestaciones producidas por la mayor o menorsustancia: las construccioneslos trabajos manuales en papelen cartnenmaderao modelados con sustancias blandas. Instruirse acerca de los colores en su variedad y en su asimilacin por lamanera como aquellos se presentan en los cuadros; observarnotaranalizar lasestatuas; iluminar imgenes y contornospintar sobre cuadrados de papeletc. Jugares la libre manifestacin y el libre ejercicio de s mismo en todaespecie de juegos. Relatar u or relatar historiasfbulas y cuentosenlazndolosrefirindolos a aventuras sucedidas recientemente o relativas a la vida actual. Todo esto es la tarea de la vida domstica y de familia; la de la vidaescolary la de la vida humana en generalla de las ocupaciones domsticas yde las ocupaciones escolarespues los alumnos de esta edad deben ser poco apoco empleados en los asuntos domsticos e instrudos acerca de los diferentesoficios del taller o de la agricultura: sern iniciados en ello por un padreinteligente y apto para tal ndole de trabajos. Algo ms tardesernllevados por sus padres o por sus maestros a producir soloscualquier cosaconarreglo a su inspiracin propiay a confeccionarsolos tambinalgunospequeos trabajos gracias a los cuales adquirirn la experiencia y una especiede rutina necesaria. Importa reservar al joven una hora o dos cada da por lomenospara dejarle aplicarse a algn trabajo manual cuyo destino sea serio. Deah resultarn obras importantes para la vida; que una de las mayores quejasque debemos formular contra nuestras escuelas actualeses que alejan el alumnode todo trabajo domsticode toda participacin en las produccionesexteriores. Se objetar tal vez que el alumno de esta edadsi quiereverdaderamente adquirir un cierto grado de instruccin y de conocimientosdebeconsagrar a esto todo su tiempo y todas sus facultades. Error harto evidenteprobado por la experiencia: el trabajo manualno tan slo fortifica el cuerpomas tambin ejerce sobre el espritu y sobre las diferentes direcciones uninflujo tan bienhechorque cuando el hombre se ha mojadopermtasenosdecirloen el bao refrescante del trabajo manualsintese ms fresco yvigoroso para sus ejercicios intelectuales.

Si consideramos ahora todo lo procedenterelativo a la vida de familia unidaa la de la escuelalo hallaremos clasificndose por s propiocon arreglo alas exigencias generales del adolescente. Las ms entre las cosas enunciadaspertenecen a la vida interiortranquila y pacfica; otrasa una vida msactiva y laboriosay otrasen fina una vida ms exterior y ms formuladaan. Esos diferentes objetos de la enseanza responden a todas las necesidadesdel hombre. As veremos los sentidoslas disposicionestodas esas fuerzasexternas e internas del hombre desarrolladasejercitadasy les exigencias detodas las condiciones de la vida humana satisfechas.

- XII Perfeccin de la inteligencia moral Cuando padres e hijos hayan vivido y se hayan educado en unin de vida ysentimientoesta uninlejos de romperseno har sino acrecerse yfortificarseno solamente a esta edad de adolescentemas tambin a la edadsiguientea menos que alguna circunstancia no haya venido fatalmente aromperla. No se trata de inquirir aqu cmo se opera esta uninque de ambasvidas no hace ms que una solasegn lo vemos sin cesar entre padres e hijos;no se trata actualmente sino de la unin de su alma y de su espritu queobservamos en toda su conductay que se presenta a nosotros como constituyendoun todo. Esta unin es el fundamento inquebrantable de toda verdaderamoralidad. Esta unin intelectual entre los padres y el hijo es la vidainteriorla manifestacin pura de la vida intelectual del hombre; es unacomunidad interna. Los padres tratan de enriquecer a sus hijos con lo que ellosno pueden ya ni poseer en sni manifestar por s mismosa cansa de losobstculos surgidos en su vida. El padre comparte con su hijo la experienciaque adquiri a costa de penosos esfuerzosdel desarrollo y de la formacin dela vida internay el hijo aprovecha de la experiencia de su padre con todo elbro y frescura de su juventud. Toda reparticin de este orden hecho entrepadres e hijos es triste y estrilcuando esta vida comn entre el padre y elhijo no se concepta como un todo indivisiblesino como formando dos destinosajenos el uno al otrodiferentes el uno del otrollenos ambos de exigenciasdiferentes y de formas desemejantespara cuya unin falta un intermediario.Pero qu frutospor el contrariobrotan de esa unin intelectual queexiste entre padres e hijosentre el padre y el hijocuando tiene porprincipio y por fin la perfeccin y la manifestacin ms sublime y ms puradel ser humanoy cuando padre o hijo la presientenla consideran bajo suverdadero aspecto y comprenden lo que la misma exige!

Mirando as esa unin intelectual de la vida propia y de la vida comnsegn su principio y su finel joven de esta edad adquiere la nocin de unamanera equvocapara hablar el lenguaje humanoel nico que permitido nossea; gua y toma bajo su proteccin paternal la humanidad en su desarrolloensu perfeccin y en su manifestaciny conserva toda individualidadtodoindividuopor los cuidados y el apoyo de su amor paternal. Cmo de otrasuerte podra explicarse que todo lo que en la vida sucedeno sucede sino parael bien del individuo y del todo del cual l forma parte? Esta verdad quehallamos en nuestra propia vida y en la ajenaen la vida individual y en lavida generalen la vida del hombrecomo en la de la naturalezaen la vida dela experiencia individual como en la vida pblicaaydanos a encontrar launin y la unidadaydandonos a representar esta uninesta unidad a losojos y a la inteligencia del adolescentecomo miembro desde luego de supequeo crculo domstico y de familiapara extenderlo despus a toda lagran comunidad humana y mostrrsela como gua divinocomo sostn del hombrecomo manifestacin del espritu en la materiacomo accin divina en elelemento humano. Este descubrimiento y este conocimiento contribuirn aalumbrar y purificar ms y ms la inteligencia del jovena aumentar su fuerzay a consolidar su valor y su perseverancia. La enseanza filosfico-moralbasada sobre esta unin intelectual entre los padres y los hijosreposatambin sobre un principio slido; es fructfero y fecundo en bendicionesporque despierta desde temprano en el jovenpor medio de felices relaciones devidauna inteligencia vivay le da un seguro golpe de vista para la existenciaintelectual e interna. No temamos que algn objeto de la vida intelectual seademasiado elevado o incomprensible para el nio. Como las cosas le seansimplemente representadassu fuerza interior descubrir fcilmente el sentidode las mismas. Por la razn de que atribuimos demasiado poca religiosidaddemasiado poca fuerza intelectual al alma y a la inteligencia del niosu viday su alma nos parecen y estn a vecescon efectotan vacastan pocoejercitadas e inertesy encontramos en las mismas hilos tan raros y dbilespara enlazarlas con la vida cristiana. Instryese a los nios y a los jvenes acerca de una infinidad de cosasexteriores que no comprendeny se les deja deplorablemente ignorantes de casitodas las cosas del alma que comprendern sin trabajo: de ah que la vidainteriora la cual el nio permanece ajenosea para l tan vaca y tanrida. Procrese que el hombre-niodesde el momento en que comprenda lasverdadesy sobre todo las verdades filosficasviva mucho en s propio y sed cuenta de los menores acontecimientos que pasan en su almaen su vidaenla marcha de su desarrollo intelectual y en todo lo que a este se refiere.Conviene que se d cuenta de esta verdad instructiva y fecunda: que Dios es supadre. Conviene que por su propia raznllegue a reconocer a Dios por padre ycreador de todos los hombres y de todos los serespues sin tal conviccinlaenseanza moral quedara para l estril e

infructuosa. No pocos errores ymalas inteligencias evitaransesi la verdad interna fuese siempre asdesarrollada en armona con la vida interior: lo propio acontecera con muchasverdades y textos contenidos en la enseanzalos queconsiderados bajo unsolo aspectoparecen significar otra cosa de lo que realmente significan.Citemospor ejemploestas mximas: El xito est asegurado a quien esbueno. O bien Aquel que es bueno ser feliz. Para el joven poco provistode la experiencia de la vida interiorel bien interior y exteriorla felicidadinterna o externala vida interior o exteriorson todava una misma cosaypor lo mismo que aquel no concebira que pudiese ser de otra suerteaguardarpara su vida exterior los frutos de la virtud. El interior y el exteriorlo infinito y lo finitoconstituyen dos mundoscuyas manifestaciones son y deben ser en su forma eternamente distintos; pornecesidadtodo texto que se aplique a entrambos a la vez turbar o debilitarla paz interiorla fuerza interior del joven y la del hombreo por lo menosembadurnar su vida de esperanzas falsasllenndola de apreciacioneserrneas y de graves errores acerca de los sucesos de la vida. La enseanza moral debe proponerse por regla mostrar el nio y el hombre enuna vida propia y comn; debe demostrar claramente que aquel que quiere elprogresola dicha de la humanidadcon toda la seriedadla rigidez y el celoexigiblesdebe resignarse a vivir en la opresinen el doloren lanecesidaden los apurosen la inquietud exteriory necesariamente tambin enlas privaciones y penas exteriores; porque esta especie de tormento contribuye apublicara manifestar el interiorel elemento intelectualla verdadera vidadel alma. A fin de que el nio lo comprendahacedle notar la analoga queexiste entre las exigenciaslas condicioneslas manifestaciones del desarrollodel rbol y las del desarrollo intelectual del hombre. Todo grado dedesarrollopor perfecto y por completo que sea en su ordendebe extinguirse ydesaparecercuando aparece un grado superior de desarrollo y de perfeccin;las envolturas protectoras de los capullos y de los retoos deben caer para quela joven rama y la flor olorosa puedan brotar; la flor debe desaparecer para darlugar a un fruto desde luego imperceptible y speroy este frutoms tardesuculento y madurose corromper a su vezpara que de su germen emanen otrosrboles frescos y vigorosos. Los cantosque se refieren a los combates quedebe librarse el hombre para tocar la cumbre de la humanidad perfectacomparanlos frutos de esos esfuerzos a los del rbolque no pueden aparecer sino acondicin de que muchos otros preciosos desarrollos de la vida hayandesaparecidopara darles a su vez un lugar ms elevado y ms noble. Y lostextos de cada uno de esos cantos o de esos himnos no se parecenpor venturaa los granosque sembrados sin cesar en el suelo fecundo del alma humanaproducen rboles frondososcargados de olorosas flores y de frutos eternos eimperecederos? As los sacrificioslas privaciones y los

sufrimientos delexterior son las condiciones necesarias para llegar al ms elevado desarrollointerior. De ah proceden tambin estas mximas: Cuanto ms se quiere a unnioms se le castiga. - El Seor sufre a aquel que le ama. Esto debehallar acceso en el alma de todo nio que es extrao a s propioy elhombredesde que se convence de ellono se abandona ms a murmurarcomo unnio testarudocontra todos los sucesos contrarios que encuentra sobre sucamino; no se para tampoco a preguntarse por qu la suerte le es contrariaal que no ha cometido el mal ni ha tenido la idea de cometerlomientras quetodo sale bien a quien sabe ser malo y malvadosin haber jams obrado sinobajo miras interesadas y terrenales: dirseal contrarioque no teniendo envista sino el ms alto bientodo lo que para l en apariencia parece enfadosoy desagradableno acontece sino para su desarrollo completo y debe reportarlems tarde frutos eternamente buenos. Es igualmente sensiblebajo el punto de la elevacin de la humanidadapoyarseen la enseanza moralsobre la recompensa futura que aguarda a lasacciones quedadas aparentemente sin recompensa. Tales promesas son sin valorpara las almas groseras en las cuales los sentidos dominany los hombres y losnios dotados de una inteligencia elevada no tienen necesidad de la esperanzade una recompensa para que su conducta sea pura y sus acciones rectas y buenas.Espuesconocer poco el ser del hombrees rebajar su dignidadeso de creernecesario el prometerle una recompensacon el objeto de hacerle obrardignamente segn su ser y su destino; el hombre se hace verdaderamente digno desu destinocuando obtiene desde temprano el medio de sentir a cada instantetoda la dignidad de su ser. La concienciael sentimiento de haber vivido yobrado fiel y conformemente a su sera su dignidad y a las leyes de Diosdebeser tambinen todas las pocas de su vidala mejor recompensa de su buenaconducta: no necesita de otra: menos an debe reclamar una recompensa exterior.Un nio que tiene en s propio la certeza de haber obrado como digno hijo desu padrede haberse portado con arreglo a los deseos y a las voluntades de supadrepide o exige otra cosa sino el gozo por tal conducta? Un nionaturalmente sencillo y buenopiensa en la recompensa que le aguardaporms que esta fuese un simple elogio? Debe el hombre proceder para con Dios dedistinto modo que un hijo terrenal para con su padre terrenal? Cmodenigramos y rebajamos la naturaleza humana en lugar de levantarlacmo ladebilitarnos en lugar de fortificarlacuando ofrecemos un aliciente a suvirtudaunque se trate de una recompensa futura! Desde que introducimos unestimulante extraoaun el ms intelectualpara excitar a una vida mejordejarnos sin desarrollar la fuerza interior y espontnea que todo hombre poseepara la manifestacin de la unidad perfecta. Pero muy distintamente sucede cuando el hombresobre todo el adolescentenotiene en vista para sus acciones un efecto exteriormente

agradablesino tanslo su interiorel estado de su almaque se encontrar libre o encadenadaserena o sombrafeliz o desdichada. La experiencia personal despertar msy ms la inteligencia interior del hombresu inteligencia religiosa; y esebello tesn adquirido en su infancia y en su juventudle ser asegurada paratoda su vida. Esta experiencia ilumina toda enseanza moralhace comprenderlo y uno entroellas todas las verdades que esta encierra o que de la misma emanandesigna suuso para la posteridadsegn los diferentes grados de elevacinpor dondequiera que obran la fuerzael espritu y la viday lo rene a las verdadesreconocidas y proclamadas por los hombres la verdadera moral convirtese asen patrimonio de hombre desde luegoy poco a poco de todo el gnero humano. Deeste modo la formacin filosfica del individuo contribuir ms y ms a lasantificacin de la humanidad.

- XIII Aplicacin de los textos sobre moral Es una verdad que los sentimientoslas impresiones y los pensamientosmorales germinan y brotan del espritu del hombrecomo germinan y brotantambin de la unin intelectual que existe entre el hijo que se reconoce a smismoy los padres cerca de los cuales se desarrolla en su vida. Esossentimientosesas impresiones y esos pensamientos no se presentan desde luegoal nio sino como una percepcin sin nombre y sin forma; es no obstantenecesario y ventajoso el hallarpara esos sentimientos y esas impresionespalabras o frmulas que les impidan extinguirse en el alma del nio. No se tema que palabras no comprendidas por el nio le inculquensentimientos extraos a l mismo; la moralidad tiene el privilegio del airepurode la luz serena del sol y del agua lmpida; todos los seres la aspiran;y en cada uno de ellosreviste la misma una figuraun color diferenteunadistinta expresin de vida. Tomad un simple texto sobre moraldejad que diez odoce jvenes se lo apropien y le veris apuntar otros tantos diferentesretoos para el rbol de la vida. Verdad es que las palabras no debensustituir a la vida en el nio: ste no debe tratar de daren un principioalas palabrasla vidala forma y la significacin; pero las palabras debenprestarle el lenguaje y la frmula para la vida que su alma encierra y dar aesta vida una significacin propia. He ah como cierta tardeun nioapenas de seis aos de edadreclamabade sus padres que le enseasen una pequea oracin. No bien la hubo recitadodurmise tranquilamente. Un da ese mismo niocomo hubiese cometido unaaccin que

turbara su sueohizo la plegaria comn como de ordinario: lacomenz en voz alta o inteligible; pero en el momento en que la oracinpresent alguna alusin a su faltapudo notarse que su voz bajaba hasta nodejarse or masy ciertamentela de su alma deba de hablar ms alto.Ayernos diceen el momento en que lo metamos en camahizo la pequeaplegaria oraba conmigo. Presintiendo lo que su alma reclamabaobramos enconsecuenciay el nio se durmi en paz. Poco tiempo despuseste mismo muchacho se nos acerctrayendo unalmina o imagen que haba hallado; estaba contentoporque la figura lepareca muy hermosa. En el mismo instante vino otro nio de alguna ms edad yque no pareca saber observar la vida interna: Ohqu cruel es esto!exclam despus de haber mirado la imagen. sta representaba con efecto lascrueldades de los turcos para con los griegossobre todo para con las mujeres ylos nios. Hicimos observar a entrambos nios cuanto motivos tenan para dargracias a Dios de haberles concedido una vidano ya sana y florecientemas srepleta de dichade quietud y de gozo. No es ciertodijo el ms aturdido deambos muchachosque le damos las gracias maana y noche por medio de laoracin? Ni una palabra se le haba dicho de antemanoque pudieseconducirlo a semejante reflexin. Agreguemos empero aquque no conviene iniciar con mucha frecuencia a losmuchachosen textos que as formulan la vida interior y moral. Los catecismosde moral que hoy estn adoptados en casi todos los pases son sin duda algunalos mejores textos de los cuales se pueden hacer aplicaciones morales muytiles en verdad.

-XIV Conocimientoaprecio y perfeccin del cuerpo El hombre estima lo que conoceno solamente por su valorsu significaciny su usomas tambin por el provecho que puede sacar de ello con respecto alfin propuesto de su existencia. No vaya a creerse que el hombresobre todo el hombre-nioconozca sucuerpo por hallarse del mismo tan cercanoo que pueda usar de sus miembrosporque stos forman uno con su cuerpo. Creemos til recomendarconfrecuenciaa los jvenesque se mantengan con menos cortedaden particular alos nios pertenecientes a condiciones en que toda la actividad no est puestaen uso. Gentes vemos muy apuradas de lo que deben hacer de su cuerpo y de susmiembros en ciertas circunstancias. Muchos hay para los cuales el cuerpo

pareceser y es realmente una carga. La actividad de la vida domstica puedesingularmente cooperar a la formacin perfecta del cuerpoque en casi todoslos estados parece no ser desgraciadamente sino una cosa secundaria. Precisa queel hombre no solamente conozca sus fuerzassino tambin el medio deemplearlas. La formacin completa del cuerpo y de todas sus partes puede solaconducir al medio de formar completamente tambin el esprituporque la menorenseanza reclama el uso del cuerpo y de los miembrossea que se trate de laescrituradel dibujo o de la msica instrumental. Como el alumno no hayapreviamente adquirido la formacin completa del cuerpo y el uso de susmiembrosesas diferentes ramas de la enseanza puedan serle muy perjudicialesy la necesidad de repetirle a cada instante: Mantnte bienten derecho tubrazoexcluye opor lo menosamengua el provecho de la enseanza. El vigordel cuerpo y su aptitud para todos los trabajos de la vidaen finel buenaspecto exteriorson los resultados de la formacin completa del cuerpoentanto que envoltura del espritu. Apartarase de la edad del nio unaporcin de descortesasde rudezas y de inconvenienciassi tuvisemoscuidado de desarrollar y formar su cuerpo en armona con su esprituy conprevisin del empleo que ste aguarda. Conviene que el cuerpo est dispuestopreparado a obedecer al espritu; su oficio es el del instrumento musicalpuesto a la disposicin del artista. La formacin perfecta del cuerpo espuesuna cosa perteneciente a la educacincuyo fin es la perfeccin delhombre. El cuerpocomo el espritudebe recibir una enseanza verdaderayendo de lo particular a lo generaly por la misma razn de que el uso delcuerpo es necesario al esprituconviene que los ejercicios fsicos tengan sulugar en la escuelapues contribuyen singularmente a la verdadera y completaeducacin. La educacin propnese conducir al nio a proceder en todas sus accionessegn la dignidad que aquel ha reconocido por s mismo en el hombre y segnel aprecio que por aquella ha concebidoy a revelar en toda su conducta estadignidad y este aprecio de s mismo. He aqu lo positivo de la educacin:cuanto ms el presentimiento y el conocimiento del serde la dignidad delhombresern despertados en el jovenen el alumno de esta edadtanto ms serevelarn clara y simplemente las exigencias del ser colectivo del hombreytanto ms la educacin contribuir a satisfacerlas. Cuando as convengaelmaestro recurrirpara bien del alumnoa la reprimenda y a otros recursos.Esta edad es la de la disciplinaque no se obtiene realmente sino por laarmona perfecta establecida entre la formacin del cuerpo y la del espritu. La actividad del cuerpo exige simultneamente la actividad del espritucomo sta reclama no menos enrgicamente aqullapuesto que la una influyeeficazmente sobre la otray la vida verdaderala vida digna de este nombre noexiste sino all en donde esas dos actividades se prestan mutuamente socorro.

Los ejercicios del cuerpo tienen asimismo por resultado importante el dar aconocer al nio la construccin de su cuerpo; sintiendo as el nio todossus miembros en activo enlace: este conocimientounido a algunos buenos dibujosrepresentando el interior del cuerpo humanoconducir al nio a cuidar sucuerpo ms y mejor.

- XV Estudios sobre la naturaleza y sobre el mundo moral El conocimiento de cada cosa segn su sersu destino y sus propiedadesdependede una manera clara y determinadade las condiciones locales y de lasrelaciones en las cuales se encuentran y se manifiestan abiertamente las cosas.El discpulo penetrar tanto mejor el ser de las cosas de la naturaleza y delmundo exteriorsi considera el enlace natural en que estas se encuentran. Lasdiversas condicioneslas relaciones de los objetos entre s y susignificacin parecern tanto ms claras y comprensibles al niocomo stese vea rodeado de esos objetos y de sus efectospues el principio de laexistencia de los mismos reside acaso en aquelo por lo menos su existenciaemana del mismo y est conservada por el mismo. Esos objetos son desde luegolos que de ms cerca le rodean: tales los objetos del cuartode la casadeljardnde la granjade la aldeade la ciudadde la praderade los camposdel bosquede la campia. Del anlisis de los objetos de la habitacinconduciremos al nio al anlisis de todos los objetos de la naturaleza y a losdel mundo exterior; iremos de la proximidad y de lo conocido al alejamiento y alo desconocidoysiguiendo este orden de divisin y de enlacetodo objetoser para nosotros un motivo de instruccin. He aqu la marcha que debe adoptarse: La enseanza se verifica con el mismoobjeto que debe ser el asunto de la leccin. Asdesignndose la mesasedir: Qu es esto? Y designando la silla Y esto? Enseguida:Qu es lo que veis en el cuarto? Respuesta: La mesalas sillaselbancola ventanala puertael cuadroetc. El maestro escribe sobre el encerado los nombres de los objetos que uno omuchos nios mencionany lee lo que escribehacindolo repetir por todos.Luego interrogay dice: La mesa y la silla estn en las mismas condiciones y relaciones conrespecto a la habitacin que la ventana y la puerta? S! - No!

Por qu s? - Por qu no? Qu sonpueslas ventanas y las puertas con respecto al cuarto? Son partes del cuarto. Nombrad todo lo quesegn vosotrosson partes del cuarto. Las paredesel techoel sueloetc.son partes del cuarto. Pues bienas como la puertala ventanaetc.son partes del cuartoste no es tambin a su vez la parte de un todo mayor? Ses una parte de la casa. Cules son las dems partes de la casa? El vestbulolos cuartosla cocinala escaleraetc. Despus que el alumno haya nombrado as todas las partes de la casaelmaestro y todos los alumnos repiten en coro: El vestbulolos cuartosla cocinala escalerael suelola bodega sonpartes de la casa. Esta repeticin hecha por todos los alumnos a la vezes en extremoimportante como ejercicio de inteligenciade intuicin y tambin de aptitudpara el lenguaje. Todas las casas constan de estas mismas partes? No. Cules son las partes de esta casaque no tienen otras casas? Cules son las partes de otras casas que no tiene esta casa? Por qu las principales partes de una casa estn determinadas yreguladas? Por el uso o el destino de la casa o del edificio. Cules son las partes esenciales que una casa debe tener necesariamente?

Adems de los objetos que forman parte de la habitacinnombrad tambinotros objetos que no formen absolutamente parte del cuartopero que seencuentran en el mismo. Las sillaslas mesaslos bancos tienen con el cuarto las mismasrelaciones que los cuadroslos libros y los vasos? No. Por qu no? Qu son los bancos y las mesas con respecto al cuarto? Pertenecen al cuarto y a la habitacin. Nombrad los objetos todos que llamis muebles del cuarto. Los otros sitios de la casa tienen tambin objetos particulares que lespertenecen? Sla cocina y los cuartos tienen sus objetos particulares. Cules son los objetos que pertenecen a la cocina y a los cuartos? La batera de cocinaetc. Hay tambin en una casa objetos que no pertenezcan a tal sitio o a talcuarto? Sste o aquel. Esos objetos y todos aquellos que son del dominio de la casa se llamanobjetos domsticos. Nombrad todos los objetos domsticos que conocis. La casadecstiene diferentes partescuartos y otros lugares; perono forma tambin parte la casa de un todo mayor? Sforma parte de la granja. Cules son los objetos que pertenecen a la granja y forman parte de lamisma? El patioel jardnla habitacinlas bodegaslos establos.

Cules son los objetos que estn en el corral y que le pertenecen? Los objetos mviles que se encuentran en el corral se llaman utensilios dela granja. Cules son los objetos que pertenecen al jardn y de los cuales se haceuso para el jardn? Los objetos que sirven para el jardn se llaman instrumentos dejardinera. Todos los utensilios que sirven en el corralen el establose llamanutensilios de granja. Lo propio que la casael corralel jardnson partes de la granjanoes esta una parte de un todo mayor? Ses una parte de la aldea. Qu veis y qu notis en la aldea? Cules son las cosaspertenecientes a la aldea? De qu consta la aldea en general? Noto casasjardinesgranjastemplosedificios destinados a escuelaspresbiteriosgrandes plazascasas municipalesherreras y fuentes. Qu relacin existe entre esas diferentes casas y los que las ocupan? Las unas son casas de labradoreslas otras casas de artesanos o dejornaleros. Qu ofrece de particular la casa del labrador? Cul es la cosa esencial y necesaria en la casa de un artesano? El taller. Qu exige el taller? Las herramientas. Qu precisa para la casa municipal? Qu precisa para el edificio destinado a escuela? Qu precisa para la iglesia?

Cmo se llama lo que rodea la aldea? La campialos campos. Qu objetos notis en la campia y en los campos? Praderascaminossenderoscorrientes de aguafosospuentespastoslmites de piedrarbolesetc. Esa su vezel campo parte de un todo mayorcomo la granja era unaparte de la aldea? Sel campo forma parte de una comarca. Qu es lo que veis en una comarca? Montaasvallesbarrancoscaminospuentesrosarroyosaldeasmolinosciudadespueb losestanquescanalesbosquesetc. De este modo se desarrolla poco a poco el conocimiento de la superficie de latierrao sea de la geografa. De la observacin del mundo exterior emana el conocimiento de cada cosaala manera que la ramita brota del retooy puede uno fcilmente convencersede ellopor toda enseanza conforme con la naturaleza y con la razn. Pero elmomento oportuno para todo nuevo objeto de enseanza est tan rigurosamentedeterminado como el instante de la ramificacin y del crecimiento de losretoos y de las flores sobre un rbol. El descubrimiento de este momentocorrespondiente con el del nacimiento de un retooes muy fcil para elmaestro que se apropia atentivamente todas las condiciones del objeto de laenseanzaviviendo en l o ms bien hacindolo vivir en s mismopara quelas exigencias del ser del objeto se revelen a su alma y a su espritu y se lasasimile; pero si el instante propicio a la enseanza de tal objeto se descuidaesta enseanzams tarde reanudadano tendr resultado alguno ni provechoalguno para el discpulo. Todo maestroal tratar de dar una enseanzarazonableha hecho de ello a veces una triste experiencia. Por eso esimportante buscar el momento y el lugar en que toda enseanzasuministrada porel objeto que constituye el asunto de la mismadebe dar un impulso verdadero ala vida del alumno. La esencia de la enseanzaconforme con las leyes de lanaturaleza y de la raznconsiste en gran parte en el descubrimiento de esascondiciones de tiempo y lugar; una vez estas halladasla enseanza sedesarrollasegn las leyes de toda la vidacon toda libertad y espontaneidade instruye en cierto modo al mismo maestro. Despirtese toda su

atencin sobreeste punto. Esta expansin y esta ramificacin de la enseanza no deben serahogadas. Abandonar el momento que les es propioslo pertenece a un modo deenseanza dado opuestamente a las leyes de la naturaleza. Volvamos al curso de la enseanza del mundo exterior. En el campoen la comarcanotaris rbolestorrespeasmanantialesmurallasbosques y aldeas; pero mirad an esos objetos y todoslos que vuestra vista abarcay decidme si cada uno de esos objetos es nico ensu especieo si entre los mismos halla vuestra mirada muchos amalgamados oreunidos. Muchos de esos objetos semejantes se ordenan y se encajan juntamente. Nombradme esos objetos. Cuando comparis entre ellos todos esos objetos que componen una comarcaencontris entre los mismos una diferencia capital? S; algunos de esos objetos deben su existencia slo a la naturalezasubsisten slo en la naturaleza y por la naturaleza; otros deben su existenciaal hombrey slo por el hombre subsisten. Los primeros de esos objetos se llaman obras de la naturaleza; los segundosobras del hombre. Buscad en torno vuestro las obras de la naturaleza que a vuestros ojos sedistinguen. Los rboleslos camposlas praderasla hierbalos arroyuelos. Buscad asimismo algunas obras debidas al hombrey que observis en tornovuestro. Las tapiaslas cercaslos enverjadoslos caminoslos kioskosla via. Los campos y los pradosson realmente obra de la naturaleza sola? S. - No. Por qu s? - Por qu no?

Los kioskoslas cercaslos viedospueden ser realmente miradas comoobras que provienen de la mano del hombre? No. Por qu no? Bien! Decimospuesque los kioskoslos viedoslos camposlaspraderasciertos rboles frutaleslas fuentesson obras debidas a la vez ala naturaleza y al hombre. Buscad muchos objetos de la naturaleza en torno vuestroconsideradlosatentamentecomparadlos entre ellos mismosy ved si percibs algunadiferencia capital que los separe o que los rena. Tomadpor ejemploelrbolla rocala piedrael riachueloel pjaroel robleel ciervoelabetoel truenoel rayoel aire. Ellos nos muestran diferencias que los separan o los unen entre s. Bien! explicaos. El ciervoel escarabajola vacael pjaroel caracolson animales. El robleel abetoel musgola hierbason vegetalesson plantas. El aireel aguala piedralas rocasson minerales. La lluviael truenoel rayo son fenmenos naturales. Nombrad todos los animales que conocis en torno vuestro. Nombrad cuantos animales conocis. Nombrad los minerales. Y finalmentetodos los fenmenos de la naturaleza. Consideremos ahora los animales con relacin a los lugares en que viven. Los animales nacenviven y se alimentan todos en los mismos sitios? Noviven sea en la casaen el corral o en la granja; sea en los camposen el bosque; sea en el aguaen el aireo bien en otras sustancias.

Dase el nombre de animales domsticos a los que viven en las casasypermanecen sobre todo cerca de los hombres y de sus habitaciones; animales delos campos son los que viven en los campos; animales de los bosques los queviven en los bosques. Hay tambin animales de la tierraanimales acuticosanimales anfibios y animales que viven en el aire. Despus de haber clasificado los animales segn los lugares del globo enque residense proceder de la misma suerte por los vegetales y las plantaslas cuales sern clasificadas en plantas de estufaplantas domsticasplantas de jardnde campode praderade bosquede aguade pantanooplantas parsitas. Lo propio se har con respecto a los mineralesaunque estos proporcionenmenos motivo a observaciones de este orden. Se proceder tambin de la misma manera para con las manifestaciones de lanaturaleza de acuerdo con la divisin de tierraaireagua y fuego. Bajo qu punto de vista hemos considerado hasta aqu los objetos de lanaturaleza? Bajo el punto de vista del espacio y del lugar en que nacenviven ymueren. Los objetos de la naturalezasegn el sitio mismo en que yacen y vivense encuentran ms o menos prximos o alejados del hombremuestran en sumodo de existenciaen sus manifestaciones o en sus propiedadesalgunadiferencia producida por su aproximacin o por su alejamiento del hombre? S. - No. Por qu s? - Por qu no? Los animales ms prximos al hombrelos ms sometidos a su influenciason ms dbilesms sensiblesreclaman particulares cuidados; son msdciles y ms domsticos sobre todo; los quepor el contrarioestnalejados del hombre y no experimentan su influjoson ms groseros y mssalvajes. Nombrad los animales domsticos que os rodean y que vosotros conocis. Los animales domsticos pueden ser tambin estudiados segn su utilidad ylos servicios que prestany clasificados en animales de utilidadanimalesprotectoresanimales de recreo y bestias de carga o de tiro.

Los animales salvajes pueden tambin ser considerados bajo el punto de vistade su utilidad y bajo el del perjuicio que causan. Lo mismo se har para con los vegetales Las plantas que han cesado de ser silvestres denomnanse plantas cultivadas. Idntica clasificacin puede poco ms o menos aplicarse a los mineralesalos torrentes y fuentesrocasetc. Acabamos de considerar los objetos de la naturaleza bajo el punto de vistadel lugar en que nacen y viveny bajo el de la utilidad o del perjuicio quecausan; podemos considerarlos an bajo algn otro punto de vista? Sbajo el de las estaciones; porque hay frutos de invierno y frutos deestofrutos de primavera y frutos de otoo. Los animaleslas plantas y los fenmenos de la naturaleza sufren igualmenteel influjo de las estaciones: la aurora borealpor ejemploaparece slo eninviernoel humo elvase mucho ms alto en invierno que en ninguna otraestacin; la primavera y el otoo provocan las nieblas; y el invierno lanieveel hielo y el sazonamiento de algunos frutos. En algunas comarcaslagolondrina es un pjaro de veranola alondra y el motacile pjaros deprimaveray el pato silvestreun pjaro de invierno. Hay la mariposadel dala del crepsculo y la de la noche. Hay el escarabajo de mayoel de junio y el de julio. Hay flores de marzoflores de mayoflores de primavera. Al considerar los animalessobre todo las avesbajo el punto de vista dellugar de su residencia y de la estacin en que aparecense mencionarntambin las aves de paso. Es tambin trascendental el notar la manera como viven los animalesyclasificarlos en animales carnvorosanimales herbvorosetc. Termnase aqu el conocimiento principal de los objetos de la naturalezala descripcin general de la naturaleza; ms tarde se emprender la historianaturalque consiste sobre todo en adquirir el conocimiento de sus propiedadesparticularesy por la observacin de la operacin de la fuerzase llegar

ala explicacin de sus fenmenos. El anlisis del reino mineral conducirnaturalmente a las nociones de la fsica. El pasar de la observacin de la naturalezaconsiderando a sta como mundoexterioral conocimientoa la descripcin y a la historia de la naturalezaconduce naturalmente tambin al anlisis de los animales cuya utilidad o cuyoperjuicio los aproxima o aleja ms o menos del hombre; aqu aparece de nuevola distincin entre los animales que nacen del todo vivoslos mamferosylos que salen del huevoentre los que ponen e incuban y los que solamenteponenabandonando a la naturaleza los cuidados de la incubacin. El primer objeto al cual se aplicarn el estudio y la descripcin de lanaturaleza ser el descubrir y el penetrar las propiedades exteriores que uneny separan los objetos de la naturalezasus atributos y sus causassusresultados y sus consecuenciasla reuninel enlace necesario de todas lascosas de la naturaleza. Se tratar luego de darse cuenta inteligente de laspropiedades exteriorespor las cuales el ser de la cosa se revela del modo msparticular y menos equvoco. Esta marcha que hace subir de lo particularde lo individuala lo general ya la totalidady descender de lo general a lo particulary de la totalidad ala individualidad; este modo de anlisis del mundo exteriorno tan sloresponde a las exigencias de toda vida interiormas tambin facilita elconocimiento de cada objetotal como debe ser presentado al alumnoen el gradode su inteligencia y de su desarrollo intelectual. Consideremos ahora las obras del hombrecomo hasta aqu hemos consideradolos objetos de la naturalezaes decirsegn sus condiciones exterioresqueclaramente resultan del lugardel tiempodel modo de alimentarse y de lasmanifestaciones externas de la vida. Nombrad las obras humanas que conocis y que veis en torno vuestroydecid si hay algunas diferencias entre ellasy cuales son esas diferencias. La casala aldeala carreteralos puentesla ciudadlas murallaselaradoel carroel posteetc. Bien. -Qu diferencias hay entre todos estos objetos? Difieren en su sustanciaen su uso y en su destino. Nombrad las obras humanas que presentan esas diferencias.

Qu diferencias presentan aquellas respecto a este particular? Sirven de habitacin al hombreson tiles al hombrele abrigan y leprotegeno bien son herramientas o utensilios propios para confeccionar otrosobjetoso cosas que sirven a las relaciones de los hombres entre ellosa susplacereso bien son testimonios del poder del espritu humano. Cules sonentre esos objetoslos que sirven como abrigo y residenciadel hombre? Las casaslas aldeas y las ciudades. Qu es lo que una ciudad presentasobretodode particular? Murospuertascallescallejuelasun mercadoun tribunalalmacenestalleres y gran nmero de edificios de las estructuras ms diversas. En qu difieren entre s los edificios de una ciudad? En su uso y en su destino. A qu diferencia da lugar el destino de los edificios de una ciudad? Su diferencia consiste en que los unos son habitaciones y casas de la clasemedialos otrosedificios de lujo destinados a las fiestas y a las reunionesde los habitantes de la ciudadetc. Cules son los diferentes gneros de casas? Titlanse talleresfbricastiendas y almacenes? Cules son los diferentes talleres que hay en una villa? Los talleres de carpinterosde herrerosde sastresde talabarterosdezapaterosde panaderosde hojalaterosde tejedoresetc. Qu ofrece de particular cada uno de estos oficios? La obra y la herramienta. Cul es la herramienta propia para el carpintero? Cul es la herramienta propia para el herrero.

Y as para cada uno de los oficios. Cul es el destinoel fin de esos oficios? Crearproducir o transformar algo. Qu se hace en el taller del carpintero?Y en el del herrero? De lapropia suerte se proceder para con las manufacturas y las fbricas; sepreguntardesde luegoal alumno acerca de los utensilios y de lasherramientas; despusacerca de los productos de esos talleres. Se leinterrogar tambin acerca del uso y del contenido de los almacenes. Las tiendasson diferentes entre s? Qu diferencia existe entreellas? Esta diferencia consiste en la naturaleza de los objetos que contienen. Qu diferencia sealis entre las tiendascon respecto a lo quecontienen? Las unas contienen objetos naturales y objetos de artesustancias que sevenden al peso y que sirven de alimento al hombre; contienen objetos que sevenden por medidaobjetos de caprichoobjetos de necesidadde ornamento o delujolos cuales se venden segn su valor propio o segn el nmero. Los primeros son objetos de comercio; los segundosobjetos que sirven dealimentoy los terceros pueden clasificarse como objetos de utilidadde juegoo de lujo. Qu ofrecen de particular los objetos de comercio? Qu diferencia existe entre todos esos objetos con respecto al lugar dedonde proceden? Son nacionales o proceden de pases extranjeros. Nombrad algunos productos nacionales. Nombrad tambin productos extranjeros. Se interrogar despus acerca de lo que cada uno de esos productos ofrecede particular. Los edificios pblicos sern clasificados segn su destino y su usocomoedificios para la instruccinpara el cultoedificios de socorrodebeneficenciaetc.etc.

Los edificios destinados a la instruccin sern subdivididos en escuelasbibliotecasetc. Hay que elevarse enseguida de la observacin del oficio a la del artesanode la observacin de la obra producida por el artesano a su motivo y a suorigende las obras del hombre se llegar al hombre mismoas como laobservacin de la naturaleza conduce al conocimiento de Diossu creador. Cmo se denomina aquel que trabaja en el taller de carpintera yconfecciona los productos que del mismo salen? Carpintero. Cmo se titulan en general los que trabajan en los talleres? Artesanos. Hay otros sitios a los que se da el nombre de talleresy en los cualessin embargo no hay artesanos? Shay tambin los talleres de pinturade esculturaetc. Hay tambin artesanosobreros que carecen de sitio o de tallerparticular para su oficio? Slos albaileslos tejerosetc. Cmo llamis a los que trabajan en las fbricas y en las manufacturas? Obreros de fbricas o de manufacturas. Nombrad cuantos oficios conozcisy tambin todos los diferentesgneros de fbricas y manufacturas. Clasificad esos diferentes oficiosesas fbricas y esas manufacturassegn su destino particular y las relaciones que entre s conservan. Estn clasificados segn la sustancia que en ellos se empleacomotambin segn la ndole de trabajo por el cual la sustancia est empleada;por ejemploel oficio de herreroetc. Pueden coordinarse de la propia manera los diferentes productos de laactividad humana?

Spueden coordinarsepueden clasificarse segn su sustanciasuresultado o su empleo. Cmo pueden considerarse esas obras del hombre segn su sustancia? Se las puede considerar como pertenecientes al reino mineralal reinovegetal y al reino animal. La sustancia es o piedra (mineral)o madera(vegetal)o piedra y metalo madera y metalo madera o piedrao productoparticular de ciertos animaleso en finmezcla perteneciente a la vez al reinoanimal y al reino vegetal. Cmo puedenesas obras de los hombresclasificarse segn su empleo osu uso? Pueden clasificarse en obras protectoras y tilesobras de fantasadeartede recuerdo o de lujo. Las obras protectoras son las habitacioneslos trajeslos diqueslasarmas; por ejemplolos fusileslos caonesetc. Las obras tiles que sirven para la conservacin del orden y de lasociedadson los puenteslas carreteraslos mercadoslos posteslosinstrumentos y los utensiliosetc. Los utensilios pueden clasificarse y considerarse como instrumentosdivisorestales son la varillalas herramientas puntiagudaslos pulidoreslos instrumentos de relojerade cristalerade impresinetc. Nombradme instrumentos que separan y dividen los objetos. Instrumentos que separan y dividen los objetos son el hachala tijeraelcortaplumasetc. Pueden tambin ser considerados como instrumentos cortantes o rompientestales como la sierralas herramientas de cerrajeroetc. Nombradme algunos otros. Nombradme algunas herramientas de las que rompen. Los martillosel hachaetc. Nombrad algunos instrumentos de punta. La barrenalos clavosetc.

Nombrad algunos pulidores. El cepilloel bruidoretc. Nombrad tambin los instrumentos aptos para la relojeracristaleraetc. Repitan siempre todos los alumnos la respuesta dada por el maestro o por eldiscpulo. Qu diferencia media entre las herramientas y los utensilios? Estos ltimos han sido ya considerados como objetos domsticos. Las obras de fantasade arte o de lujo sern analizadas y clasificadas dela misma manera y segn su destinocomo precedentemente se habr hecho conrespecto a los edificios. Qu se hace en los tribunalesen las casas municipales y en losestablecimientos de socorro y de beneficencia? Para qu sirven los edificios destinados a escuelasal culto? Cmo titulis a las personas que estn empleadas en esos edificiosoaquellos que los frecuentan? Empleadosconsejerosetc.alumnos y eclesisticos. Cules son las funciones de los empleadosde los consejerosde losmaestros y de los eclesisticos? Basta con lo que acabamos de analizar para constituir una ciudad? Hay ciudades de diferentes especies? S; hay capitalesciudades de residencia realciudades martimasciudades de universidadetc.ciudades de comerciode industriaetc. Qu es lo que cada una de estas ciudades ofrece de muy particular pors misma o por sus habitantes? Conocis otras ocupacionesoficios y profesionesadems de las yamencionadas?

S; conozco muchas. Cules? Hay tambin jornaleroscazadorespescadoresjardineroscultivadoresy pastores? Presentan alguna analoga entre s esos diferentes oficios yprofesiones? Sesos oficios y esas profesiones guardan entre s puntos de analogay de semejanza. Cules? Esas diferentes profesiones de los hombrestienen o no tienen un objeto? Es este objeto de diferente ndole? Cul es el ltimo objeto o trmino de toda creacin y produccindebida a la actividad humana? Este fin o ltimo trmino es un fin nico: consiste en que todos loshombrescualesquiera que sean sus oficios y sus profesionesviven en una ymisma relacinen la familia y en las relaciones de familia. Puesto que todos los hombressin excepcinviven en las mismasrelaciones de familiay que todos sus esfuerzos deben tender a lamanifestacin del ser propio en dnde conseguirn ellos mejor larealizacin de este fin? En la familia. Cules son las condiciones exteriores de cada familiay cuales losmiembros de cada familia? El padrela madrelos hijos y los sirvientes. Qu debe hacer la familiacuando se trata para ella de desarrollar alhombre segn el espritu propioa fin de que alcance el noble fin que leest destinado? Debe proponerse este fintenerlo siempre en vistabuscar los medios dealcanzarloy dirigir hacia el mismo todas sus fuerzas y sus aptitudes. Cuando una familia obra de esta manerase halla en estado de alcanzarsolael ms elevado fin a que pueda llegar el esfuerzo del hombre?

No. Por qu no? Porque una familia sola no puede reunir en s misma todas las fuerzaslascapacidades y los medios necesarios para ello. Cundo ser ms fcil y ms regularmente alcanzado ese fin supremodel hombre y de los hombres? Cuando algunos o muchos hombresreconociendo ese fin supremo de todoesfuerzo humano y de toda vida humanacomprendiendo cul es el medio paraalcanzarloreunirnen un solo conjuntotodas sus fuerzassus conocimientosy sus medios desarrollados y fortificados en el seno de la familia. La consideracin de la humanidad como un todoo unidadpuede solaconducir a ese fin supremo del esfuerzo humano a la manifestacin de lahumanidad en toda su pureza. De este modo la escuelaguiandodespus de un largo rodeoal alumno alseno mismo de la familia y del hogar domsticoen donde comenz para l laobservacin de la naturalezadel mundo exterior; de este modola escuelaconvirtese en centro de todo esfuerzo humano. Con otros ojos y en otro sentidoconsidera entonces el alumno los objetos del mundo exteriorreconoce al hombreen sus diferentes relaciones con las cosas del mundo exteriory se reconocesobre todo a s mismo. Damos aqu este modelo de enseanza como un ejemplo de la manera como elmaestro debe sacar partido de todos los objetos que rodean al alumnoa fin deconducirlopor ahhasta el conocimiento del hombre mismodespus que se lehayan mostrado las relaciones de esos objetos con el hombre. Consideramos innecesario insistir sobre la oportunidad de no sentar estasltimas cuestiones sino a los alumnos ms avanzados de la clase; sin embargono dejarn las mismas de desarrollar ya ciertas reflexiones en la inteligenciadel alumno todava perteneciente a un grado inferior de desarrollo. Creemos asimismo poco necesaria la recomendacin de que el gnero deenseanza dado guarde enlace con la localidad en que vive el joveny quededesde luego circunscrito en el crculo del maestro y de sus alumnos; no sedescuideemperode hacer presente al joven que la observacin de lanaturaleza y la del mundo exterior abarcan todas las cosas y las confunden en lamisma

unidad; convendr hacerle notar tambin algunas obras debidas al poder ya la actividad intelectual del hombrea fin de unirlas a otros desarrollos mselevadosporque en efecto quin no podra convencerse hoy de cuanto elgrado de desarrollopor lo menos exteriorde la vidapreocupa la mente de losmoradores del campo y de los vallespor ms que estos vivan en una soledadprofunda; quin no puede ver asimismo cuntono ya tan slo la observacinmas tambin la penetracin de las relaciones de la naturaleza y las de la vidasuperiortienden ms y ms a ser lo que deben seres decira la solucindel problema del gnero humano? Fuera superfluo insistir aqu sobre la necesidad de vigilarcon cuidadoelmomento propicio a la expansin o a la germinacin de todo retoo o capullode enseanza; la observacin de los fenmenos de la naturaleza y la de laoperacin vital de la fuerza conducirn naturalmente al estudio de la fsica;el de la qumica ser trado por ciertos fenmenos de la naturalezaproducidos por la trasformacin de la sustancia o por el influjo de ciertasfuerzas activas de la naturalezatales como la luzel calorel colorel olormuy pronunciado de ciertas hojas en otoola corrupcino tambin elinflujo de una sustancia sobre otra sustancia. La observacin de los oficiostraer el conocimiento de los trminos tcnicos (tecnologa). Es esencialque el maestro posea en s mismo todos esos conocimientos: de esta suertesern ms vivos a los ojos del alumnoy la enseanza obtendr con elloresultados felices. Por qu todo hombre reflexivo no encontrar en spropio el camino rectosi se deja guiar por la mente mismasin dudarpreocuparse ni desesperar de nada? La menor de las cosas puede instruir todavaal maestroquienaunque sabiendo ya muchas cosasno deja por eso deinstruirse al instruir a los otros y de dnde vendransino de eseespritula fuerza y el valor que convienen al maestropara afrontar losobstculos que la falta de criteriode reflexin y de observacin hanacumulado anteriormente sobre su camino? Lo propio es aplicado al alumno:cmo el nio de seis a ocho aos podra iniciarse en uno de losconocimientos mencionados por nosotrosy que tantos adultos poseen apenas? Adecir verdadel nio no la posee tampoco an; pero la adquiere paulatinamenteen el curso de la enseanza y la adquiere con certeza. La experiencia tienefrecuentemente demostrada la utilidad de esta marcha de enseanzaque permiteal alumno instruirse en gran parte fuera de la escuela misma. Esta observacinde los objetos de la naturaleza y del mundo exteriortal como tanparticularmente la recomendamossuministra al alumno un hbito tan grande dereflexinque el menor objeto provisto de alguna importancia no escapa ms asu atencinantes bien convirtese para l en objeto tanto ms precioso deestudiocuanto que l ha aprendido previamente a sacar provecho de todas lascosas. As aprende el hombre a pensar y a reflexionar seriamente sobre

lo quesu vocacin exige; agreguemos tambin que el hombre sabe muchocuando seconoce a s mismo. Se dir tal vez que este sistema de enseanza hara salir demasiadotemprano al joven de los lmites estrechos en que la naturaleza le encierrayque esta multiplicidad de conocimientos podra hacerle vano y orgulloso. Es unerror; la multiplicidad de conocimientosque se encadenan por un enlace naturaly vivono impulsa a la vanidad; hace al hombre observadory le convence dequeen resumidas cuentasno sabe gran cosa; eleva al hombre hasta la dignidaddel hombre y le reviste de su ms bello adornoque es la modestia. Desistimos de refutar aqu todas las objecionesde rechazar todas lascensuras que podran ser lanzadas contra este mtodoy nos contentamos conabandonar a las juiciosas reflexiones de los espritus imparcialeslaelasticidadel ser y la accin de esta enseanza de los objetos del mundoexteriorde este curso instructivo a que da pie la observacin de cada uno deesos objetossin aadir nada sobre su importancia. Este mtodo es aplicable alas escuelas ms inferioresy no puede dejar de producir en ellascomo por doquieralos frutos ms excelentespues desde temprano coloca al hombrede unamanera tan simple como vivienteen el centro y en la conjuncin interna detodo lo que el hombre quiere y debe conocer y observar; guale hacia lareflexin; condcele al conocimientoa la penetracin del serdel principioy del fin de cada cosay no es este por ventura el ltimo trminoelnico fin de toda enseanzacualquiera que sea el dictado que el hombre gusteaplicarle?

-XVI Utilidad del empleo de pequeas poesas relativas a la vidadel hombre o a la naturaleza. Utilidad del canto. La naturaleza y la vida hablan desde tempranopor sus manifestacionesalcorazn del hombre; slo que lo hacen en voz tan bajaque la inteligencia nodesarrollada an del jovenel odo an no ejercitado del hombreno oyeaeste grado de desarrollosino confusamente su lenguaje y sus acentos; el hombrelos presiente y los escucha; pero no puede todava ni explicrselosnitraducirlos al lenguaje que le es propioysin embargono bien los ha odo ysentidono bien ha adquirido la conviccin de que pertenecen al mundoexteriorsintese asimismo animado del deseo de comprender la vida y ellenguaje del mundo exteriorsobre todo el lenguaje de la naturaleza. Al propiotiemposiente despertar en s el presentimiento

de que podr apropiarsehacerse suyala vida que se manifiesta fuera de toda cosa exterior. Las estacionescomo los perodos del davan y vienen sin cesar. Laprimaveraesa poca del germen y del capullo de la florllena de gozo y devida el corazn del niosu sangre circula entonces ms librementey sucorazn palpita con ms fuerza; el otoocuando caen esas hojas de tanvariados matices y de aromticos perfumesinspira al hombrejoven andeseos y presentimientos vagos; el inviernopor sus mismos rigoresdespiertaen l el valor y la fuerzay ese sentimiento de valorde fuerzadeperseverancia y de renunciamiento a las blanduras de la vida hace ms libre yalegre el corazn y el espritu del nio. Las flores y las aves de laprimavera no lo transportan tanto de gozocomo la vista de los copos de nieveque prometen a su joven valor y a su fuerza despertada el placer de alcanzarpor medio de una pendiente resbaladizael fin alejado que se marca. Todo ellono es ms que una especie de presentimientode imagen simblica de lo quedebe ser esta vida interior an ahogadacuando el nio reconozca la dignidadde la misma esas emociones infantiles son como ngeles que le guan hacia estavida: hay que insistir sobre la necesidad de utilizarlas en provecho delhombre? Y qu serapuesla vidasi nuestra infancia y nuestra juventudcareciesen de esos sentimientos tan vivosde esas emociones impregnadas defrescurainspiradas en la esperanzaen el deseo y en el presentimiento delconocimiento ntimo de nosotros mismos? No confesaremos que nuestra infancia y nuestra juventuden particular laedad del adolescenteson los manantiales inagotables en los que hallamos lafuerzael valor y la perseverancia necesarias para el porvenir? No se hainspirado el cantor de Dios y de la naturalezapara todos sus himnosen estaspalabras: Los Cielos proclaman la gloria de Dios o en estas otras: Bienaventuradosson los que creen en el Seor? Por ms que estas verdades no se nosrevelen bajo la forma del lenguajedejamos por eso de sentirlas en nosotros yde conmovernos con ellas desde nuestra edad tempranapuesto que la primeraresulta de la observacin de la naturaleza y la segunda de nuestra misma vida? Cuando la naturaleza y la vida hablan al hombre. este siente al punto eldeseo de revelar las aspiraciones y los sentimientos por aquellas despertados;pero con frecuencia las palabras le faltan; precisapuesque estas le seanfacilitadas en armona con el desarrollo de su alma y de su inteligencia. La relacin del hombre para con el hombre no es ni tan exterior como algunosla creenni tan fcilmente comprensible como otros lo imaginan; est repletade altas significaciones; pero conviene poner desde temprano sus acentos alalcance del nioy antes por la imagen que por la palabra; este lenguajeconvencional

encadenamata y destruye la inspiracin; trasforma al nio enmquinamientras que la expresin suministrada por la poesa da al alma y ala voluntad del joven la libertad interior que tan necesaria es para sudesarrollo. La primera y la ms importante de todas las cosas es estableceran aqu la armona entre la vida exterior del adolescente. Entremos en esta escuela en el momento en que el maestropenetrado de lanecesidad de enlazar la enseanza con la vida realcomienza la leccinrelativa a esta ltima. Ms de doce risueos muchachosde seis a nueve aosse han reunidoysaben que su profesor les reserva el placer de hacerles cantar bajo sudireccin. Los niosalineados por ordenaguardan con impaciencia el comienzo de lainstruccin. El maestro haba estadopor casualidadausente en este da; llega a lacada de la tarde y saluda a sus discpulos cantndoles:

Estas inesperadas buenas tardesque les canta al entrarcorresponden tanbien con la vida interior de esos niosque los llena de alegra y provocapor do quiera gozosas sonrisas. Biendice el maestrono recibo yo respuesta a mi saludo? y canta denuevo: Buenas tardesbuenas tardes! La mayor parte de los nios le dicen: Buenas tardes! Otros:Gracias! Algunos le dirigen unas buenas tardesmedio hablandomediocantando:

Otroshacia los cuales se vuelve el maestrorepiten en el mismo tono lasbuenas tardes que aquel les cant al entrar: luego les dice: M * * * (el primero) me ha cantado as las buenas tardes; procuradcantarla todos en el mismo tono. N * * * (el segundo) me las ha cantado as; repetidlo. Todos loobedecen. El maestro agrega entonces cantando:

Es cierto?les dice. -S! S!-Cantemos todos juntos. (El maestro y los alumnos cantan Qu tal tiempo hace?) El maestro contina:

Es esto cierto? les dice. SS!-Bien; cantemoslo todos juntos. Todos los efectos producidos por las estacionesy expresados por lasdiversas manifestaciones de la naturalezapueden ser cantados de la mismamanera. El odo y la voz se desarrollarn mediante este sistema de enseanza; lapalabra y el acento expresarn claramente el sentimiento; los objetosexteriores son hoy lo que ayer erany nada debe interrumpir las lecciones deque son objeto. Despus que todos los alumnos han cantado lo que precedeuno de ellos selevanta y dice alegremente al maestro: Podramos obtener una pequeacancin sobre el brillo del sol? Halla esta demanda eco entre todos losalumnos; todosa vuelta de tantas lluviasnieblas y vientosdesean verbrillar en fin un rayo de sol. El maestro aprueba este sentimiento y canta:

Los alumnos gozosos repiten en coro este canto. Los das sombros y desapacibles del otoolas fras veladasno son muyfavorables al despertar de la vida interna. El alba de la primaveraun paseo enesta estacinuna detencin sobre un cerroson ciertamente ms propicias alreferido objeto; no obstantelos jvenes vern de nuevo y saludarn conmucho ms gozo la vuelta de la primaverasi alguna que otra vez les fue dadoel ver el campo cubierto de nieve; sentirn mejor la belleza del albasipudieron veren alguna hermosa velada de inviernoun claro brillantey elfulgor de las estrellas: llega luego la primaveray lo celebran de todocorazn. Basta con algunas colecciones de cantoscon algunas pequeas poesas enlas cuales un maestro inteligente se inspire para componer otrasy no faltanpara quien se las quiera realmente apropiar. Si no se las encuentra ni bastantesencillas ni bastante breves para responder bien a las impresiones y a lossentimientos individualesel maestropor poco que sea cuidadoso o inteligentehallar sin

dificultad las palabras animadas y pintorescas que convienen a lamanifestacin de esos diversos sentimientos o impresiones. Esta enseanzasi acaso conviene dar este nombre a lo quepropiamentehablandono es sino la manifestacin de la vida propia del nio; estasenseanzasguardmonos de olvidarlodeben brotar de la misma vida del niocomo la rama brota del retoo. El sentimientola vida interior debe existir enel niomucho antes de que se le proporcione el lenguaje y el acento que leconvieneny he ah precisamente lo que distingue nuestro mtodoeste gnerode enseanzade aquel que consiste en iniciar exteriormente a los jvenes y alos nios en poesas tales o en tales canciones que no puedan ni despertar niconservar la vida en su almapor la misma razn de que no corresponden con losmovimientos de su vida interior (26).

- XVII Conversaciones sacadas de la observacin de la naturaleza ydel mundo exterior La observacin de la naturaleza y la del mundo exterior refirense slo ala impresin general de los objetos y de las cosas consideradas en suscondiciones locales; la observacin del lenguajecomo medio de manifestacines secundariopues el hombre observa los objetos nicamente para ly seapropia su ser sin que por ello deba usar del lenguaje; pero desde que se tratede la enseanzael lenguaje debe intervenir como medio de auxilioa fin deasegurarseen cuanto posible seade que el alumno ha observadoexaminado ypenetrado realmente el objeto de la enseanza. Esos ejercicios del lenguajedesprndenseen verdadde los objetos mismos; resultan de sus manifestacionesexteriores y de las impresiones que hacen sobre los hombressobre lainteligencia del hombre; tienen en cuentasobre todola designacin de losobjetos por el lenguaje. La observacin de la naturaleza y la del mundoexterior no se aplican sino al objeto mismo; los ejercicios del lenguajerepresentaciones de esos objetos en sus fenmenos individuales y en lasimpresiones que hacen sobre el hombre mediante la sustancia tnicamediante lapalabrase encuentran en cierto modo en una unin ms ntima con el objetopor la apropiacin y el ejercicio del lenguaje como medio de manifestacin yde representacin. La observacin de la naturaleza y del mundo exterior conduce el hombre apreguntarse: Qu es esto? El ejercicio de la palabra que interrogadiciendo: Qu significa esto? ejercita el lenguaje. Mientras que laobservacin de la naturaleza y la del mundo exterior no consideran sino elobjetoel ejercicio por el

lenguaje considera el efecto que hace el objetosobre el hombre y sobre su inteligenciaas como la manera ms o menos justade designar sus impresiones y sus presentimientos por medio del lenguaje. Surgeaqu una tercera observacin; es la del lenguaje propiola del lenguaje ens mismosin consideracin al objeto del lenguaje como manifestacininterior del hombre en una palabradel uso del instrumento del lenguaje. Estosejercicios son ejercicios de la palabraque se enlazan inevitablemente con losejercicios del lenguajede donde emanan. Sonpuesnecesarias tres condicionespara llegar a un perfecto y profundoconocimiento del lenguaje y de su uso; desde luegola observacin de losobjetos solosdefinidos por el lenguajeobservacin del mundo exterior;despusla observacin del lenguaje representando el objetoque va del mundoexterior al mundo interior; por ltimola observacin del lenguaje solosinconsideracin a los objetos del lenguajecomo sustancia; ejercicios dellenguaje en s mismo. Como la enseanza del mundo exterior ha servido ya de tema a nuestrasreflexionesabordaremos desde luego los ejercicios del lenguaje. Ya lo hemosdicho; el lenguaje es parte de la intuicinde la inteligencia del mundoexterior y elvase hasta la intuicin de lo interior. El maestro comienza as: Amigos mosestamos en una habitacin; muchos objetos nos rodean;nombrad algunos de los objetos de que nos hallamos rodeados. El espejoel armariola estufaetc.etc. Podran encontrase en este cuarto ms objetos de los que contiene eneste momento? S. Sera posible traer a esta habitacin cuantas cosas y objetos pudieseconcebir la fantasa? No! Por qu no? Porque el espacio y el lugar faltarn para ello. De donde viene que el espacio y el lugar faltarn para ello?

Porque cada cosa ocupa el lugarel espacioel sitio que le es propio. Dadme un ejemplo de lo que acabis de decir. All en donde se encuentra mi manono se puede encontrar mi pizarray mivecino no puede estar en el lugar en que yo estoy; yopor mi parteno puedotampoco estar con len el sitio que l ocupa; y el armario no puede hallarseen el sitio mismo en que se halla la estufa. Qu significa esto? Que toda cosa ocupa el lugarel espacio y el sitioque le es propio? Que en el lugar o en el sitio en que se encuentra una cosaotra no pudeser existir u obrar. Cmode qu manera y por qu medio os aseguris de la accinde laactividad de las cosas y de los objetos en su espacio? Por mis manospor mis ojospor mis odosetc. Nos aseguramos de las cosas y de los objetos que estn fuera de nosotrospor lo que nosotros nos apropiamos; referimos a nuestro interior las cosasexteriores; y los instrumentos de que a este fin nos servimos son los ojoslasorejaslas manosy las facultades activas son el odola vistaetc.; lossentidosen una palabra. Comprendemospuesy reconocemos los objetos exteriores por los sentidos. Nombradme los sentidos por los cuales comprendemos y recocemos que elobjeto hace u opera alguna cosa. Puede decirse de cada cosa que ella haga u opere algo? S. - No. Por qu s? - Por qu no? Decidme en qu posicin se encuentra cada uno de los objetos que nosrodean; qu es lo que hacen; qu notis en ellos. El tintero est colocadola pluma acostadael espejo suspendidola telatendidael bastn apoyadoel sol luceel alumno est sentado.

El jilguero cantala pndula del reloj oscilael joven hablaelcuchillo cortael comps traza. Reconcense todos esos objetos de la misma manera y se les percibe porlos mismos sentidos? No; yo veo muchosoigo otroslos hay que tan slo los sientoetc. Por la vistapuespercibimos la accin y el aspecto de algunos de esosobjetosmientras que reconocemos los otrossobre todo al tocarpor el tacto. Puedo sentir la accin y las actividades de muchas cosas por el tactosolamentesin el auxilio de la vista? S. Nombradme los objetos y sus actividadesque podemos reconocer sobre todopor el tactosin percibirlos por ninguna otra facultad ni por ninguna otraaccin. El tintero que est situadola pizarra que est acostadael bastn queest apoyadola tela que est tendida. Podemos percibir esos objetos por otra facultadpor otro sentido que nosea el del tacto? S; por el de la vistapor los ojos. Buscadentre los objetos que conocisaquellos que realmente semantienen en pie. Buscad los objetos de los cuales se dice que estn en pie. El rbol est en pieel molino est en pieel poste indicador est enpie. Buscadentre los objetos que conocislos que estn acostadosapoyadossuspendidossentadosetc. Nombradme los objetos de los cuales se dice: estn acostadossentadosetc. Tienen esos objetos en sus actividades y sus acciones algo de comnoalgo que los una?

Tienen la actividad interior y el movimiento exterioro bien se encuentranen un reposo exterior. Notis en vosotros mismoso en el hombreactividades internasa pesarde un estado de reposo exterior? S. El hombre reposa; duermevelasueameditapiensasienteetc. Nombradme objetos que realmente descansanduermen y velan. Hay objetos que tienen el movimiento exterior progresivo; por ejemplomarchancorrenavanzannadanvuelansaltangalopanhuyencaenetc. Hay muchos otros objetos an que poseen un movimiento exterior yprogresivocuyo efecto es comunicar con otros objetos: tiranlevantanllevanempujan. Hay tambin objetos cuya actividad tiene por efecto dividir y separar:cortanagujereanperforanrompensierranhiendenetc. Hay objetos cuya actividad tiene por efecto unir los objetos entre s:tejenenlazancosenetc. Hay objetos cuya actividad tienen por efecto representar los otros objetos:pintanesculpendibujanescribenforjanetc. Hay objetos cuyas facultades no son perceptibles sino por la vista:brillanaparecenlucenalumbranobscurecenetc. Hay objetos cuyas facultades no hablan sino al sentido del tacto:calientanenfranson agradables o desagradables. Otroscuyas facultades no son perceptibles sino por el odo: cantanhablanrazonanrenlloranallangimensuspiransuenanrugenmurmuranetc. Hay actividades generales de la naturalezapor ejemplo: el vientolatempestadla lluviael granizola nieveel truenoel hieloetc. Hay tambin objetos provistos de actividad interior; estos amanodianelogianetc. Hay objetos cuya actividad obra en retroceso sobre los objetos mismos: porejemplose lavanse peinanse vistense alegranse temense estimanetc.

Cules sonentre estas actividadeslas ms poderosas? Cules sonaquellas que no pertenecen sino al hombrey qu tienen las mismas departicular? El tintero est derechoel espejo cuelgala pluma yacehemos dichocuando se trataba de objetos con relacin al espacio; pero cmo y por qureconocis su existencia? Por su gnero de actividadpor el efecto que sobre nosotros producen. El tintero est derecho ante nosotrospero no hace a vuestros sentidosotra impresin que la de la actividad exterior? S; es redondo y es de plomoetc. La pluma que ante vosotros yaceno ofrece algo de particularadems desu reposo exterior? S; es larga y negra. Buscad objetos que notis hacer las mismas impresiones sobre vosotros. El lpiz es largola tecla es cortala silla es oscurala estufa esgrandeel vaso es pequeoel cuadro es espesoel banco es de maderala mesaes redonda. La mesa es redondamuy bien; pero buscad an objetos redondos. El tintero es redondoel lpiz es redondoel aro es redondola bola esredondael agujero es redondo. Buscad an objetos de los cuales se dice ser redondos. Dcese tambin de un nmero redondode una vuelta redondaetc. El lpizel arola bala son redondos de la propia manera? Buscad an objetos que son circularmente redondos; qu quiere decir sercilndricamente redondou ovalmente redondo? Qu quiere deciroblongolargorectotriangularcuadradoangularcrudopuntiagudobellohorribl e? Qu calificacin general puede aplicarse a todas las impresiones deestos ltimos objetos?

El nombre de impresiones de la forma o de la figura. As es que ancho y angostodelgado y gruesolargo y cortoalto y bajogrande y pequeoson impresiones producidas por la magnitud. Asimismo: sencillodobletriplecudrupleson las impresiones delnmero. Luego: llanounidorudoescabrosogranulosoarenosofracturadosonlas impresiones de la superficie. Asimismo: duroblandosecofirmeliquidoaireoterrestreextensibleflexibleson las impresiones del estado del objeto y de suenlace con otros objetos; como tambinrojoverdeamarilloazulviolceocoloradonegroblancogrismanchadobrillan teluminososonlas impresiones producidas por la luz y los colores. As: corrompidoapestosopestilentearomticoolorososon las impresiones de laevaporacin. Hermosofeoagradablecortsalegretristejuguetncontentopacienteeconmicoinstr uidohabladortoleranteinfantilamablebromistason las impresiones de la conducta y de la inclinacin peculiardel hombre. La observacin del mundo exterior ha demostrado ya la necesidad de servirsede los objetos mismos como de puntos de partidacomo de retoos de laenseanza de las ciencias naturalesfsicas y qumicas; el ejercicio dellenguajecomo procedente de la observacin de la naturalezapertenece a lainteligencia y a la intuicin de las actividadesde los efectosde lasmanifestaciones exteriores y de las impresiones de los objetos y de sucondicin por la palabra: la manera de proceder ser tanto ms clara y msdeterminada cuanto que el examen y la inteligencia de las condiciones y de lascausas de cada objetoresaltando de los efectos de la fuerza y de la sustanciasean ms claramente designados por la palabray se funden sobre el sersobrelas actividades condicionales y sobre las impresiones producidas por losobjetos. El lado fsico y qumico de la observacin de la naturalezaque tanimportante es para cada hombreexcita tanto ms el inters del alumno y echaen l mismo races tanto ms profundascuanto ms sustancial y ms vivasea la enseanza que se le d. Es absolutamente necesario desarrollarms delo que hoy se hacelos diferentes lados del mundo exterior y del lenguajeenel inters de las ciencias naturalesde la fsica y de la qumica; de otrasuertetoda enseanza posterior a stas corre riesgo de quedar sin provecho;la menor ramala ms nfima hoja del rbol de los conocimientos humanos nopuede desarrollarsesino ha sido precedido del retoo. Con harta frecuencianotamos que muchos hombrescuyo ojo e inteligencia no han sido ejercitadosdurante su juventudse esfuerzan ms tardepero en vanopor iniciarse en elconocimiento de las ciencias naturales. El

hombrecolocado en el centro detodas las cosasdebe instruirse acerca de su esenciade sus propiedadesy delas relaciones que aquellas guardan con l. He ah por qu es de supremaimportancia en la enseanzaestudiar la cosa en su individualidad; elconocimiento del nmerode la formade la magnitudy el del espacio engeneral se refieren a ellay creemosen lo que precedehaber suficientementedesignado sus grmenes y sus retoos. Esos conocimientos y hechos sern mstarde el fundamento de una enseanza superior y sern as realmente eficacespues la observacin de las propiedades de un objeto es la que gua hacia elconocimiento de su accin. Continuemos la leccin: Habis dicho que el rbol era frondosola zarza espinosaque el techoestaba cuarteado y la tela agujereada: podrais designarme de otra maneraesos atributos del rboldel zarzal y de la tela? El rbol tiene hojasel zarzal espinas y la tela agujeros. Buscad objetos que tengan en s mismos otros objetos. El hombre tiene manoslas manos tienen dedoslos dedos falanges. Elpescado tiene escamasel ganso tiene plumasel erizo tiene pasel len yel tigre tienen garrasel rbol tiene hojas. Nombrad todo lo que tiene pielescamasplumaspashojas. El rbol tiene hojasel libro tiene hojaslas flores tienen hojas. Para llegar a la inteligencia y a la intuicin de los objetos y de suscondiciones localesse preguntar: El rbol tiene hojas dnde tiene lashojas? En sus ramas. En dnde tienen las flores sus hojas? Sobre el cliz y en el cliz. Buscad objetos pegados a otros. Las orejas estn pegadas a la cabeza. Buscad objetos que obrenmientras que se encuentran en estado de reposocon relacin a otros objetos.

El cuadro pende de la pared. El alumno est sentado a la mesa. La llave est colocada en la cerradura. Se har as notar los objetos en sus condiciones locales con respecto aotros objetospresentndolos desde luego en su actividad de reposo. El libro se encuentra colocado en el armario. Los cuadernos de msica estn puestos sobre el piano. El pjaro vuela sobre la casa. El gato malla sobre la mesa. El alumno est sentado junto al maestro. Se haren cuanto sea posiblehallar por los alumnos ejemplos para todaslas cosas. Se buscarn tambin objetos que se encuentran en actividad progresivabajoel punto de vista del espacio con respecto a otros objetos. El joven se aproxima a la mesa. El maestro entra en la escuela. El pjaro vuela sobre las flores. La alondra canta en el trigo. La joven marcha al lado de su madre. Comparando luego esas dos proposicionesse dir: El traje pende de la paredel traje est colgado de la paredetc. El mtodo empleado para dar a conocer las diferentes condiciones delespaciose emplear igualmente para aprender la significacin de las voces: encimadebajointeriorexterioraltobajoac y allpor aqupor alldeaqude allen altoen bajoetc.

Oblganos el espacio a cerrar aqu esta serie de ejemplos para laenseanza del objeto. Nos contentaremos con aadir que este mtodosegnuna ley que en s propio llevaabarca todas las condiciones y todas lasrelaciones por el lenguaje designadasy concluye por una manifestacingeneralsea escritasea habladade los fenmenos de la naturaleza.

- XVIII Ejercicios sobre las manifestaciones exteriorescorporales ylocalessegn la ley que va de lo simple a lo compuesto. El hombre no se desarrolla ni se forma por el solo medio de todo lo querecibe de fuera durante su juventud; pero se midese juzgae instruye acercade s propiosobre todo por las cosas que crea y que manifiesta fuera de slo cual es el significado de las voces desarrollo y formacin. La experiencia yla historia nos ensean que aquellos hombres que en realidad han contribuidoms al bien de la humanidadlo consiguieron mucho ms por lo que fueron y porlo que extrajeron de s mismos que por lo que recibieron de fuera. Cada cualsabe que cuanto ms activa y verdaderamente se instruye unomayoresconocimientos adquiere. Cada cual sabe tambiny la naturaleza nos lo enseaa todosque el uso de la fuerza no solamente despierta la fuerzasino que laacrecienta muchsimo; y como la encarnacinpor decirlo asdel objetoenla vida y en la accines infinitamente ms poderosams productiva y msfecunda que la simple acogida por la palabra o por la nocinpuesto que laforma se une a la sustanciay por ah a la vidaa la accinse refiere a lamentea la reflexin y a la palabra para el desarrollo y formacin delhombre; esta encarnacinrepetimoses muy superior a la manifestacinaunque a decir verdadsea la manifestacin misma. As la enseanza de losobjetos refirese necesariamente a la observacin de la naturaleza y alejercicio del lenguaje. La vida y las inclinaciones del nio no tienen ms finverdaderamentequela manifestacin de s mismo fuera de s mismo; su vidapropiamentehablandono consiste sino en una manifestacin exterior de su interiorde sufuerzasobre todo por la sustancia. El hombreen las formas que l mismo produceno ve formas exteriores quedeban y puedan penetrar en lsino que ve su espritulas leyes y lasactividades de su espritu que deben y quieren revelarse fuera de l; laenseanza y la instruccin tienen particularmente por objeto hacer salir delhombre muchas ms cosas de las que recibe del exteriorporque lo que el hombrerecibeposealo yaera ya propiedad de la humanidad; que cada uno denosotrosprecisamente por ser hombredebe crear y desarrollar de nuevo y fuerade s mismo segn las leyes de la humanidad; pero

ignoramos lo que debe yquiere desarrollarse an de la humanidaddel ser de la humanidadde todo loque no es an una propiedad del gnero humanoporque el ser humanocomo elespritu de Dioscrea sin cesar fuera de s mismo. Por luces que puedaapartary que realmente aparta la observacin de la vida que nos es propiaode la que nos es extraanosotrosy aun los mejores de entre nosotrosdesdeel momento en que sinceramente buscamos la inteligencia y la penetracin de lascausas de la vidade lo que somosno podemos dejar de hallarnos imbudos ycomo saturados de preocupaciones y opiniones recibidas de fueradel propio modoque las plantas que crecen sobre el borde de las fuentes minerales estncubiertas de cal. He ah por qu prestamos tan escasa atencin al estudio dela vida. Persuadmonos bienemperonosotros que tenemos en nuestras manos lafelicidad de nuestros hijosde que cuando hablamos de su desarrollo yperfeccionamiento no debemos ocuparnos de esta o la otra de sus formaciones quese enlaza con el desarrollo de lo intelectual y de la voluntad del hombresinodel sello y de la forma general que conviene aplicarles. Cunto debemos temerhallarnos sobre la va que destruye el esprituy cunto deben temblarinteriormente aquellos a quienes nosotros abandonamos la educacin de nuestroshijoscuando razn verdaderamente mayor nos impide encargarnos de ellanosotros mismos! Qu les incumbe hacer? A cul de ambosde Dios o delhombreprestarn odo los maestros? Y si pudiesen escuchar al hombre conpreferencia a Dios a quin engaarana Dios o a los hombres? No seatreveran a engaar a Dios; debenpuesobedecerle y renunciar a educar alos niosantes que educarlos mal. Slo en el desarrollo general del hombre ydel poder intelectual del hombresegn las leyes universales de la naturalezay de la raznse encuentra la felicidadel bienestar del gnero humano. Todaotra marchaimpresa al desarrollo de la humanidadobra de una manera nocivasobre su desarrollo. La educacin domsticala de la familiadebe serprecisamente dirigidaen perspectiva de este desarrollo universalde estamanifestacin de nosotros mismospor obras exteriores y visibles; as serverdaderamente el punto de partida del progreso humanorealizndose segn lasleyes de la naturaleza y de la razn. La manifestacin de lo intelectual del hombre producida por la sustanciadebe desde luego empezar por espiritualizar el espacio corporal que le rodeadndole la vidala condicin y la significacin intelectuales. Esta marchadel desarrollo se revela enteramente por la del mismo gnero humano. Lo quecorporalmente ocupa espacio y aquello a lo cual debe unirsedesarrollndose yformndosela manifestacin de lo intelectual en el hombredebenecesariamente asumir en sal exteriorlas leyes y las condiciones de sudesarrollo interiory proclamarlas categricamente: tales son las formasrectangularescbicasrepresentadas por ncoras y por sillares de piedracuadrados. Las figuras empleadas con la piedra no

son ni exteriormente unidaspara ser empleadas en la albailerani desarrolladasni formadasniconformadas en su interior. La conjuncin de los materialesla ereccin deledificio espara el desarrollo del gnero humanolo primero de todo. Lasprimeras lneas que el nio trazaconstruyendo materialmente e inspirndoseen s mismoson lneas perpendiculareshorizontales y verticales; peropronto reconoce las leyes de la proporcin y las del equilibrioel ms simplemuro le guiar hasta el conjunto ms complicado de edificios diversos y hastael conocimiento de la menor de las sustancias en los mismos invertidas. Lareunin de lneas trazadas sobre un cuadro divierte menos a los muchachosqueel manejo de pequeos palos que colocan y sitan los unos sobre los otros. Latendencia general del espritu humano por darse cuenta de sus actividadesrevlase asimismo en el joven. La reunin de las formas lineales no encuentranan aqu su puesto. Pero como la marcha del desarrollo y de la perfeccin delhombre tiende sin cesar a alejarse del elemento material para espiritualizartodas las cosasa los palitos que representaban las lneas sucede pronto eldibujoy a la superficie plana suceden la pintura y los colores; entoncesaparece el desarrollo material de las formas cbicasla forma propiamentedichala imagen. Si desdeamos el notar lo que cae bajo la vista y todo lo que se desarrollaen la vidayendo de lo corporalde lo exteriora lo intelectuala lointeriorsiguiendo la marcha generalmente indicada al hombre por Dios mismo ypor la naturalezapodremos preguntarnos de qu utilidad seran esosejercicios para nuestros hijos? Nos hallaramos todosen el punto actual dela formacin generalsi la Providencia obrando en silencio no nos hubieseabierto camino sin que lo supiramosy si todas las acciones y los esfuerzoscombinados de los hombres no hubieran secundado sus designios? Y cuando elhombre debe reproducir en l las obras de la humanidadrecorrer de nuevo consu espontaneidadsu independencia y su criterio el camino de la humanidadafin de llegar a conocerla y aprenderpor ellaa conocerse a s mismopodramos declararrespecto de esta actividad del jovenla cual tiene porel espritu y por la ley un objeto sealadoque aquel no hara ni empleartal cosa o tal otra? Evidentemente que no: puede uno engaarse ahcomo seengaa uno en otras partes; pero lo que sabemos perfectamente es que nuestrohijoal adquirir la actividadlo ganar todoel vigorel criteriolaperseveranciala reflexinporque la ociosidadel fastidiola ignoranciala incertidumbre de lo que harel estado letrgico del espritu son losms temibles venenos para la infancia y para la juventudmientras que hallamosen las condiciones opuestas el medio infaliblemente eficaz para la conservacinde la salud fsicamoral e intelectual del hombrecomo tambin para lagaranta de la felicidad de la familia y de la sociedad.

La instruccin se verificarpuesaqu como precedentemente; elverdadero punto de partida debe hallarse en el objeto de la enseanza y el findebe obtenerse por el objeto mismo. El material para las manifestaciones de la construccin es desde luego unacierta cantidad de pequeos fragmentos de maderacuya superficie tendrsiempre una pulgada cuadraday la longitud de una a docepulgadas. Frmense doce fragmentos de cada longitudsiempre de dos especies delongitudespor ejemplouno y dosdos y diezfiguraran una plancha de un pie de basey de una pulgada deespesorde modo que todos esos fragmentosreunidos con algunos mayoresfragmentossostendrn una porcin de madera de ms de un medio pie cbico:bueno es conservar estas maderas en una caja cuyo espacio interior tenga lamagnitud susodicha. Esta caja de construccin ser ms tarde empleada dediversas maneras en el desarrollo de la enseanza. El material siguienteconsiste en fragmentos reducidos de ladrillode modo que ocho fragmentosconstituyen un pie cbico reducidoy que dos longitudes de pulgada seanaceptadas por una longitud real de un pie. En el primer materiallos fragmentosde madera de la misma especie y de la misma longitud son en nmero igual;aqupor el contrariolos fragmentos de madera que representan los ladrillosestn en mayoray son en nmero por lo menos de quinientosmientras quelos de una longitud dobletriplehasta sxtupleson proporcionalmente enmenor nmero: lo propio que los de media longitud. Precisa que el nio aprendadesde luego a distinguira nombrar y a clasificar los objetos de construccinsegn su magnitud. Conviene despusque oralmente determine lo que vaya ahacer; por ejemplo: He construido un muro vertical muy altocon bordesverticales y aberturasverticales tambinpara puertas y ventanas. De laconstruccin de un simple muro pasa a la de un edificio cuadradoque no tengadesde luego ms que una puerta; despus el nmero de puertas y de ventanasdel edificio se acrece sensiblemente; pronto aparecen paredes interiores queseparan los cuartosy el edificio de un solo piso en un comienzovesucesivamente nacer muchos pisos. Lo propio para las construcciones por medio de lneas sobre el cuadro. Las construcciones con los palitos de media pulgada a cinco pulgadas delongitudpresentan tambin una gran variedad en su empleosea para laescriturapara el dibujo o para la construccin. Las formas obtenidas por medio de la pasta blandaexigen ya un cierto gradode fuerza intelectual; hllanse igualmente sometidas a las leyes ya enunciadas;digamos ademsque estn reservadas principalmente para nios de una edadms avanzada (27).

- XIX Dibujos sobre una red de cuadrados trazados sobre una pizarrasegn leyes determinadas exteriormente La lnea vertical y la lnea horizontal del hombre sonpor poco que lasconozcamos y que nos demos de ellas cuentalos medios que nos suministran laintuicin y la inteligencia de cada forma. Cuando creamos formaslas basamossobre estas lneas fundamentales; porque lanzamosreflexionando en elloestasdirecciones fuera de nosotros mismos; como nuestra facultad visual y nuestrareflexin repiten este actosguese de ah una red que aparece a nuestrainteligencia consciente con tanta ms exactitud cuanto que nos damos mejorcuenta de las formas intuitivas. Puesto que en la forma y en sus condiciones laaccin interior e intelectual se presenta mltipley puesto que elconocimiento de esta accin corresponde al hombre-ste se reconoce por aha s mismoinstryese as acerca de su relacin con los objetos que lerodeanacerca del ser y de la existencia en s- dedcese de ello que eldesarrollono solamente de la intuicinsino sobre todo el de lamanifestacin de la forma pertenece evidentemente al hombrees una parteesencial de su educacin y de la instruccin que reclama. Dado que elconocimiento de la forma adquiere extensin por el conocimiento de lascondiciones linealesdedcese tambin que la manifestacin exterior delsistema lineal espor la naturaleza del hombrey por la naturaleza del objetode la enseanzaun medio capital de desenvolvimiento. Como las lneas horizontales y las lneas verticales se cruzan encuadradosproducen una red para la representacin de las formas de magnitudesdiversas; el empleo de cuadrados as trazados es indispensable. El uso deltringulocomo medio de intuicin y de manifestacinemanacomo loatestigua la marcha de la enseanzadel cuadrado y del rectnguloque tienensiempre los lados opuestos iguales dos a dos. En el cuadradola magnitud de lapendiente determnase por la relacin de la base con el sostn o con elapoyo; en el tringulo determnase inevitablemente por la relacin mensurablesegn la inclinacin recta. Esas dos condicionessupuesto que deben serpuestas en usosern necesariamente examinadas en el curso de la enseanza;la ltima empero no debe serlo sino ms tardeen el grado siguiente deldesarrollo de la fuerza. La facilidad en manifestar la forma adoptaday en destruir luego la formarepresentadaes una segunda e imperiosa necesidad de esta enseanza para lacual se acudir a la pizarra y al lpiz. Pero la magnitud del cuadrado o elalejamiento de las lneasrigurosamente iguales entre sno es tampococomolo demostrar la continuacin de esta enseanzacosa indiferente; porque silas distancias son demasiado pequeastodas las figuras determinadas por ellasern

tambin demasiado pequeas; y como sean demasiado grandesresultarque las figuras sern demasiado grandes y demasiado extensas para la facultadintuitiva del joven alumno: la proporcin preferible es que el alejamiento delas lneas sea de un cuarto de pulgada. El punto esencial para esta enseanzaes hacer ejercitarse al alumnosobre la pizarraen la representacinrigurosamente exacta de las principales y ms evidentes relaciones de la formay luego en las relaciones de magnitud que las primeras traen consigo. La marcha de la enseanza refirese a las intuiciones precedentes; pues elnio ha aprendido yapor la enseanza de las representaciones del espaciomateriallo que es la longitud simpledobletripleetc. La enseanza actualrefiresepuesa la del pasadocomo se refiere asimismo a la enseanza delgrado siguiente y prueba una vez ms lo que hemos notado ya; es a saberque enla enseanza no hay nada aisladoseparado e independiente del pasado ni delporvenirsino queparecido a la vidala enseanza es un todo vivo en el cualla causa y el efecto no son ms que uno. He aqu la marcha de enseanza que debe seguirse. El maestro trazaa lolargo de una de las lneas grabadas en el cuadrouna lnea vertical de lalongitud de uno de los cuadrados de la redy dicetrazndola: Trazo unalnea vertical. Al terminar la lneadice a sus alumnos: Qu hehecho? Los alumnos contestan: Trazar una lnea vertical. Pues bientracen Vds. lneas verticales de una longitud simple en sus pizarras; y luegoel maestro interroga: Qu han hecho Vds.? -Trazar muchas lneasverticales contestan los alumnos. Si muchos alumnos siguen juntos esta enseanzalo que es ciertamentepreferible a la enseanza dada aisladamentetodosdespus que el maestrohaya examinado el trabajo de cada cualrespondern a la vez a esta pregunta:Qu han hecho Vds.? Tales preguntas y tales respuestas sonbajo muchosconceptosmuy tiles a este gnero de enseanzaporque el hombreuniendola manifestacin a la palabra y al pensamientoy el pensamiento a la palabra ya la manifestacinse inicia realmente en la vida. Continuando su lecciny trazando una lnea vertical de la longitud de doscuadradosel maestro dice: Trazo una lnea vertical. Qu he hecho? Trazar una lnea vertical. Es esta lnea vertical semejante a la precedente? No. Es una vez mso dos veces tan grande como la primera.

Cmo podramos llamar esta lnea vertical comparndola con laprecedente? Lnea vertical de doble longitud. Y cmo llamaramos la primera lnea verticalcomparativamente con lasegunda? Lnea vertical de simple magnitud. Trazad una serie de lneas de doble longitud. Terminado estoel maestro dice: Qu han hecho Vds. Y los alumnoscontestan Hemos trazado etc. El maestro contina luego trazando lneas verticales de dobletriplecudruple y hasta quntuple magnitudacompaando siempre la demostracincon la palabra. Este ejercicio desarrolla y fortifica a la vez la fuerza de la manola de lainteligencia y la facultad de la representacin en el alumnodndole alpropio tiempo una actividad libre y siempre creciente. Importa muchopara la inteligencia de una cosael compararla antes con suscontrastes que con sus semejantes: el maestro concluye de colocar las lneasenunciadas unas al lado de las otrasdiciendo: Trazo una lnea vertical de una longitud simplede una longitud dobletriplecudruplequntuple. Qu he hecho? Los alumnos contestan como anteriormente. El maestro recomienza el mismo ejercicio. Tracen Vds. a su vezlneas verticales de longitud simple hasta longitudquntuple. Han terminado Vds.? - Qu han hecho? La enseanza no llega aqu sino hasta la variedad del nmero; estn dadaspor el nmero cincoo por lo menos se encuentran implicadas en el nmerocinco; propiamente hablandolo estn ya en el nmero tresen el cual seencuentran el nmero par o imparlos nmeros fundamentales del cuadrado y delcubo; sin

embargoesas relaciones en la serie de los nmeros hasta cincoaparecenrecordndolos todosy son tanto ms claras para la representacinsobre todo porque el nmero seis viene a continuacin suya como nmero doblede tresy como nmero triple de dos; bajo este punto de vistaseis equivale acincoy este ejerciciocomo todos los ejercicios siguientes de manifestacindetinese en el nmero cinco. Muchas variaciones pueden introducirsesegn las necesidades del alumnoenesta manera de colocar las lneas las unas sobre las otras; particularmente siel alumno tiene un poco ejercitada la inteligencia y la facultad de representar.Las cinco lneascomo debe hacerse en el principiopodrn alargarse haciaabajohaciendo que su extremidad superior toque a una lnea trazadahorizontalmenteo bien podrn alargarse de abajo a arribatocando suextremidad inferior a una lnea horizontaly tambin estas lneas que anteshemos representado en relaciones crecientespodrn ser establecidas enrelaciones decrecientes. Tales cambios son necesarios en un principiosobretodo en que una cosa es susceptible de ser demostrada bajo muchas formas; porningn concepto hay que fastidiar al nio con la monotona. Con las lneas horizontales se har exactamente lo que con las verticales. Hasta ahoralas lneas no estaban enlazadas entre sno guardaban entres otra semejanza que la de la direccin; as las lneas verticales y laslneas horizontales eran todas iguales entre ellas. Imprtanos ahora trazarlneas verticales con lneas horizontales y recprocamente. Para hacer mspalpable la comparacin de las unas con las otrasconviene enlazar en un mismopunto estas dos especies de lneas. El maestro dibuja y dice: Trazo una lnea vertical y una lneahorizontalambas tienen la misma longitudcada una de ellas tiene la longitudsimple; yo las enlazo en el mismo punto. Qu he hecho? Hagan Vds. lo propio. - Qu han hecho? Hagan Vds. lo mismo sobre toda una serie de longitudes de sus pizarras. El maestro contina dibujandoy dice: Trazo una lnea vertical y unalnea horizontal de la misma magnitudcada una de una longitud dobley lasuno en el mismo punto; en seguida cada una de una longitud triplecudrupleetc.hasta la longitud quntuple.

Los alumnos hacen lo propiouniendo tambin la palabra a larepresentacin. La unin debe producirse aqu tambin; he ah por qu el maestrodibujando dice: Uno siempre la lnea vertical y la lnea horizontal de la misma magnituden el mismo puntoy saco la una de la otra. Los alumnos hacen y repiten siempre lo que el maestro hace y dice. Las distintas direcciones en que puede hallarse este punto de unin por lalnea vertical y la lnea horizontal son en nmero de cuatro y puedenformularse as: __ as: |__ as: . Y por ltimo as: . -Pero las doslneas de quntuple magnitudcomo encierran las otrasson las msfavorables a este modo de comparacin. He aqu el modelo:

Aqu las lneas verticales y horizontales son de idntica magnitud; buenoser tambin agregar entre ellas lneas verticales y horizontales de magnituddiferente; en que la lnea horizontal espor ejemplodos veces ms larga quela lnea vertical. El maestro dibuja y dice: Reno en el mismo sitio una lnea vertical y una lnea horizontal; lalnea horizontal es dos veces ms larga que la lnea verticaly esta es deuna longitud simple; as la longitud de la lnea horizontal ser de...dosveces una longitud simple. (No es indiferente para el desarrollo de la enseanza el decir doblemagnitud o dos veces magnitud simple). He aqu la demostracin |____

Los alumnos repiten y dibujan lo que dice y dibuja el maestroenunciando conla palabra lo que hacen. Luego las lneas vertical y horizontal sern enlazadas entre s; siaquella es de doble longitudla lnea horizontal ser de dos veces doblelongitud; si la lnea vertical es de triple longitudla lnea horizontalser de tres veces triple longitudetc.hasta la quntuple longitudesdecir que si la lnea vertical es de quntuple longitudla lnea horizontalser de cinco veces quntuple longitud. En fintodas las representacionesaisladas estarn dibujadas as por va de comparacin. Cuando la lnea horizontal se fije como tres veces ms larga que la lneaverticaleste ejercicio se continuar de la propia manera. En el ejercicio precedentela lnea vertical habr sido trazada de unalongitud doble de la lnea vertical ahora ser aquella tres veces ms largaque stade manera que si la lnea vertical es de longitud simplela lneahorizontal ser de longitud triple; si la lnea vertical es de doble longitudla lnea horizontal ser de una longitud tres veces doble y as hasta unalongitud quntuple. A la conclusin todas las demostraciones coincidirn lasunas con las otrasy segn se lo propone por objeto este modo de comparacinlas lneas verticales estarn siempre alejadas las unas de las otras de treslongitudes de cuadrados a la doble longitud de las lneas horizontales de doscuadradosy a longitud cudruple y quntuple de las lneas horizontalessiempre de cuatro y cinco cuadrados; as lo exigen los ejercicios siguientes.No se ir ms all de la quntuple magnitud en este enlace de lneasverticales y horizontales. Para que estos ejercicios desarrollencuanto sea posiblela inteligencia dela relacinse comparar la lnea horizontal con la lnea vertical; lalnea horizontal ser trazada desde luegola lnea vertical despuscontrariamente a lo que antes se hizo; la enunciacin de la figura ser pornecesidad tambin distintapuesto que la lnea vertical es considerada aqucomo una parte de la lnea horizontaly la lnea horizontal fueprecedentemente considerada como mltiplo de la lnea vertical. Esasvariedades en los ejercicios son menos importantes a causa del nmerosecundario aquque a causa de la manifestacin exterior que en ellas esevidente. En el primer ejerciciola lnea horizontal es siempre un mltiplo de lalnea vertical; en otros trminoses mayor que la lnea vertical. En elsiguiente ejerciciola lnea vertical ser ms larga que la lneahorizontalo bien la lnea horizontal ser presentada como una parte de lalnea vertical.

El maestro lo demuestra por el dibujoy dice: Uno en un mismo punto unalnea vertical y una lnea horizontal; sta es mayor que aqulla; la lneavertical tiene la mitad de la longitud de la lnea horizontalesta tiene dosveces la longitud simple; la lnea vertical espuesde...? -R. De unalongitud simple. He aqu la demostracin: |____ Puesto que la lnea horizontal tiene dos veces la doble longitudla lneavertical ha de tener doble longitud; si la lnea horizontal tiene dos veces latriple longitudla lnea vertical tendr la triple longitud; la lneahorizontaldos veces la cudruple longitud; la lnea verticalla cudruplelongitud; la lnea horizontaldos veces la quntuple longitud; y la lneaverticalla quntuple longitud. Precedentemente la lnea vertical no tena sino la mitad de la lneahorizontal; no tiene ahora sino un tercio de la lnea horizontalque es de unalongitud de tres veces unotres veces dostres veces cuatro y tres vecescinco. Lo propio sucede cuando la lnea vertical mide la cuarta o la quinta partede la lnea horizontal. Si se prefiero representar al alumno que dibujala lnea horizontal como unmltiplo de la lnea verticalla exposicin de esta demostracin se haren sentido inverso; la lnea horizontal ser el punto de medida y la lneavertical se medir como lo era anteriormente la lnea horizontal. Y estasinversiones de ejerciciosverificadas en tiempo oportunoson muy importantespara adiestrar la mano y la vista. Muchos y buenos resultados tienen esos ejercicios para el alumno; dan laintuicin y la inteligencia de la forma; facilitan la destr eza de la vista yde la mano por la representacin de cada forma. Hasta aqu las demostraciones en este grado de enseanza no han sido sinongulos rectoscuyos lados eran igualescada uno de ellos con una longitudsencilladobletriplecudruple o quntupleo desigualescon el ladohorizontal unadostrescuatro o cinco veces mayor que la lnea verticalola lnea con unadostrescuatro o cinco veces la longitud de la lneahorizontal. Estas dos demostraciones repetidas en sentido inverso y encerradas en unlimitado espaciounidas entre sdan el rectnguloel cuadrilterocuyaenseanza debe presentar aqu la manifestacinel dibujo.

El maestro dibuja y dice: Dibujo un cuadrilterocada uno de cuyos ladoses de igual longitud. Que la demostracin venga siempre acompaada de la palabra. El maestrotrazar muchos cuadradoscuyos ladossiempre iguales entre stengan dobletriplecudruple o quntuple longitud. Dibuja entonces rectngulosal principio dos veces ms largos que anchos;la latitud ir de la sencilla a la quntuple longitud; y la longitud de lafigura ser de dos veces simple hasta dos veces quntuple longitud. Dibuja en seguida rectngulos trescuatro y cinco veces ms largos queanchos; la longitud tendr en cada uno de estos casosdesde la sencilla hastala quntuple longitud. Los propios ejercicios se harn para la altura de los rectngulos. As seestablece la comparacin entre los cuadrilteros largos y los cuadrilterosaltos en cada una de sus relaciones de magnitud. Este enlace puede ser concretoo extendido segn el grado de adelanto del alumno; lo propio sucede con todoslos ejercicios descritos o por describir. Los ejercicios que preceden se han hecho a ojo principalmente; estos severificarn al mismo tiempo a ojo y con la mano; veremos como aqullos de losque nos ocuparemos ms tarde se han de hacer solamente con la mano. La siguiente serie de ejercicios comprende las consecuencias delcuadriltero y de los rectngulosrectngulos altosrectngulos largos;aqu aparecen ya las lneas diagonales. El objeto de este ejercicio es dar acomprender la inclinacin de estas lneas y representarlas de una maneraprecisa. Por estos ejerciciosse llegar a desarrollar la inteligencia exacta y lamanifestacin determinada de las longitudes y de las inclinaciones de lalneasegn lo que esta es realmente o parece ser a la vistapues hallamosen la misma la mayor fuerza exterior de la representacin obtenida por eldibujo. Los precedentes ejercicios sobre los cuadrilterosrectngulos altos ylargos sern asimismo comparados entro sde manera que los ngulos de todoslos rectngulos que entre s se comparenreunidos en un slo puntocoincidan con los dos lados de los ngulos que se comparen. A partir del puntocomn a todos los rectngulosse trazarn las diagonales destinadas a lacomparacin.

Del dibujo y de la comparacin de estas diagonales entre s y con losrectngulos en los cuales fueron trazadasdedcense las observacionessiguientes: Que todas las lneas oblicuasa excepcin de unase aproximan ms sea ala lnea horizontalsea a la lnea vertical. Que las lneas oblicuas se aproximan tanto ms a la horizontal y verticalcuanto mayor nmero de veces el menor lado del rectngulo se contenga en elotro; o que las lneas oblicuas son tanto ms oblicuascuanto que uno de loslados del rectngulo sea menor comparativamente al otro. Que la oblicuidad de las lneas depende de la relacin de los lados delnguloque son a la vez los apoyos de las lneas oblicuas; el lado menor osostn de la lnea oblicua esen este casoya una mitadya un tercioya uncuartoya un quinto de los lados mayores o de los apoyos mayores. Sentadas esas relacionesse determinar la inclinacin o la oblicuidad delas lneas oblicuaspor medio de lneas semi-oblicuas en un tercioen uncuartoen un quinto. Se distinguirn las lneas oblicuas segn se acerquenms o menos a la horizontal o a la vertical. La lnea del centro que no seinclina ni a un lado ni a otroy cuyos apoyos son igualesllmase lneatotalmente oblicua. Tanto la exacta y pronta inteligencia y la hbil manifestacin de lasrelaciones de longitud y de latitud de los ngulos rectos eran indispensablespara la inteligencia de la inclinacin de esas lneastanto la exacta ypronta inteligencia y la cierta manifestacin de la inclinacin o de laoblicuidad y de las longitudes de esas lneasson necesarias para su empleo enel dibujo. He ah por qu se trazarn las lneas oblicuas sin cuadrilteroslimitados y anteriormente trazados. Depende de uno mismo que cada especie delnea oblicua sea a su vez lnea oblicua de longitud simple (cuando el menorlado del ngulo recto tiene la magnitud de uno de los cuadros de la red)lnea oblicua de longitud doble(cuando el menor lado del ngulo recto tienela longitud de dos cuadrados de la red) y as sucesivamentehasta laquntuple longitud. Al fin de cada una de estas serieslas lneas oblicuas de simple aquntuple longitud sern trazadas una junto a otraa guisa de comparacincomo se habr hecho desde luego por las lneas rectas. La demostracinpor el dibujode la lnea enteramente oblicua inauguraesta serie de ejercicios; de manera que el maestro dibuja y demuestra: Una lnea enteramente oblicua de longitud simple.

Qu he hecho? - Bien! Hagan Vds. lo propio. Digan ahora lo que han hecho. Lo mismo se har para la lnea enteramente oblicua de doble hastaquntuple longitud. Se trazarn tambin lneas completamente oblicuas desimple a quntuple longitudlas unas al lado de las otras; estas lneassern oblicuas a la derechaes decirtrazadas hacia el lado derechouoblicuas a la izquierdalneas trazadas hacia el lado izquierdoy en amboscasosalejadas o prximasen principiodel dibujante; esta ltimaconsideracin de aproximacin o de alejamientorelativamente al dibujantedebe ser desde ahora tomada en consideracin; ms tarde ser objeto de unanlisis particular. En la demostracin slo las lneas oblicuas de igual longitud y deinclinacinigual tambinhan sido comparadas entre s; ahora serncomparadas entre s las lneas oblicuas de inclinacin diferentedesde luegolas lneas inclinadas horizontalmentedndoles la simple hasta la quntuplelongitud; despus se compararn entre s las lneas menos inclinadasempezando igualmente por la longitud simple y detenindose a la quntuplelongitud. Ademsse compararn entre s todas las oblicuas ms o menos inclinadas;se las comparar tambin con las lneas rectas y las lneas enteramenteoblicuas de un lado desde luego; despusde los dos lados; por ltimode loscuatro ladosy dando finalmentea cada una de esas lneasla quntuplemagnitud. La demostracin de esto es muy sencilla: es la irradiacin de laslneas oblicuas que parten del punto centralen todos los grados deinclinacin y de oblicuidad hasta aqu enunciadosy cada una de las cualestiene quntuple longitud. Despus de haber trazado todas estas lneas figurando una especie deirradiacin fuera de un punto centralbueno sera tambin trazarlas ensentido inversoes decirhacindolas converger hacia el punto central. Gracias a la simultaneidad de los ejercicios hasta aqu practicadoselalumno habr adquirido la facultad de trazar con habilidad toda lnea recta ytoda lnea oblicua de inclinaciones diversasconvergiendo juntas en la redgrabada sobre la pizarra. Aqu termnase tambin la serie de los ejerciciospreliminares mediante los cuales habr aprendido el alumno a trazar lneassegn las leyes estipuladasy adquirido la inteligencia de las lneas alpropio tiempo que la de su representacin. Las dos ltimas demostraciones dan al alumno la nocin de la irradiacin yde la convergencia de las lneasas como la de una figura que contiene otra.Estos ejerciciosque se distinguen de todos los ejercicios anterioresson alpropio tiempo

la concentracin y la clausura de aquellosy no dejarn deimpresionar vivamente al alumno. El maestroreanudando el hilo de sus preguntasdir: Estas impresiones dibujadas por Vds.hacen en Vds. una impresindistinta de las precedentes? En qu consiste esta diferencia? Todos los alumnoscualquiera que sea su respuestallegarn siempre adeclarar queen esas dos representacionestodas esas lneas que salen de unpunto central o convergen hacia este puntotodas esas lneas igualmenteinclinadas o en sentido contrarioque todas esas lneasrepetimosmanifiestan un todo terminado en s mismo. El maestro da luego a este todo elnombre de figuraalgunos de los alumnos notarn que las lneas tiradas desdeun punto central y las que se tiran hacia un punto centralrepresentan dosfiguras que contrastan con las precedentes. El maestro har entonces observarlas propiedadesel ser de un todode una figuraen cuanto conste de miembrossemejantesaunque dispuestos de una manera distinta o contraria; representaresas lneas (las divergentes) como partiendo de un centro visible hacia unaunidady as necesariamente enlazadas entre s con simetra. Se harresaltar muchas veces esta nocin de la unidad de la figura por medio de esasltimas representacionesa fin de que el alumno entienda completa y claramentela elevada trascendencia interior de esas dos demostraciones. Emprendemos aqupara la enseanza del dibujoun nuevo gradoque indicaal propio tiempo un nuevo grado de desarrollo para el alumno; es lamanifestacin espontnea de un todo lineal compuesto de cada uno de losgneros de lneasy trados por las determinaciones contenidas en la redtrazada sobre la pizarra; esen una palabrael descubrimiento de las figuras.Toda manifestacin espontnea del interior al exterioroperndose por mediode condicionesdadases verdadexteriormentepero emanando del interiorser necesariamente un descubrimiento para el alumno. La accin y el ser de esta marcha de enseanzacomo toda enseanzaencaminada de una manera inteligente a despertar las fuerzas y la vidaa laseguridad y a la destreza de la exposicinno pueden ser verdaderamentejuzgadas sino por aquel queno tan slo se sirve de ellas para los otrosmastambin se las apropia para s mismo. Las explicaciones dadas bastan paraapropiarse este gnero de enseanzapara su propio desarrollo y el de losotros; bastan sobre todo para aquel quesiguindolo de grado en gradoacabapor hallar en s propio la ley que sin cesar domina.

El empleo de este mtodo llenara uno de los mayores vacos de nuestrasescuelas actuales; es evidente quemientras que este mtodo se dirige a lainteligenciay por ah al pensamientotiene tambin en vista la actividad yla destreza corporal del alumno; y que as aparta de este el fastidiolaociosidad y sus lamentables consecuencias. Es este mtodo en extremo ventajosopara la vistapara el desarrollo del ojo que debe conocer la forma y laproporciny para la formacin de la mano llamada a manifestarlas. Reclamansu uso todas las acciones del hombre. Hallamos de ello la prueba en lassensibles consecuencias que tiene para todo ciudadanoaun para el artesano ypara el hombre del campola falta de desarrollo necesario para la inteligenciay la manifestacin de la forma y de la proporcin. - XX Iniciacin en los coloresen su diferencia y en su similitudpor medio de su manifestacin en espacios determinados. Iluminacin de figurashechas al contornoetc. Todos aquellos de nosotros que no son enteramente extraos a la vida delniose han convencido de que los niosy sobre todo el adolescentesientenla necesidad real de conocer los colorescon sus mutuas relacionesy de que aeste fin se ocupan aquellos mucho de los colores o de sustancias coloreadas;todos recocemos que incumbe a la edad actual del adolescentecomo a su edadanteriorel tratar de crear muchas cosas por medio de los colores. Y podrasuceder de otra suerte? Ya el principio general de toda rectitud en el niosus fuerzas y sus disposiciones; sus aptitudesen una palabra; la generalidadde la vida que aquel se siente excitado a desarrollara ejercer citar todaindividualidad y bajo toda forma posibleexigen que as sea. Su sitio hallaaqu una segunda consideracin; pero sin que pueda drsele una determinacinprecisa: es la del desarrollo intelectual en s. No son todos los coloresdeterminados ms o menos por la accin de la luz que se extiende sobre todaslas cosas? Los colores y la luz estn en ntimo enlace; y no se enlazantambin los colores y la luzlo ms ntimamentecon la actividad de lavidacon la elevacin y la trasformacin de la vida? Y esta vida y esta luzaunque sea la luz terrenalno revelan luz celestial en la que aquellasencuentran su existencia y su conservacin? Esta elevada significacin delcolorno definida anpero sin embargo presentida por el jovenque la miracomo una formauna materializacin del ser de la luz terrestre (la luz solar)y su aspiracin hacia el conocimiento de ese serson los activos o internosresortes que le impulsansin que lo sepaa ocuparse de los colores; laexperiencia que nos suministran los nios de esta edades para nosotros unagaranta de esta verdad. Solemos deciralgunas vecesque el coloridolacombinacin de los coloreses lo que el nio ama y buscay no nosengaamos; pero qu es el coloridola combinacin de los coloressino

elefecto de un principio (el de la luz) en sus diversos fenmenos (los colores)?No es ello por ventura la accin de una cosa (la luz) representada por formasvariadas (los colores)? La combinacin de los coloresen cuanto es cosaexteriores necesariamente lo que atrae la vista del nio y lo regocija;pero ese coloridosino fuese ms que una cosa exteriorpodra satisfaceral nio? Creerlo as sera engaarse muchsimo. Una cosaconsideradameramente bajo su aspecto materialno alcanzara a dar al nio estasatisfaccin interna que su alma busca en todo lo que lo rodea. Lo que elnioante todosolicitaes el descubrimiento del enlace interior del objetocon su ser propio; y no nos atrevemoscon harta frecuenciaa decir al nioenojado y descontento: Dime lo que quieres; t tienes esto o lo otroy noests an contento.? -Ah! es la unidad en la vidaes la expresin de lavidaes el enlace en la vidaessobre todola vida interior lo que el nioel adolescentebusca en todas las cosas; he ah por qu los colores leseducen tanto; sin saberloencuentra en ellos la unidad en la pluralidad y elenlace interior; pues si le gustan los colores en su conjunto y en su uninnoes sino para llegarmediante los mismosal conocimiento de una unidad interna.Pero cmodescuidando de atribuir a los colores esta significacinimportantecontrariamos esa tendencia humanaen la edad del adolescentesinoabandonando al azar el desarrollo de su inteligencia por el empleo de loscolores? Damoses ciertocolores y pinceles al niocomo puede darse a losanimales tal o cual pastocreyendo ofrecerles el que les es agradable oventajoso; mas el niosin concederles ms valor que si fueran juguetesordinarios con los cuales no sabe qu hacerrechaza lejos de s colores ypincelescomo el animal rechaza el pasto que las condiciones de su naturalezano reclaman. Qu conclusin deduciremos de ah? Que el nio no sabe an dar alcolor la vida y la unin exigidasy que nosotros descuidamos de venir en suayuda para proporcionarle los medios para ello. Por separadas y diferentes que entre s sean la forma y el colorno dejande ser para el nio una cosa no divididano separada; son entre s lo que sonentre s el cuerpo y la vida; hasta parece que la inteligencia de los colorespara el adolescentey tal vez para el hombre mismose adquiere sobre todo pormediacin de la formacomo tambin las formas se nos aparecen mscomprensiblesms palpablespor mediacin de los colores. Convienepuesque la inteligencia de los colores se una a la de la formay querecprocamenteel color y la forma constituyanen un principiouna unidadindivisa. La forma y el color aparecen al nio como un todo indivisoycomo estanocin le ayuda a llegar a penetrar la esencia del color y de la formaprecisapara obtener xito dar al hombre la inteligencia de los colores por lainstruccinpor la intuicin

y por la manifestacin; tomar en consideracinestas tres cosas: desde luegoque la forma empleada para representar o paradibujar bien una cosasea simple y determinada; despusque los colores seanconcretos y distintosy que se acerquentodo lo posibleal color de losobjetos de la naturaleza; en finque los colores se empleencomo la naturalezanos lo muestraen sus relaciones entre sen su oposicin o en sucombinacin. Al emplear as los coloresse cuidar igualmente aqu de unirpara esos ejercicios la palabra determinante a la accin; se enunciarn desdeluego los colores puros en s mismos: el encarnadoel verdeetc.y se aadir en seguida la calificacin de: oscurofuerteclaro;se nombrarn tambin los colores simples y su mezcla. Una doble observacindebe hacerse aqu: refirese a la relacin de los colores con los objetosencuyo caso el objeto aade su nombre al del colordeterminando as el gnerodel coloral recordar el objeto para cuya representacin aquel sirve: porejemploamarillo-azufreazul de cieloetc.; esta observacin serefiere tambin a la relacin de los colores entre s; dcese rojo-azulrosa-prpuraverdeamarilloetc. Conviene sobre todo que lasdeterminaciones de los colores reciban su aplicacin a los objetos de lanaturaleza en los cuales aquellos se encuentran; bien sentado estoesasdeterminaciones podrn igualmente aplicarse a los colores de otros objetos. Losnombres de los coloresprocedentes de los objetosdeben en cuanto sea posiblesacarse del objeto mismo; as para el azul-violetase pondr a la vista delalumno la violeta de marzola violeta comn. No nos extenderemos aqu mssobre la determinacin de los colores; importa solamenteen este momentoqueaquella sea clara y bien precisada. Se har desde luego ejercitar el alumno en el empleo de algunos coloressimples tan slopero que le sern definitivamente determinados; despus sele dejar que busque por s mismo los colores intermedios. No conviene que sea muy limitado el espacio en que el nio pinte en unprincipio. Estos ejercicios a su vez tienden a dar al adolescente la intuicinde la naturaleza; porque aqucomo siemprela enseanza debe referirse a losobjetos que rodean al alumnoy emanar de ellos naturalmente. Bien que lashojaslas grandes floreslas alas de la mariposa y las del pjaroloscuadrpedos y los pescados tengan colores bastante vagos y poco determinadostil ser el presentarlos como modelos al joven pintorporque al probar areproducir los colores que les son peculiaresnotar todos esos objetos con lamayor atencin; por lo demsse le excitar por medio de algunas preguntascomo estas: Cmo lograr pintar el tallo de este arbusto o de esta flor? Qucolor dar a esta hoja?etc.

Cuanto ms espontnea o independiente del objeto sea la inteligencia delcolortanto ms se manifestar el color bajo formas determinantes. Si elcolor es conceptuado como del todo espontneoabstraccin hecha de la formasta debe hallar puesto en la enseanzay el color a su vez reaparecer pors mismo y como conducido por la forma. Hay que servirse tambinpara esasmanifestaciones de los coloresde una red de cuadrados trazados esta vez sobrepapely se emplearn sobre todo los colores vegetales. Describamos aqu lo que nos fue dado por nuestros propios ojos; lascircunstancias no se inventanse aprovechan. Una docena de muchachos de la edad de aquellos a quienes esta enseanzaconvienerodean a su maestro como los corderos a su pastor; a la manera queste conduce su rebao por los frescos pastosaqul gua tambin el suyopor las alegres y risueas llanuras de la actividad humana; el sbado trae laordinaria suspensin de clase; se est indeciso sobre lo que se har paraemplear bien las horas de asueto. Veamosamigos mosdice el maestro; ocupmonos de la pintura; es ciertoque habis pintadocon frecuenciamuchas cosas; pero la pintura tal como lahacaisno os gustabay la razn es sencillaporque aquella pintura no erani clara ni bien ordenada; veamos si logramos hacerlo mejor. Pero ignoro que eslo que haremos con facilidadpues no hemos aprendido an naday supongo quevale ms empezar por un color solo. El maestro y los alumnos buscan entre las floreslas hojas y los frutoscules sern de ms fcil reproduccin por el color. Elgense las hojasporque los rboles cuyas hojas amarillentasrojas uoscuras se desprenden de la ramacon un ligero murmuriocubriendo el suelorodeando el pie del rbol con un tapiz matizado de diversos colores; esosrboles hablan muy alto al espritu del nioy no es ciertamente unafortuita casualidad lo que le hace tejer esas guirnaldas de hojas que llevaconsigo a su casa. Ved los contornos de las hojasdice el instructormiradlos bien: qucolor les daremos? Verde! Encarnado! Amarillo! Oscuro! Qu hoja haremos verde? Cul encarnada? Cul amarilla? Culoscura? Y por qu sta amarilla? Por qu aqulla encarnada?

El maestro distribuye entonces los coloresque estn contenidos enpequeas pastillas o sobre pequeos fragmentos de vidrio cuadrados; puedentambin darse desde luego a los alumnos los colores en lquidos. Lo primero que hay que buscar aqu es la juiciosa inteligencia del color;superfluo nos parece aadir que el alumno no logrardesde el primer ensayodar a las hojas exactamente su color; hasta ser necesario mucho para que lologre; no se trata aqu de la manifestacin del objetosino con relacin ala inteligencia del color y al manejo de su sustancia. No nos ocupamosporahorams que de extender el color en una cierta medida y dentro de ciertoslmites. Se sobrentiende que la buena actitud del cuerpo que facilita lalibertad de los movimientos del brazode la mano y de los dedosdebe sertambin objeto de una rigurosa vigilancia. De las hojas se pasar a las flores. Eljanse en particular floresmonoptalasflores que posean un color bien definidobien determinado; porejemplo; las flores de campanillas azuleslas primaveras amarillas; losnarcisos amarillos; las flores ms sencillas sern preferidas a las dems;podrn reproducirse bajo diferentes aspectosvistas de frenteo por uno o porotro lado. Abandonando las flores y los objetos de un solo coloradptense otros quetengan dos colores; pero dos colores bien distintosbien determinadoscomopor ejemplolas anmonaslos rannculoslas flores de fresa silvestre.Psese al punto a las flores y a los objetos que tengan tres colores. La inteligencia tan exacta como sea posible de los coloressu reproducciny su enunciacin por la palabra tienen por objeto el formular ms y ms lasaspiraciones del nio. Aunque a esta edad parezca an muy dbil e imperfectala facultad creadorao ms bien imitadorano por eso es menos necesarioparaque aquella produzca todos sus frutos en el porvenirhacer ejercitar al nioen la pinturade una manera bien precisa y bien determinada. Los coloresal hacerse por s propios ms y ms independientes de laformaaparecen ms espontneos y exigen tambin una observacin msparticular; el alumno se ocupar tanto ms tiempo con los colorescuanto msverdaderamente se haya apropiado el ser y la impresin de los mismos; pues lquiere dominarlossometrselosy comprende que no puede lograrlo sinoconocindolos y emplendolos como hasta entonces los conoca y empleaba. Deah la necesidad de la manifestacin de los colores sin la presencia de laforma determinaday en cuadrados trazados sobre el papel. El primero de estos ejercicios consiste en extender los colores sobreespacios extendidos gradualmentesobre pequeos espacios al principio;despus sern

mayoresora continuosora interrumpidos; el mismo colorcubrir uno de los cuadrados tan slo; luego dostrescuatro y hasta cincocuadrados... Por este manejola propiedad de cada color se har muycomprensible para el alumno. Estos ejercicios comienzan por el encarnado puroel azul puroelamarillo puro. Se agregarn al punto otros ejercicios con los colores intermedios: verdepuroamarillo de oro puro y azul violeta puro. Por qu comenzar cada serie por el encarnado y el verde?se nospreguntar. Porque la experiencia nos ha enseado que son los dos colores preferidos porel alumnoy que gusta de verlos a la cabeza de cada una de las series. No se haba empleado hasta ahora ms que un color para llenar lassuperficies de cuadradosque se siguen los unos a los otrosen longitud ointerrumpindose. Podrse asimismo extender los dems colores simples hasta el nmero deseiso inspirarse en los ejercicios precedentes para crear una multitud deotros ejercicios. Aparezca ahora la sucesin de los colores que van del azul al verdealcolor doradoal rojoal violeta; que estos colores son los ms expresivosycon mucholos ms en armona con la naturaleza. Las ltimas apariciones del color para este grado de desarrollo son cuatrocolores fundamentalesanlogos a las dos lneas fundamentales en el sistemalineal; emanan todos de una misma leyatraen la sucesin de los colores segnun centro regulado por todas las diferencias indicadas en la red de loscuadrados. Estos cuatro colores fundamentales aparentan desde luego una diferenciaesencialmente doble. Las diversas superficies coloreadasanlogas y rectangularesson continuasy unidas entre s por los lados largosen direccin vertical y direccinhorizontal; parecen muy aparte las unas de las otraso bien las superficiesdiferentemente coloreadas son interrumpidas; slo por ciertos puntos loscuadrados del mismo color se tocan en la direccin de la diagonal de la redylos cuadrados diferentemente coloreados e interrumpidos se renen tambinentre s en direccin de la diagonal; de manera que se encajan en direccionestransversales.

Cada uno de ambos colores es en s propioas como las lneasfundamentalesdoblemente diferentey refiresesea a un centro visible quede aquel mismo dependesea a un centro invisible que lo encierra y lo envuelve. Terminaremos aqu la enseanza de los colores para este grado deldesarrollo del alumno. El descubrimiento libre y espontneo de los coloresconarreglo a las leyes dadas por la marcha de la enseanza y emanadas de la cosamismaes idntico al descubrimiento de las figuras en la red de cuadrados dela pizarra; la ms desarrollada inteligencia de los colores y de susgradacionesla inteligencia y la imitacin de las formas de la naturaleza enla exposicin de la marcha de la enseanza que debe seguirse para eldesarrollo de la inteligencia y de la reproduccin de los colorescorrespondena los grados siguientes de la enseanza. Por limitado que an sea el crculo en que hasta aqu se encierra estaenseanzano deja por eso de producir una viva impresin en el nio; como elcantoeleva el sentimiento del hombrevivifica su inteligencia para lapercepcin de los colores en la naturalezay le hace conocer mejor la vida yla naturaleza. Con anticipacin ha adquirido la comprensin de toda otraenseanza y de toda vida exterioraquel cuya inteligencia interior tienebajolos ojos de su juventudlo que reclaman la naturaleza y la vida.

- XXI El juego: manifestaciones espontneas y ejercicios de todanaturaleza Rstanos an aadir algo a lo que ya llevamos dicho acerca del juego. Losjuegos y las ocupaciones espontneas del nio de esta edad difierenesencialmente entre s; son o imitaciones de la vida y de las apariciones de lavida realo bien al empleo espontneo de todo lo que fue enseadoaprendidoen la escuelao bien an son imgenes espontneas y manifestaciones delespritupor medio de diversas sustanciasque se sometensea a leyesencerradas en el objeto mismo o en la sustancia que para los juegos sirveseana leyes peculiares al hombrea su mente y a su sentimiento; en todo casolosjuegos de esta edad son o deben ser una especie de iniciacin en la fuerza y enel valor que la vida pide; son la demostracin de la plenitud y del goce de lavidaque el nio siente en su corazn. Los juegos ordinarios en el alumnorevelan la vida interiorla actividad de la vidala potencia de la vidaydenotan al propio tiempo una vida real y exterior. Cun fundada era la observacinante nosotros hechapor un hombre quehaba jugado mucho durante su infanciay cuyo interior habase desarrolladoen los

juegoscomo de los retoos se desarrollan las ramas! Viendo a unosmuchachos a quienes los juegos dejaban fros e indiferentesy que permanecaninactivos: Por qudecaesos nios no consiguen jugar como nosotroshemos jugado? Sguese de ah claramente que el juegoen esta edaddesarrolla el nio ycontribuye a enriquecerle de cuanto le presentan su vida interior y la vida dela escuela; por el juego se abre al gozo y para el gozocomo se abre la flor alsalir del capullo; porque el gozo es el alma de todas las acciones de esta edad. Los juegos sonen su mayoraora juegos corporalesque ejercitan lasfuerzas y la flexibilidad del cuerpoora la expresin del valor interno de lavidadel goce de la vidaque ejercitan el odoo la vista (como los juegosde esconditeetc.)ora juegos de tiro y de ballestajuegos de pintura y dedibujo; o tambin pueden ser juegos de ingeniojuegos de reflexin y declculoetc. Todos ellos debern dirigirse de suerte que respondan alespritu del juego mismoy a las necesidades del nio (28). -------Relatos de historiasde tradicionesde fbulas y de cuentos relativos alos sucesos del dao a la vida actual del nio El sentimiento de la vida actual propia en sel pensamiento propiolavoluntad propia que todava no se reconoceque no se declara todava en elsentimiento propio sino como una inclinacinson las ms elevadas y las msimportantes percepciones del nio de esta edadlo mismo que son las msimportantes percepciones de la edad de hombre; porque el hombre comprende otrascosas adems de las que veotras vidas y la accin de otras fuerzas ademsde las suyaspor lo menos tanto como se comprende a s mismo y como comprendesu fuerza y su vida. Pero como la comparacin de una cosa con otra cosasemejante no puede conducir jams ni a su conocimiento ni a su penetracindedcese de ah que la vida propia del individuo y que se traduce por lasapariciones de la vida internade la mente y del sentimientocomparada consigomismano puede llevar ni al conocimientoni a la penetracin de su principiode su accinde su significacin; conviene que sea comparada con una cosa queles extraaporque cada cual sabe que las comparaciones hechas bajo ciertascondiciones de alejamientose aproximan mucho ms a la verdad que aquellas quese hacen con objetos prximos a s. La observacin de esta leyaplicada a lavida que el joven presientele har percibircomo en un espejolasmanifestaciones de la vida activale dar la intuicin de otra vida distintade la suyadel todo extraa a la suya. Cualquier sentimiento de una vidapropia en sla actividad de la vidase extingue insensiblemente si no puedeel joven ni percibirla ni darse cuenta de su serdel principio y de lasconsecuencias de su ser. Esto es lo que busca el joven bueno y

vigoroso pornaturaleza; porque su ms ntimo deseo es la posesin de la vida interna. Tales el motivo evidente por el cual gustan tanto los nios de or contarhistoriasrelatos y fbulaslo cual les proporciona un placer tanto ms vivocuanto que esas narraciones se refieran a tal condicin de actividadintelectual o a tal accin de fuerza para la cual el nio sospeche que hayaobstculo. La fuerzaque empieza a germinar en el alma del niose leaparece en las fbulas y en los relatos como una vigorosa planta exuberante ytoda cargada de flores y de frutos preciososque aqul no divisa sinovagamente. Cmo se ensanchan el corazn y el almacmo se fortifica elespritucmo la vida se desarrolla ms libre y ms potentecuando seencuentra alejado el trmino de comparacin! As como en los colores no es el mero colorido lo que seduce al muchachosino ms bien la esencia intelectual e invisible que aquellos ocultan en smismosas tambin en los relatosen las fbulaslas circunstancias que senarran no cautivan tanto al muchachocomo esta esencia intelectualla vidaque en este caso se revela a l como trmino de comparacin para su esprituy para su vida propiaal mismo tiempo tambin que la intuicin de la vida sinobstculosde la fuerza que obra espontneamente segn las leyes encerradasen ella misma. El relato presenta otras relacionesotros tiemposotrosespaciosotras formas que las que el nio conoce; el joven auditor busca yhalla en los relatos su propia imagen. Cuntosde entre nosotrosno han visto y odo con frecuencia a niosde la edad de aquellos a quienes tratamos de convertira nuestros ojosenobservadores de la fuerza y de la vidareclamar de su madre la incesanterepeticin de esas pequeas historias tan sencillasen las cuales se habla depjaros que vuelancantanconstruyen nidos y alimentan a sus pequeuelos? Lomismo para los jvenes que quisieran analizar y comprender la vida interior queen ellos presienten. -Cuntenos Vd. algodicen en toda ocasina aquel desus parientes que les hizo ya semejantes relatos. -Pero si no s nada ms; os lo he contado todo-se les responde. -Qu importa! cuntenos de nuevo sta o la otra historia. -Pero s os la he referido ya dos o tres veces. -Pues biencuntenosla Vd. otra vez. Se les relatay puede notarse cunta atencin prestan a ella los nios;todos la reciben de los labios del padre y de la madre como si la oyeran por laprimera vez. No es ni la curiosidad ni la pereza de espritu lo que inspira aeste nio tan

ardiente deseo de escuchar tales relatos; no se estimula laociosidad del espritu por la audicin de historias que excitan a la vidaverdadera y animada; pues al ver cmo el narrador excita la vida interna en elalma de su auditor atentivono se dira que aquella se le va a desbordar delcorazn? He ah una prueba evidente de que el relato contiene una accinintelectualpoderosay de que no son las circunstancias de este relato las quecautivan al niosino antes bien el espritu que habla infaliblemente alespritu. El odo y el corazn del nio se abren al narradorcomo la florse abre al sol de la primavera o al roco del alba; el espritu aspira elespritula fuerza presiente la fuerza y se la asimila. El relato es un baoverdadero y fortificanteun ejercicio clsico para el espritu y para lasfuerzas interioresuna prueba para el criterio y para el sentimiento del queescucha. Pero tales relatos no se hacen siempre fcilmente; conviene que elnarrador se encarne por entero la vida en s mismola deje vivir y obrarlibremente en launque sin dejar de parecer que se apoyar en la vida real. Heah lo que constituye su mrito. Tal es la razn porque el joven y el anciano narran tan bien; la madre nonarra menos bienpor la razn de que ella no vive sino la vida de su hijoyno parece tener otro afn presente que el de cuidar su joven existencia. Elhombre y el padre que estn como aprisionadosencadenados por la vidahabiendo de satisfacer a todas sus necesidadeslogran menos xito en losrelatos que hacen a sus hijosporque estos jvenes seres gustan sobre todo deque se penetre en su vidafortificndola y elevndola ms y ms. Un hermanode algunos aos ms de edaduna hermana mayorambos desconocedores an delas asperezas y de los obstculos de la vidael abueloel anciano que ha rotoya la dura corteza de aqullael viejo servidor de confianzacuyo coraznest lleno de esa satisfaccin que da la conciencia de los deberes cumplidosson los narradores preferidos por los nios. No es preciso que de esos relatosemane absolutamente una utilidad prctica o una conclusin moral; la vidarelatadacualquiera que sea la forma de que se la revistala vida presentadacomo una fuerza real e influyenteproduce por sus causassus acciones y susconsecuencias una impresin mucho ms profunda que la producida por unautilidad prctica o una moral presentada por la palabra; pues quin conocerealmente todas las necesidades del alma conmovidaabsorta en la inspiracinde la vida que en s propia siente? Haremos mal en escasear a nuestros hijos los relatossobre todos esosrelatos cuyos hroes son maniques o figuras parlantes. Un buen narrador es un tesoro precioso; felices los nios que amen al suyoporque el narrador influye mucho sobre ellos. Influye poderosamentetanto mscuanto que no parece querer hacerlo. Ved todas esas alegres caras jvenesesosojos brillantesese gozo que se desborda del corazn de esos nios; vedlossaludar a su narrador en el instante en que se presentaconsiderad ese crculode jvenes y

alegres muchachos que se agrupan en torno de aqulcomo unaguirnalda de flores y de tiernas ramas en torno del cantor de los gocesinfantiles. Digamosemperoque la actividad del esprituunida a la del cuerpoesventajosa para los nios de esta edad. Que la vida exterior despertada en lse reponepuessobre un objeto exterior por medio del cual aquella puedehacerse conocer y mantenerse. Para que el relato impresione al nio y obre eficazmente en lesnecesario unirlo a la vidaa las circunstancias y a los acontecimientos de lavida. Uno de los accidentes ms insignificantes en apariencia en la vida de unode esos niospuede adquirir la proporcin de una aventura talque nosolamente procure una especie de gozo interno al joven hroesino que tambinpenetre en la vida de muchos otros de los que escuchan. Todo lo que sea capaz de enriquecer la vida propia al individuoen todo loque este conoce ya de gocestodo ello puede dar pie a relatos decircunstancias; y ved como la curiosidad y la atencin de esos nios seexcitan por el relato de una aventura real; toda historia equivale para ellos auna conquistaa un tesoroy la instruccin que de ella sacanla aplican a suvida propiaque instruyen y realzan por este medio.

- XXII Utilidad de pequeos viajes y de largos paseos La vida en el campola vida en medio de la naturaleza es un encadenamientode escenas instructivas para el nioporque desarrollafortificarealza yennoblece su ser; por ahtodo recibe en l la vida y la significacin mselevadas. Los pequeos viajes y los paseos prolongados deben ser conceptuadoscomo un medio favorable a la educacin del nio y a la vida de la escueladesde los primeros das de la edad del alumno. Para que el hombre puedaalcanzar la cspide de su destino y convertirse en un ser completo y poderosodebe conocer y comprender la humanidad y la naturalezaa fin de sentir queconstituye con ellas un todo. Este sentimiento de la unin universal de losseres debepara llegar a ser un todocrecer desde temprano con el hombreparaque el hombre presienta el enlace existente entre el desarrollo de la naturalezay el del hombreel enlace de las manifestaciones de la humanidad con los de lanaturaleza y sus reciprocidades; de ah la impresin diferente producida en elalmasea por condiciones externaspor la naturalezao sea por condicionesinternas suministradas por el hombre mismo. De esta manera profundiza el hombretodo lo posiblela naturaleza segn sus manifestaciones y su sery lanaturaleza viene a ser entonces ms y mspara aquello que debe ser: ungua que le lleve a la ms elevada perfeccin.

En vista de esta uninde esta unidadde este enlace vivo de todos losfenmenos de la naturaleza y de su penetracincomo asimismo en vista delserde la vida y de la fuerza en s mismasque emanen necesariamente de launidadde la individualidad y de la multiplicidadcomo lo menor emana de lomenor; en vista de estorepetimosdeben verificarse estos largos paseos yestos pequeos viajesy se sometern a las observaciones de los alumnoslosobjetos quecon tal ocasinse ofrecen a las miradas de los mismos. Los muchachos aman tanto estos grandes paseospor causa de su avidez deexplicarse y comprender el gran todo de la naturaleza; la investigacin de unacosa individual les procurar tanto ms gozocuanto que mejor comprendan laidea de un todo mayor (pero que no es todava la universalidad). Esos pequeosviajes y esos largos paseos harn que el alumno considerecomo un todolacomarca en que vive; le harn sentir y comprender la naturaleza como un todosin interrupcin. Sin ellode qu utilidad seran los mismos para suinteligencia? Hallara en ellos la muerteen lugar de la vida; y su almaenvez de satisfaccinno hallara sino el vaco. Aspira el hombrepor todosladosal aire puronecesario a la salud de su cuerpo; considralo como si leperteneciese; lo propio debe hacer con respecto a la naturaleza en la cual estenvuelto; hgasela suyapara que el espritu de Dios que en la misma residepenetre en l por todas partes. Por eso el nio debe considerar y conocerdesde tempranolos objetos de la naturaleza en sus relaciones y su enlaceoriginales. Aprendapuesen sus largos paseos a conocer el valle desde elsitio en que comienza hasta aquel en que termina; recorra las caadas y todassus ramificaciones; remonte el riachuelo y el ro hasta sus fuentes y observelas causas de las diferencias locales que entre ellos median; suba a los puntosaltosa fin de explicarse las ramificaciones de los montes; encmbrese sobrelas ms elevadas cspidesa fin de abarcar toda la comarca en su conjunto ydarse cuenta de la misma. As adquirir la intuicin de las cosaslaexplicacin de la manera como recprocamente se coordinan la forma de lasmontaas y los valles y el curso de los rosde los riachuelosde losarroyos. Considerar en el sitio mismo en que ellas se le ofrezcanlasdemostraciones facilitadas por los valles y las llanuraspor la tierra y elagua. Aplquese a inquiriren las comarcas elevadaslos lugares en que se formany se encuentran las piedras que ruedan por el cauce de los ros y de lostorrentesy que l halla en sus mismas orillasen los campos o al pie delmonte. Considere igualmente la vida de los animales y la de los vegetales;procure conocer el lugar que aquellos ordinariamente ocupancules buscan laluz y el calorculespor el contrariobuscan las tinieblas y la sombralafrescura y la humedad; vea de qu modo se apegan unos a lo que les da suelemento favoritocomo tambin de qu manera los que quieren la luz y elcalor apganse a lo que pueda hacerles accesibles esas dos condiciones tannecesarias para su desarrollo. En sus paseosse

dar cuenta el nio delinflujo de la localidad y de los alimentos en el color y hasta en la forma delos objetos provistos de la mayor actividad vital; sabr por qu lacrislidala mariposa y el insecto se acercan tantopor la forma y por elcolora las plantasa que parecen pertenecer; notar cun favorable es paralos animales esa analoga en los objetos exterioresy cmo los animaleslogran utilizarla ventajosamente; as vern algunos pjarosque construyensus nidos sobre ciertos rbolesque ocupan con preferencia a los otrosy delos cuales apenas se distinguena causa de la similitud de su color con elcolor de las ramas; aprender tambin el nio cmo en ciertos animales lapoca de su aparicin en la vida y la expresin del color se relacionan conel carcter del momento del da; cmo se armonizan con la accin del sol:hay el lepidptero del dacuyos colores son vivos y definidosy ellepidptero del crepsculo con colores grises y medias tintas. Al descubriral notar y al observar por s el enlace continuo y vivo de lanaturalezadesarrllasepor la misma intuicin del objeto de la naturalezano dada a la enseanza por la palabra; desarrllase ms y ms en luz yclaridadpor poco clara que en un principio seala gran idea del enlaceinteriorcontinuo y vivo de todas las cosas y de todos los fenmenos de lanaturaleza. Durante estos paseosel hombre hallar inmediatamente en este gran enlacede la naturalezala vidasus ocupaciones y su destino; algo ms lejoslasrelaciones sociales de la vida y sus diferentes gneros de carcterdepensamiento y de accinen particular sus costumbressus usossu lenguaje:pas llanolenguaje llano. Notemosemperoque la observacin y laexplicacin de estas realidades resrvanse particularmente para los gradossucesivos del desarrollo del niopara la edad de joven. Hemos hasta aqu analizado el modo de enseanza por medio de la aspiracindel hombre hacia un desarrollo espontneoy en la cual se implica laenseanza; en adelantelas exigencias del conocimiento del nmerodelespaciode la formade la palabrade la escritura y de la lectura representanal jovenal alumnode una manera clara y precisay como naturalmente emanadade la observacin del mundo exterior y del uso del lenguaje; de tal suertequepodemos discernir con exactitud los puntos en donde germina cada uno de esosobjetoscomo que ramas de una enseanza ms elevaday como procedentes delconocimiento anterior de otras ramas de la enseanza.

- XXIII Conocimiento de los nmeros

Hemos ya presentado antes el origen del nmeroel anlisis de laintuicin del objeto y de la expresin de la cosa por la nocin de losnmeros; hemosen finaprendido el arte de contarpor lo menos hasta diez oveinte; llegamos ahora a la variedad de los ejercicioscuya base eran estasnociones preliminares. El mltiple empleo de los nmeros exige del alumno un conocimiento msfundadoms ntimo y ms extenso de los nmeros; presiente el alumno lanecesidad de aquellos y la acoge con gustoconsiderndola como un objetoespecial de la enseanza. Y siempre debe ser as: todo nuevo objeto de laenseanza acerca del cual el alumno no presiente nada todavadebe serlellevadoen cierto modopor uno de los objetos de la enseanza conanterioridad presentada; precisa que sea llamadoexigido por el alumnoy debeofrecerse al joven como una satisfaccin para alguna de sus necesidadesintelectuales. El nmerorepresentando cantidad y magnitud revela desde el primer golpe devista una propiedad general peculiar a diversos objetosespecialmente a los dela naturaleza; es la de un origen dobleorigen exterior por la combinacin delos nmerosorigen interior por el acrecentamientola elevacin y eldesarrollo del nmero fuera de s mismo. El nmeroal compartir con losobjetos de la naturaleza el modo de existenciacomparte tambin con ellos lapropiedad de extendersede extinguirse y de anularse. Pero esta anulacinindica una variedad doble: la una es la anulacin por la destruccin de loexterior; la otra es la anulacin por la disolucin de lo interior. Notemos sobre todo que en donde se encuentran la existencia y la anulacinel aumento y la disminucinah se encuentran tambin la igualizacinlacomparaciny de nuevo una comparacin que slo es exteriory unacomparacin del todo interioruna comparacin segn la ley exterior y unacomparacin segn la ley interior. Clasificaremospuesel conocimiento de los nmeros: en conocimiento de laformacin de los nmerossegn la ley exterior y segn la ley interior;conocimiento de la anulacin de los nmerossegn la ley exterior y segnla ley interior; y conocimiento de la comparacin de los nmerossegn laley exterior y segn la ley interior. La enseanza de estos diversos conocimientos de los nmeros debe darsenotan slo para responder al presentimiento que el hombre tieneen la edad deadolescentede la vuelta multiplicada de las leyes naturalesen la vidaen elpensamiento y en el hombremas tambin para responder al presentimiento queaquel tiene de la eficaz conformidad existente entre todas las cosas; he ahpor

qu el adolescente debe ser iniciado en las leyes de los nmeros ypenetrarse bien de toda su importancia. Es igualmente necesario considerar las leyes de los nmeros bajo susdiferentes aspectoscomo tambin ejercerse en la rpida inteligencia y en lapenetracin de las relaciones de los nmeros; la una de estas cosas no debesometerse al capricho de la otra. El alumnollegado a ese gradoser ms omenos apto para definirlassegn que las relaciones de los nmeros le seanms o menos claramente demostradas. Apuntemos aqu que la representacin porel mismo discpuloque adquiere as la inteligencia clara de las relacionesde los nmeros en su mezcla o en su combinacinel empleo de los nmeros ensentido contrariola consideracin de todo lo que estos componenlaextraccin del nmero individual por la enunciacin del lenguajeconstituyenesencialmente esta enseanzacomopor lo demsconstituyen la de todoobjeto del mismo orden. La marcha de esta enseanza refirese a lo que hemos dicho yay puede confacilidad extenderse; nos contentaremos con dar de ello aqu algunos ejemplos: 1. Recordaremos para esta enseanza lo que antes dejamos dicho acerca dela manifestacin del nmero por la enunciacin del nombre mismo. Se contardesde luego de uno a veintey de veinte a unoenunciando los nmeros conarreglo a su sucesin ordinariao bien con omisin o cambio de orden. 2. Daremos la manifestacin y la intuicin de las series de los nmeroscomo un todo continuo. Contad de uno a diez y trazad sobre la pizarra tantas lneas verticales desimple longitud como designa la palabra enunciando el nmero; as digo uno |dos||; las lneas son verticales y se alinean las unas sobre las otras.
(Uno) | (Dos) || (Tres) |||

Han terminado Vds.? - Qu han hecho? Hemos contado de uno a diezaadiendo a la palabra la demostracin porlas lneas. Bueno! Pues han representado Vds. la sucesin natural de todos losnmeros de uno a diez.

Qu han representado Vds.? Se tendr tambin cuidado de insistir sobre los ejercicios queestablecern la reciprocidad existente entre el nmero escrito y el nmerodeterminado por las lneas. Empezando por la enunciacin del nmeroel maestro y el alumno dirnjuntose indicando las lneas trazadas sobre el cuadro y sobre la pizarra:
Uno es | Dos es || Tres es ||| (una unidad). (dos unidades). (tres unidades).

Luegoprocediendo en sentido inversoel maestro y el alumno indicarnprimero el signo y numeracin; despusel nmero por la palabra.
| || ||| (una unidad) es uno; (dos unidades) hacen dos; (tres unidades) hacen tres; etc.

La palabra y la cantidad se confundenapareciendo como si no hicieran queunoy slo el nmero est determinando;
| || ||| Uno es uno; Dos son dos; Tres son tres; etc.

3. Presentaremos los nmeros como nmeros pares y nmeros impares. Maestro y alumnos dicen a la vez:
| || ||| Uno es un nmero ni par ni impar; Dos es un nmero par; Tres es un nmero impar; etc.

La nocin de los nmeros pares e impares debe ser aqu solamente indicada:ms lejos recibir su desarrollo. Bueno ser hacer observar al alumno una gran ley que domina profundamente lanaturaleza y el pensamiento; es que entre dos cosas y dos nocionesdistintas ensu moral de organizacinaparece siempre una tercera uniendo en s las dosotrasy encontrndose en cierto equilibrio entre ellas; y prueba de ello esque aun aquentre el nmero par y el nmero imparvemos un nmero que noes ni lo

uno ni lo otroy que sin embargo se encierra en elloscomo ellos enl. En la formaentre el tringulo obtuso y el ngulo agudohallamos elngulo recto; en el lenguaje entre el tono y la cadenciahay el sonido. Elmaestro inteligente y el alumno acostumbrado a pensar y a reflexionar por smismonotarn inevitablemente muchas cosas a propsito de esta ley y apropsito de otras no menos importantes. Represntense aqu todos los nmeros pares en su sucesin ordinaria hastadieztrazando las lneas cuyo nmero corresponde al anunciado por la palabra;se tendr cuidado de dejar entre sus series un espacioque deben venir aocupar los nmeros impares.
|| |||| |||| etc.

Hgase enunciar aqusegn su sucesin naturaltodos los nmeros pareshasta diez. Igual ejercicio para los nmeros impares. Tan pronto como algunos alumnos hayan hecho este ejercicio sobre suspizarrasel maestro lo repetir sobre el encerado; precisa que en el curso delas interrogacioneslos alumnos tengan siempre la vista fija en la pizarra o enel enceradopues el maestro demuestra todo lo que enunciapor el signoa lapar que por la palabra. He aqu algunas cuestiones relativas a estos ejercicios: |||| Sealando a cada una de estas lneasel maestro pregunta: el pluralde los nmeros pares es cuatro? ||||| El plural de los nmeros impares es cinco? Cuntos nmeros pares hay entre uno y diez? Cuntos nmeros impares hay entre uno y diez? Hay ms nmeros pares que nmeros impares en la sucesin ordinaria detodos los nmeros de uno a diez? Por qu hay ms nmeros pares? 4. Demos tambin el nmero figurado por el modo exterior.

Trace Vd.por cada nmero de la sucesin natural de la serie de losnmeros hasta diezesta lnea |y vea cuntas veces hay que trazarla. El alumno traza y dice:
| y | son || || y | son ||| etc.

Pasando a las preguntas: Cuando a cada nmero de la sucesin natural de la serie de los nmeroshasta dieztrazo esta lnea |qu resulta de ello? Idnticos ejercicios para todos los nmeros de dos hasta oncey para losnmeros siguientes. Cuando a un nmero par se aade una lnea |qu resulta de all? Un nmero impar. Cuando a continuacin de cada una de las series de lneas que representanun nmero parse aade siempre una lnea |qu resulta? Una sucesin natural de nmeros impares. Conviene hacer aqupor el signo y por la palabrala demostracin deambas leyesa saber: Que aadiendo la lnea | a un nmero par de lneas se obtiene un nmeroimpar; Que aadiendo la lnea | a un nmero impar de lneas obtinese unnmero par. Se har el propio ejercicio aadiendo || al nmero par y || al nmeroimpar. Al mismo tiempoconstan estas leyes: Que cuando || se agregan a una serie de nmerosresultan siempre de ellonmeros que se suceden de dos en dos. Que cuando se agrega || a cada uno de los nmeros de la sucesin natural detodos los nmerosobtinese la sucesin natural de todos los nmeros detres a doce. Que || aadido a un nmero par dan un nmero par.

Que || aadido a un nmero impar da un nmero impar. Que aadiendo siempre || a cada uno de los nmeros de la sucesin naturalde todos los nmeros paresobtinese de nuevo una sucesin natural de todoslos nmeros pares de cuatro a doce. De la misma manera se aadirn ||| y |||| a los nmeros. Aadiendo el ||| se tendr una sucesin natural de nmeros sucedindosede tres en tres. Aadiendo el |||| se obtendr una sucesin natural de nmerossucedindose de cuatro en cuatro. He aqu una ley general: aadiendo un nmero a otro nmeroel nmerosiguiente se aleja de este tantas veces como unidades contiene el nmeroaadido. Aadan Vds. a cada nmero de la sucesin natural de todos los nmerosel nmero que le sigue y vean lo que obtendrn.
| y || son ||| || y ||| son ||||| ||| y |||| son ||||||| etc.

Cul es el tercer nmero? - Cul es el cuarto? O bien: digan a qucifra de nmeros pertenece tal o cual suma obtenida. Segn otra leycuando a cada nmero de la sucesin natural de losnmeros se aade el nmero que le siguese obtiene la sucesin natural detodos los nmeros imparesde tres a nueve. Idntica experiencia se har para la sucesin de los nmeros pares y delos nmeros impares. Se enunciarn entonces las leyes siguientes: Que un nmero paraadido a un nmero parda siempre un nmero par. Que un nmero imparaadido a un nmero imparda siempre un nmero par. Que un nmero par aadido a un nmero imparda siempre un nmero impar.

Tambin es ley generalque dos nmeros semejantesaadidos el uno alotrodan siempre un nmero par; y que dos nmeros diferentesaadidos eluno al otrodan un nmero impar. El nmerosiguiendo cada uno de los nmeros de la sucesin natural detodos los nmeros paresaadido a este nmero da siempre una sucesinascendente por cuatrode nmeros pares de seis a ocho. El nmerosiguiendo cada uno de los nmeros de la sucesin natural de losnmeros imparesaadido a este nmeroda siempre una sucesinascendentepor cuatrode nmeros pares de ocho a diez y seis. Lo que hasta aqu se ha hecho con el nmero dos puede hacerse con elnmero tres y con los dems nmeros. Por ejemplo:
|||| y |cunto hacen?

No debe comenzarse sino con nmeros bajos y no ir desde luego ms all detreinta. De nuevo insistimos sobre la necesidad de la demostracin por lapalabra y el signoy sobre la de las preguntas y respuestas que emanan de larepresentacin misma. Importa adicionarlo as: el primero y el segundo nmero; Despus el primeroel segundoel tercero; Despus el primeroel segundoel terceroel cuartoetc.en la sucesinnatural de todos los nmeros: se interrogar as: Qu sumas producen el primero y el segundo nmero? Qu suma producen el primeroel segundo y el tercero? Qu total da la adicin de todos los nmeros de uno a diez? Qu suma representa la adicin de todos los nmeros impares de uno adiez? Qu suma representa la adicin de todos los nmeros impares de uno adiez? He aqu otras preguntas muy importantes. De cunto esen la sucesin natural de todos los nmeros de uno adiezla suma del primero y del ltimo nmero?

De cunto es la suma del segundo nmero y del antepenltimo nmero?Cul es la del tercer nmero y del ante antepenltimo nmero de lasucesin de los nmeros de uno a diez? Cul es esta suma en sus diferentes casos? Idnticos ejercicios con los nmeros pares y con los nmeros impares. Ley general esque las sumas de dos nmeros alejados de las extremidades deuna sucesin de nmeros en la misma proporcin ascendentesson siempreiguales entre s. 5. Consideraremos unidades reunidas entre s. Tracen Vds. en sus pizarras la sucesin natural de todos los nmeros deuno a diez. El maestro dicedemostrando las lneas por l trazadas sobre el cuadro:
| || ||| La unidad hace un uno; Dos unidadesconsideradas como un todohacen un dos; Tres unidadesconsideradas como un todohacen un tres; etc.

Lo que es mirado como un todono divididotitlase una unidad. El maestro dice y los alumnos repiten:
| || ||| Un uno es una unidad simple; Un dos es una unidad compuesta; Un tres es una unidad compuesta; etc.

Tracen varias veces dos en sus pizarras; Tracen varias veces tres en sus pizarras; Tracen la sucesin natural de todos los dosdesde un dos hasta diezdos. El maestro y los alumnos dicen a la vez:
|| Un dos no es ni un nmero par ni un nmero impar de dos. || || Dos dos es un nmero par de dos. || || || etc.etc.

El ejercicio de las unidades reunidas es anlogo al ejercicio de lasunidades simples; bueno seremperoeste ltimo ejercicio para los alumnosmas dbiles de inteligencia y de comprensin que los otros. Con el objeto de hacer concebir la relacin del numero con la naturalezayla ley oculta en el nmerohay este ejercicio capital: 6. La manifestacin de los nmeros bajo todas las formas. Quin de entre Vds. podra representar la cantidad dosde diferentesmaneras? Que lo haga aquel que pueda hacerlo. Cmo puede representarse dos? Por dos (| |) o por un dos (||). Puede tambin representarse tres bajo diferentes formas? Cules son estas formas?
| || || | |||

Puede tambin representarse cuatro de muchas maneras: Por ||||||| ||| ||| | | |por un cuatropor un tres y un unopordos dosesy por cuatro unosetc. Para los alumnos ms jvenes y menos adelantados no se ir ms all delsiete. Importa inquirir la ley que hace descubrir todas las formas bajo las cualespuede representarse el nmero. Esta ley se descubre sin dificultadcuando se sigue la marcha en la cual ypor la cual las formas de nmeros se desarrollan; sin embargoa menos que estaenseanza no se dirija a alumnos ms adelantados que los que esta edad suponequeda todava por buscar la conformidad de esta ley con la misma naturaleza delnmero. He aqu esta ley: comprendiendo en ella todas las formas que no difierenentre ellas sino por su posicincada nmero siguiente da siempre dos vecestantas formas como el nmero precedenteo bien:

Obtinese el nmero de las formas de cada nmerocuando se eleva en smismo dostan frecuentemente como unidades tiene el nmero determinantemenosuna. Por ejemplo4 da: (4-1=3)=23=8 formas. 7. La disminucin o la anulacin del nmero al exterior se demostrarpor la representacin en sentido inverso de lo que ha sido hecho hasta aqupara el acrecentamiento del nmero; se presentar de nuevo a los alumnos lasmismas leyesaunque aplicadas en sentido inverso. 8. Formacin del nmero segn leyes interioreso formacin de losnmeros segn la ley o el destino de otro nmeroo tambin formacin delnmero por una progresin interior. Tracen Vds. en sus pizarras la sucesin natural de todos los nmerosdeuno a diez; tomen de nuevo cada uno de los nmeros de estas seriestantasveces como unidades tiene el unoy vean lo que resulta de ello. Representan:
| || ||| | | | | || |||

Uno tiene una unidad:

| || |||

tomado tantas veces como unidades tiene | o tomado | vez tan sloda|. tomado tantas veces como unidades tiene || o tomado || veces tan sloda ||. tomado tantas veces etc.

O bien en otros trminos

| || |||

segn la ley de | repetido| segn la ley de | repetido|| segn la ley de | repetido|||

El maestro dice y los alumnos repiten juntos:

| || |||

segn la ley de | elevadoda | segn la ley de | elevadoda || segn la ley de | elevadoda |||

O bien an:

| || |||

vez veces veces

| da | dan | dan

| || |||

Despus:

| || |||

vez veces veces

| da | dan | dan

| || |||

Finalmente:

| | | vez vez

| da || da ||| da

| || |||

Alneese la sucesin natural de todos los nmeros de uno a diez sobrevuestra pizarray tmese siempre el uno tantas veces como unidades tiene cadanmeroy vase lo que de ah resulta.

Este ejercicio puede tambin hacerse de diferentes maneras.

Lo que fue hecho con el || y el ||| puede hacerse tambin con los nmerossucesivos.

El objeto de este ejercicioque la palabra acompaaes dar al alumno lasignificacin verdadera e interior de la voz vezy hacerle notar queesta voz supone la designacin de otro nmero:

Reptase primero el || tantas veces como unidades contiene cada uno de losnmeros de la sucesin natural de los nmeros.

Luego cada nmero de la sucesin natural de todos los nmeros tantasveces como unidades tiene el ||.

Vean Vds. lo que de ambos casos resultay oponganla una a la otraambassucesiones de nmeros.

| vez || es || (dos) y || veces | son || (dos).

|| veces || son || || (cuatro) y || veces || son || || (cuatro).

||| veces || son || || || (seis) y || veces ||| son || || || (seis).

|||| veces || son || || || || (ocho) y || veces |||| son |||| |||| (ocho).

Pregntese primero sobre una de las sucesiones de los nmerosy despussobre los dos de la misma lnea.

Dos veces seis o seis veces doses lo mismo?

En qu difieren las dos formaciones del nmero catorce?

Podrnse repetir as y de diversas maneras las sucesiones de nmeros porel tres y el cuatrocomparando ambas series entre ellas.

Cunto seis veces nueve hacen una vez?

Al tomar cada uno de los miembros de la sucesin natural de todos losnmeros tantas veces como unidades tiene el |qu resulta de ah?

Siempre el mismo nmero.

Al tomar un nmero tantas veces como unidades tiene el ||qu especiede nmero resulta?

A qu especie de nmeros pertenecen dos y cuatro?

A los nmeros pares.

Qu ley se deduce de ah?

Que todo nmero multiplicado por un nmero par da siempre un nmeropar.

Multipliquen Vds. todo nmero por tres y por cincoy vean lo que de ahresulta.

Resultan de ello nmeros pares y nmeros impares.

Y de ah qu ley?

Que todo nmero de la sucesin natural de los nmeros multiplicados porun nmero imparda nmeros pares o impares.

Otras leyes se desprenden de stasa saber:

Que un nmero par multiplicado sea por un nmero par o por un nmeroimparda siempre un nmero par;

Que un nmero impar multiplicado por un nmero parda un nmero par;

Que un nmero impar multiplicado por un nmero imparda siempre un nmeroimpar.

9. Del nmero cuaternario o cuadrado.

Alneense en las pizarras la sucesin de todos los nmeros de uno adiez. Multiplquese cada nmero por el nmero de unidades que tiene en smismoy vase lo que de ah resulta.

| || |||

vez veces veces

| || |||

da dan dan

| (uno); || || (cuatro); ||| ||| ||| (nueve);

Qu han hecho Vds.?

Hemos multiplicado cada nmero por el nmero de unidades que encierra.

En otros trminos?

Hemos elevado cada nmero segn la ley que le es peculiar.

La cantidad o el nmero que resultacuando elevo el nmero en s mismoy por s mismo segn la ley que le es propiallmase nmero cuaternario onmero cuadrado.

Cul es el nmero cuadrado de tal o cual cifra?

De qu nmero es tal o cual nmero el nmero cuaternario o cuadradopor ejemplo 64?

El nmero del que otro nmero es el nmero cuadradoes la raz delnmero cuaternario o raz cuadrada.

Puede un nmero multiplicarse por un nmero cuadrado?

Spor ejemplocinconueve veces.

Puede un nmero cuadrado multiplicarse por otro nmero cuadrado?

Spor ejemplonueve cuatro veces.

10. Representacin de todas las formas en las cuales cada nmero puedeformarse por la repeticino representacin de las diferentes maneras derepresentar todo nmero por la elevacin del nmero.

Vean Vds. de cuntas maneras pueden obtener || por la elevacin.

De dos maneras: sea que tome una vez || o que tome el | dos veces.

Tracen Vds. en las pizarras todas las formas por las cuales cada nmero dela sucesin natural de todos los nmeros hasta diezse presenta por larepeticin o la elevaciny vean lo que hay en ellas de notable.

Se constituyen igualmente todos los nmeros de diversas maneras por larepeticin?

No muchos nmeros; por ejemplounodostresno se constituyen sino deuna manera doblepor la repeticin y la elevacin.

Cul es la doble manera por la cual estos nmeros se constituyensiempre?

Sea que el nmero se eleve segn la ley de unode la unidado que elunola unidadse eleve segn la ley del nmero.

Los nmeros que slo se constituyen de esta doble manerapor laelevacin o la repeticinllmanse nmeros fundamentales o nmerosprimeros.

Cules son los nmeros fundamentales o primeros?

Nmbrenlos hasta treinta.

Cuntos hay hasta diez? Cuntos hasta veinte?

Cul es de uno a treinta el nmero que se represente de ms variadamanera por la repeticin?

11. De la disminucin o anulacin del nmero segn las leyes interioreso por la repeticin.

Los ejercicios que a ello se refierencomo tambin a las partes del nmeropor ah determinadasy al contenido de un nmero en el otroemanannaturalmente de los ejercicios precedentes.

12. La comparacin de los nmeros segn leyes exterioresy finalmente:

13. La comparacin de los nmeros segn leyes interioressern sindificultad demostradas a quien siga la marcha hasta ahora indicada.

Nos detendremos aquen la comparacin del nmerosegn las leyesinteriores del nmero o por la forma exterior (vez)para este grado dedesarrollo del alumno de esa edad.

El estudio del nmero en sus relacionescomo supone un estudio ms extensoy una concepcin ms profunda del nmeropertenece al siguiente grado deldesarrollo del joven.

- XXIV Conocimiento de la forma

Ya el estudio del mundo exterior y el ejercicio del lenguaje condujeron elalumno a la intuicinal estudio y al conocimiento de la forma; emperolosobjetos del mundo exterior muestran generalmente una multiplicidad y unacomplicacin talesque la percepcin y la determinacin de la forma se hacenpor ah ms difciles; porque toda cosa tiende a elevarse ms y ms hastael objeto por las formas y las figuras simplesy porque la proyeccinascendente reclama formas de superficies rectas y simplesy formas terminadaspor ngulos iguales y rectos.

El conocimiento de cada forma emana de idnticos principios que el delsistema lineal. Las formas se observarn y se reconocern por la intervencinde las lneas rectas; por eso es buenoen este estudio de los objetossegnsus direcciones en s propiosno ocuparse desde luego sitio de los quepresentan lneas curvasy aplicarse ante todo a los objetos formados porlneas rectas: por ejemplola boca de un hornoel cilindro de la pndulaelborde del tintero son lneas curvas; los maderajes y los marcos de las puertasy de las ventanaslas traviesas de las ventanasson planos y rectas.

Se observarnpueslos objetos y sus parteslos lmites de los objetossegn su posicin y su direccin recproca. Se notarpor ejemploque losdos marcos largos y los dos marcos cortos de las ventanas siguen la propiadireccin; que un marco de ventana largo y un marco de ventana corto soniguales entre s en cuanto a su direccin; lo mismo sucede por el lado largo yel lado corto del marco del espejolos dos travesaos de las hojas de laventana tienen una misma direccinetc.

Continese este anlisisexaminando las sillaslos pies de la mesa;distnganse las diferentes superficieslos lados y los ngulos de las mesassegn la direccinla posicinel nmero. Analcese as la forma delcuarto segn la posicinla forma y la direccin de las paredesde susngulos y de sus rincones.

De la observacin de los objetos compuestos y con superficies planaspsese a la de los cuerpos simples de superficie planaa la de los cuerpos quetienen la forma del cubode la vigadel cuadro o de la pirmide. Una vez queel alumnoel jovenhaya reconocidopor la

observacin de las superficies yde los lados de esos cuerposla relacin lineal bajo que los mismos deben serconsideradosy queal trazarlos sobre su pizarrahaya claramente comprendidoque todos esos lados considerados bajo el aspecto de lneas tienen por base elsistema linealentonces sentir despertar en s el imperioso deseo deiniciarse en el dibujo lineal en sus relaciones con los objetos.

Acaba de llegar el adolescente al grado de un desarrollo en que aspira alconocimientoa la intuicin de la forma que la enseanza le promete.

El conocimiento de las formas de las lneas rectas y superficies planasexige la observacin de lneas desde luego aisladasni unidasni enlazadascon alguna otrasegn su posicin y su direccinen tanto que directas oindirectasyendo en sentido igual o desigualen sentido derecho o inclinado;exige que se busque la manera cmo el nmero de lneassu posicin y sudireccin se sirven recprocamente; exige la observacin de las lneasreunidas o enlazadasdesde luegosi pueden las mismas ser generalmenteenlazadas y cmo enlazadasen segundo lugar el nmero de puntosen tercerlugar la relacin de la posicin de las extremidades con los puntos deconfluencia de las lneasy en o fuera de los puntos de confluencia. Esteconocimiento de las formas exige tambin la inevitable demostracin por mediode puntospor medio de lneas enlazadas y diferentes entre slaobservacin del ngulocon arreglo al nmeroy sus relaciones con laslneas segn los puntos de confluenciasegn la observacin de su posiciny de su forma; luegola observacin de las lneas con relacin a lascondiciones del espacio que abarcany la observacin de este mismo espaciomotivadas sea por el nmero de lneas y por su posicinsea por el nmerola forma y la posicin del ngulosea tambin por el numerola forma y laposicin de las esquinas.

Los espacios determinadoso superficies formuladasque han sido hastaahoraobjeto de observacin separadadebern ser desde ahora considerados ensu enlace con lneascon ngulos y finalmente con superficies anlogas ocorrespondienteso desemejantes y opuestas; entrecortndosesea por puntos ylneas tan slosea por superficies o planos.

El trmino o punto final es ste: cuando muchas superficies del mismonombre y correspondientespero distintas entre ssobre todo muchas formascuadradas o triangularesse enlazan cada cual entre s para una forma que esigual en muchas de sus condicionesel cuadrado y el tringulo encuentran denuevo formas muy diferentes y en una tercera forma; por ejemplotres cuadradosenlazados y que se entrecortandeterminanpor sus esquinasun dodecgono;cuatro tringulos enlazados de la misma manera motivan igualmente undodecgono. El dodecgono es as la forma que rene el tringulo y elcuadrado; pero el dodecgono muestra el polgono; y el polgono en selpolgono sin nguloses el circulo. Tal es el lmite en que se detiene laenseanza de las formas motivadas por lneas rectas.

Fltanos espacio para profundizar ms esta enseanza sobre el todo de lasleyes ms particulares cuya intuicin es dada por estas observacionesy paraformular sus aplicaciones segn el nmero y en particular segn sus leyes. Lacosa ms importante y que pertenece a esta enseanzael conocimiento del serdel espacioentra en las ramas reservadas a los grados siguientes deldesarrollo del alumno. Qudanos ahora por observar que la enseanza delconocimiento de la formay en el grado presente del desarrollo del jovendebeconcretarse ms bien a la manifestacin muchas veces repetida y a laintuicin real de las formasque a la intuicin demasiado precipitada de lasverdades generalespresentidas por la forma o por la manifestacin individualy espontnea. En este gradohay que evitar la combinacin de enlaces y derelaciones; hay que evitar tambin el deducir de ello conclusiones complicadas.Considrese cada relacin en s misma y por s misma bajo el mayor nmeroposible de formasy en enlaces simples y evidentes.

La observacin de las lneas inclinadas en un mismo sentido conduce delconocimiento de la forma al dibujo espontneo.

- XXV Ejercicios de la palabra

Volvemos a un objeto de la enseanza completamente distinto del precedentey sobre el cual hicimos ya algunas observacionesconsiderndolo en el estadovisible y fijo. Lo consideraremos aqu como cosa que se hace or y que seextingue: estas dos maneras de considerar el lenguajeigualmente opuestos entresse completan mutuamente y dependen la una de la otra. La formareconocidapropia al objetoesfurzase en reproducirlo; el lenguajepor el contrarioesfurzasey sta es su misinen manifestar el objeto por medio de laimagen. A los ejercicios del lenguaje incumbe el considerar desde luego de unamanera juiciosa los objetos del mundo exteriorpara designarlos despus de unamanera clara y precisa; los ejercicios de la palabra srvense del lenguaje comode un instrumentocomo de una sustancia para la manifestacin; srvense deestos ejercicios para llegar al conocimiento y al uso juicioso del lenguajeutilizando las leyes por medio de las cuales el hombre crea y forma para su usolos instrumentos del lenguaje. He aqu por quel ejercicio de la palabraconsidera la frase en s mismaenteramente separada del objeto que se proponeexpresar.

Aspueslos ejercicios de la palabra se proponen hacer que el hombreeljovenconozcan y penetren el lenguaje en s mismoen cuanto es instrumento osustancia. De lo que precede desprndese el enlace ya indicado del lenguajeenparticular de la voz originaria y de sus diferentes partescon los objetos quese quieran designar y con sus propiedadeso bien la observacin de laanaloga existente entre el lenguaje y el objeto; el conocimiento de las vocesaparece aqu necesariamente como una nueva rama de la enseanza. La diferenciade magnitud en las voces es lo primero que se ofrece a la observaciny sobrelo cual debe llamarse la atencin del alumno. La magnitud de la palabradistnguese desde luego por el nmero ms o menos limitado o extenso de susmiembros; los distintos nombres de los miembros de cada voz sonprimeroque elejercicio de la palabra debe tener en vista para el alumnoque sta debeensearle a conocer y a distinguir las voces de dostrescuatro y msslabas.

A la observacin del nmero de slabas nese la de la diferencia de laspartes de cada voz o diccin. Hay que sealar la observacin importante deque no hay miembro de voz sin el tono vocal. Ante todoes necesario aprender aconocer los diferentes tonos y las diferentes maneras de tonos. Los tonosaparecen como tonos simples y compuestoslos primeros son los tonosprincipaleslos otros los tonos secundarios. La diferencia de los tonos conducenecesariamente a la observacin del empleo variado del instrumento dellenguajesobre todo para los distintos movimientos de la bocay lleva alconocimiento de la manera como la pureza y la exactitud del tono dependen delmovimiento de la boca.

Si los tonos se conocen segn su ser y su origencomo lo supone este gradode desarrollose emprender la observacin de las partes de voces que formanigualmente los cuerpos de los tonos (consonancias); stos revisten al punto unadiferencia real entre ellos; algunosconsiderados de una manera determinadasehacen or: tales son los sonidos; otrosexistiendo por s mismosno se dejanorporque cierran igualmente el empleo del instrumento del lenguaje: talesson los finales.

Hallamos a la vez en los sonidos y en los finales lo que constituye elimportante enlace existente entre la palabra y los labiosla narizla lenguaetc.; el sonido divdese de ahen sonido labialsonido dentalsonidolingualsonido paladialsonido gutural y sonido aspirado. As tambinlosfinales se dividen en final labialfinal dental y final paladial.

Los sonidos y los finalesinstrumentos del lenguajeidnticos entre smuestran tambin una diferencia evidente bajo el punto de vista de suexistenciaes decirque emplean con ms o menos fuerzao de una maneradiferentelos instrumentos del lenguajede modo que resultan de ah finales ysonidos diferentes y variados.

As el alumno concibe ms y msno tan slo la relacin de laenunciacin pura y determinada de las partes de la vozla relacin de sulengua materna con el uso determinado y cierto del instrumento del lenguajemastambin llega a concebir la actividad de este instrumento del lenguajelo queste es y cmo conduce cada parte de la voz a la cual da origen; y poco a pocoadquiere as el alumno el presentimiento del enlace vivo e interior existenteentre la actividad del espritula del cuerpo y la de la naturaleza; as comoprecedentemente el lenguaje se le presentaba como manifestacin del espritupor la actividad del cuerpoy como imagen preponderanterepresentando el mundointerior y el mundo exterior. Esta marcha de la enseanza del lenguajeenrgicamente llevada y desarrollada en sus consecuenciasla formacin y eldesarrollo del lenguaje; en una palabrala voz misma aparece entonces como ungran todo vivientecomo un todo de vida en s.

Esta enseanza exigira un desarrollo mucho ms extenso del que el espacionos permitira consagrarle aqu.

Para dar al alumno una idea justa de lo que se entiende por el nmero demiembros de la vozel maestro escribe desde luegosobre el enceradounmonoslaboy despus de haberlo escritoda un golpe con la mano derecharepitiendo aquel en alta voz.

dice: El maestro golpea

pie...................uno (un golpe) (un golpe) al mismo tiempo.

El maestro: Busquen Vds. varias voces que no requieran ms que un golpeyqueal nombrarlaspermitan que se diga: uno.

dice: El alumno golpea

luz...........uno -al mismo tiempocomo lo hizo el maestro.

El maestro renovar este ejercicio tantas veces como lo crea necesario; parallamar la atencin de los niosemplear la voz: Atencin! Laspalabras halladas por uno de los mismossern repetidas por todos los demscomo en los precedentes ejercicios.

Bastn El maestro (golpegolpe)

unodos (golpegolpe) al mismo tiempo.

Importa mucho dar estos golpes con la mano para hacer visible la magnitud dela vozporqueen toda enseanzaconviene demostrar todas las cosas al alumnoy hacer que las una con los contrastes de las mismas; as la muerteel reposola formapueden unirse a la vidaal movimientoa la palabra; la vozla cosaque se oyela que vive en el espacioa la que se vea la que se mueve; elinterior al exteriory recprocamente. Cuanto ms marcado sea el contrastecon tal de que est unido al ser que le es opuestotanto ms segura y claraimpresin hace en el alumno. En el caso presenteesos golpes dados con la manoson muy importantespues de este modo se oye y es sensible la magnitud de lavoz.

Ennciensede la misma maneravoces que tengan trescuatro y cincoslabas.

Y una vez que el alumno haya comprendido bien la designacin y ladeterminacin del nmero de slabas de la vozel maestro dir:

Cmo se llaman las voces por las cuales se da un solo golpey por lascuales se dice: uno?

Voces monoslabas.

Nombrad voces que tengan dos o mas slabas.

Presntanse entonces a los alumnosvocessin determinar el nmero deslabasdejando a aquellos el cometido de inquirir el nombre de estas voces yel nmero de sus slabas.

La magnitud de la voz fuehasta ahoradeterminada por el nmero deslabas; pero el serel significado de la voz depende menos de la magnitudque del gnero de sus componentes y de su enlace. Y he aqu lo primero que sedesprende de la observacin de la palabra; no hay miembro de voz en el cual nose encuentrepor lo menosun tonoy es el tono lo que constituye su alma y suespritu. El alumno se convencer de ello por medio de ejercicios peculiares ala lengua en que se instruyey que todo maestro inteligente se afanar porpresentarle.

Mediante estos variados ejerciciosinspirados en el estudio de la mismalengua empleada para instruir al adolescentela enseanza conducir a ste areconocer toda slaba segn su serbien que aquella se deje orbien que sedeje very le ayudar a comprender la actividad del instrumento de la palabraque crea la slaba o parte de la voz.

Todos estos ejercicios sern presentadosen un principio en su mayorsencillez; se podr complicarlos gradualmente y variarlos; cuanto ms seesfuerce el maestro por obrar espontneamentetanto ms gustar y tratarde instruirse a s mismoy de extender ms y ms su enseanzaque tambinser ms fructfera para el alumno.

Termnase aqu la enseanza de la palabra para el grado del desarrollo delalumno de esta edad.

Surgeen este momentouna alta necesidad de la enseanza; es la de unir asignos determinados las diferentes partes de una vozy apropiarse estos signosa fin de hacer visible y duradero el lenguaje que se oye y al mismo tiempo seextingue; de ah la importancia de la escritura

- XXVI La escritura

Por la voz escriturapor enseanza de la escriturano entendemos nosotrosla hermosa escriturala caligrafala escritura como artesino solamente laaptitud por la escritura que permite hacer visible y duraderaspor medio designos convencionaleslas voces que se oyen y se extinguen; de modo que lavista de la reunin de estas voces trazadas por los signosno tan slorecuerdelas voces propias o ajenassino que haga que aqullas sean paratodos el recuerdo vivo de las manifestacionesnociones o intuiciones a que lasmismas de refieren: funcin igualmente aplicable a la lectura.

Lo ms importante para la enseanza de la escritura es la eleccin de suscaracteres; stos deben poseer necesariamente cualidades particularesprincipalmente distintas para cada parte de la vozy hallarse no obstante encierto enlacecomo el que une las partes de una vozo por lo menosdebensignificar este enlace.

til es para el alumno de esta edad el aprender a trazardesde tempranoletras formadas por lneas horizontales y lneas verticales.

Como la enseanza de la escritura nese inevitablemente al ejercicio de lapalabra y emana del mismo como condicin necesariaconviene que el maestrodesarrolle desde luego en sus alumnos la necesidad de trazar letras aisladaspersuadindoles de quepara la escriturael conocimiento de signosdeterminadoscomo partes de voces aisladasno es necesario por s solosinoque conviene adquirir tambin la destreza en su uso y en su enlace. Para laescritura se emplear tambin la pizarrade la cual con tanta frecuencia noshemos servidoy se empezara por trazar sobre la misma una lnea verticalrepresentando el tono I.

El maestro comienza y dice: Tracen Vds. muchas veces el tono Iyenncienlo. Tracen en las pizarras un rasgo de dos longitudesy digan cadavez: esto significa el tono I.

Qu han hecho Vds.?

Tracen Vds. en sus pizarras una lnea vertical de longitud doble. (Elmaestro hace lo propio sobre el encerado.)

Tracena partir de la extremidad superior de esta lneauna lneaoblicua de longitud doble; desde la extremidad inferior de esta lneatracenuna lnea vertical que vaya de abajo a arriba.

Lo han hecho Vds?

Qu han hecho?

Bien! ah tienen Vds. la designacin del tono N.

Nombren ahora tres veces la slaba IN.

Cmo se forma esta slaba?

Se forma por el tono I y la nasal aguda N.

Podran Vds. hacer un signo para cada uno de ellos?

Escribanpuestres veces la slaba IN.

(El maestro examina las pizarras; brralo todoy hace que se comience denuevo a escribir la slaba IN.)

El maestro prosigue: Tracen una lnea vertical de longitud doble; desde laextremidad superiortracen una lnea semi-oblicua de una longitud sencilla;desde la extremidad inferior de stauna lnea semi-oblicua de la mismalongitud; y desde la extremidad superior de stauna lnea vertical de doblelongitud.

Han concluido Vds.?

Qu han hecho?

Bien! ah tienen Vds. la designacin del sonido M.

Escriban muchas veces sobre vuestras pizarras el signo para el tono M ydigan cada vez: esto designa el tono M; hagan or el tonocada vez que loescriban.

(M eme).

Designen muchas veces el tono Nel tono Iel tono M.

Nombren tres veces la slaba IM.

De qu parte de voces procede esta slaba?

Pueden Vds. trazar estos signos por cada slaba?

Escriban tres veces la slaba IM.

IM IM IM.

Cuntas letras saben Vds. hacer ya?

Cuntas voces pueden componerse por medio de estas letras?

Aunque los adolescentes no puedan todava contestar afirmativamente a estacuestinno deja de ser til el sentarlasobre todo en este momento en queposeen an muy pocos signos.

La progresin de los ejercicios de la escritura seguir la progresin delas letrassegn las dificultades que stas ofrezcan; as se irgradualmente de l a ba ta ketc.siempre desdelo ms a lo menos fcilpero tambin uniendo siempre la lectura al signoescrito.

Para el buen xito de este mtodoimporta que el joven no aprenda nuncanada sin ser excitado a aplicarloal puntode muchas maneras diferentes; leyes de esta enseanzaque cada una de las letras que el alumno aprenda aconocerse una inmediatamente a las que l ya conoce; precisa que busque todaslas voces que se escriben con las letras por l recientemente aprendidasyunidas a las que l con anterioridad conoca; he ah lo quepor s solodaa la enseanza encanto y vida.

De tal suerte se progresarmediante este mtodo tan sencillo en sudeterminacin como en su manifestacinyendo de la voz monosilbica a lasvoces disilbicas y polisilbicas.

Familiarizados los alumnos en la manifestacin visible de toda voz odaenunciada o simplemente formulada en el pensamientose buscar una abundantecoleccin de palabrasque los alumnos debern escribir; o bien se les dejarescribirpor s mismossi as lo deseanvoces o pequeas frases. Llegadoslos jvenes a este puntose les invitary es esta una ley de la escuela yde la enseanzaa transcribir sobre el papel lo que por ellos fue escrito ensus pizarrasy ledo por el maestro.

Este ejercicio es igualmente bueno para la mano; ocupa a los jvenes cuyotrabajo fue aprobado por el maestromientras que este manda corregir el trabajode los dems; porque la correccin debe verificarse por los mismos alumnosbajo la direccin del maestro. Nos parece superfluo insistir sobre este punto.til es tambin durante esta enseanza como durante cualquiera otraque elalumno ms adelantado se siente al lado o no lejos de otros alumnos menosadelantados que lpara que este pueda examinar y corregir el trabajo de suscondiscpulos.

Este ejercicio posee una doble utilidadsobre la cual es casi intilinsistir. Desde luegomantiene todos los alumnos en actividad; despusestimula al alumno por el ejemplo que le da un condiscpulo ms adelantado quel; ste halla ocasin de servirse de sus conocimientos adquiridosy deadquirir los que an le faltan; porque sucede necesariamente que el maestrodespus de la correccin hecha por el alumnodescubre an faltas queporinadvertencia o por ignoranciapasaron desapercibidas al joven corrector. Estemtodo de enseanza gua naturalmente hacia la enseanza de la ortografaque aqu se confunde con la de la escritura.

Tocamos aqu al trmino de esta enseanzapor medio de la cual el alumnohabr adquirido la facultad de manifestar conscientemente sus ideassuspensamientosen una palabratoda su vida interiormediante lneas y colores.As revlase el hombre al exterioras se hace posible la manifestacin desu interiordesde los primeros grados de su desarrolloora por medio delneas de coloresora por la palabra fugitiva o por el lenguaje escrito. Cadagrado de la enseanza debe seren cierto modoun todo encerrado en s mismouna manifestacin completa del hombredel interior del hombrey debefacilitar al propio tiempo la manifestacin del todo con el cual el hombreelinterior del hombrese encuentra en relacin y enlace.

- XXVII La lectura

La escritura y la lectura son opuestas entre scomo lo son el dar y elrecibirporque la accin de recibir supone la accin de dar; no se concibeque sea posible el recibirsin que esta accin haya sido precedida por la queconsiste en dar; lo mismo es con respecto a la lectura y a la escritura.

La marcha de la enseanza para la lectura emana necesariamente de la mismanaturaleza de las cosas; fcil es de reconocerpues el joven sabe ya leersegn la nocin primera que se refiere a esta voz. La lectura era la segunda ynecesaria parte de la accin que verificaba el joven cada vez que recibaysobre todo cuando transcriba sus pensamientos propios.

La lecturaen la ordinaria acepcin de esta palabrala lectura segn lasignificacin que le da la escuelala lectura de los caracteres impresos yescritos con arreglo a este mtodoes muy cmoda; pues mientras queen otrotiempoel jovenal cabo de un ao de estudiono consegua sino leer apenasy con esfuerzos grandeshoy consigue leersin fatiga ni penadespus dealgunos das de ejercicios.

Lo ms importante aqu es que los caracteres impresos sean comparados a lasletras grandes romanas precedentemente empleadas para la enseanza de laescrituray que se haga resaltar esa similitud a los ojos del nio; decidporejemplo: i es = Io bieno es = Oo u es = Uetc.etc.;pero asimismo importa indicar como las lneas fundamentales de uno de estosgneros de letras se contienen en el otroy como nuestros pequeos caracteresimpresos provienen de las letras latinas.

El punto a que ha llegado el joven en este grado de su desarrollo generalgracias a esta enseanzanos permite atestiguar que lee correctamente laescritura escrita y los caracteres impresosy que indica por diferentes pausasla divisin en el conjunto de las voces. El joven se ha desarrollado de talsuerteque ya le es dado apropiarse otras ideas adems de las suyascompararsus ideas propias y sus sentimientos particulares con las ideas y lossentimientos ajenosy elevarse al mayor grado posible de desarrollo y deformacin.

As desde el principio de su existencia hasta el momento en que termina elgrado de la edad de adolescenteel hombre se manifiesta bajo todos losaspectosgrados y condiciones del desarrollo de su ser. Hemos indicadoen todosu enlace interno y vivienteen toda la reprocidad de su accin y en susramificaciones naturalescomo en toda su realidadel medio por el cual elhombrellegado a la edad de alumnopuede y debe recibir el desarrollo deconformidad con su edad y con la naturaleza humana en general.

Si todo lo consideramos desde el punto de vista que se ha tratado de hacerpredominar en esta obranotaremos que muchas manifestaciones de vida en elnio no tienenen manera algunadireccin particularmente determinada; asel empleo de los colores no supone un pintorni el del sonido y del canto unmsico; mas estos ejercicios concurren al desarrollo general y a la formacindel ser del hombre; son comnmente el alimento reclamado por el espritu; sonel ter en el cual el espritu vive y aspira la fuerzael vigor y laextensinsi se nos permite decirlo asporque las aptitudes del espritudon sublime hecho al hombre por Diosy que sin disputa procede del mismoespritu de Diosdeben aparecer en cuanto sean multiplicidad y recibira estettulola satisfaccinmltiple tambinque las mismas reclaman. Hagamospuesconstar aqu una vez msque se da un golpe destructor a la naturalezadel niocada vez que se contraran o se ahogan esas diversas direcciones delespritu del hombreque se educa y crece en la vida. Error funesto es el delos quecreyendo servir la causa de Diosla del hombre y la del nio mismoytrabajar por la felicidad terrenalpor la paz interna y por la celestialbeatitud del hombre niodescartan de ste tal o tal aptitudparasustituirla arbitrariamente con tal o tal otra. Dios hace que se desarrolle aunla menor y la ms imperfecta de las cosas en un orden siempre ascendentesegn una ley eternamente fundada en s mismay que eternamente sedesarrollafuera de s misma tambin; y el hombre referir tanto ms a laDivinidad-el ms sublime de sus objetos-sus pensamientos y sus actoscuanto ms seapor sus relaciones paternalescon respecto a sus hijoslo queDios es con respecto a los hombres. Notemos de nuevoa propsito de laeducacin de los niosque el reino de Dios es el reino de lo intelectual enel hombreen nuestros hijoses por lo menos una parte del reino intelectualdel reino de Dios: he ah porque debemos consagrarnos a la formacin generalde lo intelectual en el hombrea la formacin y al perfeccionamiento de sucuerpo y de su espritucomo manifestaciones individualesy siempreconvencidos de que el hombrepara elevarse a la altura de su vocacindebeser educado en la vida civil y comn con arreglo a cada una de las necesidadesindividuales de su ser.

Decimos a vecessin dejar de reconocer estas verdadesque nos es msposible aplicarlas a nuestros hijos llegados a los lmites de la edad deadolescentesy nos preguntamos qu utilidad sacaran aquellos de estaenseanza generalpara su individuo o para su vocacin; pues se aproxima eltiempoaadimos nosotrosen que tendrn aquellos que subvenir a lasnecesidades materiales y cuotidianas de la vida y ayudarnos en nuestrostrabajos. Tenemos razn; muy avanzados en edad son nuestros hijos para lo quedeberan aprender an; pero tambinporque no hemos cuidado de dar a suespritu el alimento que le era necesario? Deben por elloestos jvenesperder su desarrollo

y su formacin futura? Con frecuencia decimos tambin quecuando nuestros jvenes sean mayorestendrn tiempo de recobrar lo que puedanhaber perdido. Insensatos de nosotros! Al hablar de tal suerteno omospor poco que escuchemosuna voz interior que en nosotros se rebela? Puedesuceder que ms tarde se recobre ac y acullalgn poco de lo que notenemos por qu ocuparnos aqu; pero lo que fue disipado o abandonadodurantelos aos de la infanciaen la educacin y en el desarrollo del hombreeso nopuede recobrarse ms. As puesnosotroshombrespadresmadrescuidemos deno dejar por ms tiempo abiertas las sangrientas llagas que agotan la vida;fortifiquemos los lados dbiles de nuestra alma; evoquemos los sentimientos ylas ideas verdaderamente noblesverdaderamente dignas del hombre que puedenhaberse alejado de nuestra inteligencia; encendamos de nuevo esas apagadasantorchas del alma. Disfrazaramos a nuestros ojos todo lo que no es sino laprueba de haber dejado huecos en la educacin de nuestra propia infancia y denuestra propia juventud? Rehusaramos veren nuestra almalos noblesgrmenes queen cada una de las pocas de nuestra vidafueron rechazadoscomprimidosabogados y extinguidos? Y nos obstinaramos en no quererreflexionar sobre ello cuando el inters de nuestros hijos lo exige? Poseemosuna carga del todo reguladaun destino muy elevadouna misin por completolucrativa: el empleo de la vida. Perosi nos regocijamos con nuestra formacinsocial y refinadapodramos evitar que los vacos y las brechas de nuestraformacin interna no se presentasen a nuestra almay que pudiese extinguirseen nosotros el sentimiento de esa imperfeccinque tiene sobre todo su origenen los defectos de la educacin de nuestra juventud?

Si queremos que nuestros hijosque han alcanzado ya el lmite de esta edadsin haber aprendido nadani haberse desarrollado con arreglo a lo que esta edadsuponelleguen an a ser hombres buenos y tilesdeber nuestro esconducirlos de nuevo a la enseanza del grado de la infanciao por lo menosal del grado del adolescentea fin de hacerles recobraren cuanto posible sealo que hubiesen perdido.

Puede suceder quede esta maneranuestros hijos alcancen el objetodeterminado un par de aos ms tarde que sus contemporneosqu importa?No ser mucho mejor dejarles alcanzar un objeto cierto algo ms tardequeun objeto ficticio algo ms pronto? Queremos ser hombres probados en la viday comprendemos tan poco y tan mal las exigencias de la vida verdaderamentedigna! Nos preciamos de ser artesanos de la vidahombres que comprenden todoslos asuntos ntimamente enlazados con la vidayno obstanteah en dondeestos asuntos son tan importantestan serios para nosotroscun mal o cunpoco los comprendemos! Ostentamos la pretensin de una gran experienciay sise trata de recoger los frutos de la mismaqu nos toca?

Si resumimos en un solo punto el grado de formacin que el hombre haadquirido por la marcha de educacin y de enseanza hasta aqu seguidaveremos con certeza que el joven ha obtenido el sentimiento de su serintelectualindividual y espontneo; que se reconoce como un todo intelectualen su unidad como en su multiplicidad; que ha adquirido la facultad demanifestarse como tal en todos conceptosde manifestar fuera de sy por lamultiplicidadsu existencia en toda su unidad y su multiplicidad.

Encontramos y reconocemos as al hombrelo mismo que al jovenapto paracumplir el deber ms importantems sublime de su destinoa saber: lamanifestacin de la accin divina de su ser.

El presente libro y toda la vida del autor no tienen otro fin que el de haceradquirir al hombre esta aptitud del conocimiento firme y seguro de s mismopara la penetracinpara la claridad de la vida libremente formuladaparatodo lo que conducepor grados sucesivos de desarrollo y de formacinde laedad del adolescente a la vida. Y si necesario fuese invocar en testimonio deello una garanta exteriortodos esos niosdotados de tanta frescura oingeniode valor y de alegrade inteligencia y de almaque formaban comouna graciosa guirnalda en que se inspiraba el autor y que mientras l escribaeste libro le rodeabansin fatigarse jams de sus leccionesreclamndole sincesar una satisfaccinun nuevo alimento para su actividad y para su vida;esos niosrepetimosestaran ah para atestiguar que escriba la verdad.

Notas
1. Para todo lo relativo a la educacinFrebel tena siempre presente elprincipio de la unidad de la vida. La aplicacin continuaclara y completa deeste principio al trabajo de la educacin y a la vida en generalconstituye elrasgo ms saliente y el mayor de los mritos de su obra. Considerada a la luzde ese principiola educacin viene a ser un procedimiento de unificacinpor lo que Frebel sola llamar a su

mtodo desarrollo o cultura humanapara la completa unificacin de la vida. En su carta al duque de Meiningendetermina esa tendencia en los siguientes trminos: Educara seres humanoscuyos cuerpos siguieran unidos a la tierraa la naturaleza; cuyas mentes seelevaran hasta el cielo para contemplar la verdad desde su alturay cuyoscorazones unieran lo terreno y lo celestialla varia vida de la tierra y de lanaturaleza y la gloria y paz del cielo: la tierra que es de Diosy el cielo quees la mansin divina. Ms adelante dice: No hay ms poder que el de laideay la identidad de las leyes csmicas y las de nuestra mente tienen quereconocerse; todas las cosas deben considerarse como la incorporacin de unaidea. Con respecto al ser humano individualesa unificacin de lavida significa para Frebel la armona en el sentirpensarcreer yobrar; con referencia a la humanidadsignifica subordinacin del yo albienestar y al desenvolvimiento progresivo de la humanidad; en cuanto a lanaturalezasignifica subordinacin reflexiva a sus leyes de desarrollo;tocante a Diossignifica perfecta fesegn Frebel la considera realizada enel cristianismo.

No estar de ms indicar desde un principio que Frebel y HeribertoSpencer convienen esencialmente en este principio fundamental de unificacin.Pero es necesario tener en cuenta que Frebel aplica dicho principio a laeducacin en sus relaciones prcticas o efectos prcticos como unainterpretacin del pensamiento en la vidamientras que Spencer lo aplica a lafilosofa como una interpretacin de la vida en el pensamiento. Spencer creetan firmemente en la llegada definitiva a la unidad en el pensamiento comoFrebel en la llegada final a la unidad en la vida.

2. La indulgencia no debe tomarse de ninguna manera como pretexto para dejaral nio soloes decirabandonado completamente a lo que podra llamarse sudireccin propiapermitiendo quizs que se entregue a viciosas inclinacionescontrarias a la ley moral o socialen vez de educarle de modo que llegue aobedecer libremente a esa ley. Frebel ve en el nio a un tierno y frescobrote de humanidad progresivay cuando pide que se le ensee a seguirpasivamente y que se le proteja por la vigilancialo hace refirindose a laparte divina que para l hay en el nio. Quisiera que el educador estudiara alnio como expresin de una ley divina internay sta es la que l quiereque obedezcamos y sigamosguardndola y defendindolaen nuestros trabajospedaggicos. Evidentementeesto supone constante asiduidad para el debidoacomodamiento de las circunstanciasde tal modo que el nio est libre detentaciones de insanos caprichos y perniciosas tendenciasmientras que por otraparte se le procuran abundantes incentivos u oportunidades para desarrollarserectamente.

Teniendo igual pensamientodice Spencer: El mayor saber tiendecontinuamente a limitar nuestros impedimentos a las operaciones de la vida. Deigual manera que en la medicina u otras cienciasen la educacin vamosaveriguando que el xito en lo que nos propongamos no se ha de lograr sinohaciendo que nuestros recursos o medios slo tiendan a favorecer aqueldesarrollo espontneo que todas las mentes experimentan al adelantar hacia sucompleta madurez.

3. La propia actividaden el sentido que da Frebel a esta palabranoimplica simplemente que el alumno ha de hacerlo todo por s mismoni que lohaya de hacer solamente porque le resulte beneficio de ello; implica que entodas ocasiones ha de estar en actividad todo su seres decirque la actividaddebe emplear a un tiempo todas sus facultades. La ley de la propia actividad norequiere la actividad parcial solamentesino la actividad general de todo elser.

Hay gran diferencia entre la propia actividad de Pestalozzi y la de Frebel.La de el primero se refiere a la operacin adquisitivao de aprenderqueocupa la memoria con cosas que apenas tienen relacin directa o que apenasproducen la expansin mental; tiene mucho que ver con eso de las largas listasde nombreshechos y frmulas verbalescon las recitacionescon la imitacinhasta en la lecturaescrituracanto y dibujo. La propia actividad a que serefiere Frebel interesa a todo el sery a todo lo que hay en el nio cuyaactividad propia se est desarrollandosimultnea y continuamente. Consideraal nio como una individualidad separada y distinta de todas las demsindividualidades que forman el universopero con una tendencia instintiva ygeneral a unificarse con ellas; con puntos que tienden a ponerse en contacto entodas las direcciones del ser; y su propia actividad se aplica a esas tendenciasexternasa obraren su ms lato sentidoas como se aplica a la tendenciainternao a veren su sentido ms lato tambin.

Por consiguienteFrebel da ms importancia que Pestalozzi a laespontaneidad de la accina la adaptacin de todas las fuerzas activas delnioy a la completasimptica y activa cooperacin del maestroal cualrecomienda que viva (que aprenda y acte) con los nios.

Segn Frebella propia actividad es acompaada necesariamente de gozopor parte del nioy el gozo es la reaccin interna de la propia actividad.En esto tambin le sigue Spencerpues recomienda que durante la juventudas como en la niez y en la edad madurala educacin intelectual seainstruccin propia y que la accin mental inducida por ella haya de sersiempre intrnsecamente grata.

4. Dice Spencer que la educacin del nio debe seguir igual marcha que laeducacin de la humanidad considerada histricamente; o en otras palabrasquela formacin del saber en el individuo debe seguir igual marcha que laformacin del saber en la humanidad. Spencer atribuye la enunciacin de estadoctrina a Comte; pero como este autor public el primer tomo de su FilosofaPositiva en 1830 y Frebel public su Educacin del Hombre en1826la cuestin de prioridad queda desde luego resuelta. Es cierto que esepensamiento estaba como en la atmsfera en aquella pocapues se descubrenindicios de l en los escritos de PestalozziRichterGoetheKant y Hegelysobre todo en los de Herbart. El mismo Frebel lo anticipa claramente en lo queescribi desde 1821 a 1822.

5. El gran aprecio que Frebel haca de la actividad creadora y lo muchoque estudiaba constantemente la manera de evitar que degenerase endestructividadse manifiesta en la relacin de una visita a Frebel porBormannquien dice al hablar de los juegos de construccin: Dos cosas meparecieron especialmente interesantes y significativas. Nunca permita Frebelque los nios destruyeran una figura construida por ellos para luego construirotra nueva con los mismos materiales de la primerasino que exiga que lasnuevas construcciones se fueran haciendo por medio de convenientes cambioshechos en las primitivas. Con esto se evita el apresuramiento y se despiertan lareflexin y la pacienciamientras que por otra parte se inspira el respeto alas cosas existentes y se ensea en una edad muy temprana a no construir conlas ruinas de lo destruidosino a construir de una manera ordenada con lascosas que existen hechas.

6. La recomendacin de Frebel de que se atienda a desarrollar la destrezamanualha sido bien aceptada generalmente. Sin embargolo que hoy se pide conrespecto a la instruccin manual se refiere en gran parte a consideracionesrelacionadas con las aplicaciones industriales. Se dice que el carcterpuramente literario de la instruccin dada en las escuelas no satisface a loque demandan los intereses industriales en el mundo actual; que escasean eltalento y habilidad aplicados a las prcticas industrialesmientras hayexcesivo nmero de personas que quieran dedicarse a las profesiones sabias y alos trabajos propios del comercio; que se desprecia el trabajo manual como cosaque rebaja al individuoen vez de procurarse como cosa que ennoblecey que porconsiguiente aumentan el pauperismo y la criminalidad como resultado de laholganza obligada.

Mucha fuerza tienen esas consideracionesy es indudable que la instruccinmanual puede evitar muchos de los males sealados. Sin embargola necesidaddel adiestramiento manual como factor de la educacin tiene ms profunda basecual es la necesidad de producir un desarrollo completo y general en todas lasrelaciones de la vida. En este sentido la instruccin que proporcione habilidaden los trabajos manuales tiene mucho de necesidad para el hombre dedicado a lasciencias o a las letraspara el comerciante y el empleadopara el capitalistay el propietariolo mismo que para el artista y el mecnicoo para eljornalero o el labrador; y tan necesaria es a la mujer como al hombre. Lanecesidad de esa instruccin est en el ser inmanente del hombre ms bien queen la conveniencia industrial transitoria.

Desde remota poca est reconocido que la experienciay principal ydirectamente la experiencia personales lo que hace que el hombre adquieraconocimientos y determine su conducta. Hasta hace muy poco tiemposin embargoeste hecho no se ha reconocido en las escuelas sino por lo que se refiere aldesarrollo intelectualque ahora se considera fundado en gran parte en elcontacto personal directo con las cosas y los sucesos de la vida. En lo relativoa ciertas operaciones intelectualeso sea con respecto a la expresin de lasideaslas escuelas se contentan todava con el uso de las palabrasprescindiendo del valor de las cosas; reconocen seguramenteque elentendimiento debe gratitud a la influencia refleja que viene de los esfuerzospara dar expresin verbal a los conocimientospero desatienden la expresinplstica de las ideas mediante las manosque tiene con las frmulas verbalesla misma relacin que las cosas tienen con los smbolos en la impresin.

As resulta que para estudiar el cubopor ejemploel nio probablementeempezar por ver el cubomanejarlo y usarlo en sus juegosobteniendo de estemodo muchas nociones con respecto a su forma. Estas nociones pueden expresarsepor medio de palabrasy tambin plsticamente por medio del barro. Ambasclases de expresin reaccionarn favorablemente en las ideas del niorelativas a la forma; pero la representacin plstica resultar de mucho msefecto para aclarar la idea de las discrepancias e imperfeccionespues a

cadapaso el nio tendr ocasin de comparar la representacin de su idea con laidea misma y el originalde corregir las faltas y de suplir las omisiones.

Por lo tantoal mismo tiempo que el adiestramiento manual proporcionahabilidad para objetos industrialesy eleva el trabajo como cosa merecedora delrespeto y gratitud del niohace imperiosamente necesaria la propia expansinpermanente como ningn otro agente educativo puede hacerlo. Por de contado quela educacin manual debe acomodar la clase de material que se trabaja a lacapacidad y necesidades de los niosde tal modo que ceda fcilmente a losesfuerzos de su limitada habilidadadaptndose sin resistencia a lo que ellosprocuran hacery proporcionando de ese modo a la expresin manual unautomatismo semejante al de la palabra. Ademslos productos externos de estainstruccin manual son ms simblicos que prcticos; el producto real yverdadero se halla dentroen el serdel nio. En tal concepto deja muyatrs al mero adiestramiento industrialcuyos productos son principalmenteprcticos y externos. De igual manera la educacin manual lleva ms all queel simple adiestramiento industrial mecnicopues conduce al verdadero artecreador.

Que al recomendar Frebel los talleres escolares lo haca guiado por lasideas que se acaban de exponerse nota en lo que dijo al anunciar elestablecimiento de la escuela de Helbaproyecto que desgraciadamente no llega realizar. Ese anuncio lo hizo en 1829 cuando ms animaban las esperanzas aFrebel por haberse captado el favor del Duque de Meiningen; y deca as:La institucin ser fundamentalpues tanto en el adiestramiento fsicocomo en la instruccin se tomar por base aquello de que procede todoverdadero saber y todo perfeccionamiento prctico; la enseanza se apoyar enla vida misma y en el esfuerzo creadoren la unin y mutua dependencia del obrary el pensarde la representacin y el conocimientodel artey de laciencia. La institucin tendr por base de sus tareas losesfuerzos personales del discpulo en el trabajo y en la expresinhacindolos tambin fundamento de todo verdadero saber y cultura. Unidos porel pensamiento y reflexinesos esfuerzos se convierten en medios directos decultura; unidos a la raznse convierten en medios directos de instruccinyas hacen del trabajo un verdadero objeto de enseanza.

Frebel propona que se dedicara la maana a la instruccin en losasuntos corrientes del estudio escolary la tarde al trabajo en el campoen eljardnen el bosqueo alguna vez dentro del establecimiento. Su lista deocupaciones comprenda la preparacin de la lea para la cocina y el horno;la construccin de utensilios de cocina sencillos y de madera; el trenzarpleitas para hacer esterillas con que cubrir las mesas y los suelos; laencuadernacin de libros y el rayado de pizarras y papel pautado; el formarvarias colecciones de objetos naturales y artificialesy construir cajas apropsito para esos objetos; el cuidado del jardnde la huerta y sembrados;el hacer tejidos ordinarios de pajay tambin cestos el cuidar de las plantasgallinaspatosetc.; la preparacin de figuras artsticas y geomtricas depapeldoblando stecortndolotaladrndolotejindoloentrelazndolocte.; el uso del cartn para hacer estrellasruedascasasservilleteroscestillospantallasetc.; los juegos con palillostablitas y cuentas oguisantes; la construccin de barquitosmolinos de vientoruedasetc.; elhacer cadenas y canastillos de alambre flexible; el modelado en barro; el dibujoy la pinturay otras muchas cosas.

El proyecto de Frebel no lleg a realizarse; pero sus ideas fueron comosemillas esparcidas en fructfero suelo. All en la distante Finlandia unardiente admirador de Frebelel distinguido Cygnaeusintrodujo en 1866 el slojdo trabajo en maderacomo asignatura en las escuelas de su pas. El xito queesto tuvo en Finlandia fue objeto de estudio en Sueciae hizo que obtuvieraapoyo Clausen-Kaas en Dinamarca. En 1875 ste fue invitado por seguidores deFrebel a visitar a Dresde y llevarles una doctrina que Alemania vareconociendo gradualmente como despreciado o descuidado don de uno de suspropios hijos. Mientras tantoel pensamiento haba encontrado defensor en elDr. Schwabde Vienaa cuya actividad y propaganda se debe que en todo elimperio austro-hngaro tengan hoy jardines y talleres muchas escuelas; y en1882 se decret en Franciaque en todas las escuelas pblicas de enseanzaelemental dedicaran los nios y las nias dos o tres horas a la semana ainstruirse en trabajos manuales.

En las instrucciones especiales que luego se han dado sobre el particular enFranciase dispone entre otras cosas lo siguiente. Los nios de siete a nueveaos recibirn instruccin de ejercicios manuales para que se desarrolle sudestreza manualcortando figuras geomtricas de cartnhaciendo cestosmodelando figuras geomtricas y objetos sencillos. Los nios de nueve a onceaos se ejercitarn en hacer objetos de cartn que hayan de cubrirse conpapel satinadoen torcer y trenzar alambre de hierroen la construccin deobjetos de alambre de hierro y madera (por ejemplojaulas de pjaros)enmodelar adornos arquitectnicosy en el uso de las herramientas ms comunes.Los nios de

once a trece aos practicarn el dibujo y modeladoel uso deherramientas para labrar madera (cepillossierrastornosetc.)y en elempleo de la lima y otras herramientas para alisar piezas de metal fundido ypara trabajar el hierro.

En todos estos casos la influencia educativa del trabajocomo actividadcreadora y de expresinconstituye el principal objeto. Se procura elestablecimiento de verdaderos talleres-escuelasesto estalleres que sirvanpara los fines escolaresen los cuales se tenga por mira el desarrollo de lasfacultades fsicas y morales de un ser humano completodestinado a la enteraposesin de la vida interna y externa. Difieren en este respecto de lasescuelas de artes y oficios manualesde las escuelas tcnicasde las escuelasindustriales o de otros nombrescuyo objeto especial es la preparacin paralos trabajos propios del mecnicodel ingeniero o de algn ramo de industria.Naturalmente que en esas escuelas el trabajo propio de ellas no carecer deinfluencia educativapero sta es de orden secundario y de poca importanciacon relacin a los fines particulares de dichos establecimientos. Las escuelasde esta clase existan ya en todos los pases mencionadosmucho tiempo antesde que se dispusieran talleres escolares adjuntos a los establecimientos deenseanza elemental.

7. La ley de la conexin de los contrastes o relacin de los contrariosladesigna Frebel llamndola unas veces ley del desarrollo y otras veces ley dela unificacin. Para Fichte y Hegel sta es una ley del pensamientosimplemente; pero para Frebel es ms bien una ley de la vida. En una cartasuya dirigida a Krause en 1828 lo explica con claridad en estas palabras: Veola simple marcha del desenvolvimiento progresivo desde el anlisis a lasntesisel cual aparece en el pensamiento puro y tambin en el desarrollo detoda cosa viva. Cuando en 1850 Poesche y Benfey compararon en su presenciaesta ley con la ley de Fichte de la constitucin idealista de las cosasy conel mtodo dialctico de Hegeldijo Frebel: Es ambas cosas ysin embargonada tiene en comn con ninguna de ellas; es la ley que la contemplacin de lanaturaleza me ha enseadoy que propongo a fin de que sirva para guiar a losnios en su desarrollo.

Una ilustracin externa de esta ley halla Frebel en su Segundo Juegoqueconsiste en la esferael cubo y el cilindro. La esfera y el cubo son contrastesevidentes; representan la unidad y pluralidad (en las superficies o caras)elreposo y el movimientola recta y la curva. Ambas figuras aparecen combinadasen el cilindroque tiene una superficie curvasobre la cual se muevey varias (dos) superficies planassobre las cuales reposa. Ensus lecciones dadas en Hamburgo en 1849propuso la siguiente representacinsistemtica de todo desarrollo. El signo (-) quiere decir elementos fijos oconstantes; el signo +elementos fluidos o variables; y el signo la unino combinacin de unos y otros elementos.

En un escrito sumamente instructivo sobre este asuntoel Dr. Hohlfeld dicelo siguiente acerca de los contrastes y de su mediacin o conexin: En calidadlos trminos de un contraste o son ambos afirmativos (contrarios)comohombre y mujerciencia y arteDios y el mundoo slo uno de los trminos esafirmativo y el otro negativo (contradictorios)como el s y el nolobueno y lo no bueno. El trmino negativo slo existe en abstraccin; elcontraste contradictorio comprende simplemente de una manera conveniente la sumade todos los contrastes contrarios de una idea dada. As el no yo comprendetodo lo existente menos el yo.

Por su direccinlos trminos de un contraste son rectos oson oblicuos. Los primeros estn coordinados o estn subordinados.La naturaleza y la menteel hombre y la mujerel arte y la cienciasoncontrastes coordinados. En los contrastes de Dios y el mundo (todo y partecuerpo y miembros)el segundo trmino est subordinado al primero. Loscontrastes entre el hombre y el brutoel animal y la plantala ciencia y unarte particularson oblicuos.

En modalidadlos contrastes son temporales o eternosoparticipan de ambas condiciones combinadas.

La mediacin o conexin de los contrastes es directa o indirecta(verdadera mediacin) y la primera es o ms externa o ms interna.Ejemplos de contrastes directos ms externoslos hallamos en la combinacinde una horizontal y una vertical formando ngulos rectos o cruz rectay en layuxtaposicin de los colores azul y rojo. Ejemplos de contraste ms internolos hallamos en la lnea oblicuaque participa de la horizontal y de lavertical; en la mezcla de los colores azul y rojoque forman el morado ovioleta; o en la combinacin del azufre y el mercuriode la cual resulta elcinabrio. Estas conexiones directas ms internas son excelentes mediosentre los simples trminos de los contrastes. As la lnea oblicua media entrelo horizontal y lo verticaly el color violeta entre el azul y el rojoetc.

8. Con respecto al orden de desarrollo de los sentidosla opinin deFrebel requiere modificacin. Dice Darwin que un nio suyo fij la vista enla luz de una vela el noveno da de haber nacidoy que hasta los cuarenta ycinco das ninguna otra cosa le hizo fijar la vista; a los cuarenta y nueve lellam la atencin una borla de colores vivossegn lo manifest fijando lavista en ellacomo tambin por los movimientos de los brazos. Es verdad que enla primera quincena ya se notrepetidas vecesque senta el efecto de unruido sbitoy que cuando tena cuarenta y seis das le hizo llorar delsusto un estornudo de su padre; pero probablemente esos movimientos eranreflejos y tenan poco que ver con el verdadero odopues al cumplir cientoveinte y cuatro das se observ que aun le era difcil el conocer de dndevena un sonido. Todo esto indica que la vista se desarrolla antes que elodo. Dice Champneys que un nio suyo fij la vista en la luz de una buja ala semana de haber nacido; hasta los catorce das no se volvi hacia su madrecuando esta le hablabay aun entonces no le sorprendan los sonidos repentinospor fuertes que fuerana menos que fueran acompaados de vibraciones muyvivas. Halla Taine que la primera prueba positiva del verdadero odo se obtienea los dos meses y mediocuando el nio al or la voz de una persona vuelve lacabeza hacia al lado de donde recibe el sonido. Es de notarse que todos estosobservadores hallan la prueba de la audicin en el hecho de volver la cabeza olos ojos hacia el punto de donde parte el sonido; y esto parece implicar que elsentido de la vista se emplea como medio para juzgary que por consiguiente hatenido que desarrollarse antes.

Afirma Preyer que su hijo manifest que era sensible a la luz mucho antes decumplirse el primer da de su existencia. Al segundo da ya cerrabarpidamente los ojos al acercarle una luz; al novenoapartaba vivamente lacabeza; al dcimomiraba la luz colocada a la distancia de un metro sin que lehiciera pestaear; y al undcimo da ya la miraba con muestras de placer. Elcolorparece que le causaba impresin a los veinte y tres das; y despus decumplido el primer mesla vista de objetos relucientes ocasionabamanifestaciones de alegra. En cuanto al sentido del odoPreyer menciona ladificultad de distinguir los movimientos convulsivos de los prpadosdebidos ala accin refleja por diversas causasde los movimientos semejantes debidos alas impresiones auditivas. Hasta el cuarto da no pudo convencerse de que suhijo haba dejado de ser sordopues entonces el dar una palmada junto al niole hizo abrir repentinamente los ojos; en el mismo da el silbarle al odo lehizo detener el llanto; en el undcimo y duodcimo das se notaba que lehaca efecto la voz del padre; y a los veinte y cinco das se notaron indicioso sntomas menos dudosos de que el nio senta los sonidos; a la sexta semanamanifest que le haca efecto el sonido musicalpues ya se tranquilizabriendo mucho los ojosal or que su madre le cantaba.

Todo parece probar que el desarrollo de la vista precede al del odo. Elnio percibe la luzdecididamentedesde el primer dapero no el sonidoantes del cuarto da; el color le impresiona a los veinte y tres dasy elsonido musical no le hace efecto hasta los treinta y tres das. De esto sededuce que la opinin de Frebel sobre el desarrollo de estos dos sentidos esinsostenible.

Adems manifiesta Preyer que ni la vista ni el odo son los primeros en elorden del desarrollosino que el primer lugar corresponde al sentido del gustoque desde el nacimiento mismo permite a la criatura distinguir lo dulce de loamargoagrio o salado. De igual modociertas partes del cuerpocomo la lenguay los labiosson sensibles al contacto de cosas externas desde el nacimiento; ymuchas observaciones indican que tambin se nota entonces la sensibilidad aciertos oloresaunque menos definida. Esto parece estar de perfecto acuerdo conla historia biolgica de los sentidosla cual demuestra que todos ellos sondiferenciaciones de un sentidodel tacto generalque existe en todaslas formas inferiores de protoplasma individualizado.

Sin embargouna vez establecidos los sentidosparece natural que en sudesarrollo subsiguiente hayan de adelantarse la vistael odo y el tactoespecializado. Estos sentidos sirven ms que el gustoel olfato y el tactogeneral para que el ser humano pueda hacer esfuerzos para separar el yodel no yoa fin de lograr el dominio del ltimo. Y en este nuevodesarrollo tambin la vista y el tactollevando al hombre ms lejos de su yopor la percepcinresultan relativamente ms importantes que el odo.

9. Las madres y otras personas encargadas del cuidado de los nios retardana veces la unificacin del lenguaje y el pensamientopor la costumbre deemplear demasiado las palabras o frases que desde un principio formanimperfectamente los nioscomo son las voces incompletas y aun aquellas quenunca se usan sino para hablar a las criaturas. Suele hacer gracia la mismaimperfeccin con que los nios empiezan a hablar; pero es perjudicial elanimarles a que sigan empleando las voces que ellos inventany el usarlassiempre para hablarles a ellos. Lo que conviene es procurar corregirles losdefectos de pronunciacin o de diccintratando de proporcionar auxiliohablndoles biena fin de que dominen las dificultades que les ofrece elhablar. Para hablarles con ternura y cario no es necesario valerse de palabrasincorrectas o extraas y que para nada hayan de servir despus.

Sin embargoes preciso animar al nio y ayudarle en sus esfuerzos desde queempieza a balbuceary sobre todo cuando principia a entretenerse en repetiresos peculiares monlogos que consisten en articulaciones iguales ycontinuadascomo ta ta tala la lada da date te te. Entoncesconviene que las personas que le oyen repitan igualmente esas articulacioneslocual har que se acostumbre antes a imitar los sonidos y palabras de que usanlos dems. Hasta cierta poca puede ser til tambin el empleo de palabrasms o menos onomatopyicastales como mu para significar la vacatintinpor campanillaguau guau por perroetc. Pero aun en estoscasos debe procurarse asimismo usar el nombre verdadero junto con la vozimitativapara prescindir luego enteramente de su empleo.

Por otra partecuando el nio se esfuerza por imitar las palabras que oyey dicepor ejemploaba por aguameno por buenochucho porsucioetc.la nica manera de corregirle consiste en hacerle or con todaclaridad las palabras bien pronunciadas. De esto se tiene que cuidar muchoporque cuando un nio habla o pronuncia con peculiar incorreccinsuele serdebido enteramente a imperfecciones del odo o de los rganos vocales; y elnico remedio que contra eso pueden emplear las personas que rodean al nioes el de hablarles siempre con toda correccin y pureza. Naturalmentenoqueremos decir que hayan de usarse palabras altisonantes ni formas de expresincomplicadas. Por el contrariolas expresiones deben ser sencillas yproporcionadas a la inteligencia del niopues las frases mira al perroleche dulceetc.dichas con expresin agradable ayudarn mucho al nioa que entienda y le cause gozo lo que se le dice; mientras que el decirleporejemplomira el perro bonito que juega y corre con los otros perros y con losgatoso esto otromam le da al nio toda la leche que quierey queest muy dulcees decir cosas que para el nio carecen de significacinporque slo alguna que otra de las palabras empleadas le hacen pensar en lo quese le quiere decir. Las observaciones hechas por Hlden y Humphreyscorroboradas por la experiencia de muchas madres a quienes se han consultadoacerca del particularindican que los nios aprenden con gran facilidad losnombresy luego por su orden los verbosadjetivosadverbiospronombresconjunciones y preposiciones. Segn Hldendos nios haban adquiridoalcumplir los dos aosel siguiente vocabulario:

Nombres Verbos
Primer nio: Segundo nio: 285 280 167 90

Adjetivos
34 37

Adverbios
29 17

Otras palabras
28 25

Total
488 399

No incluy Hlden en esta lista unas quinientas palabras que esos niossolan repetir maquinalmente sin entenderlas bieny aun sin entender nada deellas. Humphreys averigu que el vocabulario adquirido por cierto nio de dosaos constaba de quinientos noventa y dos nombresdoscientos ochenta y tresverbosciento catorce adjetivoscincuenta y seis adverbiostreinta y cincopronombresveinte y ocho preposicionescinco conjunciones y ochointerjeccionesno contando tampoco ciertas voces usadas en los cuentosni losnumeraleslos das de la semana y muchos nombres propios.

Las observaciones realizadas por esos dos autores y por otros muchosparecenindicar que despus de cumplidos los dos aos el nio normalmentedesarrollado no tiene para qu pronunciar imperfectamenteni emplear afijosinnecesarios ni repeticiones de slabas como suelen hacerlo cuando principian ahablar.

10. Mucho se ha dicho desde remotos tiempos sobre la importancia y utilidaddel juego de los nios. Platn dice: Que los juegos de los nios ejercen lamayor influencia con respecto a la observancia de las leyes o lo contrario; quedurante los tres primeros aos el alma de la criatura debe mantenerse en estadode alegra y bondad apartando de ella el dolor y los temoresy halagando alnio con el cantoel sonido

de la flauta y el movimiento rtmico; que en elsiguiente perodo de la vidacuando los nios casi inventan sus juegosdebenreunirse en los templos a jugar bajo la vigilancia de personas mayores que hande observar y cuidar de su conducta. Parece como que se anticipa a Frebel alpedir que se regularicen los juegos acompandolos de msica; y dice: Desde los primeros aos han de sujetarse a reglas los juegos de los niosporque si esos juegos y los que toman parte en ellos son arbitrarios y no seajustan a ley algunacmo podrn los nios llegar a ser hombres virtuosossumisos y obedientes a la ley? Sipor el contrariose ensea a los nios laobediencia a las leyes o reglas en sus juegosel amor a la ley entra en susalmas como la msica que acompaa sus juegosno los abandona nunca y losauxilia en su desarrollo. Tambin Aristteles opinaba que a los niosmenores de cinco aos no se les deba ensear nadani siquiera ningntrabajo necesarioa fin de no impedir su desarrollosino que se les haba deacostumbrar al movimiento suficiente para evitar la indolencia del cuerpolocualsegn lpuede lograrse por varios mediosentre los cuales figura eljuegoque no debe ser escaso ni difcil o cansado en demasaniperezoso. En otro lugar habla de la necesidad del empleo entretenido paralos niosa fin de que su distraccin evite que anden por la casa haciendodestrozos. Hasta Quintilianoque peda la instruccin desde muy tempranoyaada que como los nios tienen que hacer algo se les haba de enseara leer tan pronto como supieran hablarrecomienda que la instruccin seacomo una diversin para el nioy no se opone al empleo de piezas demarfilen figura de letraspara que los nios jueguen con ellas. Considerael juego en si mismo como seal de actividad de la mentey cree que losnios que juegan con cierta calma y falta de animacin no tienen luego aptitudnotable para ningn ramo de las ciencias.

Feneln cree en la eficacia del juegoy Locke opina que la inocentelocura de los niossus juegos y sus actos infantiles han de dejarse encompleta libertad y sin restriccin alguna; que el contener o reprimir laalegra natural en esa edad slo sirve para desequilibrar el temperamentofsico o moral; que ese humor juguetn que la naturaleza ha adaptadosabiamente a la edad de la infanciadebe favorecerse para sostener laanimacin del nio y darle salud y fuerza; y que el principal arteconsiste en que todo lo que hayan de hacer les parezca diversin y juego.Afirma tambinque dndoles completa libertad en sus recreos sedescubrirn sus temperamentosinclinaciones y aptitudes. Por su partediceRichter: Slo la actividad puede producir y mantener la tranquilidad y ladicha; y al contrario de lo que sucede con los juegos de las personas mayoreslos de los nios son la expresin de una actividad seriaaunque aparentementeligera y area. El juego es la primera produccin potica (creativa)delhombre.

A Frebel le correspondesin embargoel haber determinado la verdaderanaturaleza y oficio del juego y el haberlo regulado de modo que conduzca gradualy naturalmente al trabajohaciendo que ste sea tambin espontneo y gratolibre y tranquilorealizando en todos sentidos de la actividad humana lo quePllans afirma con relacin al trabajo escolaral decir que cuando a losnios se les ensea como es debidoestn tan contentos en la escuela comojugandopocas veces menos y con frecuencia ms satisfechos con el ejerciciobien dirigido de sus facultades mentales que con el de sus fuerzas musculares.

Gran parte de lo que se llama juego lo considera Preyer como verdaderaexperimentacinrefirindose ms particularmente al estudio de aquelloscambios producidos por la propia actividad del nio. Dice que cuando el niotiene de cuarenta y cinco a cincuenta y cinco semanas de edadya sueleentretenersecon no poca pacienciaen rasgar papeleshacindolos pedacitos.La explicacin de esto la encuentra en el placer que el nio siente al notarque l mismo es la causa de tan notable cambio. Otro tanto sucede conrespecto a los entretenimientos infantiles de agitar un manojo de llavesoabrir y cerrar una caja o una bolsa (a los trece meses); de sacarvaciarrellenar y cerrar el cajn de una mesa; de amontonar y luego esparcir arenayvolver las hojas de un libro (de los trece a los diez y nueve meses); de hacerhoyos o surcos y trabajar en la arena; de arreglar piedrecillasconchas obotonesjuntndolos o repartindolos en montonesetc. (a los veinte y unmeses); de llenar y vaciar botellastazas y otras vasijas (de los treinta y unoa treinta y tres meses)y de arrojar piedras al agua. Es notable el celo yaficin con que el nio ejecuta todos esos actos que al parecer carecen deobjeto. La sensacin placentera ocasionada por tales ejercicios tiene que sermuy grandey probablemente proviene del sentimiento del propio poder y de serla causa de los varios cambios.

11. Que el solo instinto no le basta a la madre para guiar rectamente alniolo demuestran las muchas prcticas crueles a que se somete a los niosen las tribus brbarasy la persistencia con que se mantienen muchascostumbres neciasy aun perniciosasen las mismas naciones civilizadas denuestros das. No pocas madres recuerdan con profundo pesar las muchasequivocaciones que ellas mismas han cometido inadvertidamente y cuyos malosefectos no han logrado corregir despus de aos de trabajo. La inteligencia eslo que ha de agregar al

instinto un propsito conscientedespertando en elalma el sentido del deberhaciendo que la cabeza ayude al coraznque laprudencia se junte al amorque se evite lo intily que se obtenga el buenresultado apetecido.

12. El dibujo ofrece al nio la ocasin de relacionar ntimamente lointerior con lo exteriorpor lo que se refiere al sentido de la vista. Losobjetos se representan libres de los atributos corpreos; y sin embargo susimgenes tienen una realidad visibley hacen recordar con viveza los atributosausentes. Por el dibujo da el nio expresin visible a sus ideas y siente elntimo placer de crear en cierto modo lo que su fantasa le dicta. Estoexplica por qu el nio se aficiona tanto al entretenimiento de ejercitarserepetidamente en el uso del lpizel papel o la pizarra; y tambin explica lasatisfaccin con que prolonga esos ejercicios.

13. Segn las ideas de Frebelvivir con los nios significapenetrarse de sus sencillos modos de ver y decirde sentir y pensarde querery obrar; significa poner a su servicio nuestro mayor saber y fuerzaauxilindoles con pacienciaguardndoles y guindoles en los actos de suvida y en su espontneo trabajo de buscar la luz y el amor.

El vivir con los nios supone simpata por la niezconocimiento yaplicacin de la naturaleza infantil; implica verdadero inters por todo loque a ellos interesasentir alegra y pesar en la misma proporcin que aellos les afecte el gozo o la pesadumbrey no simplemente segn nosotrosjuzguemos de una prdida o gananciade lo real o de lo aparente; implica quehemos de mirarnos con los ojos del nioornos con sus odos y juzgarnos consu viva intuicin.

14. La familiasegn Frebeles el tipo de la vida humana unificada. Enella la esencia trina de la humanidad (luzamor y vida) est individualizadaen el padrela madre y el niopredominando la luz en el padreel amor en lamadre y la vida en la criatura. De todo esto es centro el amorcomo la madre esa su vez el centro de la familia. La luz puede proporcionar existenciaindividual y conocimientopero slo el amor puede hacer grata la vida. Estoest de completo acuerdo con la doctrina de Frebel sobre el principioprimario de la unidad de la vida; porque el elemento afectivo de nuestro serelcorazn humanoes lo que ms se acerca en nosotros a la divinidad. La cabezay las manos no son ms que instrumentos del coraznque los dirige y manda.

15. En este punto como en otrosFrebel se atiene al pensamiento de queenel orden de desarrollolo inferior es condicin necesaria para pasar a losuperiory que lo primero debe su valor a lo segundo. Esto lo manifiestaFrebel cuando presenta el desarrollo de la espontaneidad conscientetomandopor punto de partida la mera energa o fuerza segn aparece y funciona en laformacin de los cristales. Por la misma razn recomienda que se favorezca esaespontaneidadtodava en forma de simple instinto relativamente; esaactividadms o menos falta de objetoque aparece casi como un efecto reflejode las impresiones que en gran nmero recibe el nio. En esta actividad veFrebel el germen y promesa del desarrollo superiorde las ms elevadasdiferenciaciones del propsito consciente. Por eso quiere que se conduzca alnio desde el juego frvoloy al parecer sin objetoal terreno del trabajoformal; no despreciando el juegosino presentndolo y dirigindoloconvenientemente.

16. En este pasaje indica el autor ms claramente que en otro alguno suopinin acerca de la mxima que dice: Aprended a hacer haciendode quetanto se ha abusado y que algunas veces se le ha atribuido a lpor personasbien intencionadas pero mal informadasEs verdad que Frebel admite que ladestreza haya de adquirirse con la prctica; pero nunca hace de la destrezamisma el objeto de la actividad educativapues no la considera de valor sinocuando sirve a los fines de la inteligencia. Quiereciertamenteque se haga uobrepero siempre como expresin del pensamiento y sentimiento. En esteparticular Frebel sigue a Comenius ms de cerca y fielmente que losprofesores demasiado celosos que al parecer no han aprendido del gran maestromoravo sino su mxima de Aprended a hacer haciendo. El mismo Comenius laaplica exclusivamente a las artes escolares (como el arte de la escriturade lalecturade hablardel canto y del clculo) y trata de ella en un captulorelativo y subordinado a su Mtodo de las Ciencias quesegn l dicerequieren vistaobjeto y luz. Esto no se desvirta por el hecho de quetoda ciencia se origina de su correspondiente arte. Todo arte es unorganismo emprico complexoel cual requiere la cooperacin de sistemas mso menos extensos de acciones de ver y hacervariamente relacionados entre s.La ciencia correspondiente se desenvuelve a medida que aprendemos a considerarlacomo un todo vivoracionalmente constituido.

17. Ya indica Frebel su idea de los Jardines de la Infanciaque lconsideraba como el lugar verdaderamente adecuado para ensear a los niosdonde sus facultades pudieran dirigirse sin violencia hacia las vas sociales.Segn se acostumbra educar en las casas de familia y en las escuelasseprescinde casi totalmente de esa fase social de la naturaleza infantily hastase la suele despreciar como cosa inconveniente al bienestar individual delnio. Para la madre el nio es su hijoy para la escuela un nio. Tal vezesto sea disculpablepor lo que se refiere a la madrepuesto que a ella lecorresponde especialmente el cuidar del primitivo germen de desarrolloindividualfundamento del futuro valor social del nioy puesto que la casapaterna rara vez ofrece las condiciones convenientes al objeto de educar alnio para la vida en sociedad con sus iguales. Pero con relacin a la escuelael asunto vara de aspecto; porque en ella se proporcionan todos los elementosde una sociedad de igualesy son tantas las ocasiones que se ofrecen a laactividad y al trabajo en comnque el aislamiento resulta sumamente difcil.Por lo mismo ser fcil el crear en la escuela una atmsfera o ambiente debuena voluntad general; desarrollar y favorecer los hbitos de simpatagratitud y auxilio mutuo; hacer que el discpulo vaya comprendiendo cada vezms el valor que para l tiene el esfuerzo socialy el valor que l mismotiene para la sociedad; infundir en el alma de cada uno el sentimiento de ladignidad generosa y del propio sacrificio racionalque hace cumplir todaobligacin sin ceder ningn derecho.

Con los Jardines de la Infancia ha proporcionado Frebel una sociedad idealde igualesa la cual puede unirse el nio en la poca precisa en que susinstintos sociales empiezan a ser conscientes. Todos los trabajos escolaresganaransi la escuela se relacionase orgnicamente con los Jardines de laInfancia y se convirtiese en institucin donde los futuros hombres y mujerespudieran aprender las artes de la coordinacin y subordinacinde la jefaturacreadora y directivade auxiliarse con inteligencia y agrado para larealizacin de fines comunes. As la escuela servira para fortalecer laindividualidad del discpuloproporcionndole vigor por medio del ejerciciohacindole adquirir cada vez ms conciencia de s mismo en la prctica;elevara sus aspiraciones y conductadndole la tendencia a buscar objetosdignos de una generosa actividadfacilitndole el aprender a dirigir o guiaren aquellas cosas en que manifieste condiciones para hacerloo a seguir de buengrado a otros en aquellos asuntos en que sus facultades le sealen lugar mshumilde.

18. As indica el autor lo que en los Jardines de la Infancia se haformulado y arreglado bajo el nombre de ejercicios por grupos. En estaclase de ejerciciosalgunos nios o toda la pequea sociedad unen suhabilidad y fuerzas para ejercitarlas con un fin comn en los juegos yocupacionespudiendo referirse a un solo juego u ocupacin y tambin avarios. Citaremos algunos ejemplos. El ejercicio por grupos queda limitado a unsolo juego u ocupacin cuando los nios usan los papeles de doblarcomo sifueran losaspara formar o representar un piso; cuando emplean los objetos deltercer juego para representar una hacienda de labor con sus edificiosinstrumentosetc.; cuando combinan las piezas del cuarto juego para denotar ladisposicin de un tranva; cuando dos nios construyen una casadoblando unahoja grande de cartn cortadomientras los dems se ocupan en construir losmueblesdoblando hojas de papel ms pequeaspara imitar mesassillascamasespejoscuadrosetc. Para esto se pone completamente en accin laindividualidad de cada nioy sin embargo se ejercita en servir a un objetocomnsubordinndose a lo que pide o necesita la pequea sociedadconninguna prdida y mucha ventaja. Resulta esto ms evidente todava cuando seutilizan varios juegos y ocupaciones. Sirvan de ejemplo los siguientes. En unrincn del tablero de arena convenientemente preparadose esparcen unospuados de arena en los cuales se echan papeles de plegar amarilloscortados yarrollados para poderlos hincar en la arena de modo que representen un sembrado.Cerca de ese supuesto campo varios nios construyen un pueblecillo con laspiezas de los juegos quinto y sexto; otros levantan casi en el centro deltablero una fbrica grande; otros trazan y arreglan un caminoun arroyounpuentecon piezas a propsito; unos nios se ocupan en preparar sacos deharinahechos de barro;

y dos nios construyen una carreta cargadavalindose de palillos y otrosmateriales adecuados. De esta manera resulta que todos los nios se unen paraexpresar lo que saben acerca de la historia del trigo.

Sera conveniente que en las escuelas primarias se desarrollaran esastendencias sociales metdicamente y en armona con el desarrollo individual.

19. Una de las cosas ms difciles en los Jardines de la Infancia es elcontar cuentos a propsito para los prvulosy no menos dificultad ofrece eldar instrucciones detalladas sobre la manera de contarlos e inventarlos; peropueden darse algunas reglas que faciliten esa prctica. En primer lugartodocuento debe ser sencillo por su trama y por su formaprocurando la mayorsobriedad posible en los sucesos y el lenguajeque han de ser bien claros paraque el nio comprenda enteramente lo que se le cuenta. Por lo tantodebenevitarse las

construcciones complicadaslos trminos dificultososlas frasesque expresen sentimientos incomprensibles y las mximas morales confusas.

La trama del cuento tiene que ser verosmilesto eslos sucesos han de serposibles y tener entre s conexin lgica. Todo lo repugnante y vicioso deberechazarsey no se citarn castigos crueles ni situaciones ridculasporqueestas cosas pervierten el sentido moral del nio. El cuento ha de servir paraque el nio entre con su imaginacin en un mundo ideal de verdadera belleza ybondaden el cual pueda reposar el nimo y rehacer sus fuerzas despus deluchar con lo desagradable en la vida. Ha de hacer que el nio aprenda a amarlo verdaderolo bello y lo buenode tal manera que cuando se le presente locontrario de todo esto lo rechace su espritu. Tambin deben ser tales loscuentosque el nio pueda imitarlos fcilmente valindose de su pequeocaudal de experiencias y dando a stas ms animacin con sus idealesinfantiles de lo amable y bueno.

20. Durante la primera poca de la vida de Frebeltodava estabanconfiadas las escuelasen muchos casosa personas que se mantenanprincipalmente de otra ocupacin; sobre todo a sastreszapaterostejedoresetc. Sola suceder tambinque en los pueblos y aldeas ms pobres el maestrotrabajaba como tal en inviernopasando luego el verano dedicado a las laboresdel campo o al pastoreo. Slo haba un librejo para las escuelasel cualcontena la suma total de la enseanzay su mayor parte la formaba elcatecismo luterano.

21. Esto no significa que la instruccin escolar tenga por principal objetola disciplina mentalsegn dicen los que abogan por la preferencia de losestudios formales. Nadie ms contrario que Frebel a las diversas prcticasescolares de machacar en hierro fro con el puro objeto de adquirirfuerzas para machacar. Lo que l pide es la enseanza de los principiosen contraposicin a la enseanza de reglas y hechos aislados. Pensaba lo mismoque Spencer ha expresado despus del siguiente modo: Entre una mente llena dereglas y una mente llena de principios hay una diferencia: la misma que hayentre un montn de materiales confundidos y los mismos materiales cuando yaforman un todo completo y organizadoestando todos unidos entre s. Seobservar que en ambos casos se incluyen elementos materiales y se excluye elmero formalismo.

22. El siguiente extracto de los Aforismos de Frebelescritos en1821manifiesta la significacin que l daba a la esfera como smbolo de launidad de la vida. La figura esfricadecaes el smbolo de ladiversidad y de la unidad en la diversidad. Lo esfrico representa ladiversidad desarrollada de la unidad de la cual dependeas como representa larelacin de toda diversidad con su unidad. Lo esfrico es lo general y loparticularlo universal lo individualla unidad y la individualidad al mismotiempo. Es el desarrollo infinito y la limitacin absolutay une laperfeccin e imperfeccin. Todas las cosas desenvuelven su naturalezaesfrica perfectamente slo con representar su naturaleza en su unidad; enalguna individualidady en alguna diversidad. La ley de la esfericidad es laley fundamental de toda cultura humana verdadera y adecuada.

23. Lo que despert en Frebel su inters por la cristalografa fueronlas lecciones de Weiss dadas en Berln el ao de 1812. Hall en lacristalografa la posibilidad de la prueba directa de la conexin ntimaentre todas las cosas. Despus de la campaa de 1813 contra Napolenvolvien seguida a sus estudios y obtuvo el empleo de ayudante del catedrtico Weissen el Real Museo de Historia Natural. Refirindose Frebel a ese perododice lo siguiente Lo que ya haba visto de tantas maneras en el granuniversoen la vida de los hombres y en el desarrollo de la humanidadlovolv a ver hasta en el ms pequeo de los cristales; vi claramente que lodivino no slo se halla en las cosas grandessino que tambin se encuentra enlas ms diminutas. Se lo descubre con todo su poder y abundancia hasta en lascosas ms pequeas. De modo que mis cristales y tierras se convirtieron param en espejo del desenvolvimiento e historia de la humanidad. Sin embargoledesconcert mucho la multiplicidad de las formas fundamentalessegn seensea en la ciencia de la mineraloga; y se esforz mucho por reducir todaslas figuras a una: al cubo probablemente. Los resultados de esos esfuerzos seexpresan en algunos prrafos del texto en que Frebel sigue tratando de loscristalesy aunque no son aceptados en la mineraloga actualmanifiestanperfectamente la fe que l tena en el principio de la unidad de la vida.

En una carta dirigida al duque Meiningendice Frebel: El mundo de loscristales hizo que se me manifestaran clara e inequvocamente las leyes de lavida humana. Sin embargosu genio le indujo y oblig a abandonar el estudiode las piedras por el de los hombresy sacrificndolo todohasta rehusandouna ctedra de mineralogase dedic a los trabajos pedaggicos.

24. Sirvan de ilustracin las siguientes figuras: La Fig. 1 indica los trespares de direcciones contrarias (tres direcciones bilaterales) en las cualesobra la fuerzaformando los tres ejes del cubo (Fig. 2)del octaedro (Fig. 3)y del tetraedro (Fig. 4). En la Fig. 2 los ejes terminan en caras; en laFig. 3terminan en puntos (vrtices); y en la Fig. 4 los puntosterminales de un eje se hallan en aristas.

25. La tendencia instintiva de los nios a la enunciacin rtmica semanifiesta bien por el carcter de las primeras palabras que pronuncian: papamamatata; y por lo que se deleitan con la repeticin rtmica de slabasque al parecer nada significan y que para muchos es un mero ejercicio sinsentido alguno.

Prez afirma que una nia de veinte y seis meses estuvo repitiendo desdepor la maana hasta por la noche y casi sin cesarpor espacio de dos semanastoro-toro-tororpapirpapirpapimonotona rtmica que la deleitaba en extremo.Otro nio de cerca de tres aos estuvo repitiendo por espacio de tres meseslas siguientes slabas articulndolas con claridad y en alta voz: ta-bi-leta-bi-leta-bi-le. Si se observa cuidadosamente a los niosse ver concuanta frecuencia se distraen muy a su gusto repitiendo slabas que formenritmo.

26. En los primeros perodos no ha de aprender el nio los cantos tan slopor cantar. Han de venir a ser esos cantos como la expresin casi espontneade ciertos estados afectivosde igual modo que el lenguaje expresaespontneamente ciertos estados intelectuales. El maestro ha de procurarvalerse de los cantosen las ocasiones oportunascomo medio de expresar elcontentode modo que el canto infunda alegra durante los juegos y el trabajoo despus de un cuento adecuado. De este modo se lograr despertar ciertointers en la mayora de los nios; pues cogiendo el sentido de la melodapueden luegomuy prontorepetirla parcial o totalmente.

Por de contado que eso depende en gran parte del carcter de las melodas yde su adaptacin a las necesidades del nio. El excesivo uso del piano sueleser un gran obstculo; ese instrumento no debe emplearse hasta que los niossepan enteramente el cantode manera que sirva para acompaarles en lugar deservir para ensearles. Teniendo en cuenta que el piano ofrece inexactitudesinevitables en los intervaloses preciso obviar en lo posible esteinconvenienteteniendo siempre muy bien afinado el piano.

La letra de los cantos o cancioncillas no debe ser demasiado puerilnitampoco ha de estar fuera de la comprensin del nio; y el diapasn en que secanten las melodas no debe ser demasiado altoni demasiado bajolo quetodava es peor. El cantar escalas y los ejercicios de intervalos deben dejarsepara ms adelanteporque estos ejercicios no son a propsito para losprimeros perodos en cuanto tienden a dar demasiada importancia al canto comoparte de la enseanza.

27. Cuando Frebel public La educacin del hombre ya apreciaba elvalor educativo de los simples juguetespero sus ideas acerca del particulareran muy incompletas. Hasta el ao de 1835 no se le ocurri valerse de laboladel ms sencillo y adecuado de los objetoscomo juguete para losnios; idea que le sugiri al ver jugar a la pelota a unos muchachos cerca deBurgdorf. En 1836 ya haba llegado a inventar los primeros cinco juegos de laserie que lleva el nombre del autor; pero todava faltaba el cilindro al segundojuegoy el quinto juego constaba de veinte y siete cubos enteros. Elcilindro no vino a formar parte del segundo juego hasta 1844 tal vezyfue cuando Frebel percibi claramente y formul la idea de la mediacinexterna de los contrastes en la educacin. En un semanario que empez apublicar en 1850 describa ya un Sistema de juegos y ocupaciones semejanteal adoptado en los Jardines de la Infancia. Desde la muerte de Frebel se hanhecho algunas adiciones y modificaciones en los referidos juegos; y en cuantoparecen estar de acuerdo con las ideas de Frebelse presentan agrupados en elcuadro sinptico que sigue al presente prrafo. Este cuadro ofrece unadescripcin concisa de cada

juego que la necesita; y en los primeros seisjuegos se designan por su orden [y entre llaves] el carcter principal externoe interno del juego respectivoy la leccin esencial que el juego habra deensear al nioen el supuesto de que los objetos pudieran hablarle.

CUADRO SINPTICO DE LOS JUEGOS Y OCUPACIONES.

Juegos.

A. Cuerpos (S1idos).

I. [Color (1); -Individualidad (2); -Aqu estamos (3).] Seis bolas deestambrede coloresy como de pulgada y media de dimetro. -Primer juego.

II. [Forma (1); -Personalidad (2);-Vivimos (5).] Bolacilindro y cubo demaderade pulgada y media de dimetro. -Segundo juego.

III. [Nmero (divisibilidad) (1); -Propia actividad (2); -Venid a jugarcon nosotros (3).] Ocho cubos de a pulgadaque forman un cubo de dos pulgadas(2 x 2 x 2). -Tercer juego.

IV. [Extensin (1); -Obediencia (2);-Estudiadnos (8).] Ocho piezas demadera (2 x 1 x pulgadas)que vengan a formar un cubo de dos pulgadas. -Cuartojuego.

V. [Simetra (1); -Unidad (2); -Qu hermoso! (3).] Veinte y sietecubos de a pulgadatres cortados por la mitad y tres cortados diagonalmente encuatro partesque formen un cubo de tres pulgadas (3 x 3 x 3). -Quinto juego.

VI. [Proporcin (1); -Libre obediencia (2);-Sed nuestros dueos (3).]Veinte y siete piezas de madera en figura de ladrillotres cortados a lo largoen dos mitades y seis cortados trasversalmente en dos mitades tambinparaformar un cubo de tres pulgadas. -Sexto juego.

B. Superficie. -Tablillas de madera.-Sptimo juego.

I. Cuadrados (derivados de las caras de los cubos del segundo o tercerjuego).

1. Cuadrado entero (de una pulgada y media en cuadroo de una solapulgada).

2. Medios cuadrados (cuadrados cortados diagonalmente).

II. Tringulos equilteros (de una pulgada o pulgada y media delado).

1. Tringulos enteros.

2. Medios tringulos (cada tringulo equiltero se corta desde unode sus ngulos perpendicularmente a la baseresultando dos tringulosescalenos rectos y acutngulos de 60 y 30).

3. Tercios de tringulos (cada tringulo equiltero se corta delcentro a los vrticesresultando tringulos issceles obtusos con ngulosde 30 a 120.)

C. Lneas. -Octavo juego.

I. Rectas. (Listoncillos de longitud varia).

II. Circulares. (Crculos de metal o papel de varios tamaos;crculos completossemicrculos y cuadrantes.)

D. Puntos. -Lentejasguisantespiedrecitashojastrocitos de cartn o depapeletc. -Noveno juego.

E. Reconstruccin. -(Por anlisisel sistema ha ido descendiendo desde lafigura slida al punto. Este ltimo juego facilita al nio el reconstruiro rehacer sintticamente la figura plana y el slidoa partir del punto.Consta de guisantes ablandados o bolitas de cera y palillos aguzados o pajas.) -Dcimojuego.

Ocupaciones.

A. Slidos. (Modelado en barrofiguras de cartntallado en maderasetc.).

B. Superficies. (Plegados y recortes de papel; pinturaetc.)

C. Lneas. (Entrelazados y entretejidos; juegos con hilos; bordadosdibujosetc.)

D. Puntos. (Ensartar cuentasbotonesetc.agujerear el papeletc.)

La distincin de juegos y ocupacionesaunque Frebel no laformul claramentees muy importante. Los juegos tienen por objetopresentar de cuando en cuando al nio nuevos aspectos universales del mundoexternoadecuados al desarrollo intelectual del nio. Las ocupacionestienen por objeto proporcionar materiales para la prctica de ciertas clases dehabilidad o destreza. Cualquiera cosa sirve para una ocupacincon tal quetenga bastante plasticidady que pueda ser dominada por las facultades delnio; pero el juegocon respecto a su forma y materialse determina por lafase csmica que ha de ofrecerse a la percepcin del nioy por el estado dedesarrollo de ste en el perodo de su edad al cual se destina el juego. Deah que nada como el Primer juego puede despertar tan bien en la mentedel nio el sentimiento y conciencia de un mundo de cosas individuales; perohay muchsimas ocupaciones que le facilitan al nio el medio para adquirirdestreza en la manipulacin de las superficies.

El juego le ofrece al nio cosas nuevas y la ocupacin fija las impresioneshechas por el juego. El juego slo invita al arreglo de cosasmientras que laocupacin invita tambin a dominarlasmodificarlasformarlasy hastainventarlas. El juego facilita el descubrimientoy las ocupaciones lainvencin. El juego proporciona conocimientoy la ocupacin poder.

Las ocupaciones son parciales y los juegos generales o universales. Lasocupaciones interesan solamente a cierta parte del sery los juegos a todo elser del nio.

Frebel manifest cules eran las cuatro condiciones a que los verdaderosjuegos deben satisfacer:

1. Deben representar completamentecada uno a su tiempoel mundo externodel niosu macrocosmo.

2. Cada uno a su vez debe facilitar al nio el modo de dar satisfactoriaexpresinpor medio de sus juegosal mundo internoa su microcosmo.

3. Por consiguientetodo juego debe representar en s mismo una unidad otodo completo y ordenado.

4. Cada juego ha de contener a todos los precedentesy ha de ser comoanuncio de todos los que le sigan.

En breves trminos: todo juego debe ayudar al nioa su debido tiempo y enel ms lato sentidoa hacer lo externo interno y lo interno externoy aencontrar la unidad entre lo uno y lo otro.

28. Para el maestro que sabe dirigir escuelas de prvuloscomo son losJardines de la Infancialos juegos de sociedad pueden auxiliarle mucho paraguiar el desarrollo social. Los nios aprenden a hacer uso de los juegos desociedad como si fueran juguetes comunesy por medio de ellos pueden darexpresin a sus ideas colectivas sobre asuntos de inters social.

Para este objeto el maestro no debe ensear los juegos de una manera fijavalindose de los nios para realizar sus intentos en cada juego. En realidadde hacerlo ascada nio aprendera individualmentey sin relacin con losdemsa jugar a ese juego como podra aprender una leccinperdiendoentonces el inters activo que hubiera de inspirarle. El maestro ha de empezarel juego de una manera muy sencilla al principiounas veces desde su mesa yotras veces en el mismo crculo de los niosensendoles a representar lascosas ms sencillas que ellos puedan pensar acerca del asunto a que se refiereel juego. Despus proceder gradualmenteaadiendo de vez en cuando hechos yrelaciones ya conocidos por la observacin o enseanzay modificando confrecuencia los juegos a fin de representar los diferentes hechos consideradosdesde distintos puntos de vista o en ms complexas relaciones.

Esto inducir y animar a los nios oportunamente a dar aplicacin en susjuegos a los resultados de sus propias observaciones y sugerir modificaciones oadiciones de acuerdo con su creciente conocimiento e inters. As el juego sedesarrollar segn aumente el conocimiento social y poder de los niosconvirtindose en expresin adecuada de su desenvolvimiento interno en esesentido.

Fin