Introdução À Filosofia

Universidade do Sul de Santa Catarina
Fundamentos Filoscos
Disciplina na modalidade a distncia
Palhoa UnisulVirtual 2006
Apresentao
Este livro didtico corresponde disciplina Fundamentos Filoscos. O material foi elaborado visando a uma aprendizagem autnoma. Aborda contedos especialmente selecionados e adota uma linguagem que facilite seu estudo a distncia. Por falar em distncia, isso no signica que voc estar sozinho. No esquea que sua caminhada nesta disciplina tambm ser acompanhada constantemente pelo Sistema Tutorial da UnisulVirtual. Entre em contato sempre que sentir necessidade, seja por correio postal, fax, telefone, e-mail ou Ambiente Virtual de Aprendizagem. Nossa equipe ter o maior prazer em atendlo, pois sua aprendizagem o nosso principal objetivo.
Bom estudo e sucesso!
Equipe UnisulVirtual.
Caroline Izidoro Marim Jos Dimas d Avila Maciel Monteiro
Livro didtico
Design instrucional Karla Leonora Dahse Nunes
Palhoa UnisulVirtual 2006
Copyr i ght Uni s ul Vi r t ual2006 Nenhum apar t edes t apubl i cao podes err epr oduzi daporqual querm ei os em apr vi aaut or i za o des t ai ns t i t ui o.
100 M29
Marin, Caroline Izidoro Fundamentos filosficos : livro didtico / Caroline Izidoro Marim, Jos Dimas dAvila Maciel Monteiro ; design instrucional Karla Leonora Dahse Nunes. Palhoa : UnisulVirtual, 2006. 152 p. : il. ; 28 cm.
Inclui bibliografia. ISBN 85-60694-12-9 ISBN 978-85-60694-12-9
1. Filosofia. I. Monteiro, Jos Dimas dAvila Maciel. II. Nunes, Karla Leonora Dahse. III. Ttulo.
Fi cha catal ogrf i ca el aborada pel a Bi bl i oteca U ni versi tri a da U ni sul
Crdi tos
Uni sul- Uni ver si dade do Sulde Santa Catar i na Uni sul Vi r tual- Educao Super i ora Di stnci a
Cam pusUni sul Vi r tual RuaJ oo Per ei r adosSant os ,303 Pal ho a- SC- 88130-475 Fone/ f ax:( 48)3279-1541 e3279-1542 E-m ai l :c ur s ovi r t ual @uni s ul . br Si t e:www. vi r t ual . uni s ul . br Rei torUni sul Ger s on Lui zJ onerdaSi l vei r a Vi ce-Rei tore Pr -Rei tor Acadm i co Sebas t i o Sal s i o Heer dt Pr -Rei torAdm i ni str ati vo Mar c usVi n c i usAnt ol esdaSi l va Fer r ei r a Cam pusTubar o e Ar arangu Di r et or :Val t erAl vesSc hm i t zNet o Di r et or aadj unt a:Al exandr aOr s eni Cam pusGr ande Fl or i anpol i se Nor te da I l ha Di r et or :Ai l t on Nazar eno Soar es Di r et or aadj unt a:Ci bel eSc huel t er Cam pusUni sul Vi r tual Di r et or :J oo Vi anney Di r et or aadj unt a:J uc i m ar aRoes l er Equi pe Uni sul Vi r tual Adm i ni str ao Renat o Andr Luz Val mi rVen c i oI nc i o Bi bl i otecr i a Sor ayaAr r udaW al t r i c k Coor denao dosCur sos Adr i ano Sr gi o daCunha AnaLui s aMl ber t AnaPaul aReus i ng Pachec o Di vaMar l i aFl em m i ng El i s aFl em m i ng Luz I t am arPedr o Bevi l aqua J anet eEl zaFel i s bi no J uc i m ar aRoes l er Laur oJ os Bal l oc k Lui zGui l her m eBuchm ann Fi guei r edo Lui zOt vi o Bot el ho Lent o Mar cel o Caval c ant i Maur iLui zHeer dt Maur o Fac c i oniFi l ho Nl i o Her zm ann OneiTadeu Dut r a Pat r c i aAl ber t on Pat r c i aPozza Raf aelPet e.daSi l va Raul i no J ac Br ni ng Desi gn Gr f i co Cr i s t i ano Ner iGon al vesRi bei r o ( c oor denador ) Adr i anaFer r ei r adosSant os Al exSandr o Xavi er Fer nando Rober t o Di asZi m m er m ann Hi gorGhi s iLuc i ano Pedr o Paul o Al vesTei xei r a Raf aelPes s i Vi l s on Mar t i nsFi l ho Equi pe Di dti co-Pedaggi ca Angel i t aM ar alFl or es Car m en Mar i aCi pr i aniPandi ni Car ol i naHoel l erdaSi l vaBoei ng Cr i s t i naKl i pp deOl i vei r a Dal vaMar i aAl vesGodoy Dani el aEr aniMont ei r oW i l l Dni aFal c o deBi t t enc our t El i s aFl em m i ng Luz Enzo deOl i vei r aMor ei r a Fl vi aLum iMat uzawa Kar l aLeonor aDahs eNunes Mr ci aLoc h Pat r c i aMeneghel Si l vanaDeni s eGui m ar es Tade-AnedeAm or i m Vanes s adeAndr adeManuel Vanes s aFr anc i neCor r a Vi vi aneBas t os Vi vi aniPoyer Log sti ca de Encontr osPr esenci ai s Car ol i neBat i s t a( Coor denador a) Ar ac el l iAr al di J ul i anaCos t aPi nhei r o Let c i aCr i s t i naPi nhei r o Pr i s c i l aSant osAl ves M oni tor i a e Supor te Har r i s on Las ke( c oor denador ) Adr i anaSi l vei r a Car ol i neMendon a Edi s on Rodr i go Val i m Gi s l aneFr as s on deSouza J os i aneConc ei o Leal Raf aeldaCunhaLar a Vi n c i usMayc otSer a.m Pr oduo I ndustr i ale Log sti ca Ar t hurEm m anuelF.Si l vei r a Eduar do Kr aus Fr anc i s c o As p J ef er s on Cas s i ano Al m ei dadaCos t a Pr oj etosCor por ati vos Di aneDalMago Vander l eiBr as i l Secr etar i a de Ensi no a Di stnci a Kar i neAugus t aZanoni ( s ec r et r i adeens i no) Dj ei m eSam m erBor t ol ot t i Car l aCr i s t i naSbar del l a Gr as i el aMar t i ns J am esMar c elSi l vaRi bei r o Lam uni Souza Li anaPam pl ona Mai r aMar i naMar t i nsGodi nho Mar c el o Per ei r a Mar c osAl c i desMedei r osJ uni or Mar i aI s abelAr agon Ol avo Laj s Pr i s c i l l aGeovanaPagani Ri c ar do Al exandr eBi anc hi ni Si l vanaHenr i queSi l va Secr etr i a Executi va Vi vi aneSc hal at aMar t i ns Tecnol ogi a Os m ardeOl i vei r aBr azJ ni or ( c oor denador ) Gi or gi o Mas s i gnani Rodr i go deBar c el osMar t i ns Si dneiRodr i go Bas ei Edi o -- Li vr o Di dti co Pr of essorConteudi sta Car ol i neI zi dor o Mar i m J os Di m asdAvi l aMac i elMont ei r o Desi gn I nstr uci onal Kar l aLeonor aDahs eNunes Pr oj eto Gr f i co e Capa Equi peUni s ul Vi r t ual Di agr am ao Fer nando Rober t o Di asZi m m er m ann Revi so Or togr f i ca Mor ganaBar bi er i I m pr esso Pos tMi x
Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3 Palavras da professora. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9 Plano de estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Unidade 1: A Investigao Filosca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 Unidade 2: O Pensamento Grego . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Unidade 3: O Pensamento Medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Unidade 4: O Pensamento Moderno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 Unidade 5: O Pensamento Contemporneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Para concluir o estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 Sobre os professores conteudistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Respostas e comentrios das atividades de auto-avaliao . . . . . . . . . . . . 147
Palavras da professora
com grande satisfao que elaboramos este material. Com ele podemos apresentar-lhes questes da mais alta relevncia no debate losco. A sociedade contempornea est resgatando comportamentos que possibilitem o cultivo de relaes ticas. So freqentes as queixas sobre a falta de tica na sociedade, na poltica, nas organizaes, tanto pblicas quanto privadas, e at mesmo nos meios esportivos, culturais e religiosos. Assim, temas como os que agora voc vai estudar esto na ordem do dia e constituem importantes fatores de transformao social. Notamos que um dos campos mais carentes, no que diz respeito aplicao da tica o do trabalho e exerccio prossional. Por esta razo, executivos e tericos em administrao de empresas voltaram a se debruar no somente sobre questes ticas, mas passaram a valorizar a reexo losca como forma de oxigenar e renovar o mundo dos negcios. Os problemas que a sociedade vive atualmente esto intimamente ligados falta do exerccio da cidadania, do respeito aos direitos humanos mais bsicos, falta de compreenso da essncia de todas as cincias e quais realmente devem ser seus objetivos e aplicaes. Portanto, a reexo losca e o estudo dos importantes perodos do pensamento ocidental, podem auxiliar a compreender de que modo nossa cultura se estabeleceu, como construmos nossos valores e de que modo as reexes desses pensadores alimentaram a construo de nossa sociedade tal qual ela hoje.
certamente com este intuito que escrevemos este livro didtico, de modo que possa servir no apenas como instrumento de estudo, mas possa tambm auxiliar no exerccio da cidadania.
Bom estudo! Caroline Izidoro Marim
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Plano de estudo
O plano de estudos tem por nalidade orient-lo/a no desenvolvimento da Disciplina. Nele, voc encontrar elementos que devem esclarecer o contexto da Disciplina, alm de sugerir formas de organizar o seu tempo de estudos. O processo de ensino e aprendizagem na UnisulVirtual leva em conta instrumentos que se articulam e se complementam. Assim, a construo de competncias se d sobre a articulao de metodologias e por meio das diversas formas de ao/mediao. So elementos desse processo:

O livro didtico; O Ambiente Virtual de Aprendizagem - AVA; As atividades de avaliao (complementares a distncia e presenciais).
Carga Horria
60 horas-aula 4 crditos.
Ementa
O que losoa. Teses centrais da losoa Antiga, Medieval, Moderna e Contempornea. Filosoa e demais formas de conhecimento. Filosoa e ideologia. Filosoa e cenrio mundial.
Objetivos
Identicar princpios fundamentais da losoa, em sua origem e no seu desenvolvimento histrico, com vistas a compreender e abordar criticamente questes que envolvem o homem e sua relao com os outros e o mundo, possibilitando ao(a) acadmico(a) formar opinio sobre estas questes na sociedade contempornea. Possibilitar ao(a) acadmico(a) o exame de aspectos signicativos da histria da losoa e de problemas que permeiam todas as reas de conhecimento, tais como: o homem; o outro e o mundo; o conhecimento humano; a construo da racionalidade: seu nascimento, seu apogeu e sua decadncia; a tica, a sociedade e a poltica.
Contedo programtico/objetivos
Os objetivos de cada unidade denem o conjunto de conhecimentos que voc dever assimilar para o desenvolvimento de habilidades e competncias necessrias a sua formao. Neste sentido, veja a seguir as unidades que compem o Livro Didtico desta Disciplina e seus respectivos objetivos. Unidades de estudo: 5
Unidade 1: A Investigao Filosca
Esta unidade tem a nalidade de abordar contedos que o ajudem a compreender o papel e a abrangncia da atividade reexiva contextualizando as formas de conhecimento humano, tais como, o mito, a losoa e a cincia. Possibilitar a compreenso das relaes do homem com a vida e o mundo: a ao, a sociedade, a arte, a cincia, etc.
Unidade 2: O Pensamento Grego
Esta unidade ir proporcionar condies para que voc possa conhecer como se deu o surgimento da losoa; conhecer o pensamento dos lsofos do perodo homrico, clssico e helenstico; e compreender como a losoa grega nos inuencia at os dias de hoje.
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Unidade 3: O Pensamento Medieval
A unidade 3 vai mostrar a voc a grande mudana ocorrida no perodo Medieval e o pensamento de dois importantes representantes da poca: Santo Agostinho e So Toms de Aquino. importante entender, nesta unidade, a inuncia da Igreja e da Teologia crist no pensamento medieval.
Unidade 4: O Pensamento Moderno
Na unidade 4, voc conhecer dois momentos histricos importantes do pensamento moderno: o Renascimento e o Iluminismo e os principais pensadores do perodo. Voc ir, tambm, compreender as caractersticas do racionalismo e do empirismo no pensamento moderno e conhecer as duas principais correntes ticas normativas do perodo.
Unidade 5: O Pensamento Contemporneo
Na unidade 5, voc ir reconhecer a crise da cincia, isto , a crise da verdade; como a descoberta de novos paradigmas no incio do Sculo XX revolucionou a cincia, questionando a idia de uma verdade absoluta; vai reetir sobre o papel das ideologias; sobre a alienao que acontece no mundo do trabalho e nas relaes sociais; e como se estabelece a globalizao. Esta unidade tambm proporcionar um panorama geral sobre as principais aplicaes da tica em nossa sociedade atualmente.
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Agenda de atividades/ Cronograma
Verique com ateno o AVA. Organize-se para acessar periodicamente o espao da Disciplina. O sucesso nos seus estudos depende da priorizao do tempo para a leitura; da realizao de anlises e snteses do contedo; e da interao com os seus colegas e tutor. No perca os prazos das atividades. Registre as datas no espao a seguir, com base no cronograma da disciplina disponibilizado no AVA. Use o quadro para agendar e programar as atividades relativas ao desenvolvimento da Disciplina.
Atividades Avaliao a Distncia 1 Avaliao a Distncia 2 Avaliao a Distncia 3 Avaliao a Distncia 4 Avaliao Presencial 1 Avaliao Presencial 2 (2. chamada) Avaliao Final (caso necessrio) Demais atividades (registro pessoal)
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UNIDADE 1
A Investigao Filosca
Objetivos de aprendizagem
Compreender o papel e a abrangncia da atividade reexiva. Contextualizar as formas de conhecimento humano.
Possibilitar a compreenso das relaes do homem com a vida e o mundo: a ao, a sociedade, a arte, a cincia, etc. Reconhecer a trajetria do senso comum ao mito, a losoa, a cincia, a arte e a religio.
Sees de estudo
Seo 1 O desejo de compreender o mundo Seo 2 O ato de pensar Seo 3 As formas de conhecimento humano
Para incio de conversa
Fig. 1.1 Fonte Revista Scientic American
Voc deve estar pensando: Por que a imagem de um adorno indgena aparece logo no incio de um livro sobre losoa? Ser que para enfeitar? Talvez por que seja bela? Mas a losoa um estudo srio e no poderia se preocupar com tais detalhes, ou poderia? Se pensou assim, no se preocupe, voc est participando da investigao losca e ela est apenas comeando. Que tal iniciar a leitura da Unidade 1 para percorrer os passos da Filosoa? Bons estudos!
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SEO 1 - O desejo de compreender o mundo

Todos os homens desejam por natureza conhecer. Aristteles
Todos os homens desejam conhecer?
O que o conhecimento? Por que os seres humanos procuram compreender a si mesmos, as coisas, o mundo? H um desejo natural que os impulsiona a dar sentido s coisas, a conhecer? Estas questes compem o itinerrio da Atividade Reexiva. Vamos investigar?
Conhecimento e informao: lados da mesma moeda?

comum a considerao de que o ser humano se relaciona com o mundo a sua volta e com ele mesmo por meio do conhecimento. Este , num sentido primrio, o resultado da relao entre o sujeito que conhece e o objeto que conhecido.
Vamos retornar s perguntas iniciais a respeito do adorno indgena.
Primeiramente, a imagem nos traz um estado de plenitude esttico, isto , de contemplao do belo, da beleza do arranjo e das cores do cocar. Contudo, muitos adornos indgenas guardam conhecimentos milenares dos povos indgenas, como, por exemplo, os Parikos, que so adornos comuns entre os ndios borors, do Mato Grosso, que representam uma forma de linguagem visual capaz de expressar dados qualitativos e
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quantitativos. Ou seja, no so apenas adornos, so um modo de representar dados matemticos. A este respeito nos diz Ubiratan DAmbrosio:
O conhecimento criado e organizado intelectualmente pelo indivduo em resposta a um ambiente natural, cultural e social; depois de ter sido difundido pela comunicao, ele organizado socialmente, tornandose assim parte integrante de uma comunidade (uma cultura), essencialmente por reconhecer e explicar fatos e fenmenos. Observadores, cronistas, tericos, sbios, universitrios e guardies do poder se apropriam desses conhecimentos, classicam-nos e do-lhes uma etiqueta, antes de transmiti-los e difundi-los. Assim nascem as formas estruturadas de conhecimento: a lngua, a religio, a culinria, a medicina, as vestimentas, os valores, a cincia, a matemtica, todas interdependentes e em resposta percepo da realidade desse ambiente. Esse conhecimento, congelado em estruturas coerentes, transmitido e difundido pelos agentes, em particular, os professores. (In: Scientic American, n 11, Edio Especial, 2005.).
Assim, voc ir conhecer como inmeros pensadores de diversas pocas sistematizaram suas idias e propuseram ao mundo novos modos de viver e de pensar. De modo prtico, por exemplo, voc que inicia uma investigao nesta disciplina o sujeito (do conhecimento) e os temas da Filosoa so o objeto a ser conhecido. Desta relao, sujeito/objeto, voc vai adquirir um determinado conhecimento. Porm, no to simples assim. Embora voc tenha ouvido e lido que vivemos na era do conhecimento, importante ter cuidado para reetir com preciso. Um bom exemplo dessa considerao a internet. Por meio dela, barreiras foram quebradas, fronteiras ultrapassadas, distncias diminudas e milhares de informaes chegaram e chegam at ns em milsimos de segundo. Pode-se conseguir informaes sobre tudo: cultura e costumes de pases; a ltima receita de um grande chef ; as mais novas tecnologias para a construo civil, para os sistemas de informao, para a preservao ambiental; at mesmo sobre o melhor programa para voc e seus amigos numa
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noite chuvosa, entre outros. Tudo isso muito bom. Contudo, repare que possuir muitas informaes ou ter acesso rpido a elas no garante, necessariamente, conhecimento, pois informao e conhecimento no so sinnimos. A informao se compe de dados que, se no so depurados, analisados, reetidos, vo permanecer apenas como informao: fria, inspida, impessoal. Para que haja conhecimento necessrio transformar a informao em algo que modica o comportamento do homem, que melhore signicativamente sua vida, que promova uma reexo contnua sobre sua condio diante do mundo, dos outros e de si mesmo. Deste modo, o estudo nesta disciplina constituir-se- em conhecimento na medida em que os assuntos investigados modiquem o modo como voc V as coisas, pois ao conhecermos alguma coisa, apropriamo-nos dela de modo particular, nico. Por isto, talvez, o conhecimento seja uma eterna novidade e o que sobra apenas um conjunto de informaes. Portanto, se o conhecimento pode ser entendido como o resultado sosticado da relao entre sujeito e objeto, como esta relao se inicia?
VER: Conhecer, compreender. Como voc investigar na seo 3, h vrias formas de Ver as coisas, a realidade, o mundo.
Perguntar no ofende!
Voc j deve ter se sentido bastante incomodado com aquela criana que, repentina e repetidamente pergunta: Por qu? Se a resposta for porque sim ou porque no, certamente voc ouvir um sonoro porque sim no resposta ou porque no no reposta.
Por que os cangurus vivem na Austrlia?
De fato, um incmodo e at um despropsito, pois o que tem a ver perguntar sobre coisas to banais? Sim, quando se responde porque sim ou porque no geralmente a sada para aquilo que nunca deveria ter sido perguntado. Mas por qu? Porque banal, bvio, ora essa! Qual o propsito de
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se perder tempo com perguntas se as coisas sempre foram assim? banal! Por que o sol nasce todos os dias? Porque sim; sempre foi assim! Por que existem guerras? Porque sempre existiram; banal! Por que existe a morte? Porque sim; sempre existiu! Mas, ser assim mesmo? Quem pergunta quer respostas, mesmo para as mais simples. Geralmente, elas encobrem e desvelam uma maneira do ser humano se relacionar com as coisas do dia-a-dia, com os outros, com o mundo e, principalmente, com ele mesmo. H um desejo, natural e incontrolvel, de se dar respostas e sentido s coisas, numa tentativa de se conhecer e de explicar o mundo. Aristteles, lsofo grego do sculo IV a.C., considerava que o desejo de conhecer, saber, dava-se, inicialmente, pelo prazer que os nossos sentidos proporcionavam, principalmente a viso, pois, de todos os sentidos, o que capta com maior intensidade as diferenas, at se chegar ao grau mais elevado do conhecimento que era a losoa primeira, ou seja, o conhecimento teortico, aquele que explica o porqu das coisas e no apenas o que so (Cf. Metafsica, Livro I). Portanto, a busca pelo conhecimento pode ser tomada como um caminho para dar sentido as coisas, tir-las do caos, da desordem, e dar-lhes a garantia, talvez ilusria, de que possvel dar conta da sua existncia e da realidade que o cerca. Mas, tambm, pode indicar que este caminho se concentra na necessidade do ser humano em criar mecanismos de sobrevivncia em que tal busca um destes mecanismos.
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SEO 2 O ato de pensar

Uma vida sem investigao no merece ser vivida. Scrates
Podemos compreender o mundo?

Scrates, lsofo grego, dizia aos atenienses que ele no era sbio. Dizia que ele era apenas como uma parteira que ajuda a criana a nascer. Seu papel era extrair o verdadeiro conhecimento do seu interlocutor e no conhecer as coisas. Com essa atitude, Scrates demonstrava sua sabedoria, pois, ao admitir sua ignorncia, mostrava que quanto mais aprendemos, menos sabemos sobre a vida e o mundo. Ento, esta a atitude dos lsofos diante do saber, mas no foi sempre assim. Desde os primrdios da humanidade, o homem procura entender o mundo que o rodeia. Imagine-se vivendo no sculo VII a.C., na Grcia, em um mundo onde no existiam mquinas, onde sequer a moeda ainda tinha sido inventada, onde a natureza era voraz e exuberante! Imaginou? Vivendo naquele perodo, de que forma voc explicaria os raios que surgiam dos cus? Possivelmente, diria que um fenmeno natural, ou, talvez, que os deuses estavam bravos e enviavam raios para acertar os humanos rebeldes. Quem sabe? Todas as explicaes que procuramos para compreender o que existe ao nosso redor so expresses de nossa necessidade de compreender o mundo a m de viver melhor e sobreviver. E essa necessidade to antiga quanto a existncia do ser humano. Primeiro os homens expressavam seus sentimentos e desejos por meio das inscries rupestres, ou em pinturas nas cavernas, ou atravs de movimentos - linguagem corporal. Com o tempo, foram diversicando sua linguagem e passaram a criar smbolos para expressar sua compreenso do mundo, at que os alfabetos foram criados e inmeras palavras possibilitaram o surgimento de
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um pensamento que no era apenas expresso oralmente, mas que criava a possibilidade de armazenamento, de construo de uma histria escrita que nos chega at os dias de hoje. Veremos na seo 3, quais foram as formas criadas pelo homem para expressar o mundo que o rodeava. Mas, o que sempre possibilitou e possibilitar esta compreenso?
Por que pensar?
Reexo signica, segundo Chau, movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reexo o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo (1997, p. 14).
Como apontamos acima, a necessidade de compreender o mundo nos guia rumo ao conhecimento. Quando pensamos sobre o mundo, fazemos um retorno a ns mesmos. Por isto, Scrates dizia: Conhea a ti mesmo. , portanto, por meio desse ato humano que o homem pensa e se conhece. Mas o ser humano tambm um animal e se relaciona com o mundo e com os outros por meio de seus desejos, surgindo a necessidade de criar uma linguagem para compartilhar esta compreenso de si mesmo e do mundo. Da a reexo voltar-se para as relaes que estabelecemos neste mundo. O ato de pensar pode ser organizado, de acordo com Chau (1997, p. 15), em trs grandes conjuntos de questes, acompanheas no quadro a seguir:
1. Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos o que fazemos? Isto , quais os motivos, as razes e as causas para pensarmos o que pensamos, dizermos o que dizemos, fazermos o que fazemos? 2. O que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer quando agimos? Isto , qual o contedo ou o sentido do que pensamos, dizemos ou fazemos? 3. Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o que fazemos? Isto , qual a inteno ou a nalidade do que pensamos, dizemos e fazemos?
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Essas questes tratam do pensar, do agir e do falar, atividades que se relacionam com as perguntas: O que ? Como ? Por que ? Perguntas que fazemos desde o nosso nascimento at a nossa morte. Assim, a reexo caracterstica de qualquer ser humano, dotado de uma faculdade racional de investigao. Mas existem outras questes que podem ser formuladas s quais chamamos de reexo losca. So elas: Por qu? O qu? Para qu? Essas questes procuram responder sobre nossa capacidade e a nalidade de conhecer e agir.
Confuso? No se preocupe! A losoa se preocupa em pensar sobre essas questes. Vamos aproveitar e continuar esta viagem maravilhosa ao mundo do saber, sigamos em frente!
SEO 3 As formas de conhecimento humano

Sei que nada sei. Scrates Conhecer implica apropriar-se de algo que modica nosso comportamento diante da vida, do mundo, de ns mesmos. Contudo, no se V o mundo por um ngulo apenas; ele pode ser Visto por diversas lentes, com qualidades e estruturas prprias. Tais lentes indicam a possibilidade de um objeto, por exemplo, o mundo, ser apreendido de vrios modos, ou seja, no se conhece o mundo apenas pela reexo rigorosa, ou pelos sentidos, ou pela experincia vivida por cada um de ns, mas tambm pelas artes, pelas cincias, pelo mito, pela religio, etc. Estas so formas de conhecimento e se constituem em possibilidades, legtimas, de Ver o mundo. Nem melhores nem piores, apenas diferentes formas de conhecimento.
Esta considerao no consensual. comum encontrar nos manuais de Filosoa a tendncia de separar o conhecimento humano em fases prreexiva e reexiva, com mito e religio de um lado e losoa e cincia de outro. Consideramos que esta separao desnecessria j que o relevante, neste estudo, contextualizar as formas de conhecimento e no hierarquiz-las.
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Dentre as vrias formas de conhecimento (o mito, a cincia, o senso comum, a arte, a religio, a losoa) trs delas sero aqui destacadas: o mito, o senso comum e a losoa.
O mito: entre o humano e o divino?

O termo mito, ao longo do tempo, congregou uma variedade de sentidos, nem sempre muito prprios: refere-se a narrativas fabulosas e lendrias, algo sobrenatural e inatingvel, pessoa muito importante, algo do imaginrio coletivo de um determinado povo ou cultura, conjunto de crenas, algo fantasioso, etc. Dessa variedade, pode-se concluir, ao menos, que o mito no coisa do passado nem de sociedades atrasadas. O mito perpassa toda a histria da humanidade e se constitui, legitimamente, em um modo de explicar a realidade, o mundo, o ser humano. Conforme Eliade (1998), o mito, desde o sculo passado, foi estudado pelos eruditos ocidentais no mais como uma fbula, mas como histrias verdadeiras. Neste sentido, o mito vivo, dinmico e quando cristalizado perde a sua essncia. O mito narra uma histria sagrada, um acontecimento que ocorreu num tempo primordial, os chamados mitos de origem. Nele, uma realidade passou a existir, tal como nas narrativas da origem do mundo na tradio mtica grega, por meio dos poemas de Homero e Hesodo e na tradio judaico-crist, por meio da Bblia. Os personagens do mito so os entes sobrenaturais e seus feitos indicam a indissocivel relao entre o sagrado e o profano. Nestas narrativas, o ser humano se reconhece como tal, explica de onde veio, quem e para onde vai. Tambm so modos de compreender as vicissitudes da vida, como na narrativa grega da origem dos males, ou no infatigvel sofrimento de Prometeu que desaou o todo poderoso Zeus, ou de explicar o implacvel embate entre o divino e o humano, entre o sobrenatural e o natural, como no mito de dipo.
Etimologicamente, mito vem do termo grego mythos, que signica palavra e se refere a uma forma de narrativa, caracterizada pela linguagem oral.
Leia sobre a origem dos males no mito de Pandora; sobre o mito de Prometeu, na tragdia grega de squilo Prometeu Acorrentado e sobre o mito de dipo em dipo Rei, dipo em Colono e Antgona, de Sfocles.
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So nas venturas e desventuras de dipo que se atualiza a condio humana, a nossa condio, seres mortais e esta atualizao se d por meio de ritos, como nos de passagem: o nascimento, a passagem da juventude para a idade adulta, o casamento, a morte. Desse modo, o mito pode ser considerado como uma forma de conhecimento que d conta das coisas, explica o mundo e consola o ser humano. Marca, mesmo que inconscientemente, nosso dia-a-dia; refaz um tempo primordial em que o ser humano reencontra sua identidade, sua origem. Isto no difcil de reparar hoje: quem de ns, ocidentais, desconhece a narrativa mtica do Livro do Gnesis sobre a criao do mundo? Quem desconhece o mito de Ado e Eva e o de Pandora? Quanta inuncia sobre ns eles exercem? Embora o conhecimento cientco possa armar que nunca existiram, permeiam nossa maneira de interpretar as coisas, compreender mundo e, por isso, esto verdadeiramente vivos.
Filosoa: saber-se ignorante, admirao, desejo e crtica?

O que saber-se ignorante, admirao, desejo e crtica tm a ver com losoa? E mais, o que a sisuda e altiva losoa tem a ver com alguns sentimentos to humanos? Anal, de que losoa estamos falando? Se perguntarmos a dez pessoas o que losoa, provvel que recebamos nove respostas distintas.
Etimologia a parte da gramtica que trata da origem e formao das palavras.
Para iniciar esta reexo, podemos recorrer etimologia da palavra losoa: lo derivado de lia, amizade, amor. soa sabedoria. Assim, losoa signica amizade, amor sabedoria. Tal amizade, amor, implica, em princpio, num paradoxo porque dela se exige cumplicidade e quanto mais cumplicidade nesta amizade, neste amor, mais distante da sabedoria parece se estar.
Unidade 1
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Scrates um emblema deste paradoxo, pois considerou que o processo pela busca do conhecimento iniciava na medida em que o homem reconhecia a prpria ignorncia, ou seja, reconhecia que no sabia, como voc pde observar na seo anterior.
Leia o instigante dilogo de Plato - Defesa de Scrates.
Da o sei que nada sei, o saber-se ignorante. Afastar-se da opinio (doxa) e buscar o conhecimento seguro, cincia (episteme). Doce rebeldia? No, apenas a constatao silenciosa de que o ser humano o artce desta sabedoria, aquele que capaz, ainda que diante de seus inesgotveis limites, de busc-la, erigi-la, mesmo que jamais se possa alcan-la e para saber-se ignorante preciso ao menos saber uma coisa: que no se sabe!
O que move o homem para o conhecimento?
Segundo Aristteles, o desejo. Segundo Plato, o amor. Ambos consideraram que a losoa inicia pela admirao, pelo espanto. Um discurso claro, sem ambigidades, diante do mundo que se revelava. Admirao diante do banal, do bvio... Primeiramente diante das coisas mais simples, como a chuva, para perguntar o que ? Depois, avanando para questes mais complexas, como as mudanas da lua, do sol, das estrelas: o que o que ? Por que ? A losoa, segundo esta perspectiva, pe o ser humano diante do comum, do banal, de modo admirado, espantado. As perguntas vo se estabelecendo com tanta intensidade que as respostas tornam-se, neste processo, secundrias. Como bem aponta Guiraldelli (2003), tudo com o qual estamos acostumados, ca sob suspeita, sob o crivo de uma sentena indignada, e ento deixamos de nos ver acostumados com as coisas que at ento estvamos acostumados!. pr-se em atitude crtica diante do que banal, bvio. A losoa como crtica tem seu clmax com o pensamento de Kant, mas uma crtica peculiar.
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Apresentada nas trs crticas de Kant: Crtica da Razo Pura, Crtica do Juzo e Crtica da Razo Prtica. Immanuel Kant (1724-1804), lsofo alemo, em geral considerado o pensador mais inuente dos tempos modernos, nasceu em Knigsberg, atual Kaliningrado, em 22 de abril de 1724. No casou nem teve lhos, falecendo em 1804 aos 80 anos. Kant armava que o negcio da losoa responder a trs questes: O que eu sei? O que devo fazer? O que devo esperar? No entanto, as respostas para a segunda e terceira perguntas dependem da resposta para a primeira: nosso dever e nosso destino podem ser determinados somente depois de um profundo estudo do conhecimento humano. Na Unidade 5, voc conhecer melhor a teoria tica de Kant.
Fonte: http://www.antroposmoderno.com/biograas/Kant.html Acesso em 6 de julho de 2004.
Kant apontou que o papel da losoa era pr a razo em um tribunal. Neste, a razo seria ru e juiz, ou seja, a razo como crtica de si mesma. Conforme Guiraldeli Jr. (2003), neste contexto, as questes centravam-se no problema do conhecimento, especicamente nas condies do conhecimento e das normas, ou seja, os limites da razo tanto para a produo do saber quanto para a delimitao das normas de conduta. Mesmo diante desta polifonia da razo, a losoa, como forma de conhecimento, marcada, denitivamente, pela admirao diante do que , e do que no sei, e do que eu preciso investigar, perguntar; pelo saber-se ignorante e pelo desejo de conhecer, que leva o ser humano a examinar saberes constitudos, sistematizar discursos, reetir sobre problemas comuns e complexos, criticar a prpria possibilidade do conhecimento e buscar compreender e explicar a si mesmo e o mundo que o cerca, atravs do logos, da razo.
Logos: vocbulo grego que signica palavra, discurso sistematizado.
Unidade 1
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A Cincia: mtodo, universalidade e experimentao?

A referncia mais comum cincia aquela que a considera um conhecimento provado. Todo conhecimento derivado daquilo que pode ser observado e experimentado empiricamente, por meio de rigoroso mtodo, e ter validade universal. Depreende-se desta considerao que a cincia objetiva, portanto, desprovida de qualquer elemento subjetivo, mgico, religioso, mtico e, tambm, por que no, losco. Contudo, esta referncia apenas a mais comum e no deve servir como o nico parmetro para esta discusso. Na Seo 2, da Unidade 3, parte desta questo ser retomada, o que interessa aqui indicar as bases desta forma de conhecimento. Aquilo que chamamos de cincia tem suas razes na losoa grega. A busca pelo conhecimento seguro (episteme), pela verdade, ocupou boa parte dos pensadores deste perodo, que se opuseram em parte ao conhecimento mtico, mgico e sensorial como fonte de episteme e buscavam na observao os elementos primordiais e causais para explicar o mundo. Mas, foi no sculo XVII, com os sucessos empreendidos pelos experimentos de Galileu e Newton, principalmente, que aquela concepo de cincia tornou-se popular (CHALMERS, 1999). Assim, a cincia moderna constituiu-se como uma forma de conhecimento da natureza, do real, dos fenmenos, baseada em um mtodo seguro, objetividade emprica e universalidade. Deste modo, o conhecimento cientco tornou-se sinnimo de conhecimento verdadeiro e uma forma legtima de explicar a realidade das coisas, pois, para todo fato existe uma causa que pode ser observada, mensurada, denida e universalizada.
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Senso comum: Comum por qu?

Geralmente considera-se senso comum o um conjunto de crenas, valores e opinies aceitos num determinado grupo social. A partir disso, o termo senso comum, por si s, carregado de preconceitos. Tende-se a consider-lo como algo desprovido de valor signicativo, pouca relevncia para o Conhecimento. Assim, no incomum ouvir dizer que determinada explicao sobre alguma coisa carente de fundamentao, mtodo e objetividade e, por isso, no deve ser levada a srio. Mas, por qu? Ora, no apenas mais uma forma de explicar como o mundo , como o homem vive e deve viver, por que chove, por que se deve respeitar os outros... Para no contribuir com esta tendncia preconceituosa, cabe somente reetir sobre duas situaes de como funciona o seu senso comum:
1) Voc est guiando um automvel e, repentinamente, ele pra. Em ltimo caso, voc ter de chamar um mecnico. Mas o que nos interessa saber como funcionaria seu senso comum. O que voc faria com as mos e com o crebro? Que pensamentos orientariam suas mos? Descreva seu raciocnio nas linhas a seguir.*
2) Organize com cartas de baralho ou em uma folha de papel o relgio que se segue: O problema a ser resolvido o seguinte: (Fazer com um amigo ou parente. Primeiramente tente solucionar o problema, depois olhe a soluo no nal e faa com um amigo.)
Unidade 1
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Escolha uma hora, qualquer uma. Mantenha-a em segredo. Eu comearei a bater sobre as cartas (horas), pausadamente. A cada batida minha voc dever contar, mentalmente, em silncio, at 20, a partir do nmero escolhido. Assim, se voc tiver escolhido 4, quando eu der a 1 batida voc contar 5; na 2 batida voc contar 6, e assim sucessivamente, at 20. Quando voc contar 20, eu estarei batendo na carta que voc escolheu. E voc ter de me dizer acertou. E isso porque, embora eu acerte sempre, eu no sei quando acerto. Voc ter de acreditar em mim. Eu acerto sempre. No h erros. O problema : como possvel que isso acontea? Os dados que lhe forneci so necessrios e sucientes para voc resolver o enigma. Tente resolver. Mas proceda logicamente. No h truques. E explique a seguir como voc procedeu.*
*Os problemas foram extrados do Livro de Rubem Alves: Filosoa da Cincia. So Paulo: Edies Loyola, 2003. p. 15 e 19. As respostas encontram-se respectivamente nas pginas 25 e 32. Voc tambm pode encontrar as respostas ao nal desta seo.
Como voc viu acima todo pensamento comea com um problema (Alves, 2000, p. 24). O importante no separar o senso comum da cincia, mas perceber que eles so frutos da busca dos seres humanos de compreender o mundo e buscar uma ordem no universo que o rodeia, como voc ver na prxima unidade. Conforme Rubem Alves, ser bom em cincia e senso comum saber inventar solues, ou melhor, aquele que no delega ao outro o pensar, mas que reete, avalia, analisa as situaes cotidianas que lhe so propostas. Hoje o conhecimento convel cou muito restrito s Universidades e ns, muitas vezes,
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achamos que apenas os iniciados, isto , os chamados doutores podem trazer novas respostas a velhos problemas. Contudo, no foi sempre assim, temos inmeros representantes (que no passaram pela academia) em nossa histria que descobriram novas solues para velhos problemas, como, por exemplo, Leonardo Da Vinci. Pesquise e apresente no espao a seguir, alguns feitos de Leonardo Da Vinci.
Unidade 1
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Respostas aos enunciados propostos por Rubem Alves:

Questo 1.
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Unidade 1
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Questo 2.
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Unidade 1
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Sntese
Nesta unidade, voc investigou alguns aspectos da atividade reexiva, como o desejo do ser humano de compreender o mundo e o ato de pensar. Neles, voc observou que o ser humano busca dar sentidos s coisas, explicar sua existncia, explicar acontecimentos e, por isso, constantemente faz perguntas. Investigou tambm algumas formas de conhecimento, tais como o mito, a losoa, a cincia, o senso comum e observou que: conhecer implica apropriar-se de algo que modica nosso comportamento diante da vida, do mundo e de ns mesmos; que as formas de conhecimento so como lentes que usamos para Ver o mundo. O mito, como expresso de uma narrativa fabulosa, pode ser caracterizado como histrias verdadeiras, pois vivo e dinmico; a losoa como amizade sabedoria busca compreender as coisas atravs de uma polifonia da razo em que a admirao, o desejo, o saber-se ignorante e a crtica so emblemas desta busca; a cincia, como saber seguro, busca, atravs de um mtodo rigoroso - experimentao e universalidade - dar conta do mundo; o senso comum, como saber comum, constitui-se numa forma legtima de explicar o mundo, nem mais nem menos.
E ento, como foi o estudo da primeira unidade da disciplina? Uma das maneiras de se auto-avaliar e sistematizar os conhecimentos produzidos at agora realizar as atividades de auto-avaliao a seguir.
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Atividades de auto-avaliao
1) A partir dos trechos dos textos a seguir, identique as formas de conhecimento humano (senso comum, mito, losoa e cincia) e explique o que as caracteriza: a) No aceitas, como eu, raciocinar. Examina primeiramente: quem preferir o comando e os seus temores paz do sono, se o poder o mesmo?
b)
A mais elevada das cincias e superior a qualquer subordinada , portanto, aquela que conhece aquilo em vista do qual cada coisa se deve fazer.
c)
Examine cada coisa, cada fato, cada notcia, com sabedoria, bondade e otimismo e separe o joio do trigo.
Unidade 1
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d)
improvvel que as comunidades contenham um conjunto aleatrio de espcies que por acaso a invadiram; pelo contrrio, parece que as interaes entre as espcies permitem que algumas combinaes persistam, enquanto excluem espcies que no se adequam.
2) Quando os mitos no deram mais conta de explicar satisfatoriamente a realidade, iniciou-se uma nova fase na histria humana. A razo passou a ser o instrumento utilizado para buscar estas explicaes. Surge, ento, o lsofo: o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber. (MARILENA CHAU). Explique o que diferencia a losoa do mito e de que modo os primeiros lsofos inauguram um outro olhar sobre o mundo.
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3) Some as sentenas corretas sobre o conhecimento. (2.0 pontos) 01. Para Scrates os sentidos so fonte de conhecimento e atravs dele o ser humano pode alcanar o conhecimento seguro. 02. No h inuncia do pensamento de Scrates em Plato. 04. Scrates critica os sostas por terem relativizado a verdade, considerando o homem a medida de todas as coisas. 08. Para Plato, a verdade se encontra na aparncia das coisas sensveis. 16. Para Rubem Alves a cincia uma metamorfose do senso comum. 32. No perodo homrico, os deuses so a referncia para a explicao das coisas e no as foras naturais. Somatrio: _____
4) Segue um exemplo de como pode funcionar o senso comum nos clculos matemticos: Um professor organizou em uma de suas turmas de 5 srie um debate sobre a noo matemtica de diviso. Em um dado momento, Mrio perguntou: Como vocs fazem o clculo 125 dividido por 8?. Enquanto alguns alunos comeavam a escrever algo em seus cadernos, Jos, um aluno que vendia chicletes e balas em um farol, aps o perodo de aula, contou: Ns somos mais ou menos dez caras quase todo dia, alguns meninos e algumas meninas. Da, dividimos assim: mais para as meninas que so mais responsveis do que os meninos, mais para os maiores do que para os menores. Intrigado, o professor pediu exemplos de como tinha sido feita esta diviso nos dias anteriores, ao que Jos respondeu: Ah! Assim...eram 4 meninas, 1 das pequenas; 6 meninos grandes e 2 mais ou menos pequenos. Ento, ns ramos mais ou menos 12 e os chicletes eram 60. Da foi dado metade e metade, um pouco mais para as meninas. A menina pequena cou com 3 e as outras com 6 ou 7, eu no me lembro bem... Os meninos[...] Nesse momento, Mrio sentiu que estava com diculdade para fazer intervenes, sobretudo porque estava lidando com problemas genunos de comunicao e com uma situao, dentro do contexto escolar, que levava em conta argumentos prprios de um grupo social diferenciado. (Exemplo extrado da revista Scientic American, n 11, Edio Especial, 2005)
Unidade 1
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Agora, o importante no se ater aos clculos do aluno Jos, mas explicar, por meio do que foi apresentado sobre a diferena entre senso comum e cincia, que h inmeros caminhos para se chegar ao conhecimento.
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Saiba mais
Sugestes de lmes para aprofundamento dos assuntos debatidos nesta unidade: Alexandre lme inspirado na vida de Alexandre, o Grande, um conquistador que aos 32 anos criou o maior imprio que o mundo j viu. Lembranas da infncia e a ascenso de Alexandre ao poder se desvelam lado a lado com o ltimo dia da expanso de seu imprio, seu gradual declnio e a queda nal.
Para aprofundar as questes abordadas nesta unidade voc poder consultar as seguintes obras:
Para iniciar o trabalho losco fundamental adquirir o hbito de consultar um dicionrio, pois as principais ferramentas da losoa so os conceitos, e nada melhor ou mais elaborado do que um dicionrio especco da rea como: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosoa. So Paulo: Brasiliense, 1989. interessante tambm consultar o dicionrio de mitos de um grande pesquisador brasileiro sobre o tema: BRANDO, Junito. Dicionrio Mtico-etimolgico da Mitologia Grega. 2 volumes. Petrpolis: Vozes, 1991. Nesta unidade voc tambm conheceu a grande polmica entre cincia e senso comum. Em seu livro: ALVES, Rubem. Filosoa da Cincia: Introduo ao Jogo e suas Regras. So Paulo: Brasiliense, 1981, o lsofo, psicanalista e educador nos oferece uma excelente reexo sobre o tema.
Unidade 1
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UNIDADE 2
O Pensamento Grego
Compreender o surgimento da losoa como forma de conhecimento.
Conhecer o pensamento dos lsofos do perodo homrico, clssico e helenstico. Perceber como a losoa grega nos inuencia at os dias de hoje.
Sees de estudo
Seo 1 A origem da losoa: os pr-socrticos Seo 2 O perodo clssico: Scrates, Plato e Seo 3
Aristteles O perodo helenstico: Epicurismo, Estoicismo e Ceticismo

A Filosoa, como voc viu na Unidade 1, tem origem na Grcia, parte de nossa histria e possui uma histria prpria. Esta histria, contudo, no se restringe a um espao cronologicamente organizado que demarca o trajeto da losoa. mais que isso: , tambm, um modo de identicar, compreender e analisar questes loscas que foram e so investigadas nos diversos perodos, consagrados pela tradio, e as possveis correlaes existentes entre elas. Neste sentido, no estudo desta unidade voc dever afastar-se de juzos de valores, ou seja, no pense qual dos perodos o mais importante, nem qual lsofo que mais se destaca, nem procure avaliar o sucesso ou fracasso de determinada concepo losca. O estudo desta unidade dever lev-lo origem e aos desdobramentos de algumas questes loscas, que tambm so nossas.
E ento, pronto para viajar?
Tradicionalmente, so quatro os perodos da histria da losoa: antigo, medieval, moderno e contemporneo. No quadro a seguir, eles esto ampliados, mas preservam o mesmo princpio e tm como base a diviso sugerida por Chau (1994, p.44-48).
Antes de viajar pelos perodos da histria da losoa, acompanhe, no quadro abaixo, a disposio deles.
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Perodos (Filosoa) Filosoa Antiga (do sculo VI a.C. ao sculo VI d.C.) Filosoa Patrstica (do sculo I ao sculo VII) Filosoa Medieval (do sculo VIII ao sculo XIV) Filosoa da Renascena (do sculo XIV ao sculo XVI) Filosoa Moderna (do sculo XVII a meados do sculo XVIII) Filosoa da Ilustrao (meados do sculo XVIII ao comeo do sculo XIX) Filosoa Contempornea (meados do sculo XIX at nossos dias)
Alguns Filsofos do Perodo Tales, Anaximandro, Herclito, Pitgoras, Parmnides, Demcrito, Protgoras, Scrates, Plato, Aristteles, Epicuro, Pirro, Sneca, Plotino. Orgenes, Clemente, Santo Agostinho. Avicena, Scotus Ergena, Abelardo, Averris, Santo Toms de Aquino, Duns Scotus, Guilherme de Ockhan, Dante Aliguhieri. Erasmo, Giordano Bruno, Maquiavel. Francis Bacon, Descartes, Hobbes, Locke, Spinoza, Leibniz, Hume. Kant, Montesquieu, Rousseau, Voltaire. Fichte, Hegel, Comte, Stuart Mill, Marx, Engels, Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Adorno, Merleau-Ponty, Habermas, Popper, Carnap.
Agora que voc j acompanhou a disposio dos perodos da losoa, conhea melhor alguns deles.
SEO 1 - A origem da losoa: os pr-socrticos

A losoa fala grego. Chtelet Pode uma atividade humana identicar-se plenamente com determinada poca, lugar, povo? Se voc pensar em losoa muito provvel que a resposta seja SIM e a armao de Chtelet torna-se irretocvel. Mas, por qu?
Unidade 2
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Reita sobre essa questo e anote nas linhas a seguir, suas reexes. Quando concluir o estudo da Unidade 2, volte e releia o que voc escreveu. Verique o que foi aprendido de novo a partir do estudo desta unidade.
A origem da losoa: um milagre?

A armao de Chatlet nos leva a uma questo importante para alguns historiadores da losoa: sua originalidade grega. A palavra losoa de origem grega e a tradio considera que a losoa nasceu na Grcia, por volta do sculo VI a.C. Contudo, houve uma discusso, principalmente no sculo passado, sobre tal originalidade. Mas, por qu? Para alguns, embora a losoa seja grega, sofreu inuncia de outros povos, como persas e egpcios, ou seja, aquilo que se entende por losoa ocidental teria origem no pensamento oriental. Logo, no haveria originalidade grega. Entretanto, a maioria dos historiadores, como apontou Pessanha (1987), admite que somente com os gregos comea a audcia e a aventura expressas numa teoria. Neste sentido, a losoa poderia ser considerada originalmente grega. Como ela surgiu? Foi um milagre?
Voc pode estar perguntando: milagre, aqui, signica o qu? Trata-se de a losoa ter recebido uma mozinha dos deuses? Ou de ter tido liao sobrenatural? Ou, ainda, porque seu nascimento um mistrio? O que voc pensa sobre essas questes?
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A losoa tem origem num complexo conjunto de variveis que, articuladas, provocaram uma grande revoluo na Grcia do sculo VI a.C. Estas variveis podem ser organizadas do seguinte modo, como aponta Reale (1990, p.14-20): a arte, a religio e as condies sociopolticas.
A arte: os poemas (epopias) de Homero, Hesodo, Pndaro e Tegonis constituram grande parte do iderio grego, forjando um ambiente propcio para a livre expresso (intuio e imaginao), j que eram de tradio oral e transmitidos de gerao em gerao. A religio: de caracterstica politesta (vrios deuses), a religio grega no possua uma dogmtica (conjunto de verdades de revelao divina), nem livros sagrados e, por isto, nem uma casta sacerdotal guardi da verdade, implicando liberdade na expresso religiosa. Todo este contexto foi importante para que a losoa no encontrasse obstculos. As condies sociopolticas: nos sculos VII e VI a.C., considera Reale (1990), a Grcia passou por grandes transformaes. O orescimento das cidades em funo do crescimento da indstria artesanal e do comrcio, o que resultou em grandes centros comerciais, o aumento da populao e a desconcentrao do poder poltico, anteriormente concentrado na nobreza fundiria. Isto proporcionou um ambiente de liberdade, resultando num dos grandes pilares da cultura grega: a democracia.
Dentro deste contexto, possvel considerar que, a losoa lha da liberdade e que, sem ela, talvez, a losoa casse apenas em gestao. neste sentido que a origem da losoa na Grcia um milagre: nenhum outro povo forjou um ambiente to adequado para o seu nascimento. Contudo, ateno, esta concepo no consensual. Por isto, preciso continuar investigando.
Unidade 2
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So pensadores deste incio: Tales, Anaximandro, Anaxmenes (todos de Meleto), Herclito de feso, Pitgoras de Samos, entre outros. Pela tradio, Tales considerado o primeiro lsofo.
Perodo Pr-socrtico: apenas antes de Scrates?

Os primeiros lsofos foram chamados, pela tradio, de pr-socrticos (sculos VI e V a.C.), aqueles que precederam Scrates. Uma das bases da losoa deste perodo a busca pelo princpio (arque) de todas as coisas. Este deveria sustentar a explicao do mundo, da vida... Um princpio sob o qual todas as coisas se assentariam. Mas, na tradio mtica, como vimos, tambm h um princpio para o universo, para a vida, para as coisas.
Ento, o que h de distinto entre a tradio mtica e os primeiros lsofos?
: origem, fundamento (Pereira, Dicionrio de GregoPortugus, (p. 84.) Segundo Petters: A busca da substncia bsica de que so feitas todas as coisas a mais antiga da losoa grega e acompanhada pelo problema com ela relacionado de qual o processo que por sua vez faz surgir das coisas primrias as coisas secundrias. (Termos loscos gregos: um lxico histrico, p. 36).
No complexo entender: a busca empreendida ao princpio das coisas pelos pr-socrticos deslocada do sobrenatural para o natural, ou seja, a explicao, acerca do universo, parte da observao da natureza, composta, geralmente, pelos seus elementos primordiais: gua, terra, ar e fogo. Estes passam margem do divino, embora ainda motivados por ele.
No perodo pr-socrtico so as foras naturais, as referncias para a explicao das coisas e no mais os deuses.
Mas, ateno, tal deslocamento se d de modo lento e gradual. um processo de dessacralizao. O destino dos seres humanos, antes fortemente guiados pelas mos dos deuses, d, aos poucos, lugar s observaes e decises humanas. Assim, como bem aponta Pessanha (1985), a losoa:
Fruto da progressiva valorizao da medida humana e da laicizao da cultura efetuada pelos gregos, despontou, nas colnias da sia Menor, uma nova mentalidade, que coordenou racionalmente os dados da experincia sensvel, buscando integr-los numa viso compreensvel e globalizadora.
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Escola Jnicos idem idem
Eletica
Filsofo Tales de Mileto Anaximandro Anaxmenes Pitgoras Herclito Parmnides Anaxgoras Empdocles Demcrito
Perodo 625-548 a.C. aproximadamente 610-547 a.C. aprox. 585-528 a.C. aprox. 580-497 a.C. aprox. 540-470 a.C. aprox. 530-460 a.C. aprox. Sc. V a.C. Sc. V a.C. 460-370 a.C. aprox.
Origem gua Aperon (ilimitado) Ar Um (unidade) fogo Princpio da no-contradio: O ser e no pode no-ser. Nous (o esprito) Os quatro elementos (terra, ar, gua e fogo) tomo
Nosso objetivo no reduzir o estudo dos pr-socrticos a uma tabela. Contudo, a complexidade e diculdade que temos de nos deslocar para um modo de compreenso do universo, muitas vezes expresso apenas por meio de aforismos, e a diculdade de encontrar os fragmentos de suas idias, fez com que optssemos por apenas mostrar como h inmeras formas de pensar a origem do universo. Porm, a investigao losca tambm um caminho pessoal. Assim, faa um estudo dos pr-socrticos acessando o site: http://www.consciencia.org/antiga/presocr. shtml e percorra um pouco mais a forma como cada um desses pensadores concorda ou diverge sobre temas controversos como, por exemplo, a origem do universo e o movimento dos corpos. Ao nal desta unidade, na seo Saiba mais, haver indicaes de bibliograas sobre o tema.
SEO 2 O Perodo Clssico: Scrates, Plato e Aristteles

O perodo clssico da losoa grega compreende partes dos sculos V e IV a.C. Nele, situa-se o que se pode chamar de trinca de ases da losoa antiga: Scrates, Plato e Aristteles. o contexto em que as questes loscas deslocam-se do problema do princpio das coisas para o problema ser humano: a poltica, a tica, o conhecimento, etc. Para os gregos o ser humano reconhecido como parte de uma engrenagem que movimenta o mundo e possui participao importante em seu desenvolvimento e preservao.
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Unidade 2
Ele, o ser humano, , de certo modo, a medida para que a sociedade, cidade-estado (polis), esteja organizada e conduza seus cidados e seu povo ao bem comum. O pano de fundo desta organizao a relao entre cidade/cidado. Uma das imagens mais recorrentes para compreender o que representa esta relao, neste contexto, a imagem da embarcao: assim como o timoneiro consegue guiar sua embarcao por rota segura, mesmo em guas turbulentas, observando a posio dos astros, que xa, os seres humanos tambm podem guiar a vida da cidade e sua prpria vida. Ora, se h ordem no cu, deve haver ordem na cidade, deve haver leis universais que organizam a vida da sociedade e promovam o bem comum. As losoas de Scrates, Plato e Aristteles passam, necessariamente, por esta perspectiva.
Deste modo, voc convidado a acompanhar agora algumas questes discutidas por esta trinca de reis. Vamos l?
Por utilizar o mar em diversas atividades, as imagens envolvendo tal contexto eram comuns entre os gregos.
O homem e a polis: entre o bem comum e o bem privado?

O pensamento losco, geralmente, no considerado ahistrico, sem ptria, nem acima do bem e do mal. Ao contrrio, parece estar contextualizado, possui identidade, relaciona-se com o mundo ao qual pertence. Alis, como voc j observou nas unidades anteriores, a losoa lha da sociedade, identica-se com ela e com o ser humano. Os conceitos de sociedade e de ser humano so, por conseqncia, questes loscas. Tais questes sero abordadas a seguir.
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Fig. 2.1 Disponvel em: http://www.consciencia.org ltimo acesso em: 20/03/06
Desde os gregos, como voc j estudou na Unidade 2, a relao entre cidade/cidado, polis /povo, ocupou boa parte das reexes loscas. Uma das questes centrais era a reexo sobre a condio humana e uma possvel natureza social do ser humano, ou seja, a questo era saber se os seres humanos eram naturalmente ou no inclinados vida em grupo, em comunidade. A tese que alimentou a possibilidade de serem inclinados vida em comunidade foi sustentada por Aristteles.
Uma tese que contrria a esta na qual os seres humanos so inclinados vida em comunidade, a dos Contratualistas. Para saber mais sobre, consulte o site: http://www.cefetsp. br/edu/eso/losoa/ contratualistaschaui.html
Unidade 2
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Como notamos acima, a reexo sobre a condio humana e a constituio da sociedade est permeada pelo conceito de estado de natureza, que tem a funo de explicar a situao pr-social na qual os indivduos existem isoladamente. Duas foram as principais concepes do estado de natureza: 1. A concepo de Hobbes (no sculo XVII), segundo a qual, em estado de natureza, os indivduos vivem isolados e em luta permanente, vigorando a guerra de todos contra todos ou o homem lobo do homem. Neste estado, reina o medo e, principalmente, o grande medo: o da morte violenta. Para se protegerem uns dos outros, os humanos inventaram as armas e cercaram as terras que ocupavam. Essas duas atitudes so inteis, pois sempre haver algum mais forte que vencer o mais fraco e ocupar as terras cercadas. A vida no tem garantias; a posse no tem reconhecimento e, portanto, no existe; a nica lei a fora do mais forte, que pode tudo enquanto tenha fora para conquistar e conservar; 2. Na concepo de Rousseau (no sculo XVIII), em estado de natureza, os indivduos vivem isolados pelas orestas, sobrevivendo com o que a natureza lhes d, desconhecendo lutas e comunicando-se pelo gesto, pelo grito e pelo canto, numa lngua generosa e benevolente. Esse estado de felicidade original, no qual os humanos existem sob a forma do bom selvagem inocente, termina quando algum cerca um terreno e diz: meu. A diviso entre o meu e o teu, isto , a propriedade privada, d origem ao estado de sociedade, que corresponde, agora, ao estado de natureza estado de natureza, contrato social, hobbesiano da guerra de todos contra todos. 3. John Locke e a teoria liberal No pensamento poltico de Hobbes e de Rousseau, a propriedade privada no um direito natural, mas civil. Em outras palavras, mesmo que no estado de natureza (em Hobbes) e no estado de sociedade (em Rousseau) os indivduos se apossem de terras e bens, esta posse o mesmo que nada, pois no existem leis para garanti-la. A propriedade privada , portanto, um efeito do contrato social e um decreto do soberano. Esta teoria, porm, no era suciente para a burguesia em ascenso.
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De fato, embora o capitalismo estivesse em vias de consolidao e o poderio econmico da burguesia fosse inconteste, o regime poltico permanecia monrquico, assim como o poderio poltico e o prestgio social da nobreza. Para enfrent-los em igualdade de condies, a burguesia precisava de uma teoria que lhe desse uma legitimidade to grande ou maior do que o sangue e a hereditariedade davam realeza e nobreza. Esta teoria ser a da propriedade privada como direito natural e sua primeira formulao coerente ser feita pelo lsofo ingls Locke, no nal do sculo XVII e incio do sculo XVIII. Locke parte da denio do direito natural como direito vida, liberdade e aos bens necessrios para a conservao de ambas. Estes bens so conseguidos pelo trabalho. O Estado existe a partir do contrato social. Tem as funes que Hobbes lhe atribui, mas sua principal nalidade garantir o direito natural da propriedade. Desta maneira, a burguesia se v inteiramente legitimada perante a realeza e a nobreza e, mais do que isto, surge como superior a elas, uma vez que o burgus acredita que proprietrio graas ao seu prprio trabalho, enquanto reis e nobres so parasitas da sociedade. O burgus no se reconhece apenas como superior social e moralmente aos nobres, mas tambm como superior aos pobres. De fato, se Deus fez todos os homens iguais, se a todos deu a misso de trabalhar e a todos concedeu o direito propriedade privada, ento, os pobres, isto , os trabalhadores que no conseguem tornar-se proprietrios privados, so culpados por sua condio inferior. So pobres, porque no so proprietrios e so obrigados a trabalhar para outros; porque so perdulrios; porque gastam o salrio em vez de acumul-lo para adquirir propriedades; ou porque so preguiosos e no trabalham o suciente para conseguir uma propriedade. Se a funo do estado no a de criar ou instituir a propriedade privada, mas de garanti-la e defend-la contra a nobreza e os pobres, qual o poder do soberano? (CHAU. 2000, pp. 220223).
Unidade 2
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Arma Aristteles na obra Poltica (1997, p.15): o homem por natureza um animal social. Mas como entender isto? A natureza, segundo Aristteles, deu ao homem a disposio para a vida em sociedade e, se todas as coisas tendem a realizar-se segundo sua natureza, pode-se concluir que ele sempre deveria conseguir realiz-la, pois por meio desta realizao que os seres humanos visam alcanar um bem, ou seja, contra a natureza humana viver fora da sociedade. Isto indica uma relao indissocivel entre o ser humano e a sociedade, entre o cidado e a polis (cidade-estado).
O que polis? provvel que voc j tenha ouvido falar; e acabou de ver que signica cidade-estado. O que voc sabe sobre polis? Sistematize seus conhecimentos, nas linhas a seguir, antes de prosseguir na leitura desta unidade. Escreva o que sabe, sem se preocupar em estar certo ou errado.
Segundo Aristteles
Toda cidade uma espcie de comunidade, e toda comunidade se forma com vistas a algum bem [...] se todas as comunidades visam a algum bem, evidente que a mais importante de todas elas e que inclui todas as outras tem mais que todas este objetivo e visa ao mais importante de todos os bens; ela se chama cidade e a comunidade poltica.
O bem a que se refere Aristteles o bem comum forjado na base de toda cidade, devendo promov-lo e dar condies aos seus cidados de alcan-lo. Na obra tica a Nicmaco (1095b), Aristteles considera que a nalidade da cincia poltica o bem do homem e mais desejvel alcan-lo ou persegui-lo para uma cidade do que para um nico homem. Este bem do homem a felicidade e na cidade que o homem se realiza, se identica, se
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torna feliz. uma via de mo dupla: no h homem feliz sem a cidade o ser; no h cidade feliz sem o homem o ser. Para ajustar tal via, Aristteles considerava que os homens deveriam ser educados para agirem de modo bom, atravs do hbito de aes virtuosas, que formariam seu carter, contribuindo, desta forma, para o bem da cidade. A armao de Aristteles pode auxiliar na compreenso de seu pensamento: no so os mais belos e os mais fortes que conquistam a coroa, mas os que competem (pois dentre estes que ho de surgir os vencedores), tambm as coisas nobres e boas da vida s so alcanadas pelos que agem retamente (1999, 1099a). Outro lsofo grego que se dedicou a investigar a relao entre homem e sociedade foi Plato. Voc estudou na Unidade 2, o percurso desse lsofo, na Alegoria da Caverna de Plato, para atingir o bem, a sabedoria. Este percurso no era somente de ida, pois caberia ao lsofo retornar caverna para govern-la. Ela , tambm, a imagem da cidade, onde muitos no sabem o que fazem, precisam ser resgatados da ignorncia a m de compreenderem seu papel na polis. No h como fugir dela, h como melhor-la. Num pequeno texto chamado Crton (1994, p. 109), Plato descreve um memorvel dilogo entre Scrates e as leis da Repblica a respeito da insistncia de Crton para que Scrates fugisse da priso. Dizem as leis da Repblica:
Scrates, o que vais fazer? Levar teu projeto a cabo no implica destruir-nos completamente, uma vez que de ti dependem, para ns, as leis da Repblica e a todo o Estado? Acreditas que um Estado pode subsistir quando as sentenas legais nele no tm fora e, o que mais grave, quando os indivduos as desprezam e destroem?
A possibilidade de fuga de Scrates poria, segundo as leis, toda a cidade em perigo. Por qu? Porque cidado e polis so indissociveis, ao menos como ideal. Os interesses privados claramente confrontam-se com os interesses pblicos, muitas vezes, justos. Mas, em Plato, no h dvida, a ao isolada pode implicar em prejuzo para o bem comum e, com isso, para toda a cidade.
Unidade 2
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Ser que possvel viver dessa maneira?
At agora voc percebeu a relao estreita que h entre o homem e a polis no pensamento grego antigo, mas h uma outra preocupao que nasce com Scrates e que acompanhar boa parte das questes loscas at os dias de hoje: a procura de um mtodo para se chegar verdade. Voc ver como cada um dos lsofos da trinca de reis trata desse problema do conhecimento.
Scrates e os Sostas
O pensamento de Scrates (470/469-399 a.C.) est ordenado a partir de quatro fontes principais: Plato, Xenofonte, Aristfanes e Aristteles. Isto porque no temos escritos deste importante ateniense e no h nada de estranho nisso, j que, naquele contexto, o dilogo era o motor das reexes loscas. no discurso que se encontra a fora e o mtodo do pensamento socrtico. Mas no qualquer discurso. Este precisa estar fundado no exerccio laborioso de investigao, no exame, como voc viu na Unidade 1. O discurso, segundo o pensamento socrtico, no se constitui verdadeiro por si mesmo, mas na sua correspondncia aos fatos e ao uso preciso das palavras, pois nele no pode haver ambigidade. da que surgiu um dos mais instigantes embates loscos da Grcia clssica: Scrates X Sostas. Os Sostas eram lsofos itinerantes, professores da aristocracia grega. Andavam de cidade em cidade ensinando a jovens a arte retrica ou a arte da persuaso para atuarem nas assemblias da polis, em que se discutiam os destinos da cidade. Scrates critica os sostas por terem relativizado a verdade, considerando o homem como medida de todas as coisas. O homem como medida (metron) deslocaria a busca da verdade
dia: atravs de e logos: discurso, palavra.
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para verdades que fossem circunstancialmente interessantes, em que no h ordem, em que no h leis universalmente vlidas, em que no h um rumo seguro para guiar a embarcao. Quem ganhou este embate? difcil armar. Por um lado, Scrates foi condenado morte, o que aliviaria alguns dos sostas; por outro, o pensamento de Scrates logrou prestgio no ocidente e os sostas caram com a fama de demagogos e fabricadores de iluses. O mtodo que Scrates utiliza, denominado ironia e maiutica, tem como objetivo demonstrar por meio de perguntas precisas a fraqueza dos argumentos do interlocutor. Scrates, por meio da ironia mostrava ao seu interlocutor as falhas de seu argumento e tinha como objetivo auxiliar o interlocutor a parir a verdade, isto , chegar ao conhecimento verdadeiro. Tambm conhecido como maiutica ou mtodo da parteira. Nos dilogos de Plato chamados socrticos, quando Scrates questionado pelo seu interlocutor sobre o que ele pensa sobre o tema que foi proposto, ele foge da resposta, armando saber que nada sabe, ou seja, que ignorante. Esta alegao de ignorncia, na verdade, alm de ser irnica, uma lio de mtodo; um modo de mostrar ao interlocutor que devemos superar a linguagem comum e as concepes vulgares recebidas da tradio e fazer o exerccio losco, que o de denir precisamente os conceitos para poder se chegar ao conhecimento verdadeiro das coisas do mundo. Outro aspecto fundamental do pensamento socrtico a introduo do debate tico, o que aparece claramente nos dilogos platnicos nos quais Scrates o interlocutor e que sempre se baseia em um debate sobre um tema tico, como no dilogo Mnon sobre a virtude. Scrates provocava os atenienses estimulando-os a questionar, atravs dos mitos, os valores passados pelas geraes anteriores e mostrava como fundamental question-los e conhecer porque devemos aceit-los como corretos.
V at o m desta unidade e na seo Saiba Mais conhea um dilogo socrtico de Plato intitulado Mnon.
Unidade 2
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Acompanhe a seguir, a diferena entre tica e moral. O termo tica vem da palavra grega ethos e pode ter dois signicados, pois na lngua grega existem duas vogais para nossa vogal e, a vogal epsilon que breve e a vogal eta que longa. Por isto, ethos com a vogal longa, signica costumes e com a vogal breve, carter, isto , temperamento ou modo de ser de um sujeito. Quando denimos ethos por costume, esta denio equivalente moral que vem do latim mores que tambm signica costume. Portanto, neste caso, moral e tica tratam da mesma questo, dos costumes de um determinado grupo ou sociedade, dos valores que elegemos coletivamente como corretos. Mas tica tambm denida como modo de ser ou carter, mostrando seu carter individual, no qual o sujeito admite como seus os valores aceitos por sua sociedade, pois entende seu signicado e sabe qual a importncia de agir de acordo com eles. Assim, pode-se dizer que ele realmente virtuoso.
tica, como voc viu no quadro acima, difere de moral, pois chamamos de moral, os costumes que so adquiridos por hbito, dos quais o sujeito no tem conscincia do signicado, Isto no acontece com o sujeito tico, que sabe e conhece porque age de acordo com um determinado valor ou princpio. Assim, a diferena entre agir de acordo com os valores adquiridos apenas por hbito, por meio da moral de nosso grupo e o verdadeiro exerccio tico, ou seja, a reexo sobre os valores que elegemos como corretos, o exemplo de porqu errado mentir. No caso da mentira, podemos reetir sobre o porqu dela ser uma regra que esperamos que seja seguida. Pensemos um pouco sobre a promessa. Qual a necessidade dela existir? Para que a promessa exista, voc precisa ter a garantia de que possa conar na pessoa que fez a promessa. Por isto, devemos levar em considerao que no mentir uma regra que se espera que seja respeitada pela pessoa que faz a promessa. Acompanhe o exemplo no quadro a seguir.
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Anlise da expresso no mentir. Esta frase dirige-se no apenas ao sujeito que fala, mas a todas as pessoas que devem obedecer a esta regra. Pensemos no seguinte caso: voc ador do seu cunhado. Ento, ao assinar o contrato de aluguel como ador voc est se responsabilizando por pagar o aluguel, caso o inquilino no o faa, mas voc espera que isso no acontea, anal o seu salrio mais baixo do que o do seu cunhado, e voc cona nele. No entanto, em uma determinada ocasio seu cunhado resolve trocar seu carro novo nacional por um importado e, por isso, deixa de pagar o aluguel (enquanto voc ainda no conseguiu comprar um carro novo nacional). O que pode acontecer nesta situao? Voc ser obrigado a pagar os aluguis atrasados e esperar que seu cunhado cumpra com sua dvida. E caso ele no cumpra, isso pode levar voc a no acreditar mais em nenhuma promessa. Imagine se logo que voc sofreu este dano moral, sua irm, que foi largada pelo marido (aquele que trocou de carro, trocou tambm de mulher) pede que voc seja novamente ador, anal voc o nico parente que restou na famlia? E, ainda, voc sabe que sua irm depender da penso do ex-marido?
Percebemos que, neste caso, no cumprir a promessa (quebrar a regra no mentir), faz com que tenhamos, a todo o momento, que desconar do outro e faz tambm com que cada vez mais tenhamos receio de ajudar outras pessoas mesmo no caso em que elas realmente precisam de nossa ajuda. Logo, a mentira no pode ser uma regra, j que todas as relaes, tanto pessoais como prossionais, dependem da conana. Se voc, por exemplo, no pudesse conar que seu chefe pagar seu salrio em dia, o que voc faria? Para voc entender melhor, aprendemos quando crianas que no devemos mentir, mas quando atingimos a vida adulta, ou mesmo antes, a adolescncia, mentimos. Ento, por que existe a regra de que errado mentir? H diversas maneiras de responder a esta questo. Na Unidade 4 voc ir conhecer o importante pensador Immanuel Kant, lsofo iluminista que apresenta uma interessante resposta sobre esta questo. Aguarde, logo voc conhecer a resposta. Agora vamos continuar nosso caminho pelo pensamento grego.
Unidade 2
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Plato e o conhecimento verdadeiro

Plato (428-347 a.C.) foi o mais importante discpulo de Scrates. Seu pensamento inuenciou parte da losoa crist e, juntamente com Scrates e Aristteles, solidicou as bases de todo o pensamento ocidental.
Fig. 2.2 - Plato Fonte: http://www.consciencia.org
Leia a alegoria completa no Ambiente Virtual de Aprendizagem, que contm mais informaes sobre Plato e sua losoa.
Um dos aspectos mais importantes da losoa de Plato o problema do conhecimento. Segundo ele, para o ser humano chegar verdade preciso um exame cuidadoso acerca das coisas, pois a verdade no se encontra na aparncia, mas fora das coisas sensveis. Por isto, o trabalho inndvel do lsofo, que buscava a verdade atravs de uma atividade racional, deixando de lado a aparncia dos sentidos e dos discursos oridos. Tal atividade expressa numa imagem muito conhecida e chamada de Alegoria da caverna, contida na primeira parte do Livro VII de A Repblica. Um dos trechos exprime bem o processo de educao da alma humana, no qual o lsofo chega verdade, contemplao das idias.
Precisava de se habituar, julgo eu, se quisesse ver o mundo superior. Em primeiro lugar, olharia mais facilmente para as sombras, depois disso, para as imagens dos homens e de outros objetos, reetidos na gua, e, por ltimo, para os prprios objetos. A partir de ento, seria
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capaz de contemplar o que h no cu, durante a noite, olhando para a luz das estrelas e da lua, mais facilmente do que se fosse o Sol e seu brilho de dia [...] Finalmente, julgo eu, seria capaz de olhar para o Sol e de o contemplar, no j a sua imagem na gua ou em qualquer stio, mas a ele mesmo, no seu lugar. (Cf. Livro VII, 516 a-b).
Para chegar verdade, Plato utilizava o mtodo dialtico, no qual propunha dilogos, na maioria das vezes tendo Scrates como interlocutor, de modo a mostrar que o dilogo oferece um mtodo losco para revisar e investigar os conceitos e a essncia das coisas. Os dilogos platnicos atualmente podem ser considerados, como aponta Alexandre Koir em seu livro Introduo leitura de Plato, um gnero literrio especial e pouco explorado. Sua composio dramtica nos permite chegar verdade no por algo imposto a nossa alma, como fazem as teorias, mas por meio da dialtica. Nos dilogos, alm dos dois interlocutores que participam dele, h um terceiro que o leitor-ouvinte que, ao invs de se deparar com teorias prontas, convidado a tirar suas prprias concluses.
Fig. 2.3: Plato e seus discpulos. Fonte: http://www.consciencia.org
Unidade 2
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Aristteles e os sentidos
Aristteles (384-322 a.C.) nasceu em Estagira (Macednia) e foi discpulo de Plato. Seu pensamento abarcou quase todas as questes de seu tempo: fsica, potica, lgica, conhecimento, botnica, biologia, tica e poltica, entre outras. Quanto questo do conhecimento, Aristteles, em parte, diferiu de seu mestre, Plato. Segundo o estagirita, os sentidos eram fonte de conhecimento e era atravs deles que o ser humano poderia alcanar o conhecimento seguro. Ele parte do princpio de que todos os homens desejam conhecer (cf. Metafsica, Livro I) e que este desejo inicia-se pelo prazer que nos fornecem os sentidos. Disto se derivam os graus de conhecimento: a memria, a experincia, a arte e a cincia. Este o grau mais forte, o conhecimento teortico. Nele, o ser humano alcana a sabedoria, partindo dos sentidos. Para Aristteles, era necessrio cumprir duas etapas para se chegar ao conhecimento verdadeiro, ou seja, ao conhecimento cientco. Primeiramente, parte-se da experincia comum e da observao na qual, por meio da induo, isto , partindo do particular pode-se chegar ao universal. Depois de estabelecidas algumas premissas, deve-se procurar conhecer as causas. Assim a deduo (silogismo), isto , partir de um universal e chegar a um particular, levaria concluso verdadeira, desde que as premissas tambm fossem verdadeiras.
Um exemplo clssico de silogismo: Proposio 1: Scrates um animal Proposio 2: Todos os animais so mortais Logo, Scrates mortal.
A partir desse exemplo, podemos notar que a induo foi utilizada para se chegar generalizao de que todos os animais so mortais. Parece que difcil contestar essa armao, pois a provamos continuamente com a morte de amigos, parentes e tambm de outros animais. Contudo, a induo ainda no confere validade cientca, portanto, quando chegamos concluso de que Scrates mortal, no apenas chegamos a
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uma concluso verdadeira, mas encontramos a causa da morte de Scrates, que pode ser aplicada a todos os animais. Portanto, essa deduo, pode ser aplicada a qualquer animal e se chegar concluso que ele mortal.
nisto que Aristteles difere de Plato. Por qu?
Para Plato, como voc observou, o conhecimento verdadeiro atingido pela superao das aparncias. J Aristteles, considerava que o conhecimento inicia-se atravs dos dados oferecidos pelos sentidos. Perceba que no est em questo aqui qual das teses certa ou errada. So dois modos de compreender como se dava o conhecimento humano. Alm disso, essas teses compuseram, em parte, o modo como o homem ocidental estruturou sua concepo de mundo, ou seja, queiramos ou no, somos um pouco de Plato e Aristteles. Bem-vindo losoa!
SEO 3 O Perodo helenstico: Epicurismo, Estoicismo e Ceticismo

Todo grande imprio um dia sucumbe. Esta mxima tem sentido, ao menos no que se refere ao imprio grego. No nal do sculo IV a.C., a Grcia enfraquecida, principalmente pela Guerra do Peloponeso viu todos os seus ideais: a democracia, as cidades-estado, a liberdade, a medida, etc. desmoronarem lentamente. O auge da decadncia grega foi a incapacidade de resistir investida macednica contra seu territrio. Dominada por seus vizinhos, os ideais da polis deram lugar s necessidades individuais. A felicidade no era mais algo a ser alcanado pela sociedade, mas estava nas mos dos indivduos. A losoa tambm foi atingida por este contexto. A base das reexes no se xava mais na busca por denio do papel do cidado na polis, do papel das leis, mas naquilo em que cada indivduo podia fazer para ser feliz. Eram os problemas do dia-adia que estavam em questo.
Unidade 2
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Voc Sabia? Guerra do Peloponeso A rivalidade poltico-econmica entre Atenas e Esparta provocou um confronto que se estendeu de 431 a.C. a 404 a.C. Atenas, democrtica, mercantil e imperialista, baseou sua fora em um imenso poderio naval e agrupou seus aliados na Confederao de Delos. Esparta, conservadora, agrria e autonomista, disps do mais combativo Exrcito da Grcia e liderou a Liga do Peloponeso. A vitria de Esparta marcou o m da hegemonia ateniense. Uma das principais causas da guerra foi o imperialismo de Atenas, que controlava dezenas de cidades, explorando-as por meio do pagamento de tributos. Alm disso, Atenas procurava implantar regimes democrticos nas cidades, provocando o temor de que pudesse unicar a Grcia em torno de si. O estopim foi um conito comercial e martimo entre Atenas e Corinto, aliada espartana. Durante a guerra, os camponeses atenienses refugiaram-se na cidade. A falta de higiene, somada m alimentao, trouxeram pestes que mataram um tero da populao, inclusive Pricles, o maior dirigente da democracia ateniense. Em 421 a.C., atenienses e espartanos assinaram a Paz de Ncias. Mas em 413 a.C., voltaram a se enfrentar at o triunfo de Esparta na batalha naval de Egosptamos (404 a.C.). Atenas foi invadida e passou condio de satlite de Esparta. A Confederao de Delos foi dissolvida. A Grcia saiu desta guerra devastada e mergulha em um perodo de decadncia.
Fonte: http://www.nossahistoria.com.br/mundo6/12.htm Acesso em 25 de junho de 2004.
O perodo helenstico importante porque representou um momento no qual a cultura grega se fundiu com a cultura oriental e tambm consolidou a separao entre a losoa e a cincia. A organizao do Estado, do trabalho e do conhecimento se modicou dando origem a novas escolas loscas e novos ambientes de pesquisa, como Alexandria, por exemplo. Trs escolas destacaram-se neste perodo:
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1. Estoicismo
Escola fundada por Zeno de Ccio, prximo ao ano 300 a.C. Tinha como base o primado da questo moral sobre as teorias e o conceito de losoa como vida contemplativa e seu ideal era a busca pela ataraxia. Seus principais seguidores foram: Sneca (4 a.C 65 d.C.), Epteto (50-130 d.C.) e Marco Aurlio (121-180 d.C). Notamos com a seguinte passagem de Digenes Laertios (VII, 40 ), uma das principais caractersticas das teorias esticas: a explicao dos critrios de certeza, das regras de vida e de ao atravs de sua relao direta com a prpria natureza:
Eles compararam a losoa a um animal: os ossos e os nervos so a lgica, a carne a mora, a alma a fsica. Ou, ento eles a comparam com um ovo: a casca a lgica, o branco a moral e o que se encontra no meio a fsica. Eles a comparam ainda a um campo frtil: o muro que se encontra em volta a lgica, o fruto a moral, a terra ou as rvores so a fsica...
Os trechos dos pensadores esticos, epicuristas e cticos, foram retirados do livro de ANDERY, 1996.
Voc pode notar a importncia da natureza para os esticos, tanto que para estes pensadores, Deus era a prpria natureza. E sendo tudo divino, a natureza era a causa de todas as coisas, portanto, tudo o que estivesse de acordo com a natureza era bom e verdadeiro. Outro aspecto fundamental do pensamento estico a valorizao da individualidade, assim a natureza no se expressava por meio de universais como propunha os lsofos gregos, mas se revelava em suas particularidades. Contudo, apesar de individuais, tudo se relaciona mutuamente na natureza, no havendo separao, como diz Sneca: Tudo est em tudo (Questes naturais, III) Para os esticos, quem proporcionava essa ntima relao com a natureza era a razo e era esta que garantia a harmonia com a natureza. Portanto, somente os homens a conquistavam, ou seja, ao se submeter natureza, eles se submetiam a deus e vice-versa.
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Outro aspecto importante dos esticos sua compreenso de moral e esta no pode estar dissociada da lgica e da natureza, como vemos a seguir:
por isto que Zeno, o primeiro, no seu livro sobre a Natureza humana, disse que o m supremo era viver conforme a natureza porque viv-la segundo a virtude, pois a natureza nos conduz virtude. [...] Eis porque o m supremo viver segundo a natureza, ou seja, segundo a sua natureza e a do todo, no fazendo nada do que proibido pela lei comum, a reta razo distribuda atravs de todas as coisas. A verdade do homem feliz e o curso bem ordenado da vida nascem da harmonia do gnio de todo com a vontade daquele que tudo organiza. (LAERTIOS, VII, 87-88 apud ANDERY, 1996, p. 107.)
Desse modo, o homem virtuoso o homem sbio e este vive de acordo com a sua natureza. Contudo, viver de acordo com sua natureza no signica se entregar s paixes, pois estas podem ser tirnicas, mas seguir a reta razo. Agora que voc j conheceu o estoicismo, vamos convid-lo a conhecer o Epicurismo, outra escola importante do perodo helenstico.
2. Epicurismo
Escola fundada por Epicuro de Samos no ano 306 a.C., em Atenas. Tinha como base a ataraxia (a paz da alma) e as sensaes como critrio da verdade e do bem. Alm disso, considerava o prazer como incio e m da vida feliz. Os epicuristas se assemelham bastante aos esticos ao propor que a felicidade pode ser conquistada com uma vida vivida de acordo com a natureza. Contudo, a concepo de natureza dos epicuristas diversa da dos esticos. A concepo de natureza dos esticos se assemelha muito a dos gregos, principalmente, ao propor uma natureza humana que depende da existncia de seres divinos. J para os epicuristas, as explicaes da natureza so materiais, ou seja, a origem do
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universo e dos homens pode ser explicada atravs de causas encontradas na prpria natureza, como podemos perceber nesta passagem: Tudo na natureza, os corpos e seres do universo, era formado a partir de tomos, elementos mnimos que se juntavam.(ANDERY, 1996, p. 110). Os epicuristas resgatam principalmente a teoria de Demcrito (voc deve lembrar que na Unidade 2, conhecemos os pensamento dos pr-socrticos, dentre eles o de Demcrito) para explicar o universo, estabelecendo relaes entre os tomos, sendo assim denominada a viso da natureza de atomista: Tudo o que existe corpo e espao vazio no qual os corpos existem. (ANDERY, 1996, p. 112). A tica epicurista era uma tica eudaimonista, isto , uma tica do prazer. Mas o prazer que se buscava no era dos prazeres efmeros como o luxo, a volpia, mas a satisfao das necessidades naturais. A busca do prazer era racional e reexiva, de modo a evitar a confuso entre o verdadeiro prazer e o aparente. Por outro lado, deveria-se evitar a dor por meio de uma vida simples. Vejamos, atravs de uma passagem de Epicuro, como possvel alcanar o estado de ataraxia:
O hbito, por conseguinte, de viver de uma maneira simples pouco custosa oferece a melhor garantia de uma boa sade; ele permite ao homem cumprir tranqilamente as obrigaes necessrias da vida, o torna capaz, quando ele se encontra de tempos em tempos diante de uma mesa suntuosa, de melhor fru-la e o coloca em condies de no temer os golpes do acaso. Quando, portanto, ns dizemos que o prazer o nosso m ltimo, ns no entendemos por isso os prazeres dos devassos nem aqueles que se ligam funo material, como o dizem as pessoas que ignoram a nossa doutrina, ou que esto em desacordo com ela, ou que a interpretam em um mau sentido. O prazer que ns temos em vista caracterizado pela ausncia de sofrimentos corporais ou de problemas da alma. (Epicuro, Carta Menece sobre a Moral. In: DIGENES LAERTIOS, p. 129-130 apud ANDERY, 1996, p. 117).
Voc pode conhecer um pouco mais sobre as teorias esticas e epicuristas na indicao de bibliograa, na seo Saiba Mais, ao nal desta unidade.
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3. Ceticismo
Escola losca iniciada por Pirron (365-275 a.C. aprox.), que armava a impossibilidade humana de alcanar a verdade. Seus principais representantes so Timon de Filonte (morto e 241 a.C. aprox.) e Sexto Emprico (180-240 d.C. aprox.). Tal como os esticos e epicuristas, os cticos tambm se preocupavam com a felicidade, contudo ao invs de conquist-la por meio de uma vida simples como os epicuristas ou de acordo com sua natureza para os esticos, estes buscavam a eliminao de tudo o que fosse capaz de produzir inquietao e a conquista da ataraxia. Para os cticos no possvel o conhecimento das coisas em si, no podemos conhecer o mundo ou construir alguma opinio segura sobre as coisas. As interpretaes so subjetivas, portanto, impossvel conhecer a verdade. Duas atitudes so importantes para os cticos: a afasia, absteno de emitir qualquer opinio, tanto negativa quanto armativa e, a epoch, a suspenso do juzo diante de teses opostas.
Dizemos que o m do ctico a imperturbabilidade nas coisas que se referem opinio e a moderao nas afeces derivadas da necessidade. (..) Por outro lado, no consideramos o ctico absolutamente livre de perturbaes, mas dizemos que somente perturbado pelos fatos derivados da necessidade. E ouvimos que s vezes sente frio, fome e outras afeces do mesmo gnero, mas nestes casos tambm os homens comuns sofrem duplamente os efeitos: pelas afeces mesmas e no em menos grau porque opinam que estas circunstncias so ms por natureza. Em compensao, o ctico, por deixar de lado as opinies acrescentadas, de que cada uma destas coisas seja um mal por natureza, consegue tambm libertar-se a si mesmo com moderao muito maior. Por isso dizemos que a nalidade do ceticismo a imperturbabilidade nas coisas originadas de opinio e a moderao das afeces originadas da necessidade. ( Sexto Emprico, Esboos Pirrnicos, I, 25-30 apud ANDERY, 1996, p. 120)
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Voc acabou de conhecer o Helenismo, um perodo, em que novas escolas loscas foram criadas. Na prxima unidade voc entrar em contato com um perodo que resgata o pensamento grego de Plato e Aristteles.
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1) Scrates reconhecia sua ignorncia e armava: Sei que nada sei. Qual a relao desta armao com o seu mtodo para se chegar ao conhecimento verdadeiro, que podemos tambm chamar de mtodo da parteira?
2) Como, ao escrever na forma de dilogos, Plato ensinava aos seus discpulos o exerccio da dialtica?
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3) Associe a 2 coluna de acordo com a 1. Associe a explicao para cada um dos mtodos de conhecimento estudados. (2.0 pontos) a) b) c) Maiutica Dialtica Deduo/Induo
( ) Nesses debates, as questes formuladas deviam forar o interlocutor a precisar suas respostas, por sua vez, levavam a novas questes. Esse processo impedia, ou pelo menos dicultava, o mal-entendido, evitava a duplicidade de sentido. (Nielsen, 1997) ( ) A ao do lsofo consistia ento em ajudar o outro a descobrir por si mesmo a verdade que j possua desde antes de nascer. (Ibidem) ( ) A investigao cientca deve induzir princpios explicativos para, a partir daquilo que se examina, deduzir enunciados acerca dos fenmenos postos em anlise. A investigao cientca , portanto, a passagem de um conhecimento de um fato s explicaes das razes desse fato (Ibidem)
Unidade 2
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4) Por que, para Aristteles, apenas as concluses obtidas pela deduo poderiam ser reconhecidas como conhecimento cientco?
5) Some as sentenas corretas sobre o conhecimento. 01. Era comum nas escolas loscas epicuristas, esticas e cticas a busca pelo que pode nos trazer o estado da felicidade. 02. Os esticos buscavam por meio da ataraxia a suspenso dos juzos. 04. A tica epicurista buscava o prazer de modo a evitar a dor, contudo sempre utilizando a reexo de modo a no confundir entre o verdadeiro prazer e o aparente. 08. Os esticos buscavam na natureza a explicao de todas as coisas do universo. 16. A possibilidade de se chegar a uma verdade era o ponto de partida da escola ctica. 32. O conceito de ataraxia comum nas escolas epicurista, estica e cticos, contudo seu uso se apresenta de modo diverso em cada uma delas. Somatrio: _____
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Saiba mais
1) Dilogo platnico entre Mnon e Scrates:
MNON (Local: uma praa pblica em Atenas). MNON: Estarias disposto a dizer-me, Scrates, se a virtude pode ser ensinada? Ou se pode ser adquirida pelo exerccio? Ou quem sabe se no nem ensinvel nem adquirvel pela prtica, mas recebida de nossa prpria natureza? Ou, talvez, de outra qualquer maneira? SCRAT ES: - Os tesslios, Mnon, eram afamados e admirados entre os gregos por sua arte de montar e por suas riquezas, mas hoje, segundo me parece, o so tambm por sua sabedoria! E nem esto em ltimo lugar os larsseos, concidados de teu amigo Aristipo. Tal o merecimento de Grgias! Quando este, com efeito, esteve em Larissa, conseguiu atrair para a sabedoria os mais nobres chefes dos Aleudes, a que pertence teu amigo Aristipo, e outros tesslios. E vos acostumou assim, a responder corajosa e infalivelmente a qualquer pergunta que se vos faa, como, alis, muito natural aos sbios e a ele prprio. Permitia a cada grego que o interrogasse sobre o que quisesse, sem faltar com a resposta! Em nossa cidade, todavia, se passa justamente o contrrio: como se aqui tivesse havido uma degenerao da sabedoria, e esta emigrasse da nossa terra para a vossa. E tanto assim que, se assim interrogares a quem quer que seja dentre ns, todos se ho de rir e responder-te: Muita honra me fazes, estrangeiro, a ponto de me julgares sabedor de se a virtude ensinvel ou se ela se adquire de outro modo. Na realidade, confesso-te que no sei nem se a virtude pode ser ensinada, nem se no pode; para dizer tudo, no sei sequer o que a virtude! Eu, pelo menos, estou nessas condies. Encontro-me na mesma misria que meus concidados, e confesso que nada sei sobre a virtude. E, no sabendo o que uma cousa, como queres que saiba como ela ? Ou acaso te parece possvel que algum, no sabendo quem
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Mnon, possa no obstante saber como ele , se belo ou rico, se nobre ou no? Achas que isso seria possvel? MNON: - No. Mas, mesmo verdade, Scrates, que ignoras o que seja a virtude? Queres que espalhemos isso em nossa terra? SCRATES: - E no s isso, Mnon - mas que tambm jamais encontrei uma pessoa que o soubesse! MNON: - Como! No te encontraste com Grgias quando ele esteve por aqui? SCRATES: - Encontrei-me. MNON: - E julgaste que ele no o sabia? SCRATES: - No me recordo bem, caro Mnon, nem te posso relatar que impresso recebi naqueles tempos ao ouvi-lo. Pode muito bem ser que o soubesse, e que tu tambm saibas o que ele dizia. Recorda-me, pois, o que ele ensinava; ou, melhor, dize-me tu mesmo o que a virtude, pois, segundo penso, participas de seu modo de ver. MNON: - De fato. SCRATES: - Deixemo-lo, ento, em paz, j que est ausente. Mas tu, Mnon, em nome dos deuses! Dize-me o que pensas que seja a virtude. Fala; e serei feliz em reconhecer meu erro, se conseguires provar-me que vs, tu e Grgias sabeis o que a virtude, a virtude que eu h pouco disse jamais haver encontrado algum que a conhecesse. MNON: - No difcil diz-lo, caro Scrates. Em primeiro lugar, se desejas saber o que a virtude do homem, aqui a tens: ser capaz de bem dirigir o Estado; e, quando estiver administrando, fazer bem aos amigos e mal aos inimigos, sempre evitando o mal para si mesmo. Se queres saber qual a virtude da mulher, no difcil dizer que ela deve bem administrar a casa, cuidar da famlia, e sempre obedecer ao marido. H ainda uma virtude prpria s crianas de um ou de outro sexo; outra prpria ao velho; a que convm ao homem livre, outra ao escravo. H muitos gneros de virtudes e no faltam as denies. Jamais te sentirs embaraado quando te vires na necessidade de dizer o
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que a virtude: conforme a ao, conforme a idade, conforme o trabalho, h uma virtude particular. E tenho, ademais, caro Scrates, a convico de que o mesmo se pode dizer do vcio. SCRATES: - Como sou feliz, caro Mnon, e que sorte a minha! Eu que procurava uma s virtude acabo de encontrar em ti um enxame de virtudes! Entretanto, j que falamos de enxames: se eu te perguntasse: que a abelha? E tu me respondesses: as abelhas so numerosas e vrias - que haverias de replicar se em seguida eu te perguntasse: armas que elas so numerosas e vrias? Ou no haverias, pelo contrrio, de dizer que no como abelhas que elas diferem umas das outras, mas, sim, por outras cousas, como, por exemplo, pela beleza, ou pelo tamanho, ou por qualquer outro caracterstico do mesmo gnero? Que responderias quela pergunta? MNON: - Claro que diria que as abelhas, como abelhas, no se distinguem umas das outras. SCRATES: - E se, continuando, eu te pedisse: dize-me que carter esse pelo qual elas se assemelham e que idntico em todas as abelhas? Que nota essa? Saberias dar-me para isso uma resposta satisfatria? MNON: - Sem dvida. SCRATES: - Pois o mesmo se d com as virtudes. Por mais numerosas e vrias que sejam, haver sempre um certo carter geral, que as abrange a todas e por fora do qual elas so virtudes. este carter geral que se deve ter em vista, para se saber o que a virtude. Compreendes o que digo? MNON: - Sim, creio compreender o objeto da questo mas no ainda to claramente como eu o desejaria. SCRATES: - unicamente a propsito da virtude, caro Mnon, que tens a opinio de que seja uma para o homem, outra para a mulher, outra para outro qualquer, ou pensas da mesma forma no que concerne sade, ou ao tamanho, ou fora? Crs que a sade seja uma para o homem, outra para a mulher, e assim por diante, ou, pelo contrrio, que a noo da sade como sade a mesma em toda parte, tanto para o homem como para qualquer outro objeto?
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MNON: - A sade me parece ser a mesma cousa tanto para o homem como para a mulher. SCRATES: - E o tamanho? E a fora? Quando uma mulher forte, acaso no o segundo o mesmo carter geral de fora? Mesma fora quer dizer, nada mais nada menos: fora fora, e indiferente que se encontre num homem ou numa mulher ou no importa em qu. Percebes a alguma diferena? MNON: - Nenhuma. SCRATES: - Ento? Para que a virtude seja virtude, deve distinguir-se entre virtude de criana e virtude de velho, virtude de mulher e virtude de homem? MNON: - Parece-me, contudo, caro Scrates, que para a virtude no vale a mesma regra que para as demais cousas! SCRATES: - Como!? Acaso no acabaste de dizer que virtude do homem administrar bem o Estado, e da mulher, administrar bem uma casa? MNON: - Sim, disse. SCRATES: - possvel administrar-se bem uma cidade, ou uma casa, ou o que quer que seja, se no se age sbia e justamente? MNON: - Certamente que no. SCRATES: - E administrar com justia e com sabedoria, no ser aplicar justia e sabedoria administrao? MNON: - certo. SCRATES: - Logo, os dois, homem e mulher, para serem virtuosos, precisam das mesmas qualidades: justia e sabedoria. MNON: - Sim. SCRATES: - Mas se a criana e ancio so perturbados e injustos, podem ser virtuosos? MNON: - No. SCRATES: - Mas sendo sbios e justos?
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MNON: - Sim! SCRATES: - Logo, todos os homens so virtuosos da mesma maneira, pois so as mesmas qualidades que assim os fazem. MNON: - exato. SCRATES: - Mas tal no poderia ser, se a virtude de todos no fosse a mesma! MNON: - Nunca, de fato. SCRATES: - Pois bem; se a virtude de todos a mesma, procura lembrar-te e dizer-me de que modo Grgias dene a virtude, e tu com ele. MNON: - Se o que desejas uma denio nica, aplicvel a todos os casos, ei-la: a virtude a capacidade de governar homens. SCRATES: - isso de fato o que ando a procurar. Mas tu crs, meu caro Mnon, que prprio da virtude de uma criana e de um escravo governar o seu amo? E achas que uma pessoa que governa ainda escrava? MNON: - No, Scrates, no o creio. SCRATES: - Isso seria, com efeito, muito estranho, meu caro amigo! Todavia, repara mais no seguinte: dizes que virtude capacidade de governar; mas no deveramos acrescentar: com justia e no de outro modo? MNON: - De fato, devemos. A justia virtude, meu caro Scrates! SCRATES: - Como? Ela a virtude, ou uma virtude? MNON: - Que queres dizer? SCRATES: - O que diria para um objeto qualquer. Olha, por exemplo, direi que o crculo uma gura, e no que a gura, porque h muitas outras guras alm dele. MNON: - Tens razo. Quer-me tambm parecer que nem s a justia virtude, mas que h muitas outras.
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SCRATES: - E quais so? Dize! Se queres, enumerarei as outras guras; e tu, as outras virtudes! MNON: - Creio que a coragem uma virtude, assim como tambm a inteligncia, e a sabedoria, a generosidade, e muitas outras. SCRATES: - Estamos a caminhar inutilmente em volta do mesmo ponto, caro Mnon! Procurando uma virtude, vamos encontrar muitas virtudes, mas no descobrimos ainda a virtude, que abrange as demais. 2) Sugestes de lmes para aprofundamento dos assuntos debatidos nesta unidade:
Dogville Primeiro lme da trilogia de Lars Von Trier, o lme se passa nos anos 30, em Dogville, um lugarejo nas Montanhas Rochosas. Grace (Nicole Kidman), uma bela desconhecida, aparece no lugar ao tentar fugir de gangsters. Com o apoio de Tom Edison (Paul Bettany), o auto-designado porta-voz da pequena comunidade, Grace escondida pela pequena cidade e, em troca, trabalhar para eles. Fica acertado que aps duas semanas ocorrer uma votao para decidir se ela ca. Aps este perodo de testes, Grace aprovada por unanimidade, mas quando a procura por ela se intensica os moradores exigem algo mais em troca do risco de escond-la. quando ela descobre, de modo duro, que nesta cidade a bondade algo bem relativo, pois Dogville comea a mostrar seus dentes. No entanto, Grace carrega um segredo que pode ser muito perigoso para a cidade.
3) Leia o artigo no site: http://www.midiavigiada.kit.net/cinema/ dogville.htm sobre a presena de uma tica estica e sua relao com o protestantismo. 4) Para aprofundar as questes abordadas nesta unidade voc poder, ainda, consultar as seguintes obras:
ANDERY, M. A.et al. Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. So Paulo: Educ, 1996. Os Pr-Socrticos. Coleo Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural.
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interessante tambm conhecer a defesa de Scrates, na qual, o discpulo Plato mostra como Scrates se defende da condenao dada a ele sob a alegao de que ele corrompia os jovens atenienses e no acreditava nos deuses. PLATO. Defesa de Scrates. So Paulo: Abril Cultural, 1987. Nesta unidade voc tambm conheceu o pensamento do epicuristas, esticos e cticos. Os fragmentos de seus textos podem ser encontrados no livro de Digenes Laertios. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres. Edio esgotada. Voc pode encontrar em algumas bibliotecas das Universidades Federais de nosso pas.
Unidade 2
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UNIDADE 3
O Pensamento Medieval
Compreender como se estabelece a unio entre f e razo.
Perceber a grande mudana que acontece neste perodo ao conhecer o pensamento de dois importantes representantes deste perodo, Santo Agostinho e So Toms de Aquino. Entender a inuncia da Igreja e da Teologia crist no pensamento medieval.
Sees de estudo
Seo 1 Entre f e razo Seo 2 A Patrstica: Santo Agostinho Seo 3 A Escolstica: Toms de Aquino

O que os conceitos de f e razo tm em comum? So inconciliveis? O que tais questes tm a ver com o Conhecimento? Perguntas como estas foram postas, de modo especco, no nal da losoa helenstica e dominaram grande parte da losoa medieval. Mas por qu? So essas e outras questes que voc vai estudar nesta unidade.
SEO 1 - Entre F e Razo

preciso compreender para crer e crer para compreender. Santo Agostinho
F x Razo: quem d mais?

A ascenso e expanso do Imprio Romano trouxe para a sua regio central, Roma, por volta do sculo I d.C., alm do poder econmico, poltico, militar e artstico, uma substancial parte do iderio grego: a cultura, a organizao poltica, a losoa, a arte, compondo o que depois se chamou de tradio greco-romana. Some-se a isto, no nal do sculo IV d.C., uma doutrina religiosa que se tornou, apesar de todas as perseguies sofridas, a religio ocial do Imprio Romano: o cristianismo. dentro deste ambiente em que o embate entre f e razo se desenvolver e marcar decisivamente toda a losoa medieval. De um lado, a doutrina crist precisar de sustentao racional para expandir-se; de outro, um pensamento arraigado no logos, na ratio, pouco simptico a verdades reveladas. Esta batalha ser travada, principalmente, em dois campos: o da teologia e o da losoa. No campo da teologia, quem coordenava as aes era, em ltimo grau, a f. Sobre o problema do Tempo, Agostinho (1980, p. 221), arma que:
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Este modo misterioso est demasiado acima de minha inteligncia. Supera as minhas foras. Por mim no poderei atingi-lo. Porm pod-lo-ei por Vs, quando mo concederdes, doce Luz dos ocultos olhos da minha alma.
Deus, criador do tempo e de todas as coisas era quem revelava a verdade insondvel pela inteligncia humana. F e razo, neste sentido, eram conciliveis desde que, sob qualquer tenso entre elas, a f expressasse a verdade absoluta. No campo da losoa, havia, pelo menos, duas perspectivas: numa a razo poderia contribuir para que a f fosse racionalizada, dando sustentao s verdades reveladas e por isto conciliveis; noutra, razo e f possuam fundamentos to antagnicos que se tornavam inconciliveis: o que era do mbito do divino, questo para a teologia; o que era do mbito humano, questo para a losoa. A tendncia com maior fora, no contexto da losoa medieval, era a losoa como serva da teologia. No se sinta constrangido em no visualizar uma soluo para estas questes. Quer um consolo? O embate entre f e razo to problemtico que at nos nossos dias motivo de ferrenhas discusses, embora algumas losoas considerem tal embate um problema no losco. Agora, convido voc para conhecer um pouco mais sobre dois pensadores importantes do perodo.
SEO 2 A Patrstica: Santo Agostinho

Santo Agostinho de Hipona (354-430) viveu no perodo da decadncia do Imprio Romano, o que denominamos alta Idade Mdia, que vai da formao dos reinos germnicos, a partir do sculo V, at a consolidao do feudalismo, entre os sculos IX e XII.
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Tardiamente se converteu ao cristianismo e passou a contribuir para a consolidao da doutrina crist por meio da unio entre f e razo. Em seu livro Consses, texto autobiogrco, exps toda a sua trajetria antes e depois da sua converso, alm de tratar de algumas questes importantes de sua teoria, como o tempo e a criao. Agostinho contribui para a racionalizao da f, dando sustentao s verdades reveladas. Sua teoria, ao vincular o conceito de verdade ao de bem, guarda uma forte inuncia platnica, como caracterstica dos neoplatnicos. Contudo, a verdade fruto de revelao divina e somente Deus capaz de nos conceder a iluminao. Portanto, para Agostinho f e razo so conciliveis desde que a f seja responsvel por expressar a verdade absoluta, isto , a razo apenas responsvel por conrmar as verdades reveladas pela f. Deus o criador de todas as coisas, de todos os seres e de todo o universo. E, como o mundo teve um comeo, esse o comeo do tempo, no sendo, portanto, eterno. O tempo responsvel pela mudana e s existe para a criatura, sendo o criador eterno. Ele cria tudo do nada, mas cria incompleto, de modo que cabe aos homens a busca do caminho da perfeio por meio da revelao divina. Nas palavras de Agostinho, nas Consses, cap. XI:
Como poderiam ter passado inumerveis sculos, se Vs, que sois o autor e o criador de todos os sculos, ainda os no tnheis criado? Criaste todos os tempos e existir antes de todos os tempos. (AGOSTINHO, 1997).
Deus o criador de todas as coisas, do universo e de todos os seres. E criou os homens a sua imagem e semelhana, por isto so superiores aos outros seres e os nicos que possuem razo e inteligncia e, apesar de no terem total domnio sobre o mundo, possuem controle sobre todas as coisas animadas e inanimadas, os peixes do mar, as aves do cu, como escrito no Gnesis.
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O mundo perfeito e nele s existe o bem, sendo o mal fruto da viso incompleta do homem, que por causa de seu corpo, fonte de todos os males e de todos os pecados, deixa por meio da vontade que as paixes dominem a alma. Contudo, a alma capaz de se sobrepor ao corpo e por meio da graa divina voltarse para Deus, ou seja, para o bem supremo, libertando-se assim do pecado. Essa viso do corpo como fonte do pecado perdura por um bom tempo no pensamento ocidental, sendo questionada principalmente por Nietzsche na modernidade. Voc estudar sobre a Idade Moderna na unidade 4.
A partir do que voc viu at agora na unidade reita sobre a seguinte questo: Ainda hoje vemos embates entre a f e a razo, como no debate sobre as pesquisas com as clulas-tronco, no qual, de um lado est a f e de outro, a razo cientca. Quais as semelhanas e diferenas deste momento histrico em relao ao perodo medieval quanto ao embate f e razo? Faa seu comentrio nas linhas a seguir.
SEO 3 A Escolstica: Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino (1225-1274) foi lsofo, italiano e doutor da Igreja da ordem Dominicana. Viveu no perodo denominado baixa Idade Mdia, que vai do sc. XIII at o sculo XV. Tal perodo foi caracterizado pelo crescimento das cidades, pela expanso territorial e pelo orescimento do comrcio.
Entre as obras de Santo Toms destacam-se as Questes Disputadas, A Verdade, A Potencia, O Mar e Doze Outras Questes; opsculos sobre O Ser e a Essncia, A Unidade do Entendimento, Da Eternidade do Mundo, A Trindade; Comentrios a Bocio; Comentrios a Aristteles; Summa Theologiae e Summa contra Gentiles.
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Lembre-se como voc aprendeu na Unidade 2, com Scrates, que a losoa, antes de se preocupar com as respostas das questes, preocupa-se em formul-las. Assim, notamos nas questes disputadas um excelente exemplo de como podemos losofar.
Sobre este perodo, vale ressaltar como aconteciam as questes disputadas, que consistiam no debate de um determinado tema proposto pelo professor, no qual a estrutura da questo disputada seguia aproximadamente a ordem do debate. Inicialmente, o mestre, no caso Santo Toms, apresentava a tese do artigo, que era seguida pelas as objees dos alunos e as objees em contrrio do bacharel. S ento, o mestre dava a soluo do problema enunciado na tese do artigo. Alm da soluo, o mestre tambm apresentava a resposta s objees e a resposta aos argumentos em contrrio, quando houvesse tais respostas. Algumas perguntas que aparecem nas questes disputadas sobre a verdade, segundo Aquino, (1999):

Que a verdade? A verdade encontra-se antes no intelecto do que nas coisas? A verdade est somente no intelecto componente e dividente? H somente uma verdade pela qual todas as coisas so verdadeiras?
Alguns lsofos inuenciaram o pensamento de Toms, como Santo Agostinho, seu professor Alberto Magno e Plato. Contudo, principalmente pela inuncia das obras de Aristteles que teve, atravs dos comentadores rabes, Avicenna e Averoes, que Toms se destacar, no somente na losoa, mas tambm contribuir para revolucionar as idias da Igreja e da f crist. Os livros de Aristteles foram proibidos pela Igreja e Toms sofre bastante resistncia quando resgata o pensamento do lsofo. Brilhantemente, ele estabelece uma delimitao entre o estudo da losoa, sobre o qual cabe o estudo da natureza e o estudo da teologia, que se preocupa com o sobrenatural e principalmente com f. Assim, ao mesmo tempo em que ele capaz de mostrar a independncia da razo, da f, garante que as verdades da f devem ser fundamentadas pela razo, como podemos perceber a seguir em sua conhecida Cinco Vias da Prova da Existncia de Deus, no qual Toms pretende, atravs de argumentos racionais, provar a existncia de Deus. (MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da losoa: dos pr-socrticos a Wittgenstein. 9. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005).
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Voc pode constatar tal proibio no lme indicado na seo Saiba mais: O Nome da Rosa, cujo o livro que envenena quem l uma obra de Aristteles.
1) No perodo da Idade Mdia, qual a relao entre razo e f?
2) Qual a viso de criao do universo e dos seres para Santo Agostinho?
3) Explique como eram as questes disputadas no tempo de Toms de Aquino.
Unidade 3
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Saiba mais
1) Sugestes de lme para aprofundamento dos assuntos debatidos nesta Unidade: O Nome da Rosa - Em 1327 William de Baskerville (Sean Connery), um monge franciscano, e Adso von Melk (Christian Slater), um novio que o acompanha, chegam a um remoto mosteiro no norte da Itlia. William de Baskerville pretende participar de um conclave para decidir se a Igreja deve doar parte de suas riquezas, mas a ateno desviada por vrios assassinatos que acontecem no mosteiro. William de Baskerville comea a investigar o caso, que se mostra bastante intrincando, com a crena dos mais religiosos de que obra do Demnio. William de Baskerville no partilha desta opinio, mas antes que ele conclua as investigaes, Bernardo Gui (F. Murray Abraham), o GroInquisidor, chega ao local e est pronto para torturar qualquer suspeito de heresia que tenha cometido assassinatos em nome do Diabo. Considerando-se que ele no gosta de Baskerville, ele inclinado a coloc-lo no topo da lista dos que so diabolicamente inuenciados. Esta batalha, junto com uma guerra ideolgica entre franciscanos e dominicanos, travada enquanto o motivo dos assassinatos lentamente solucionado. (Extrado do site: http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/lmes/nome-darosa/nome-da-rosa.htm).
2) Para aprofundar as questes abordadas nesta unidade voc poder consultar a seguinte obra: BREHIER, Emil. Histria da losoa. So Paulo: Mestre Jou, 1986. E consultar os sites: http://www.mundodoslosofos.com.br/agostinho.htm http://www.mundodoslosofos.com.br/aquino.htm http://www.hottopos.com/spcol/medieval.htm
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UNIDADE 4
O Pensamento Moderno
Conhecer dois momentos histricos importantes do pensamento moderno: o Renascimento e o Iluminismo e os principais pensadores do perodo. Compreender as caractersticas do racionalismo e do empirismo no pensamento moderno. Conhecer as duas principais correntes ticas normativas do perodo.
Sees de estudo
Seo 1 Renascimento Seo 2 Racionalismo, Empirismo e Iluminismo Seo 3 Correntes ticas normativas: teleolgicas e
deontolgicas
Para Incio de Conversa

Voc j parou para pensar porque chamamos o perodo entre a Idade Mdia e a Idade Moderna de Renascimento? Por que atualmente se critica tanto a teoria de Descartes? Quem esse lsofo que tanto citamos at hoje? O que o Iluminismo, que inuncia ele teve no pensamento moderno? Estas so algumas das questes que sero respondidas nesta unidade, alm de conhecermos um pouco mais sobre as correntes ticas normativas deste perodo. Vamos solucionar estas dvidas?
SEO 1 - Renascimento
Ousa saber! Kant
Renascimento: de quem?
Segundo Abbaganano (1998, p. 852):
A palavra e conceito de Renascimento tm origem religiosa [...] o segundo nascimento do homem novo e espiritual de que falam o Evangelho de So Joo e So Paulo. [...] A partir do sculo XV, porm, essa palavra passa a ser empregada para designar a renovao moral, intelectual e poltica decorrente do retorno aos valores da civilizao em que supostamente o homem teria obtido suas melhores realizaes: a greco-romana.
No contexto que se inicia ao nal do sculo XIV e vai at o m do sculo XVI, comum admitir que a freqente recorrncia Antigidade exprime uma certa dose de nostalgia de uma, talvez, humanidade essencialmente Primeira. o que poderamos chamar de arque humana. No no sentido de um princpio criador, mas de um ideal original forjado dentro de um contexto limitado pelas categorias de espao e tempo, ou seja, dentro de um contexto histrico.
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Assim, o modelo de humanidade cunhado na Grcia e Roma perfaz um trajeto singular, na medida em que forjou a construo de uma humanidade universal, percebeu-a transitando com liberdade. deste ideal de humanidade que os Renascentistas reclamam. mesmo um segundo nascimento, o renascimento de um esprito perdido no perodo medieval; um esprito que tornou inseparveis logos e sis, razo e natureza, e que proporcionou ao homem grego reivindicar a autonomia de ser racional, como voc viu na Unidade 2. O Renascimento, deste modo, ergueu-se como uma oposio ao modelo medieval: teocntrico e feudal. diante do limite deste modelo que, aos poucos, surge uma nova perspectiva de compreender o mundo, no mais atrelada a um passado prximo, mas a uma identidade perdida. como se no Renascimento os homens no se reconhecessem como lhos da Idade Mdia, mas lhos da Antigidade. Contudo, ressalta Abbagnano (1984, p.8),
[...] no possvel considerar o Renascimento meramente como a armao da imanncia em contraste com a transcendncia medieval, ou da irreligiosidade, do paganismo, do individualismo, do sensualismo, do ceticismo, em contraposio religiosidade, ao universalismo, ao espiritualismo e ao dogmatismo da Idade Mdia.
De certo modo, o Renascimento, movimento literrio, losco e artstico, o prenncio de uma nova era, uma antiga novidade: a da primazia da razo. Representam este perodo, no campo da losoa: Maquiavel, Campanella, Giordano Bruno, Nicolau de Cusa, entre outros. Os Renascentistas questionam os modelos feudais contribuindo para o surgimento do capitalismo, para a ascenso da burguesia e apontando para algumas crises com o velho modelo medieval. Uma crise de conscincia, ao propor um universo innito; religiosa, com a reforma protestante e poltica, pois o Sacro Imprio Romano-Germnico estava sendo destroado pelos reinos modernos independentes.
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O Renascimento pode ser visto tambm como um momento no qual a Filosoa se liberta da religio, proporcionando o surgimento da cincia moderna, onde a cincia no mais ser a busca da verdade na propriedade lgica dos conceitos, mas a busca atravs de instrumentos (telescpios e microscpios) Portanto, este um perodo de Renascimento para todas as reas, no apenas para a losoa e a cincia moderna, mas tambm para as artes, tendo como principais representantes nomes como: Botticelli, Leonardo da Vinci, Michelangelo e Rafael.
Michelangelo - entre 1508 e 1512 trabalhou na pintura do teto da Capela Sistina, no Vaticano. Para esta capela, concebeu e realizou grande nmero de cenas do Antigo Testamento. Dentre tantas que expressam a genialidade do artista, uma particularmente representativa a criao do homem. Obras destacadas: Teto da Capela Sistina e a Sagrada Famlia.
SEO 2 Racionalismo, Empirismo e Iluminismo

Racionalismo Moderno: qual razo?
O sculo XVII ampliou a resistncia aos valores medievais e imprimiu um radical ceticismo a tudo que pudesse parecer duvidoso. Nem o naturalismo renascentista escapou incerteza. Num certo sentido, era preciso erguer um novo edifcio sob bases seguras e, para tanto, era necessrio investigar e determinar novas fundaes, novos materiais; a construo de certezas universais, ou seja, um novo mtodo para as cincias, que dessa conta das novas descobertas. Admite-se, sem obstculo, que deste contexto emergem, no campo do pensamento losco, duas correntes metodolgicas:
O racionalismo moderno de Ren Descartes (15961650): ele buscava, por meio da razo, um mtodo indubitvel para a cincia. O empirismo de Francis Bacon (1561-1626): Francis Bacon preconizava uma cincia que se sustentava pela observao e pela experimentao.
O iderio de um novo mtodo para o edifcio do conhecimento fundamental no pensamento de Descartes. Para ele, este edifcio apresentava muitas e severas rachaduras. Era preciso, ento, demoli-lo e construir um novo. Mas, como percebeu
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Descartes, no bastava apenas pr abaixo a construo; necessrio era tambm retirar as velhas fundaes, primeira causa de comprometimento do edifcio visto que a runa dos alicerces carrega, necessariamente, todo o resto do edifcio. Tal armao exprime, sem rodeios, sua pretenso:
H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera falsas opinies como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e incerto; de modo que me era necessrio seriamente, uma vez em minha vida desfazer-me de todas as opinies a que at ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os fundamentos se quisesse estabelecer algo de rme e de constantes nas cincias. (1988, p.17)
A partir disto, restava a Descartes pr em dvida tudo aquilo que at ento havia aprendido. Mas voc pode estar se perguntando se a dvida de Descartes no o levaria, exatamente, quilo que no desejava: a impossibilidade da certeza. Ora, a princpio, parece ser assim, entretanto um exame mais cuidadoso indica que a dvida levada s ltimas conseqncias poderia desvelar uma certeza indubitvel. Este processo chamado de dvida metdica.
Descartes, pela dvida, chegar a uma certeza indubitvel: Penso, logo existo.
Qual seria o signicado desta armao? O que voc entende que Descartes pensou ao fazer esta armao? Procure responder esta questo antes de prosseguir. Socialize sua reexo na ferramenta
Exposio no ambiente virtual de aprendizagem.
Unidade 4
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Como Descartes chegou a este fundamento? Ao pr todas as coisas em dvida, de uma coisa ele no poderia duvidar: que duvidava. Ora, se duvidava era porque pensava sobre a dvida e, se pensava, existia. Perfeito, no?! Sustentado pela matemtica e depositando todas as chas na razo, Descartes construiu um mtodo valioso para as cincias que considerado relevante at hoje, mesmo com seus desmembramentos e contundentes crticas. A razo subia mais um degrau rumo ao topo do mundo. O mtodo de Descartes, o mtodo cartesiano, teve como modelo a matemtica, especicamente, a geometria, e tinha como objetivo oferecer um caminho seguro para se chegar a verdade. Esses passos metodolgicos compreendiam as seguintes regras, ou, como ele denominava, quatro preceitos metodolgicos: 1. O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que o indivduo no conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno, e de nada incluir em seus juzos que no se apresentasse to clara e to distintamente ao seu esprito, que no tivesse nenhuma ocasio de p-la em dvida. 2. O segundo, o de dividir cada uma das diculdades examinadas em tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. 3. O terceiro, o de conduzir os pensamentos ordenadamente, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer; subindo, pouco a pouco, como por degraus, at o conhecimento dos mais compostos e, nalmente, pressupondo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. 4. E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. (Descartes, 1973, Segunda parte, p. 4546)
Voc lembra do mtodo platnico, a dialtica, ou mesmo do silogismo aristotlico que vimos na Unidade 2?
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Passaram-se praticamente XVI sculos e a busca pela verdade continuou como uma preocupao losca que, com Descartes, produziu um novo rumo para a cincia e possibilitou um novo modo de chegarmos a um conhecimento tido como seguro. Agora voc conhecer um pouco mais do empirismo e ver como ele se diferencia do racionalismo.
Fig. 4.1 Capa do livro de Newton.
O Principia reconhecido como o mais importante livro cientco escrito. Nele, Newton analisou o movimento dos corpos em meios resistentes e no resistentes sob a ao de foras centrpetas. Os resultados eram aplicados a corpos em rbita e queda-livre perto da Terra. Ele tambm demonstrou que os planetas so atrados pelo Sol, pela Lei da Gravitao Universal, e generalizou que todos os corpos celestes atraem-se mutuamente. Newton explicou uma ampla gama de fenmenos at ento no correlatos: a rbita excntrica dos cometas; as mars e suas variaes; a precesso do eixo da Terra; e o movimento da Lua perturbado pela gravidade do Sol. Newton j explicava que o movimento de trs corpos sob uma fora central s pode ser resolvido por aproximao; que a Lei da Gravitao Universal trata os corpos como pontos; e que os planetas no so pontos, nem ao menos esfricos; que o movimento das mars introduz perturbaes no clculo das rbitas, que precisam ser calculadas por aproximaes.
Unidade 4
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Empirismo
Para o empirismo, diferentemente do racionalismo, o ponto de partida para se chegar ao conhecimento verdadeiro a experincia. Ele parte de um contexto histrico tambm diferente, no qual a forte industrializao, que primeiramente aconteceu na Inglaterra e inuenciou fortemente o modo pelo qual as teorias loscas foram desenvolvidas a partir de ento. Francis Bacon, importante lsofo empirista do perodo que vai do sc. XVI at metade do sc. XVII tem como objetivo principal produzir um conhecimento capaz de auxiliar o progresso da industrializao por meio da cincia e, conseqentemente, a melhoria das condies de vida humana. Seu mtodo experimental, a induo, baseia-se na observao e experincia que se adquire com o contato com a natureza e procura, principalmente, as implicaes prticas desse mtodo, como vemos a seguir:
S h e s pode haver duas vias para a investigao e para a descoberta da verdade. Uma, que consiste no saltar-se das sensaes e das coisas particulares aos axiomas mais gerais e, a seguir, descobrirem-se os axiomas intermedirios a partir desses princpios e de sua inamovvel verdade. Esta a que ora se segue. A outra, que recolhe os axiomas dos dados dos sentidos e particulares, ascendendo contnua e gradualmente at alcanar, em ltimo lugar, os princpios de mxima generalidade. Este o verdadeiro caminho, porm ainda no instaurado. Tanto uma quanto outra via partem dos sentidos e das coisas particulares e terminam nas formulaes da mais elevada generalidade. Mas imenso aquilo em que discrepam. Enquanto que uma perpassa na carreira pela experincia e pelo particular, a outra a se detm de forma ordenada, como sempre. Aquela, desde o incio, estabelece certas generalizaes abstratas e inteis; esta se eleva gradualmente quelas coisas que so realmente as mais comuns na natureza. (In: ANDERY, 1996, p. 197)
Reveja na Unidade 2, como Aristteles apresentou a induo e percebeu a diferena e a elaborao mais aprofundada do que Bacon o faz.
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Enquanto a induo aristotlica apenas se preocupa em registrar as condies nas quais os fenmenos se apresentam, a induo baconiana realiza um processo de eliminao, no qual procura no somente a observao, mas eliminar aquilo que no faz parte do fenmeno. E essa eliminao realizada atravs de experincias diversas, alterando as condies de sua realizao, repetindo-as, ampliando-as, aplicando os resultados; vericando as circunstncias em que o fenmeno est presente, circunstncias em que est ausente e as possveis variaes dos fenmenos. (ANDERY, 1996, p. 198).
Um exemplo do mtodo de Bacon: Queremos descobrir a forma do calor, reunimos na primeira escala vrios exemplos de calor, sendo o objetivo eliminar o que no tm em comum: isto , o que no est presente em geral quando o calor est presente. Na segunda escala, renem-se os casos que so iguais aos da primeira, mas que no se fazem acompanhar de calor. Por exemplo, na primeira poderamos ter includo os raios do Sol, que produzem calor; na segunda poderamos incluir coisas tais como os raios da Lua ou das estrelas, que no geram calor. Nessa base, poderamos eliminar todas as coisas que esto presentes quando o calor est ausente. Finalmente, na terceira escala, reuniramos os casos em que o calor est presente em graus variveis a m de vericar se essas coisas variam com os graus de calor. Se no variam, podem ser eliminadas. A esperana que o emprego desses trs mtodos juntos elimine nalmente todos os candidatos causa bsica do calor, exceto a real, que Bacon pensava que era o movimento. Uma Histria da Filosoa Ocidental. Jorge Zahar Editor.Traduo de Ruy Jungmann.
Site: http://geocities.yahoo.com.br/mcrost09/hf09.doc)
Iluminismo
Segundo Abbaganano (1998, p. 534-535), o iluminismo uma linha losca caracterizada pelo empenho em estender a razo como crtica e guia a todos os campos da experincia humana.
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O iluminismo, tambm chamado de poca da luzes, ilustrao, esclarecimento, foi forjado no contexto do sculo XVIII, mas j possvel observar suas razes no Renascimento. O iluminismo foi se consolidando durante o sculo XVII, principalmente a partir dos pensamentos de Descartes e Locke.
Joo Locke nasceu em Wrington, em 1632. Estudou na Universidade de Oxford losoa, cincias naturais e medicina. Em 1683 refugiou-se na Holanda, a participando no movimento poltico que levou ao trono da Inglaterra Guilherme de Orange. De volta ptria, recusou o cargo de embaixador e dedicouse inteiramente aos estudos loscos, morais e polticos. Passou seus ltimos anos de vida no castelo de Oates (Essex). Faleceu em 1704. As suas obras loscas mais notveis so: o Tratado do Governo Civil (1689); o Ensaio sobre o Intelecto Humano (1690); os Pensamentos sobre a Educao (1693). Fonte: http://www. mundodoslosofos.com.br/locke. htm. Acesso em 24 de junho de 2004.
O movimento iluminista ajudou a gestar e parir uma neoracionalidade, parente prxima do logos grego; uma nova civilizao, forjada em bases slidas, promotora de uma vida justa e melhor. Sob a gide desta neo-racionalidade, ergueu-se um novo pilar, com o qual, as supersties, os dogmas, o uso da fora, a desigualdade no teriam aderncia, dando lugar a objetos aderentes como liberdade, igualdade, pacto social, tolerncia, e outros. Um sonho lentamente gestado. Neste sentido, o sculo XVIII reconhecido como o cone deste sonho: a razo como condutora primaz de uma nova civilizao, de uma sociedade fundada em valores que promovessem, de fato, a vida humana, em todas as suas dimenses. Um modo de viver que conduzisse o ser humano a desenvolver aquilo que lhe era prprio, como a liberdade (conforme apontou Rousseau); que tornasse a vida, ao menos, suportvel (como pareceu indicar Hobbes); e um modo de viver que conduzisse o ser humano a pensar por si mesmo, a sair de sua menoridade, como lembrou Kant (1985) ao denir o Esclarecimento como:
A sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude ! [Ousa saber!] Tem coragem de fazer uso do teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento (p. 100).
Esta coragem, segundo Kant, reclamava nada alm de liberdade e, liberdade signicava fazer o uso pleno da razo. A sada do ser humano da menoridade no era tarefa fcil e no se xava apenas nas transformaes sociopolticas. Mais que isso, a esperana de transformao se concentraria na mudana do prprio Homem e estava disseminada nas losoas, nas cincias, nas artes, na
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literatura. Na losoa, o pensamento original de Kant indicou um caminho prprio para a razo e a colocou no topo do mundo, marcando, denitivamente, as losoas dos sculos XIX e XX, como voc ver na unidade a seguir.
SEO 3 - Teorias ticas: teleolgicas e deontolgicas

Age, diante de todos, do mesmo modo que desejarias que os outros agissem, diante de qualquer pessoa. Tugendhat Voc estudou na Unidade 2 a origem da tica. Partindo desta, conhecer um pouco mais sobre outras formas de reetir a respeito das aes humanas, isto , como podemos formular nossas regras de agir, e qual a fundamentao destas regras. Assim, a seguir, voc conhecer um quadro geral destas correntes normativas e como podemos reetir sobre questes como a da mentira para o lsofo Immanuel Kant.
Divises da tica
Normativa
Essas divises so apresentadas no livro: BORGES, Maria de Lourdes et al. O que voc precisa saber sobre tica. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
Estudo das vrias correntes de determinao da ao correta.

Metatica
Estuda as condies de verdade e validade dos enunciados ticos.

tica Aplicada
Procura resolver conitos prticos utilizando os princpios obtidos pela tica normativa. Neste livro, vamos nos concentrar na explicao das ticas normativas, deixando de lado as questes de metatica, que tratam de um estudo muito especco do debate losco.
Unidade 4
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Divises da tica Normativa

tica Teleolgica - determina o que correto de acordo com uma certa nalidade (telos) que se pretenda atingir. tica Deontolgica - determina o que correto, segundo regras e normas em que se fundamenta a ao. A tica Teleolgica pode ser subdividida em: a) Conseqencialista - baseia-se nas conseqncias da ao e defende que os seres humanos devem agir de forma tal que produzam boas conseqncias. As duas correntes principais so: Egosmo tico - o ser humano deve agir em seu prprio benefcio. Todos devem convir com o interesse do indivduo; Agir apenas de acordo com o interesse pessoal, ignorando o interesse dos outros; Todos devem agir de acordo com o interesse do indivduo.
Utilitarismo - agir de acordo com o interesse de todos. Proporcionar o maior bem ou a maior felicidade para todos que o cercam. Ex: Jeramy Bentham, John Stuart Mill e Peter Singer. b) tica de virtudes - considera o carter moral ou virtuoso do indivduo. Aristteles - O que ns queremos em nossa vida? Qual a nalidade de nossas aes? a busca da felicidade (eudaimonia), que no consiste em uma alegria momentnea nem em uma euforia efmera, mas sim em um estado duradouro de satisfao. MacIntyre - objetivo da tica: criao de homens virtuosos, cujos sentimentos e inclinaes fossem cultivados moralmente. Alasdair MacIntyre um defensor contemporneo da tica das virtudes.
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As principais correntes da tica Deontolgica so: a) Intucionismo moral - as pessoas so dotadas de um conhecimento imediato do que correto. b) tica do dever - pretende discriminar as regras do que certo ou errado moralmente. Ex: Kant. c) tica do discurso - determina as regras do que correto a partir de uma comunidade ideal de comunicao. Ex: Apel e Habermas. d) Contratualismo moral - as regras de justia que devem reger as principais instituies decorrem de um contrato hipottico. Ex: John Rawls. Seo 1.01 As ticas do discurso e o contratualismo moral so reformulaes da tica kantiana. Resumindo:
Lembra na Unidade 2, quando voc estudou sobre a diferena entre tica e moral e viu como uma questo aparentemente to simples quanto mentir ou no mentir pode se tornar complexa? Agora, voc vai conhecer como o lsofo Immanuel Kant responde a essa questo: Ser que podemos tornar regra uma lei universal, isto , vlida para todos de que correto mentir? No, pois seria insustentvel vivermos em um mundo em que no podemos conar nas pessoas, sem saber o tempo todo quem estaria falando a verdade. Podemos dizer que viveramos em estado de guerra.
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Notamos nesta resposta de Kant que, para ele discutir esta questo, levou em considerao a universalizao da regra e partiu de um ponto da reexo que deixa de levar em considerao casos relativos. No entanto, h a proposta das ticas conseqencialistas, dentre elas a utilitarista que apresenta uma proposta relativista na reexo sobre as aes humanas. Sendo assim, a tica conseqencialista no se preocupa mais em apenas discutir chaves como no minta, no roube, pois estas normas perdem sua importncia ao tratarmos de questes mais complexas, como, por exemplo, quando devemos escolher entre duas aes cujos resultados so contraditrios. Como era o caso de mentir ou no a Gestapo acerca da presena de judeus no sto da casa, na poca da 2 guerra mundial. No mentir concorre explicitamente com no condene morte (Singer, 1993). O que correto diante da mentira? A lei possui princpios ticos, que visam ao ideal de justia, como:
Honestidade - no lesar a outrem, isto , respeitar a liberdade do outro; A igualdade de direitos; O respeito dignidade do ser humano e o respeito vida.
difcil decidirmos sobre o que correto, mas temos como avaliar o porqu de considerarmos tal ao correta. E isto faz com que admitamos que todos ns temos senso moral, mas necessrio, alm disso, conscincia do signicado de nossos atos.
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Voc um bom exemplo?

Os seres humanos agem conscientemente e cada um de ns senhor de sua prpria vida. Mas como resolvemos o que fazer? Voc em algum momento j pensou em como voc toma as decises sobre o que fazer em determinada situao? Voc age impulsivamente, fazendo o que lhe der na telha ou analisa cuidadosamente as possibilidades e as conseqncias, para depois resolver o que fazer? Pense um pouco sobre estas questes antes de prosseguir. Se preferir, anote suas reexes no espao abaixo:
A teoria pode, sem dvida, ajudar-nos muito em nossas escolhas, pois ela nos ensina a discernir entre o bom e o mau. No entanto, necessria uma inteligncia emocional, para que consigamos agir corretamente, assim como necessrio o exerccio da vontade, j que tendemos a eleger nossos desejos como mais importantes do que os interesses alheios. Portanto, o que nos ajudar a ter uma boa conduta no apenas o conhecimento terico, mas o conhecimento emprico dos fatos; a capacidade de prever as provveis conseqncias de nossa ao; e uma certa intuio de qual seria a melhor conduta em determinada situao.
Voc concorda com essa armao? Por qu? Justique abaixo sua resposta:
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Para pensar na questo acima, vamos comparar a situao a um jogo de futebol. Supondo que se esteja armando um time de futebol entre garotos(as) que no conheam as habilidades respectivas. Para que cada um seja aceito(a), necessrio que se suponha cada participante como sendo capaz de ter um desempenho razovel. Suponhamos ainda que, durante o jogo, algum diga a seu companheiro(a): Voc est jogando mal, cara e obtenha a seguinte resposta: Estou jogando assim porque quero. evidente que este ltimo garoto(a) no est jogando com a inteno normal de quem joga futebol, mas ainda, que est frustrando uma expectativa comum de todos os parceiros(as).
Este exemplo mostra que, no jogo pede-se ao indivduo tanto a inteno quanto o preparo para que esta regra seja seguida convenientemente; se as regras do jogo no so respeitadas, o desempenho do jogo comprometido. O mesmo acontece em nossa sociedade, se no cumprirmos as regras de conduta, poderemos ser punidos pela lei, mas antes de tudo poderemos ser desprezados por nossos semelhantes. Cada um se reconhece como sendo capaz de participar ou no de certos sistemas de normas, mas o respeito-mtuo ainda fundamental para que possamos nos colocar no lugar do outro e escolher qual a melhor ao, buscando antes de tudo a integridade da relao (GIANOTTI, 2002). Os hbitos e normas no so inventados todos os dias e, para que ns sejamos morais, vale a pena saber distinguir as situaes em que devemos suspender nossos juzos. Existem muitas formas de moralidade, cada grupo social ou prossional tem sua identidade assegurada por normas consentidas, cuja infrao provoca censura e at mesmo a excluso do grupo. A teoria pode no nos ajudar a agir corretamente, no entanto, ela pode nos ajudar a encarar as adversidades de maneira mais serena. Percebemos uma grande diferena entre o ser e o dever ser, pois a prtica no acompanha o discurso e, o que pior, muita gente no percebe a relao e a compatibilidade que deveriam existir entre os valores e a prtica.
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Realizar escolhas eleger objetos para o desejo, onde o critrio das escolhas sempre racional. O motivo sempre emocional, ou seja, impulsionados pelo desejo, movemo-nos em direo aos objetos. Nesse sentido, a capacidade racional de realizar escolhas permite-nos armar nossa condio de liberdade. O exerccio da liberdade a capacidade de escolher. a escolha que dene o carter de um ser humano. Suas virtudes se manifestam nas escolhas que realiza no curso de sua vida. Quais so os valores que pautam suas aes? Os valores so criaes humanas e no entidades abstratas e universais, vlidas em qualquer tempo e lugar. O local em que h respeito, tende a ser um lugar de agradvel convvio, onde toda a estrutura se fortalece, cresce. No existe uma receita universal, pronta e completamente ecaz. A deciso, a escolha, sempre varia de pessoa para pessoa, de conscincia para conscincia, mas o que pode nos ajudar sempre parar, reetir, deliberar diante das alternativas possveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de lanar-se na ao. Ter a capacidade de avaliar e pesar as motivaes pessoais, as exigncias feitas pela situao, as conseqncias para si e para os outros e a conformidade entre ns e meios. No entanto, a escolha envolver crenas, leis e depender do limite e da vontade de cada pessoa. Valores, virtudes e crenas determinam a maneira como vivemos no ambiente de trabalho e fora dele.
O que acarretaria no ser tico? Por que ser tico?
No ultrapasse seu limite tico. Agir eticamente, dentro ou fora do seu ambiente de trabalho, ser uma deciso pessoal: uma vez que voc tenha despertado para o assunto, mais ele tende a ser considerado nas decises num processo permanente, sem m. Sempre estamos sujeitos a deslizes e equvocos. Como disse o lsofo Spinoza, temos que escolher o que nos aumenta a vida e no o que a diminui, podemos decidir trabalhar para a alegria e no apenas para obter dinheiro.
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A tica discute questes extremamente delicadas e, na maioria das vezes, de foro ntimo. A maioria de ns age com honestidade simplesmente porque quer dormir com a conscincia tranqila ou, ento, porque tem medo das conseqncias, que podem resultar em atos ilegais ou contrrios tica. Ser tico nada mais do que agir direito, proceder bem, sem prejudicar os outros. tambm agir de acordo com os valores morais de uma determinada sociedade que voc elege como modelo. Percebemos que atualmente ser tico a nova exigncia do mercado de trabalho, onde no h mais lugar para a desonestidade, a omisso, a m conduta e a mentira. As empresas querem se livrar de gente que pode comprometer a imagem delas. Para concluir, devemos rever nossos juzos endurecidos, tomando uma posio menos unilateral. Precisamos confrontar-nos com os outros e com a moral cosmopolita, estabelecendo regras de convivncia e direitos. Devemos aprender a conviver com outras morais, reconhecendo a unilateralidade do nosso ponto de vista.
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Sntese
Nesta unidade voc aprofundou-se no perodo que compreende a Idade Moderna. Nela voc pode perceber como o Renascimento rompe com os dogmas da Idade Mdia e surge como um renascimento nas artes e principalmente na cincia, possibilitando que novas teorias surjam e alcancem o status de um conhecimento laico. Voc conheceu as duas principais correntes metodolgicas do perodo, o racionalismo que buscava, por meio da razo, um mtodo indubitvel para a cincia e o empirismo que preconizava uma cincia que se sustentava pela observao e pela experimentao. Conheceu tambm o iluminismo, que inspirava uma nova civilizao, chamado de poca da luzes, da ilustrao e do esclarecimento, que juntamente com a Revoluo Francesa preconiza os ideais de liberdade, igualdade e justia. E por ltimo conheceu um pouco mais do debate tico, das correntes de determinao da ao correta: a tica teleolgica, que determina o que correto de acordo com uma certa nalidade (telos) que se pretende atingir; e a tica deontolgica, que determina o que correto, segundo regras e normas em que se fundamenta a ao. Na prxima unidade voc se aproximar mais do sc. XXI conhecendo um pouco do pensamento contemporneo e do que chamamos de crise da razo, um forte rompimento com as idias do Iluminismo.
Unidade 4
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1) O Renascimento o perodo entre a Idade Mdia e a Idade Moderna. Explique por que esse perodo tem o nome de Renascimento, isto , de que modo ele uma ruptura com o pensamento medieval e se constitui num perodo de abertura para o surgimento da modernidade?
2) Descartes utiliza a dvida para chegar certeza. A partir disto, de que modo o mtodo matemtico de Descartes proporciona o caminho seguro para a verdade?
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3) Qual a principal diferena entre o mtodo racionalista de Descartes e o empirista de Bacon?
4) A tica deontolgica, a tica do dever kantiana pretende apresentar uma regra universal de ao, dizendo-nos que nosso dever no mentir e sempre falar a verdade. Contudo, nesta unidade voc tambm viu que a tica teleolgica, o Utilitarismo, apresenta um modo diferente de reetir sobre a mentira. Escolha a que voc mais concorda e explique por qu?
Unidade 4
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5) Na Unidade 2 voc aprendeu um pouco sobre tica e aprofundando seus conhecimentos nesta unidade. Explique de que modo fundamental unir a reexo com a ao para nos tornarmos ticos, ou seja, de que modo podemos unir teoria e prtica?
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Saiba mais
1) Sugestes de lme:
Giordano Bruno Giordano Bruno uma das grandes obras do cinema poltico italiano dos anos 70. Com direo precisa de Giuliano Montaldo (Sacco & Vanzetti), o roteiro mostra um dos episdios mais polmicos da histria: o processo e a execuo do astrnomo, matemtico e lsofo italiano Giordano Bruno (1548-1600), queimado na fogueira pela Inquisio por causa de suas teorias contrrias aos dogmas da Igreja Catlica. Um lme que retrata bem o nal da Idade Mdia e o Renascimento.
2) Para aprofundar as questes abordadas nesta unidade, voc poder realizar a leitura complementar dos livros:
DESCARTES, R. Descartes. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. interessante ler as Meditaes cartesianas, na qual Descartes utiliza seu mtodo para demonstrar como possvel ao sujeito pensante chegar a verdade.
Unidade 4
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UNIDADE 5
O Pensamento Contemporneo

Reconhecer a crise da cincia, isto , a crise da verdade.
Compreender como a descoberta de novos paradigmas no incio do sc. XX revolucionou a cincia, questionando a idia de uma verdade absoluta. Observar o panorama geral sobre as principais aplicaes da tica na contemporaneidade, principalmente, com o debate sobre tica e cincia. Reetir sobre o papel das ideologias, a alienao que acontece no mundo do trabalho e nas relaes sociais e como se estabelece a globalizao.
Sees de estudo
Seo 1 Revolues Cientcas Seo 2 tica e cincia Seo 3 Ideologia, alienao e globalizao
Para Incio de Conversa

Caro aluno, voc chegou contemporaneidade e muitas revolues marcaram este perodo. Tente se lembrar se voc j ouviu falar de uma revoluo que no seja a revoluo socialista? Voc j ouviu falar em revoluo cientca? Nesta unidade, este um dos temas que sero discutidos. Ele marca este novo momento do pensamento humano e, principalmente, da cincia, onde a idia de uma verdade absoluta, de certezas e de neutralidade cientca colocada em jogo e que coloca a razo em crise. Convido voc a conhecer um pouco mais deste perodo. Bom estudo!
SEO 1 Revolues Cientcas

Ns no conhecemos. Ns s podemos dar palpites. Karl Popper
A razo em crise
No nal do sc. XIX e incio do Sc. XX, a verdade no mais absoluta e as teorias cientcas no seguem o padro de evoluo e progresso to idealizados pelo Positivismo de Comte ou mesmo pelas idias de Kant, Marx e Freud de que possvel uma cincia livre das emoes: A cincia, por mais pura que seja, o produto de seres humanos engajados na fascinante aventura de viver suas vidas pessoais (Frederich Perls, et. al., p. 24). Ao invs de querer encontrar fundamentos e critrios para a cincia na lgica ou em regras metodolgicas, como fez Descartes, os novos lsofos da cincia, entre eles Thomas Kuhn, passam a examinar a cincia atravs de sua histria, do comportamento dos cientistas e das razes que levam o cientista a escolher uma teoria.
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Outro rompimento provocado no ideal racional de encontrar a verdade ou uma verdade, d-se pela teoria anarquista de Paul Feyerabend, que em seu livro Contra o Mtodo (1970), questiona o status da cincia, ao armar que nenhuma metodologia proposta at a ps-modernidade consegue ser bem sucedida. As metodologias pretendem dar regras para a orientao de escolhas e decises cientcas, mas, na verdade, as teorias so escolhidas por julgamentos estticos, de gosto, preconceitos metafsicos ou desejos religiosos. Portanto, algumas teorias so incomensurveis, isto , duas teorias rivais podem ser to radicalmente diferentes que no nem mesmo possvel formular conceitos bsicos de uma teoria nos termos da outra. No possvel comparar logicamente duas teorias rivais (CHALMERS, 1993, p. 177). Outra questo apontada por Feyerabend : a cincia no necessariamente superior a outras reas do conhecimento. Por isto, a contemporaneidade no sustenta mais a idia de que a cincia uma forma de conhecimento superior ao senso comum. Freud escreveu uma carta a Einstein em 1932, onde perguntava se toda cincia no se reduzia a um certo tipo de mitologia? (apud RIEFF, Freud: The Mind of the Moralist, p. 224). O cientista virou um mito. Com seu avental branco, aparece nos noticirios de TV como o sacerdote do saber, o dono da verdade. Mas ele no uma pessoa que pensa mais ou melhor do que as outras. No raro, damos a eles o poder de pensar por ns, acreditamos que eles so especializados em pensar corretamente e apenas seguimos o que eles mandam. Desta forma, necessrio questionarmos o mito do cientista como o investigador sem preconceitos em busca da verdade; explorador da natureza o homem que rejeita idias preconcebidas quando entra no laboratrio, que coleciona e examina fatos crus, objetivos, e el a tais fatos e s a eles (KUHN apud Rubem Alves, 2003, p. 203). O senso comum e a cincia esto, de maneira geral, procura do mesmo: da compreenso do mundo com a inteno de viver melhor.
Unidade 5
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As Cincias Humanas
Outra mudana signicativa que ocorreu neste perodo foi o surgimento das cincias humanas. So elas: as cincias sociais (antropologia e sociologia), a psicologia, a economia, a lingstica e a histria. As cincias humanas se caracterizam por ter como objeto de estudo o prprio homem. O problema de ter surgido aps o avano e forte consolidao de outras cincias, fez com que o modelo de cienticidade e os mtodos utilizados pelas cincias humanas estivessem muito atrelados s cincias matemticas e naturais. Portanto, os primeiros estudos nas cincias humanas tinham como modelo a matemtica e a experimentao, como o comportamentalismo de Skinner na Psicologia.
Voc sabia? Burrhus Frederic Skinner (1904 - 1990), psiclogo americano, erroneamente tido como fundador do Behaviorismo, foi o mais famoso representante desta corrente da psicologia, cujo verdadeiro fundador foi seu compatriota John Watson. Ateu e materialista, Skinner no tinha nenhum interesse em compreender a mente humana. Era estritamente um behaviorista e preocupava-se somente em determinar como o comportamento era causado por foras externas. Ele acreditava que tudo que fazemos e que somos moldado pela nossa experincia de punio e recompensa. Provocativo, polmico e um excelente publicitrio de suas prprias idias, acreditava que o esprito e outros fenmenos subjetivos eram apenas questo de linguagem e no existiam realmente. Armava que no existe liberdade nem dignidade. O homem bom faz o bem porque o bem recompensado e a sociedade poderia ser controlada, e criada uma nova cultura, se o indivduo bom fosse automaticamente recompensado e o mau cidado fosse automaticamente punido ou eliminado.
Fonte: http://www.cobra.pages.nom.br/ecp-skinner.html. Acesso em 29 de julho de 2004.
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Contudo, esta associao estava com seus dias contados, j que quanto mais os estudos sobre o homem avanavam, mais as teorias no davam contam de utilizar este modelo. Aponta Chau (1997): Os fatos humanos so histricos, dotados de valor e de sentido, de signicao e nalidade e devem ser estudados com essas caractersticas que os distinguem dos fatos naturais. A partir disto, surge a necessidade de criar um novo mtodo de explicao que d conta de explicar os to plurais e diversos fatos humanos. Um dos debates mais ricos sobre a Epistemologia das cincias humanas foi realizado por Michel Foucault em seu livro As Palavras e as Coisas (2002). Neste, ele aponta as cincias humanas como fruto de um triedro de saberes, no qual temos a contribuio da matemtica nos clculos estatsticos; da biologia, ao possibilitar o conhecimento siolgico do organismo humano; e da linguagem ao nos dar acesso compreenso das instituies sociais e forma com que as sociedades se organizam e classicam o que valioso.
Unidade 5
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Voc sabia? Michel Foucault nasceu em Poitiers (Frana) em 1926 e morreu em 1984. Estudou losoa e psicologia na cole Normale Suprieure de Paris. Na dcada de 60 cou frente do Departamento de losoa das Universidades de Clermont-Ferrand e Vincennes. Em 1970 foi eleito para o Collge de France, com o ttulo de professor de Histria dos Sistemas de Pensamento, desfrutando um enorme prestgio internacional at data da sua morte. Foucault foi o principal representante do estruturalismo. Toda a sua obra foi um exaustivo trabalho de arqueologia do saber ocidental, pondo em evidncia as estruturas conceptuais que, priori e na poca, determinaram as articulaes entre o saber e o poder, estabelecendo o que interdito e o que permitido. O pensamento de Foucault explorou os modelos de poder nas vrias sociedades e a forma que como ele se relaciona com as pessoas. A sua obra pode ser dividida em trs fases fundamentais: a) Estudos sobre a Loucura. Quando foi leitor na Universidade de Uppsala (Sucia) dedicou-se ao estudo sobre a loucura no mundo ocidental. Obra central: Loucura e Civilizao (1960); b) Estudos sobre a rede conceptual, de uma dada poca. Obra fundamental: As palavras e as Coisas (1966). c) Estudo sobre o poder, prises e sexualidade. Obras Fundamentais: Histria da sexualidade (1976,1984) e Microfsica do Poder (1979).
Revoluo cientca
Com os estudos feitos pela sociologia e a psicologia, foi impossvel que as cincias naturais sassem ilesas. Assim, Thomas Kuhn, ao observar a histria, percebeu a caracterstica revolucionria do progresso cientco, na qual uma revoluo implica o abandono de uma estrutura terica e sua substituio por outra, incompatvel (CHALMERS, 1993, p. 123).
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Como exemplo desta revoluo, temos: o abandono de modelos cientcos tradicionalmente aceitos como o modelo geocntrico (Terra como centro do universo), que foi substitudo pelo modelo de Coprnico, heliocntrico (Sol como centro do universo) e o modelo newtoniano de fsica, que foi superado por um novo paradigma como a teoria da relatividade de Einstein. Efetivando-se o que Kuhn chamou de Revoluo Cientca.
O que uma revoluo cientca? E o que so paradigmas?
De acordo com Kuhn (1994), lsofo da cincia, so o momento de ruptura epistemolgica onde so criadas novas teorias, mtodos e tecnologias que interferem em todos os campos de conhecimento humano. J por paradigma entendemos: Um composto de suposies tericas gerais e de leis e tcnicas para a sua aplicao adotadas por uma comunidade cientca especca. (CHALMERS, 1993, p. 124), isto , so respostas mais gerais sobre o mundo do que as teorias podem abranger.
Por que acontecem e como acontecem as revolues cientcas?
As revolues cientcas acontecem porque em um determinado momento um paradigma, tradicionalmente aceito, passa a conter mais anomalias (enigmas que no conseguem ser respondidos pela teoria) do que respostas para um determinado problema, constituindo-se assim numa crise. No uma crise comum, mas uma crise que compromete os fundamentos do paradigma, no qual os cientistas no conseguem mais encontrar solues.
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Acompanhe o esquema a seguir para compreender melhor uma revoluo cientca:
Pr-cincia cincia normal crise-revoluo nova cincia normal nova crise
De acordo com Chalmers (1993, p. 124), assim se d a revoluo cientca, uma mudana que descontnua:
Pr-cincia: Atividade desorganizada e diversa que precede a formao da cincia torna-se eventualmente estruturada e dirigida quando a comunidade atm-se a um nico paradigma. Cincia normal: Paradigma aceito por um grupo de cientistas. Os cientistas normais articularo e desenvolvero o paradigma em sua tentativa de explicar e de levar a correspondncia entre o paradigma e a natureza a um grau cada vez mais alto. Crise-revoluo: Quando o cientista est dentro de um paradigma, ele entra em contato com anomalias, com diculdades de resolver um determinado problema. Mas, se diculdades deste tipo fugirem ao controle, um estado de crise se manifestar. Nova cincia normal: Uma crise resolvida quando surge um paradigma inteiramente novo que atrai a adeso de um nmero crescente de cientistas at que eventualmente o paradigma original, problemtico abandonado e substitudo pelo novo. Nova crise: O novo paradigma, cheio de promessa e aparentemente no assediado por diculdades supostamente insuperveis, orienta agora a nova atividade cientca normal at que tambm encontre problemas srios e o resultado seja uma nova revoluo.
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Vamos ver um bom exemplo de revoluo cientca. Voc viu na Unidade 4, que a teoria fsica de Newton provocou grandes mudanas no modo do homem moderno compreender o universo. Mas em 1905, com a descoberta de Einstein da teoria da relatividade, acontece o que chamamos revoluo cientca e um novo paradigma de compreenso do universo passa a ser aceito.
SEO 2 tica e cincia

Na Idade Moderna, principalmente com Descartes e Bacon, acreditava-se que a cincia seria capaz de nos oferecer respostas verdadeiras sobre a realidade e que essas melhorariam nossas vidas. Contudo, depois das duas grandes guerras, o homem ps-moderno percebe que as utopias estavam derrubadas e eram insucientes para resolver nossos problemas. Assim, a cincia, que na Idade Mdia carecia de neutralidade j que muitos foram queimados por suas idias revolucionrias, passa a ser vista como um campo no qual h outros interesses e valores alm do prprio conhecimento na escolha de teorias. Deste modo, nesta seo, voc conhecer um pouco do debate sobre tica e cincia, que ainda permanece bastante atual.. H um debate entre lsofos da cincia, como voc viu nas teorias de Kuhn e Feyerabend, sobre a possibilidade da verdade. E esta discusso sobre a validade de uma teoria como uma interpretao da realidade bem polmica. Alguns, como Kuhn, acreditam que uma teoria vlida at que uma revoluo cientca acontea e um novo paradigma explique melhor os problemas que a teoria anterior j no consegue responder. J Feyerabend, coloca que vale tudo, isto , que existem diversas interpretaes da realidade, sendo apenas necessrio que elas sejam coerentes e bem explicadas por cientistas razoveis e no charlates. No entanto, h uma outra defesa, do lsofo Karl Popper, de que mesmo que teorias do passado sejam suplantadas por teorias atuais, e mesmo que elas sejam falsas, a cincia progride e aproxima-se da verdade e isto justica sua adoo.
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Qual a relao de tudo isto com a tica? Hugh Lacey, em seu livro Valores e Atividade Cientca arma que a partir da idia de que o crescimento um grande valor para a cincia e um produto do conhecimento, que ele se adere concepo realista, amplamente aceita pela cincia moderna, pois atravs dela que conseguimos avanar no conhecimento e no controle da natureza. Por meio de uma ampla discusso sobre o Materialismo Cientco, Lacey (1993) analisa se a cincia livre de valores, questionando a crena de que a aceitao de teorias neutra. A neutralidade derivada da concepo realista de que a teoria representa o mundo tal como ele , independente de suas relaes com os seres humanos. Portanto, a tese da neutralidade tem como idia principal que a cincia livre de valores e, por isso acreditase que as teorias cientcas no cedem a um valor particular.
Mas como podemos saber se mesmo as melhores teorias representam o mundo adequadamente?
Veja a referncia desta obra nas pginas nais do livro em Referncias.
De acordo com Lacey (1993, p.19), o materialismo cientco tem a seguinte tese: O mundo, a totalidade espao-temporal constituda simplesmente de objetos, caracterizados completamente por um conjunto de quantidades interagindo com outros objetos, do mesmo tipo geral, de acordo com leis. A partir dessa interao entre objetos, componentes de estrutura e processos subjacentes, os fenmenos so gerados. A Neutralidade estabelece que as teorias no implicam nenhum enunciado sobre valores e, em, princpio podem ser adotadas em prticas realizadas no interior de qualquer esquema de valor (LACEY ,1993, p. 133). Imparcialidade: juzos cientcos bem fundamentados acerca da aceitao de uma teoria com relao a um dado domnio sustentam-se unicamente em consideraes sobre o grau em que a teoria manifesta os valores cognitivos (a luz dos dados empricos disponveis e de outras teorias aceitas) independente de como a teoria pode estar de acordo ou a servio dos interesses de quaisquer perspectiva de valor (LACEY, P, 20).
De acordo com Lacey (p. 19), estas perguntas surgem porque:

[...] no podemos comparar diretamente as nossas teorias com o mundo. Representao signica uma relao entre uma teoria e um domnio de fenmenos no mundo. Mas no podemos observar essa representao, alm de a representao no ser uma das relaes da ordem subjacente ao mundo e o termo representao no ocorrer nas prprias teorias cientcas. Somos ns que produzimos as representaes do mundo.
Lacey, como Popper, considera as representaes como produtos humanos construdos historicamente atravs das prticas cientcas, as quais empregam mtodos provenientes da nossa capacidade humana de construir essas representaes. Portanto, nossas experincias so o resultado da interao do homem com o meio e no simplesmente com o mundo. Ento, para resolver essa questo Lacey prope a substituio da neutralidade pela imparcialidade.
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O que tem garantido a escolha do materialismo cientco a tecnologia, pois ao ser bem sucedida, ela parece provar que se consegue obter conhecimento do mundo tal como ele . Isto tambm faz crer que o seu sucesso produto de um conhecimento imparcial e livre de relaes com valores morais e sociais. Contudo, Lacey tambm se sustenta no argumento de Kuhn, de que a cincia no representa o mundo como ele , mostrando apenas uma imagem que est relacionada com os nossos valores. Na avaliao da escolha das teorias cientcas, Kuhn sustenta que os valores cognitivos so decisivos e tm preferncia sobre outros valores. No entanto, quando h paradigmas em conito, os valores morais e sociais so de extrema importncia na avaliao das teorias cientcas decorrentes das prticas cientcas. Podemos ento perguntar: A cincia livre de valores? No, ao menos de acordo com muitos dos atuais lsofos da cincia. Sempre que escolhemos teorias, estamos escolhendo valores cognitivos, sociais e morais, que desempenham papis diferentes na escolha de teorias. Portanto, no podemos considerar a cincia neutra. E podemos dizer que, s vezes, temos a impresso que podemos controlar o mundo, mas isso no passa apenas de um desejo.
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SEO 3 - Ideologia, alienao e globalizao

Podemos distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio, por tudo o que se quiser. Mas eles comeam a distinguir-se dos animais assim que comeam a produzir os seus meios de vida, passo este que condicionado pela sua organizao fsica. Karl Marx
Ideologia: eu quero uma pra viver?
Voc conhece a letra da msica de Cazuza sobre ideologia?
Meu partido um corao partido E as iluses esto todas perdidas Os meus sonhos foram todos vendidos To barato que eu nem acredito Eu nem acredito Que aquele garoto que ia mudar o mundo (Mudar o mundo) Freqenta agora as festas do grand monde [...]
Como vimos na primeira estrofe da msica Ideologia, de Cazuza e Roberto Frejat, feita em 1988, nossas iluses esto todas perdidas e nossos sonhos foram vendidos. Que iluses so estas que a sociedade nos vende pelos mais diversos meios de comunicao: rdio, TV, jornais, revistas e outdoors? O que ideologia? Por que nos deixamos convencer facilmente pela ideologia vigente em nossa sociedade? Por que no nos revoltamos contra ela? Por que acabamos vendendo nossos sonhos?
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O conceito de ideologia
De acordo com Marilena Chau (1998, p.113.): ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (idias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes, a partir das divises na esfera da produo. Pelo contrrio, a funo da ideologia a de apagar as diferenas, como as de classes, e de fornecer aos membros da sociedade o sentimento da identidade social, encontrando referenciais identicadores de todos e para todos, como por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado. Como voc observou, a ideologia o convencimento dos membros que compem uma sociedade por meio de um falseamento da realidade. Esta palavra, a princpio, designava apenas uma teoria geral das idias, mas com o pensamento de Marx, em seu livro com Engels, Ideologia alem assumiu carter de crtica poltica e passou a expressar a sujeio de uma classe dominante sobre as demais atravs de um corpo de idias. Esta sujeio se d por meio da disseminao deste corpo de idias por toda a sociedade, de modo a fazer com que todas as pessoas que a compem passem a considerar as idias da classe dominante como as melhores ou as nicas possveis. Contudo, a classe dominante tambm inuenciada pela ideologia, ao acreditar que seus valores (especcos) so universais, como por exemplo, ao acreditar que o que garante o sucesso prossional apenas o esforo do indivduo, isto , que todos podem ter sucesso.
De acordo com Gallo (1997, p. 38) Um corpo de idias no domina pela idia, mas pelas necessidades criadas por essas idias, pelos desejos que elas despertam.
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A histria de muitos brasileiros miserveis, no entanto, aponta o contrrio. As oportunidades no so iguais em nossa sociedade, muitos brasileiros vivem em condies subumanas, no tendo acesso educao, sade e boa moradia.
Mas por que aceitarmos estas idias e no as questionarmos?
O discurso ideolgico
aquele que consegue tocar nas vontades e ambies de cada indivduo, dando-lhe a iluso de sua realizao. (GALLO, 1997, p. 38.). Para compreendermos um pouco melhor como estamos sujeitos ao discurso ideolgico vamos analis-lo na cincia. inegvel que as cincias ocupam um lugar privilegiado em nosso mundo, em nossa cultura. Os conhecimentos que dela brotam e brotaram, ao longo de muitos sculos, contriburam e contribuem para o desenvolvimento da vida humana e esto diariamente nos jornais, televises, papos de esquina, ou seja, de algum modo, fazem parte do cotidiano das pessoas, mesmo que sem perceb-los. Contudo, o mais intrigante que mesmo diante deste cenrio quase sempre temos uma viso desbotada desta atividade humana.
Mas por qu? O que a ideologia tem a ver com cincia?
Voc observou na Unidade 4 que a Filosoa Moderna erigiu e inaugurou as bases da cincia moderna, uma cincia fundamentada em mtodos seguros, procedimentos claros e experincias bem sucedidas, sempre sob a vigilncia da razo. O desenvolvimento desta atividade humana marcou e marca profundamente a vida do ser humano at nossos dias, tanto que a cincia um dos emblemas mais signicativos do sculo XX,
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ao menos at a sua metade; o cone do sucesso da razo; a realizao mxima dos ideais iluministas, dos ideais modernos. Mas teria sido este cone do ideal iluminista superestimado? Talvez sim, pois este imaginrio foi alimentado muito mais pelo grande otimismo da viso comum dos avanos cientcos do que propriamente pelos meios cientcos. Quanto entusiasmo existe diante das descobertas das cincias biolgicas e mdicas para a cura das enfermidades humanas? Quantas esperanas so depositadas nelas? Assim, a cincia comumente reconhecida com critrio de verdade. Mas isto mesmo que ela pretende: alcanar a certeza? possvel conar cegamente na cincia? Qual discurso ideolgico est presente na cincia?
Capitalismo e excluso
A idia por traz da excluso na sociedade est diretamente associada ao debate sobre alienao desenvolvido, principalmente, por Marx em suas obras: Manifestos Econmicos e Ideologia Alem. Deste modo, agora voc conhecer como se d o processo de alienao e de que modo ela pode gerar a excluso.
Alienao De acordo com Chau (1997), alienao o fenmeno pelo qual os homens criam ou produzem alguma coisa, do independncia a essa criatura como se ela existisse por si mesma e em si mesma, deixam-se governar por ela como se ela tivesse poder em si e por si mesma, no se reconhecem na obra que criaram, fazendo-a um ser-outro, separado dos homens, superior a eles e com poder sobre eles.
A alienao, da forma como foi descrita acima, pode ser tanto religiosa, como social, mas escolhemos como objeto de estudo a alienao social, econmica e intelectual.
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Marx se preocupou em saber as causas que levavam os homens a no serem cidados, pelo menos de acordo com o ideal grego de participao poltica, de atuao na sociedade. Por que deixamos que os outros nos governem? Os homens devem ser agentes da histria, devem mudar a histria. As trs formas de alienao so: social, econmica e intelectual.
Na alienao social, no nos vemos como construtores da histria, ou porque nos colocamos como seres passivos que devem aceitar o que ns imposto, por ser natural, ou nos rebelamos individualmente para garantir nossa vontade. A alienao econmica caracteriza-se pela troca do trabalho pelo salrio, o que transforma o trabalhador em mercadoria (coisa) a ser paga pelo patro. E o problema surge porque esta mercadoria produzida pelo trabalhador, depois que vai ao mercado, no pode ser adquirida por quem a fez, isto , a mercadoria vale mais do que o seu salrio, do que seu preo. O terceiro tipo de alienao a intelectual, na qual aqueles que produzem as idias, isto , acham que so produtores das idias, esquecem que elas esto diretamente associadas classe a que pertencem, classe dominante, e as tomam como dogmas universais a serem seguidos. Tambm esquecem que as idias so utilizadas apenas para explicar a realidade e no constituem a prpria realidade, ou, ignoram que elas so construes humanas e no so idias em si mesmas, como uma entidade independente do homem, que possui uma causa e efeito prprio.
Todas as trs formas de alienao representam modelos ainda presentes em nossa sociedade, mas, como diria Foucault, somos sujeitos dessas relaes e podemos transform-las pela nossa prpria ao. o que zemos e, na ps-modernidade, o grande debate passou a girar em torno do que chamamos de globalizao dos mercados.
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Globalizao
Voc viu at agora, desde a Unidade 2, a trajetria da racionalidade ocidental e percebeu que muitas mudanas aconteceram principalmente nos tempos modernos, mas nada se compara ao que chamamos de ps-modernidade, ou contemporaneidade em que todas as utopias foram destrudas. Vivemos duas guerras no sc. XX, criamos os computadores, temos acesso a uma grande quantidade e variedade de produtos propiciados pela globalizao dos mercados. Contudo, uma pergunta permanece, somos mais felizes ou simplesmente felizes?
A indstria cultural vende cultura?

A partir dos anos 70, a arte de um modo geral passou a ser comercializada como produto, sendo fabricada em srie. A arte no se democratiza, mas passa a ser massicada, todos podem ter acesso as grandes obras de arte por meio de reprodues feitas em papel. Quem no tem ou j no viu uma cpia de um Van Gogh? Esta massicao acontece porque a obra de arte passa a ser produto de rpido consumo e os meios de comunicao garantem que quem as possui eleva seu status social automaticamente. Mas, neste turbilho de vendas, a arte corre o risco de perder suas caractersticas prprias, de acordo com Chau (1997): de expressivas, passam a reprodutivas e repetitivas; de trabalhos de criao, tornam-se eventos de consumo; de experimentao do novo passam a ser consagradas pela moda e pelo consumo. Com a globalizao dos mercados, a massicao ou cultura de massas, passa para todos os produtos, tudo pode ser comprado, mesmo que seja em uma loja de R$ 1,99. Temos produtos americanos feitos na China, produtos japoneses made in Paraguay, at Mac Donalds na Arbia Saudita. O que queremos mais?
Andy Warhol representou com maestria este perodo histrico fazendo reprodues em srie de Marilyn Monroe.
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Contudo, a cultura no pode ser comprada, pois ela fruto da imaginao, da sensibilidade, da reexo crtica dos artistas, alm de tudo ela a expresso de inteligncia e objeto de contemplao e tudo isto no pode ser comprado. O que nos vendido a iluso de que podemos possuir tudo o que aparece na TV, mas ainda permanecemos alienados, ainda acreditamos que somos felizes ao consumir.
Voc chegou ao m da Unidade 5. Como est o andamento dos estudos? Em caso de dvidas, entre em contato com o professor tutor atravs da ferramenta TUTORIA do ambiente virtual de aprendizagem, por e-mail ou por fax.
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Sntese
Nesta unidade, voc estudou o pensamento contemporneo atravs do que chamamos na Filosoa de Revolues Cientcas e percebeu como no podemos mais garantir certezas, mas apenas temos teorias que so capazes de explicar os eventos da natureza por um determinado perodo. E, quando estas teorias no contemplam mais os questionamentos existentes, ela pode ser substituda por um novo paradigma, que passa a ser denominado de cincia normal at que uma nova crise acontea. Tambm estudamos nesta unidade que o ideal de neutralidade cientca no pode ser alcanado. fundamental nos dias de hoje considerarmos a presena de valores cognitivos, sociais e morais, os quais desempenham papis diferentes na escolha de teorias. Portanto, no podemos considerar a cincia neutra. Ainda, voc pode aprender que, como dizia Cazuza: As iluses esto todas perdidas, que h um discurso ideolgico que pretende alienar o sujeito, deixando que os outros o governem, para que ele deixe de ser um cidado autnomo, isto , que determina suas prprias leis. E, por m, chegamos aos dias de hoje e percebemos que mesmo com a globalizao dos mercados, o homem ainda procura a contemplao dos ideais gregos de uma vida feliz. Assim, no cessamos as questes, anal o debate losco continua, mas acredito que algumas perguntas foram respondidas e outras se repetem: Por que os seres humanos procuram compreender a si mesmos, as coisas, o mundo? H um desejo natural que o impulsiona para dar sentido s coisas, para conhecer? Parabns! Mais uma unidade concluda. Se estiver encontrando alguma diculdade, entre em contato com o professor tutor por meio da ferramenta TUTORIA do ambiente virtual de aprendizagem (AVA).
Unidade 5
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1) Explique como acontece uma revoluo cientca.
2) Assinale os itens corretos sobre a questo: A cincia livre de valores? 01. Kuhn sustenta que os valores cognitivos so decisivos e tm preferncia sobre outros valores. 04. Quando h paradigmas em conito, os valores morais e sociais no so importantes na avaliao das teorias cientcas no decorrer das prticas cientcas. 08. De acordo com Lacey a cincia imparcial, pois a teoria independente de quaisquer perspectivas de valor. 16. A tese da neutralidade tem como idia principal que a cincia livre de valores e, por isto, acredita-se que as teorias cientcas no cedem a um valor particular. 32. Temos a impresso que podemos controlar o mundo, mas isso no passa apenas de um desejo. Somatrio: _____
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3) Apresente as duas concepes mostradas no texto (Marx e Foucault) sobre as implicaes dos discursos ideolgicos.
4) De que modo a alienao contribui para a excluso?
5) A indstria cultural responsvel por democratizar ou massicar a cultura? Explique por que isso acontece.
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Saiba mais
1) Sugestes de lme:
Matrix Trilogia que conta a histria de um jovem programador de computador que atormentado por estranhos pesadelos nos quais se encontra conectado por cabos e contra sua vontade, em um imenso sistema de computadores do futuro. medida que o sonho se repete, Anderson comea a ter dvidas sobre a realidade. Por meio do encontro com os misteriosos Morpheus e Trinity, descobre que , assim como outras pessoas, vtima do Matrix, um sistema inteligente e articial que manipula a mente das pessoas, criando a iluso de um mundo real enquanto usa os crebros e corpos dos indivduos para produzir energia. Morpheus, entretanto, est convencido de que Thomas Neo, o aguardado messias capaz de enfrentar o Matrix e conduzir as pessoas de volta realidade e liberdade. O lme retrata com uma linguagem moderna a alegoria da caverna platnica (dvida sobre o que realidade); estabelece relaes com a dvida cartesiana (estou sonhando ou no); orculo de Delfos (Scrates: conhea a ti mesmo); Morpheu (mitologia grega: Deus do sonho); alm de inmeras citaes dos evangelhos e de histrias como Alice no Pas das Maravilhas. O Ponto de Mutao - Uma cientista, um poeta e um poltico discutem Fsica Quntica, Ecologia, os Novos Paradigmas. Baseado no livro Ponto de Mutao, de Fritjof Capra. O lme comea com um poltico liberal, democrata (inspirado em Al Gore) em crise de sentido, ligando para seu amigo escritor, o ex-ghostwriter de seus discursos, que est na Frana, dando um tempo, porque se encheu de viver no meio da fogueira das vaidades de Nova Yorque. O escritor/poeta o convida para dar um tempo tambm, passar uns dias com ele no Monte Saint Michel, uma fortaleza antiga perto do Canal da Mancha, para relaxar e conversar sobre a vida. L, por coincidncia, est hospedada a fsica, interpretada
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por Liv Ullmann, que resolveu, por sua vez, dar-se um tempo, quando descobre que as pesquisas que fazia, dedicadamente, sobre aplicaes de raio laser na sade, estavam sendo usadas pelo governo americano (leia-se Ronald Reagan, o ltimo republicano da Casa Branca), no polmico projeto Guerra nas Estrelas, um resqucio da guerra fria, hoje comprovadamente um asco. Da conversa entre os trs, surgem todos os conceitos cientcos, ideolgicos, ambientais, holsticos, que esto nos ajudando a atravessar do sculo XX ao XXI. Site: http://paginas.terra.com.br/saude/corpomente/Filmes.htm 2) Para aprofundar as questes abordadas nesta unidade, voc poder consultar as seguintes obras:
CHALMERS, Alan. F. O que cincia anal? So Paulo: Editora Brasiliense, 1993.
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Para concluir o estudo

Caro(a) aluno(a)! Ao nal do presente estudo, gostaramos de parabenizlo(a)! Esperamos que este tenha sido proveitoso. Ao longo das cinco unidades, analisamos, de forma simples e direta, os principais pensadores de cada perodo histrico, bem como os principais conceitos e aplicaes prticas de cada uma destas teorias. Mostramos tambm a importncia e os fundamentos da tica por meio das teorias deontolgicas e conseqencialistas, e estabelecemos relaes entre os temas, de modo a mostrar a aplicao das mesmas. Enm, a disciplina ofereceu uma viso panormica e introdutria destes temas concentrando a ateno, sobretudo, naquilo que entendemos ser mais importante para as reexes iniciais e para o alcance dos objetivos traados. Ou seja, a compreenso dos fundamentos do pensamento ocidental iniciando no pensamento grego e entrando em crise no pensamento contemporneo. Tambm abordamos nas Unidades 2, 4 e 5 algumas reexes e teorias ticas. Esperamos ter alcanado nossos objetivos. Em primeiro lugar, procuramos destacar a relevncia do estudo de temas como conhecimento, tica e poltica, conceitos dos quais a sociedade est carente e que so fundamentais para a transformao das condies precrias de vida que nos cercam, bem como para o exerccio efetivo da cidadania. Em segundo lugar, objetivamos introduzilos(as) ao assunto tratado, oferecendo-lhes nada mais que noes bsicas sobre os temas em discusso, pois no pretendemos esgot-las.
E, por m, nossa principal meta, ao elaborar este curso, foi estimul-los(as) a continuar os estudos sobre a matria. Contudo, esperamos, sobretudo, que voc tenha percebido a relevncia social que a mesma apresenta e o interesse que, por si s, desperta. Finalmente, s nos resta colocar-mo-nos disposio para qualquer ajuda que possamos oferecer. Desejamos que voc d continuidade ao estudo dos assuntos iniciados nesta disciplina! Caroline Izidoro Marim e Jos Dimas d Avila Maciel Monteiro
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MORA, Jos F. Dicionrio de Filosoa (verso abreviada). So Paulo: Martins Fontes, 1994. MORIN, E. A cabea bem feita: repensar a reforma: reformar o pensamento. 2 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. PETERS, F. E. Termos Filoscos Gregos. 2. ed., Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1983. PLATO. Defesa de Scrates. So Paulo: Abril Cultural, 1987. PLATO. A Repblica. 8 edio. Lisboa: Fund. Calouste Gulbenkian, 1996. PRADO JR., Caio. O que Filosoa. 17 edio. So Paulo: Brasiliense, 1990. (Coleo Primeiros Passos). RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. Lisboa: Presena, 1993. RAMANET, I. Geopoltica do Caos. So Paulo: Vozes, 1998. REALE, G. Histria da Filosoa. (3 vol.). So Paulo: Ed. Paulinas, 1990. ______. A Histria da Filosoa Antiga. (5 vol.). So Paulo: Ed. Loyola, 1996. SAVIANI, Dermeval. Conferncia no Congresso Nacional de Educao para o Pensar e Educao Sexual. Florianpolis, 2001. SFOCLES. A Trilogia Tebana: dipo Rei, dipo em Colono, Antgona. Trad., apresentao e notas de Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. TUGENDHAT, E. Lies sobre tica. 4 edio. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996. UCHA, C. Ensaio Telebrasil. n 1, agosto 1999. VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. 9a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
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Sobre os professores conteudistas

Caroline Izidoro Marim - Graduada em Filosoa pela Universidade Federal de Santa Catarina, onde foi bolsista de PIBIC- CNPq por dois anos e estudou a proposta de uma tica ambiental, desenvolvida pelo lsofo Peter Singer, Mestre em tica e Filosoa Poltica tambm pela UFSC. Nesta oportunidade, estudou a obra Kantiana: Doutrina das Virtudes e aprofundou seus estudos em biotica. Atualmente, faz pesquisa de Doutorado em tica na UFRJ. Professora da Universidade do Sul de Santa Catarina, na qual ministra as disciplinas de tica, biotica e losoa nos seguintes cursos: Administrao, Filosoa, Letras, Naturologia Aplicada, Nutrio, Psicologia e Turismo.
Jos Dimas Bacharel em Filosoa e Mestre em Letras (Teoria Literria) pela Universidade Federal de Santa Catarina, desenvolvendo pesquisas em Filosoa Grega (Aristteles) e em Esttica (Schiller). Na Universidade do Sul de Santa Catarina, participa do Grupo de Estudos em tica e professor de tica e Polticas Gregas no curso de Filosoa, do qual tambm Coordenador. professor de Filosoa no curso de Direito e membro da Sociedade Brasileira de Estudos Clssicos.
Respostas e comentrios das atividades de auto-avaliao

Unidade 1
1) A Mito: refere-se a narrativas fabulosas e lendrias, algo sobrenatural e inatingvel, pessoa muito importante, algo do imaginrio coletivo de um determinado povo ou cultura, conjunto de crenas, algo fantasioso, etc. B Filosoa: afastar-se da opinio (doxa) e buscar o conhecimento seguro, cincia (episteme). pr-se em atitude crtica diante do que banal, bvio. C Senso Comum D Cincia: o conhecimento cientco tornou-se sinnimo de conhecimento verdadeiro e uma forma legtima de explicar a realidade das coisas, pois para todo fato existe uma causa que pode ser observada, mensurada, denida e universalizada.
2) A losoa pe o ser humano diante do comum, do banal, de modo admirado, espantado. As perguntas vo se estabelecendo com tanta intensidade que as respostas tornam-se, neste processo, secundrias. Como bem aponta Guiraldelli Jr. (2003), tudo com o qual estamos acostumados, ca sob suspeita, sob o crivo de uma sentena indignada, e ento deixamos de nos ver acostumados com as coisas que at ento estvamos acostumados!. pr-se em atitude crtica diante do que banal, bvio. Esta atitude crtica contrape-se ao mito que narra uma histria sagrada, um acontecimento que ocorreu num tempo primordial, os chamados mitos de origem. Nele, uma realidade passou a existir, tal como nas narrativas da origem do mundo, na tradio mtica grega, atravs dos poemas de Homero e Hesodo e na tradio judico-crist, atravs da Bblia. Os personagens do mito so os entes sobrenaturais e seus feitos indicam a indissocivel relao entre o sagrado e o profano.
3) Somatrio: 52
4) Resposta subjetiva
Unidade 2
1) no discurso que se encontra a fora e o mtodo do pensamento socrtico. Mas no qualquer discurso. Este precisa estar fundamentado no exerccio laborioso de investigao. O discurso, segundo o pensamento socrtico, no se constitui verdadeiro por si mesmo, mas na sua correspondncia aos fatos e ao uso preciso das palavras, pois nele no pode haver ambigidade. O mtodo que Scrates utiliza, denominado ironia e maiutica, tem como objetivo demonstrar, por meio de perguntas precisas, a fraqueza dos argumentos do interlocutor. Scrates, atravs da ironia, mostrava ao seu interlocutor as falhas de seu argumento e tinha por objetivo auxiliar o interlocutor a parir a verdade, isto , chegar ao conhecimento verdadeiro. Tambm conhecido como maiutica ou mtodo da parteira, tal qual sua me.
2) Para chegar verdade, Plato utilizava o mtodo dialtico, no qual propunha dilogos, na maioria das vezes tendo Scrates como interlocutor, de modo a mostrar que o dilogo oferece um mtodo losco para revisar e investigar os conceitos, a essncia das coisas. A composio dramtica dos dilogos nos permite chegar verdade, no por algo imposto nossa alma, como fazem as teorias, mas por meio da dialtica. Nos dilogos, alm dos dois interlocutores que participam dele, h um terceiro que o leitor-ouvinte, que ao invs de se deparar com teorias prontas, convidado a tirar suas prprias concluses.
3) B, A, C
4) A deduo (silogismo), isto , partir de um universal e se chegar a um particular, levaria a concluses verdadeiras, desde que as premissas tambm fossem verdadeiras. Para Aristteles, a induo ainda no confere validade cientca, portanto, quando chegamos concluso de que Scrates mortal, no apenas chegamos a uma concluso verdadeira, mas encontramos a causa da morte de Scrates, que pode ser aplicada a todos os animais. Portanto, pode-se aplicar esta deduo a qualquer animal e chegar concluso que ele mortal.
5) Somatrio: 13
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Unidade 3
1) O debate apresenta-se em dois campos: o da teologia e o da losoa. Na teologia havia a tentativa de conciliao entre f e razo, em que, geralmente, a f se sobrepunha razo, ou seja, a verdade revelada pela f em Deus estava acima da compreenso da razo humana; na losoa, havia pelo menos duas perspectivas para este debate: numa a razo poderia contribuir para que a f fosse racionalizada, ou seja, razo e f conciliadas; noutra, razo e f possuam fundamentos to antagnicos que se tornavam inconciliveis.
2) Deus o criador de todas as coisas, de todos os seres e de todo o universo. E, como o mundo teve um comeo, esse o comeo do tempo, no sendo, portanto, eterno. O tempo responsvel pela mudana e s existe para a criatura, sendo o criador eterno. Ele cria tudo do nada, mas o cria incompleto, de modo que cabe aos homens a busca do caminho da perfeio por meio da revelao divina. Ele criou os homens a sua imagem e semelhana, por isso so superiores aos outros seres e os nicos que possuem razo e inteligncia e, apesar de no terem total domnio sobre o mundo, possuem controle sobre todas as coisas animadas e inanimadas, os peixes do mar, as aves do cu, como escrito no Gnesis.
3) Consistiam no debate de um determinado tema proposto pelo professor, no qual a estrutura da questo disputada segue aproximadamente a ordem de como acontece o debate. Inicialmente apresentada pelo mestre, no caso Santo Toms, a tese do artigo. A esta so seguidas as objees dos alunos e as objees contrrias do bacharel. S ento o mestre d a soluo do problema enunciado na tese do artigo. Alm da soluo, o mestre tambm vai apresentar a resposta s objees e a resposta aos argumentos contrrios, quando houver tais respostas.
Unidade 4
1) O Renascimento questiona os modelos feudais, contribui para o surgimento do capitalismo, para a ascenso da burguesia e aponta algumas crises com o velho modelo medieval. Desperta uma crise de conscincia ao propor um universo innito; uma crise religiosa com a reforma protestante e uma poltica, pois o Sacro Imprio RomanoGermnico destroado pelos reinos modernos independentes. Assim, este um perodo de renascimento para todas as reas, no apenas para a losoa e a cincia moderna, mas tambm para as artes, tendo como principais representantes nomes como: Botticelli, Leonardo da Vinci, Michelangelo e Rafael.
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2) Sustentado pela matemtica e depositando todas as chas na razo, Descartes construiu um mtodo valioso para as cincias que considerado relevante at hoje, mesmo com seus desmembramentos e contundentes crticas. A razo subia mais um degrau rumo ao topo do mundo. O mtodo de Descartes, o mtodo cartesiano, tinha como modelo a matemtica, especicamente a geometria, e tinha como objetivo oferecer um caminho seguro para se chegar verdade. Estes passos compreendiam as seguintes regras, ou como ele denominava, quatro preceitos metodolgicos: O primeiro o de jamais aceitar algo que eu tivesse dvida de ser verdadeiro. O segundo o de dividir cada uma das diculdades encontradas em tantas parcelas quanto possveis e necessrias para melhor resolv-las. O terceiro o de conduzir os meus pensamentos ordenadamente, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, subindo, pouco a pouco, como por degraus, at a descoberta dos mais complexos, at mesmo pressupondo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente. E, por ltimo, o de fazer enumeraes constantes, completas e gerais, certicando-me de nada omitir. (Descartes, 1973, Segunda parte, p. 45-46)
3) Enquanto o racionalismo moderno buscava, atravs da razo, um mtodo indubitvel para a cincia, o empirismo preconizava uma cincia que se sustentava pela observao e pela experimentao.
5) No existe uma receita universal, pronta e completamente ecaz. A deciso, a escolha, sempre varia de pessoa para pessoa, de conscincia para conscincia, mas o que pode nos ajudar sempre parar, reetir, deliberar diante das alternativas possveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de lanar-se na ao. preciso ter a capacidade de avaliar e pesar as motivaes pessoais, as exigncias feitas pela situao, as conseqncias para si e para os outros e a conformidade entre ns e meios. No entanto, a escolha envolver crenas, leis e depender do limite e da vontade de cada pessoa. Valores, virtudes e crenas determinam a maneira como vivemos no ambiente de trabalho e fora dele.
Unidade 5
1) As revolues cientcas acontecem porque em um determinado momento um paradigma tradicionalmente aceito passa a conter mais anomalias do que respostas para um determinado problema constituindose assim uma crise. As crises acontecem quando h comprometimento dos fundamentos do paradigma, no qual os cientistas no conseguem
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mais encontrar solues dentro do paradigma. Primeiro temos uma atividade desorganizada e diversa que se chama pr-cincia, depois ela estruturada e passa a compor um novo paradigma aceito pela comunidade cientca. Nesse perodo h o que chamamos de cincia normal, um perodo no qual os cientistas apenas desenvolvem o paradigma e vem sua correspondncia com a natureza. Mas em um determinado momento as diculdades e problemas encontrados no conseguem mais ser resolvidos e somente um novo paradigma pode resolver esta crise, dando-se ento a revoluo cientca.
2) Somatrio questo: 56
4) Como foi desenvolvido pela teoria marxista, h trs tipos de alienao que so capazes de gerar excluso. Primeiro a alienao social, na qual os homens no se vem como construtores da histria ou porque se colocam como seres passivos que devem aceitar o que imposto, por ser natural, ou porque se rebelam individualmente para garantir sua vontade. A segunda a alienao econmica, que se d pelo processo de trabalho, no qual os trabalhadores no tm compreenso de sua sujeio aos poderes do patro, ao virar mercadoria, pois seu salrio no suciente para adquirir as mercadorias que produz. E por ltimo, a alienao dos ambientes acadmicos, no qual o intelectual, que produz as idias, acha que o produtor das idias, esquecendo que elas esto diretamente associadas classe a que pertencem, classe dominante e as tomam como dogmas universais a serem seguidos. E, tambm, esquecem que as idias so utilizadas apenas para explicar a realidade e no constituem a prpria realidade ou ignoram que elas so construes humanas e no idias em si mesmas.
5) A indstria cultural, a princpio, alega que responsvel por democratizar a arte, mas , na verdade, responsvel por sua massicao. Primeiro, separa os bens culturais em classes: caras e raras que so destinadas ao privilegiados e as obras baratas que se destinam a grande massa. Segundo, cria a iluso de que todos tm acesso aos bens culturais, mas existem diferentes produtos para cada grupo social. Terceiro, vende o velho com cara de novo, para contentar o pblico mdio que se espantaria com o novo. Quarto, dene a cultura como lazer, entretenimento e diverso, mas distncia do trabalho intelectual que a gerou. Portanto, a indstria cultural, ao invs de divulgar a cultura, a vulgariza.
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Bom estudo e sucesso!

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Inclui bibliografia. ISBN 85-60694-12-9 ISBN 978-85-60694-12-9

Bom estudo! Caroline Izidoro Marim

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Unidade 3: O Pensamento Medieval

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Agenda de atividades/ Cronograma

Compreender o papel e a abrangncia da atividade reexiva. Contextualizar as formas de conhecimento humano.

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Podemos compreender o mundo?

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SEO 3 As formas de conhecimento humano

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O mito: entre o humano e o divino?

Filosoa: saber-se ignorante, admirao, desejo e crtica?

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O que move o homem para o conhecimento?

Logos: vocbulo grego que signica palavra, discurso sistematizado.

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A Cincia: mtodo, universalidade e experimentao?

Senso comum: Comum por qu?

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Respostas aos enunciados propostos por Rubem Alves:

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Compreender o surgimento da losoa como forma de conhecimento.

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Para incio de conversa

E ento, pronto para viajar?

SEO 1 - A origem da losoa: os pr-socrticos

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A origem da losoa: um milagre?

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Perodo Pr-socrtico: apenas antes de Scrates?

Escola Jnicos idem idem

SEO 2 O Perodo Clssico: Scrates, Plato e Aristteles

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O homem e a polis: entre o bem comum e o bem privado?

Fig. 2.1 Disponvel em: http://www.consciencia.org ltimo acesso em: 20/03/06

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Ser que possvel viver dessa maneira?

dia: atravs de e logos: discurso, palavra.